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Athenea Digital - num.

8: 27-49 (otoo 2005)

ISSN: 1578-8946

Diversidade sexual, Gnero e Excluso Social na produo da Conscincia Poltica de Travestis Sexual diversity, Gender and Social Exclusion in the construction of transvestites political consciousness
Alessandro Soares da Silva e Renato Barboza
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Instituto de Sade. Brasil alessoares@terra.com.br renato@isaude.sp.gov.br

Resumen
O presente ensaio consiste num esforo para refletirmos acerca do universo de travestis e sua situao de grupo excludo. Para tanto, buscamos construir este texto a partir de conceitos como Gnero, Patriarcado, Excluso Social, Identidade, Diferena e Diversidade e de relatos de travestis acerca de sua realidade social. Por fim, com base nas experincias do movimento de mulheres feministas, procuramos tecer algumas consideraes acerca da formao de sua conscincia poltica.

Abstract
The present essay examines the social situation of transvestites, and their identity as an excluded group.The examination takes into account gender, patriarchy, social exclusion, identity, difference and diversity, and uses transvestites' own reports of their social reality. Finally, on the basis of the experiences of the feminist movement, the article offers some considerations on the formation of transvestites' political conscience.

Palabras clave: Travestis; Gnero; Excluso Social; Transvestites, Gender, Social Exclusion, Political Conscience, Political Psychology. Conscincia Poltica; Psicologia Poltica.

Para Amanda, Stela e Vincius Alves Neves. Para as companheiras e companheiros do grupo RQTR UCM Madrid.

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Introduo
Habitualmente quando se estuda gnero, logo se pensa em relao de gnero constituda por homens e mulheres. Esta se estabelece, num primeiro momento, pelas diferenas biolgicas, mediante as quais, geralmente, so constitudas as desigualdades que tornam a mulher vulnervel excluso social. Ainda segundo esse percurso, j sabido que a excluso que atinge a mulher se d de diversas formas; ela se d num espectro amplo que pode ir desde o espao do trabalho, passando pelas questes de classe social, at questes referentes cultura, a etnia ou idade. Portanto, a questo da dialtica incluso/excluso da mulher mostra-se complexa e necessita de uma anlise transversal na qual vrios elementos precisam ser estudados para que se compreenda bem os mecanismos da dominao masculina e da excluso social. Contudo, no a mulher o objeto deste ensaio, mas um grupo pouco estudado, porm to excludo quanto: as travestis. Para tanto, se faz mister analisar esse fenmeno a partir da leitura de como o feminino vitima da excluso. Particularmente a mulher, e as questes relativas a ela, objeto da maior parte dos estudos de gnero. Aqui pretendemos trazer um outro campo para que os estudiosos e as estudiosas em gnero se dediquem. Falar do travestismo muitas vezes pode significar pensar na possibilidade de um novo gnero que no os gneros masculino e feminino. Certamente, esta questo traz em si um vasto universo de polmicas a serem debatidas e, quem sabe, posteriormente elucidadas. Muitos poderiam ser os caminhos para tratarmos do tema, mas entendemos que faz-lo sem antes conhecermos melhor o fenmeno da excluso/incluso social e suas inmeras formas de manifestao, constituir-se-ia em uma ingrata tarefa, pois pensar essas questes nos remete a uma melhor compreenso do universo do travestismo. Assim, faremos uma breve, porm no menos importante discusso acerca da dialtica da incluso/excluso social, relacionando-a com a questo do feminino/masculino entre essa populao, pensando, por fim, a questo do gnero a que essas pessoas se encaixam e/ou so encaixadas. Finalmente, neste trabalho pretendemos analisar de que modo a dialtica da incluso/excluso, a subordinao que orienta as relaes de gnero e a vulnerabilidade que vivem as travestis contribuem para a formao da conscincia poltica, pois, como aponta Salvador Sandoval, a (...) conscincia um conceito psicossocial referente aos significados que os indivduos atribuem s interaes dirias e acontecimentos em suas vidas (...) A conscincia no um mero espelhamento do mundo material, mas antes a atribuio de significados pelo indivduo ao seu ambiente social, que servem como guia de conduta e s podem ser compreendidos dentro do contexto em que exercido aquele padro de conduta. (Sandoval, 1994: 59). Assim, entendermos como se d a articulao destes conceitos no cotidiano destas pessoas fundamental para compreendermos como elas constroem suas conscincias polticas em meio aos processos de interao social. A conscincia poltica no inata, mas construda mediante as relaes entre sujeitos, em espaos de intersubjetividade, os quais propiciam os mltiplos processos de internalizao de formas culturais de comportamento. Na medida em que as formas de existncia vo se tornando mais complexas e se modificando, tambm se modificam as formas de interao e de comportamento e, por conseguinte, as complexidades da conscincia poltica.

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Na perspectiva de William Gamson (1992a,b) a conscincia poltica construda a partir das significaes que cada sujeito faz em seu mundo cotidiano atravs da mediao de instituies como a famlia, a escola, a Igreja e os movimentos sociais, as quais compem a complexa tecitura social. Agregue-se a isso a mdia e suas mltiplas facetas ideolgicas que, junto com as instituies sociais, atuam como instrumentos de mediao e construo de significados e exercem um destacado papel no processo de formao da conscincia poltica de cada sujeito e grupo social (Gamson, 1992a). Assim, a conscincia poltica seria parte do processo de dominao daqueles que detm o poder. Nesta perspectiva, qualquer mudana nela dependeria de uma disputa simblica envolvendo os significados construdos, interpretaes e re-interpretaes destes, visto que a conscincia poltica emerge de um espao intersubjetivo no qual acontece a interao entre o universo cultural em que o sujeito est inserido e suas estruturas de cognio. Portanto, os demais conceitos que aqui abordaremos so importantes pelo fato de que eles permeiam a conscincia, fazem parte desta disputa simblica vivida cotidianamente pelo sujeito.

