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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

ENTRE O PENSAR E O EDUCAR

Juliano de Almeida Oliveira 1

RESUMO: O artigo prope olhar para a prtica educativa a partir das lentes da Filosofia, visando a problematizar as noes que temos de pensar e educar, bem como perceber relaes entre elas, em busca de apontar caminhos para um pensar reflexivo que seja, ao mesmo tempo, meio e fim da prtica docente. Palavras-chave: Filosofia. Educao. Pensamento reflexivo.

ABSTRACT: The article proposes to look at the educational practice from the lenses of Philosophy, aimed at illustrating the concepts of to think and to educate, looking for relationships between them and ways to point a reflective thinking, that is at the same time, middle and end of teaching practice. Key words: Philosophy. Education. Reflective thinking.

O presente artigo 2 prope olhar para a prtica educativa a partir das lentes da Filosofia, visando a problematizar as noes que temos de PENSAR e EDUCAR, bem como perceber relaes entre elas, em busca de apontar caminhos para um pensar reflexivo que seja, ao mesmo tempo, meio e fim da prtica docente.

1. PENSAR O EDUCAR Que educar? Partimos do pressuposto de que educar significa auxiliar o sujeito humano a descobrir e desenvolver suas faculdades fundamentais a intelectualidade, a afetividade e a volio (capacidade de escolher), em vista da realizao de um ideal. Que ideal seria este? Sua prpria humanidade: encontrar suas razes e conferir um sentido para si e para sua vida (MATOS in GALLO, 2003, 174).
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Mestre e Doutorando em Filosofia pela PUC-SP. Professor da Faculdade Catlica de Pouso Alegre.

O texto referente participao no Caf Filosfico Repensando a prtica docente atravs da Filosofia no mundo atual, realizado na Universidade do Vale do Sapuca (Univs), Pouso Alegre-MG, em 24/06/2010.

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O fenmeno educacional , assim, muito mais amplo que a prxis escolar. Envolve todo o complexo da formao de uma pessoa desde o nascimento at a morte, tendo como atores, alm do prprio indivduo, a famlia a que pertence, a escola, as demais instituies sociais a que se ligar ao longo da vida, a famlia que vier a constituir, seu ambiente de trabalho e de amizade, os percalos pelos quais passar em seu itinerrio existencial. Todos estes atores entram na configurao do sujeito humano, interferindo em maior ou menor grau na constituio de seu eu (self), na escrita de sua histria, que uma tarefa eminentemente pessoal, ainda que contextualizada. Educar , pois, um aspecto do processo de humanizao, ajudar algum a entrar nessa dinmica criativa do fazer-se, ao mesmo tempo em que tal prtica interfere igualmente no desenvolvimento do educador. Educar formar e formar-se. No nos atemos quela noo de formao enquanto um colocar algo na frma, em vista de padronizar, homogeneizar, uniformizar. Entendemos formar enquanto dar forma a partir de si, formular, modelar a si mesmo algo que cada indivduo precisa fazer de modo consciente, livre e responsvel. Aqui est uma das etimologias de educar: educere, tido como extrair de si, trazer luz. Educar significa realizar um parto, maiutica existencial, na qual pode haver muitos coadjuvantes, mas um s protagonista o sujeito em questo. Assim, educar/ formar-se tomar nas mos o prprio desenvolvimento e destino, na ampliao do conjunto de suas qualidades, em vista de seu contnuo aperfeioamento e do bem da sociedade (LIBANIO, 2001, 12-14). A escola, seja de nvel fundamental, mdio ou superior, um locus educativo da sociedade, no o nico, mas um privilegiado. Depois da famlia, o primeiro a incidir sobre a vida dos indivduos. Sua funo, certamente, no a de apenas transmitir conhecimentos, mas tambm a de possibilitar que os indivduos que dela participam possam assumir papel ativo e responsvel na conduo da prpria vida, bem como da vida social. No dizer de Giles (1983, 28): Sendo a educao uma realidade dinmica em dependncia do outro eu e do mundo, o eu se constri constantemente. nesse processo que o eu se torna capaz de agir, de participar na edificao do ideal comum. Em contrapartida ao crescimento do individualismo, o educar precisa estar atento dimenso da sociabilidade humana. O aspecto intersubjetivo e, em ltima anlise, tico da
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formao jamais pode ser descurado, at porque diante do rosto do outro que o eu pode se descobrir como si mesmo. A responsabilidade por si, pela sua auto-construo, tambm responsabilidade pelo outro, pelo outro do outro, pela sociedade 3. Desse modo, a escola um lugar do aprender a conhecer, do aprender a fazer, do aprender a conviver, do aprender a ser. Em contraste com a hipertrofia da especializao do saber hoje reinante, a escola seria chamada a um resgate da educao integral, ou, parafraseando Jacques Maritain, do humanismo integral 4. Recentemente, Manfredo Arajo de Oliveira, filsofo brasileiro, demonstrou que diante da especializao desenfreada em todos os nveis do saber, a Filosofia e, sobretudo, a Metafsica ter garantido seu espao como uma cincia do todo:
Pensar, como j viram os gregos, significa sempre pensar tudo: pelo pensar estamos em princpio abertos a tudo, pois tudo em princpio pensvel, inteligvel, cognoscvel, assim que se deve dizer que a totalidade do ser simplesmente dada com a estrutura e o estatuto ontolgico do pensamento humano (in SALLES, 2006, p. 88).

