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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS - UFAL FACULDADE DE DIREITO DE ALAGOAS - FDA DISCIPLINA: Filosofia Geral e Jurdica PROFESSOR: Adrualdo Cato

PERODO: 1 TURMA: Noturno GRUPO: Daniel Beltro Laisa Costa Renato Ferraz Rita Oliveira QUESTES:

1Em que consistia o maniquesmo, adotado em determinado momento da vida de Santo Agostinho e objeto de questionamentos do mesmo aps seu ingresso na Igreja Catlica?

Consistia em uma religio hertica fundada pelo persa Mani no sculo III, que proclamava uma teoria da salvao em parte religiosa e em parte filosfica. Tinha como caractersticas o racionalismo, o materialismo e um dualismo radical marcado pela existncia de uma luta constante entre o princpio do bem e do mal, princpios estes entendidos no apenas como morais, mas tambm ontolgicos e csmicos. Para eles, portanto, o mundo dividia-se de forma simplista em bem e mal, luz e trevas, esprito e matria. Aps maduro exame crtico dessa doutrina, Santo Agostinho convenceu-se da insustentabilidade da mesma e a abandonou.

2- Como a converso na f de Santo Agostinho mudou seu modo de viver e de pensar?

Com esta converso Agostinho passou a possuir a f no s como substncia de vida, mas tambm de pensamento, o que desencadeou o amadurecimento da sua filosofia crist. Com isso, a f deixava de ser um elemento sugestivo da vida,

para virar objeto de debate sobre os pensamentos. A f passou ento a ser a forma eleita por Agostinho para se chegar verdade; a partir da f, que se alcanaria a inteligncia que as Escrituras ensinam. E juntamente com o modo de pensar, muda tambm o modo de viver.

3- Agostinho tenta encontrar nos platnicos temas que no repugnem palavra sagrada. Como ele faz referncia Plato utilizando preceitos do platonismo em sua filosofia?

Ele retira da concepo platnica a ideia de que s podemos alcanar a verdade atravs de uma revelao divina. A f serviria, portanto, como uma ferramenta de busca, estimulando e promovendo a inteligncia. Outra concepo platnica incorporada por Santo Agostinho foi a da ideia eterna. Para ele, antes de Deus ter criado o mundo, as ideias existiam no pensamento de Deus. Agostinho atribuiu s ideias eternas a Deus e salvou deste modo esta concepo platnica. Agostinho vale-se ainda de formas platnicas para definir o homem, quando afirma que o homem uma alma que se serve de um corpo.

4- Como pessoa, Agostinho torna-se protagonista de sua filosofia. O que isso significa?
Santo Agostinho introduziu um novo modo de pensar, um filosofar com base na f que ficou conhecido como a filosofia crist. Essa filosofia j havia sido preparada pelos padres gregos, mas s em Agostinho o perfeito amadurecimento ocorreu. A partir dela, Agostinho no faz um estudo antropolgico do homem em geral, ou seja, no prope o problema do homem em abstrato, mas inaugura a questo do homem enquanto indivduo, enquanto pessoa, de forma concreta. Sendo assim, ele, enquanto pessoa que , passa a ser tanto sujeito como objeto de sua filosofia. Ele passa a falar continuamente de si mesmo em sua obra, das questes de sua interioridade, da sua vontade (seu querer) em relao a vontade exercida nele por

Deus. E, segundo ele, justamente o confronto da vontade humana com a vontade divina, que leva descoberta do eu como pessoa.

5- Quais so os pilares da filosofia agostiniana? Justifique.

Alma e Deus so os pilares da filosofia crist agostiniana. No indagando o mundo, mas sim escavando a alma que se encontra Deus. Para Agostinho, o homem interior imagem de Deus. Sendo assim, conhecer-se a si mesmo significa conhecer-se como imagem de Deus. O nosso pensamento seria ento recordao de Deus; o conhecimento que o encontra inteligncia de Deus e, o amor que procede de um e de outro amor de Deus. A base que Agostinho encontra para sustentar sua tese filosfica crist a unio de f e inteligncia, de modo que a f no substitui, nem elimina a inteligncia, ela estimula e promove a inteligncia. Portanto, a inteligncia a recompensa da f, sendo assim, complementares.

6- Qual o conceito de verdade para Santo Agostinho?


Para Santo Agostinho a verdade habita no interior da alma humana. A verdade no algo que se constri com o raciocnio; ela eterna e constitui a expresso da alma a partir de sua proximidade com Deus. Agostinho tratava a verdade como um valor acima da mente, a qual seria obtida pela iluminao divina, mas somente a alma que santa e pura teria o direito a essa revelao.

7- Em que consistia a teoria criacionista para Agostinho?

Segundo esta teoria, a criao das coisas se d do nada e apenas Deus o criador de tudo o que existe, de modo que toda a conservao do universo, a ordem e o seu curso temporal so determinados e controlados pelas leis de Deus. As

ideias, por sua vez, tm um papel essencial na criao. Cada coisa foi criada segundo uma razo ou Ideia prpria contida na mente divina. Da que Agostinho prega que ideias so pensamentos de Deus. Alm da teoria das Ideias, Agostinho utiliza tambm a teoria das razes seminais, afirmando que, no entanto, Deus no cria a totalidade das coisas possveis como j concretizadas: certas criaturas foram, por assim dizer, prformadas por Deus no ato da criao, e ao longo do tempo, desenvolvem-se pouco a pouco, porm Deus j tem determinada todas as suas possibilidades de concretizao. Com isso Agostinho quer provar que tudo o que parece ser novo, no o , na realidade, e que apesar das aparncias, continua sendo verdadeiro dizer que todas as coisas que ns vemos j foram criadas por Deus.

8- Qual o significado de tempo para Santo Agostinho?

Compreender o que o tempo, e qual seu significado, segundo Agostinho


algo extremamente ininteligvel para a mente humana. Para ele, o tempo inicia a partir da criao de Deus, desse modo, no se pode falar de um antes antes da criao do tempo. Segundo Agostinho, o tempo existe no esprito do homem, ou seja, na alma, e apenas Deus pode ret-lo; ns, seres mortais podemos apenas senti-lo. Ele subdivide ainda o tempo em trs: o presente do passado, vale dizer, a memria; o presente do presente, isto , a intuio; e o presente do futuro, ou seja, a espera.

9- Quais os nveis do problema do mal para Santo Agostinho? Justifique sucintamente cada um deles.

Os nveis do problema do mal so:

Metafsico-ontolgico: deste ponto de vista no existe mas no cosmos, mas

apenas graus inferiores de ser em relao a deus.


Mal moral: depende da vontade. Essa m vontade se refere a escolha do tipo do

bem pelo indivduo, j que o bem no nico, mas sim vrios.E a escolha do bem deve ser o bem supremo.
Mal fsico: segundo Agostinho o mal fsico(doena, sofrimento) seria uma

consequncia do pecado original, o pecado moral.

10- Distingua liberdade, graa e vontade segundo Agostinho.

Vontade: seriam decises que o homem desempenharia seguindo suas

convices (desejos) ou seguindo os preceitos de Deus, independente da razo.


Liberdade: seria o livre arbtrio de escolha da vontade Graa: tem por funo tornar a vontade boa (divina).