Por tudo isso, um humanismo integral pressupe que se possa desenvolver a capacidade humana para o conhecer e o pensar abertos totalidade do real, bem como que o prprio ser humano seja visto para alm de quaisquer reducionismos ideolgicos. A partir da perspectiva que apresentamos acima, qual poderia ser o papel do educador-docente em seu trabalho junto aos educandos, dentro da instituio escolar? No se pode imaginar que o trabalho docente renunciaria tarefa plurissecular de inserir os alunos no caudal da tradio do pensamento, para se tornar um labor de tipo psicolgico, de ajuda na descoberta de si ou para se transformar numa espcie de servio social ou poltico. Ao contrrio, justamente no efetivar-se da irrenuncivel funo de professor, no contexto da instituio de ensino (uma corporao que congrega discentes, docentes e pessoal de apoio), que o fenmeno educativo escolar pode ocorrer. Em outras
Esta dimenso de alteridade, tanto em Antropologia quanto em tica, trabalhada, em matizes variados, por filsofos contemporneos, entre os quais se pode citar Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas e Henrique Cludio de Lima Vaz.
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Para deixar as discusses abertas, digamos que o humanismo (...) tende essencialmente a tornar o homem mais verdadeiramente humano e a manifestar sua grandeza original fazendo-o participar de tudo o que o pode enriquecer na natureza e na histria (...); ele exige, ao mesmo tempo, que o homem desenvolva as virtualidades nele contidas, suas foras criadoras e a vida da razo, e trabalhe por fazer das foras do mundo fsico instrumento de sua liberdade (MARITAIN, 1965 [1936], 4).

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palavras, a escola no nem uma clnica psicolgica, nem uma central sindical, nem um partido poltico, mas na escola que os sujeitos se preparam, na teoria e na prtica, para atuar de modo crtico e responsvel nas mltiplas instncias sociais a partir da presena dos professores que os auxiliam a se formar intelectual e existencialmente. Nisso o professoreducador interfere por aquilo que diz, que escreve e que faz. No raras vezes a postura do educador diante das variadas situaes do cotidiano vale mais que muitas aulas e textos, sem menosprezar a importncia desses instrumentos. De acordo com Habermas (2004, 99-109), a racionalidade a capacidade reflexiva do sujeito de compreender a si e ao outro por meio da comunicao, de modo a repercutir na fala e na ao. Por isso, o educador, para bem realizar sua funo, precisa ser um pensador. Primeiramente porque no basta repetir aos alunos os manuais das disciplinas acadmicas, j que estes tm acesso hoje a um nmero imenso de informaes, sobretudo atravs da internet. Precisam aprender a digerir os contedos, a distinguir o confivel do no-confivel e o essencial do acidental, a assimil-los de forma eficiente e, ao mesmo tempo, crtica. Levemos em conta tambm que a prtica docente enfrenta situaes muitas vezes no convencionais, que exigem reflexo e dilogo para serem solucionadas a contento. Alm disso, o professor precisa constantemente avaliar sua maneira de contribuir para com o processo educativo de seus alunos. Enquanto pensador, o professor algum que sempre tem diante de si pontos de interrogao, ou seja, um pesquisador que no se contenta com aquilo que aprendeu em sua formao bsica, mas que deseja ir alm atravs da investigao, seja bibliogrfica, seja de campo. Tal postura repercute em seu trabalho docente, pois ir incentivar os alunos a tambm buscarem novos conhecimentos e a produzirem conhecimento a partir de sua pesquisa. Desse modo, de acordo com Casemiro Campos (2007, 24-25):
O trabalho docente se faz pela ao mediada pela reflexo dessa prtica, a partir da dimenso intersubjetiva e dialgica dos sujeitos (...). O docente, pelo dilogo na gesto da classe, contextualizada em ambiente educativo, promove a elaborao de saberes que se fazem pela sua dimenso emancipadora, fruto de uma racionalidade pedaggica. A natureza do conhecimento gerado na prtica docente rompe a lgica da racionalidade instrumental.

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Diante da necessidade de pensar para alm do tecnicismo, a fim at mesmo de educar para o pensamento reflexivo, podemos nos perguntar em que consiste e como se alcana este modus cogitandi.

2. EDUCAR O PENSAR O que pensar? No se trata do pensamento como atributo da espcie humana, como uso natural da razo, mas do pensar reflexivo, do indagar que vai alm das aparncias, da busca de sentido, de fundamento, dos porqus. Sobretudo aqui que a Filosofia pode ajudar o processo educativo. No sculo XVIII, com o movimento do Iluminismo, valorizou-se sobremaneira a razo, a ponto de o grande Immanuel Kant, no opsculo Resposta pergunta: O que o Iluminismo? (1995, 11) afirmar:
O Iluminismo a sada do homem de sua menoridade, de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires de teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do Iluminismo.

preciso aprender a pensar. O pensamento espontneo acompanha sempre nossa existncia, como um rumor de fundo. O pensamento reflexivo, porm, desperta quando nossa espontaneidade no mais consegue resolver as dificuldades. isso que significa reflexo: voltar-se sobre si mesmo para analisar detidamente o prprio pensar e o prprio agir. Por isso, o pensamento reflexivo comea sempre com alguma interrogao. Pensar pr em questo o cho das evidncias, afinal nem sempre to bvias (ROBINET, 2004, 11-12). Nas palavras de Paiva (2003, 27): Estranhar a vida convid-la a hospedar-se na casa do pensamento. O pensar exige deciso. Ningum pode obrigar o outro a refletir. Querer colocar-se diante da existncia no como um expectador, mas como um pensador, tornar-se sujeito inquieto e responsvel diante da exigncia da verdade e do sentido, sair da mesmice e da indolncia, para se tornar realmente sujeito e no um objeto de sua prpria histria.
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Se ningum pode obrigar o outro a pensar, ao menos pode, e deve, convidar e acompanhar. Esta a tarefa do educador: provocar o pensamento, incitar o educando a avanar no processo de reflexo sobre si, sobre a realidade circundante, sobre o mundo, sobre o sentido ltimo da existncia. Em que as disciplinas que lecionamos podem nos ajudar a levantar o vu das obviedades e a fazer buscar reflexivamente os porqus mais radicais da vida? A est um questionamento para o educador em relao a si mesmo e a seus alunos.

Como aprender a pensar? Pode parecer ingnuo fazer esta pergunta, pois se a colocamos significa que j estamos no caminho do pensamento, mas uma questo necessria. No h, contudo, receitas prontas. No h regras, mas sim modelos. Primeiramente, no h outro modo de pensar seno lendo os pensadores. Vale a pena visitar e revisitar os clssicos de todos os tempos, pois no domnio da reflexo, Aristteles to atual quanto Nietzsche, Homero quanto Guimares Rosa, para citar alguns exemplos. Os clssicos so isso: obras singulares, nicas em seu gnero, que subsistem como estrelas no firmamento de nossa memria intelectual e iluminam eternamente nosso pensamento (ROBINET, 2004, 14). Alm disso, Libanio (2001, 19-41) nos apresenta algumas indicaes para desenvolver nossa capacidade de pensar reflexivamente: aprender a relacionar e a contextualizar; aprender a fazer perguntas a si e realidade; aprender a contemplar, admirar, observar; aprender a analisar e a sintetizar, entre outros. Podemos assim dizer que: pensar romper com a indolncia reflexiva, com as respostas prontas, com a mediocridade existencial; pensar admirar-se com o milagre do ser e dos entes, com a vida, com a beleza; pensar indagar pelas razes daquilo que existe e acontece; pensar buscar o sentido mais profundo da existncia; pensar caminhar para o verdadeiro, o bom e o belo; pensar comprometer-se com os valores que percebemos fundantes do humano. Quando o professor-educador tem em vista isso, sua postura pedaggica se transforma. Como afirma Hugo Asmann (1998, 30), possvel ento substituir uma pedagogia das certezas e dos saberes pr-fixados para uma pedagogia da pergunta, da complexidade, aberta
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para a surpresa e para o imprevisto. Um educador reflexivo pode favorecer o surgimento de alunos-sujeitos reflexivos, sementes de uma sociedade melhor organizada. Uma abordagem do processo educativo a partir da exigncia do pensar reflexivo faz acontecer o que j em 1980 Dermeval Saviani apresentava como a mudana de uma educao baseada no senso comum para uma educao fundada na conscincia filosfica. Segundo este autor, refletir j filosofar, mas a Filosofia propriamente dita precisa ser uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto (1980, 24-25). CONCLUSO Para encerrar estas consideraes, desejamos retomar esta ltima caracterstica apresentada pelo Prof. Saviani: a abertura do pensamento para o todo. Joseph Pieper, filsofo e educador alemo, num texto intitulado Abertura para o todo: a chance da universidade (1963), chegou a escrever:
A educao daquilo que prpria e especificamente humano, ou, em outras palavras, a verdadeira formao do homem, somente se d quando se pe em marcha esse confronto com o todo existente. Um homem verdadeiramente formado algum que sabe como se relacionar com o mundo como um todo, ainda que (...) esse conhecimento da realidade seja imperfeito.

Tal postura parte do princpio de Aristteles segundo o qual a alma intelectiva , de certa forma, coextensiva ao todo do ser (De anima, III, 8, 431b 21), isto , o dinamismo do esprito humano o leva a buscar uma viso integrada da realidade, ele aberto ao todo e no se contenta com um conhecimento fragmentrio. Assistimos atualmente, contudo, a uma grande fragmentao dos saberes, a uma hiperespecializao, de modo que muitas vezes consideramos que Histria nada tem a ver com Matemtica, que Medicina nada tem a ver com Pedagogia, que nada tem a ver com nada, pois cada rea totalmente independente em relao s outras. O pensamento reflexivo, ao contrrio, move-se na direo do entrecruzamento das vrias dimenses do saber, pois tudo que existe coexiste, e saber relacionar as vrias dimenses ou facetas de uma questo algo propriamente racional, j que nenhuma cincia isolada consegue abarcar todas as dimenses de um mesmo fenmeno.
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A Filosofia certamente tem aqui seu campo prprio, pois lhe natural buscar este olhar abrangente para a realidade. Tambm nisto ela pode auxiliar os docentes em sua tarefa educativa, j que educar exige a capacidade de ver o todo: ver o educando como pessoa e no apenas como cliente de algumas horas; ver a rea de conhecimento como um todo e no apenas uma sua parcela e v-la, ao mesmo tempo, em relao com outras reas afins, e assim por diante. A escola continua sendo um local privilegiado de humanizao. Para que isso se concretize eficazmente, a chance da educao hoje apostar no pensamento reflexivo, que nos desinstala e que nos faz olhar para o todo da realidade em busca de seu sentido. Esta uma atitude de sabedoria, com a qual todo autntico pensador deseja estabelecer amizade.

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