Excluso social: uma reviso terico-conceitual


Para que falemos de excluso social de maneira adequada, necessrio que faamos uma breve reviso histrica para que no caiamos em certos equvocos terico-metodolgicos correntes e acabemos por firmar conceituaes descontextualizadas. A excluso social, enquanto condio scio-econmica-poltica e cultural remonta antigidade greco-romana. Nestas sociedades, as mulheres estavam equiparadas mesma condio de escravos e de estrangeiros. A todos esses era atribuda condio natural de ineptos s prticas polticas, visto que no possuam capacidade de julgar adequadamente o real. Exemplo desse tipo de concepo pode ser encontrado na Histria do pensamento humano. Plato, em A Repblica, V livro, desenhava a mulher como reencarnao dos homens covardes e injustos. Aristteles, em A Histria Animalium, afirmava que a mulher fmea em virtude de certas caractersticas: mais vulnervel piedade, chora com mais facilidade, mais afeita inveja, lamria, injria, tem menos pudor e menos ambio, menos digna de confiana, mais encabulada. Aristteles ainda afirma em A Poltica que as mulheres eram o resultado da ausncia de calor durante a gestao. Ser mulher era decorrente de m formao (Aristteles, 1999). Essa concepo natural a respeito desse grupo social era suficiente para justificar a sua excluso da vida poltica, esfera fundamental para a existncia humana no mundo grego.1 Desde o sculo XVII a importncia dada vida familiar e a casa pelas classes mdias fortaleceu a ideologia dos papis domsticos e educativos para o feminino. Nesse sentido, Jean Jacques Rousseau v a mulher como destinada ao casamento e maternidade. J o filsofo alemo Immanuel Kant, extremamente duro e preconceituoso com a mulher. Ele a considera pouco dotada

Vale ressaltar ainda que aqui nos refiramos condio da mulher como sendo uma condio de excluso social, isso pode ser questionado pelo fato de este conceito surgir apenas nos anos setenta do sculo XX. Ainda assim, mantemos esta designao com o sentido de que estas no possuam qualquer possibilidade de inserso social naquilo que dizia respeito aos espaos institucionais de poder e deciso. Quando ocorria era de forma indireta e tangencial como era o caso das sacerdotisas greco-romanas.

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intelectualmente, caprichosa, indiscreta e moralmente fraca. Sua nica fora o encanto. Sua virtude aparente e convencional. Importa lembrar que esse pensamento acerca da mulher e do feminino, tornou-se hegemnico num mundo patriarcal, vindo a ser contestado de forma mais contundente somente na contemporaneidade com o advento do movimento feminista. Tambm a partir da crise econmica mundial, que ocorre na idade contempornea e que d evidncia pobreza, que a excluso social toma visibilidade e substncia. Observe-se que a partir de 1980, os efeitos da crise econmica que atinge aos chamados pases emergentes despontam, gerando desemprego prolongado e, parafraseando Robert Castel (1998), os desafiliados do mercado passam a ser denominados de socialmente excludos. O termo excluso social origina-se na Frana e ganha maior visibilidade durante os anos 70 do sculo XX quando Ren Lenoir, inspirado no pensamento liberal, formula o conceito de Excluso Social (Les Exclus, 1974) com o qual passa a tratar de questes como a mendicncia, a indigncia etc. Ao faz-lo, o autor traz esses temas para a arena social, pois, at aquele momento, tais assuntos encontravam-se restritos arena individual. Ainda que seus esforos tenham sido importantes para resgatar situaes sem visibilidade no plano social, Lenoir sofreu severas crticas de pensadores alinhados politicamente esquerda. Como assina-la Mariangela B. Wanderley (1999), o mrito da obra de Lenoir foi o de (...) suscitar o debate, alargando a reflexo em torno da concepo de excluso, no mais como um fenmeno de ordem individual, mas social (Wanderley, 1999:16). Vale registrar ainda, que Lenoir no entendia excluso social como um conceito restrito s populaes que hodiernamente sofreram e sofrem um processo de proletarizao ou mais especificamente de sub-proletarizao. Para o autor, excluso um conceito que ultrapassa os fenmenos marginais, que atinge cada vez mais os diversos extratos sociais. Em Les Exclus, o autor define como excludos aqueles indivduos concebidos como resduos dos trinta anos gloriosos de desenvolvimento francs. Outra obra que ajuda a compreender esta tpica a de Gilberto Dupas (1999), na qual o autor apresenta diversas perspectivas, vrias ticas de autores como, por exemplo, Gary Rogers para se compreender esta questo. Assim, o debate sobre excluso social, de acordo com a obra de Dupas, bem como a de Lenoir, apareceu na Europa a partir do crescimento da pobreza urbana, e sua orientao varia de acordo com as conjunturas polticas e econmicas das sociedades. Para que se possa aprofundar o debate, trs paradigmas acerca da excluso social so propostos na obra de Dupas, os quais se encontram associados a distintas filosofias polticas. So eles: 1) O Paradigma da Solidariedade; 2) o Paradigma da Especializao e, por fim, 3) o Paradigma do Monoplio. No primeiro paradigma, a solidariedade est associada filosofia republicanista. Desta perspectiva, a excluso social resulta do rompimento da relao indivduo X sociedade. Para que essa situao seja superada, necessria a mediao e a interveno do Estado. Cabe a este o dever de atuar com vistas a garantir a incluso dos indivduos postos margem das relaes sociais. O segundo paradigma, baseado na especializao das atividades humanas, associado ao pensamento liberal. Nesta tica, a excluso social est vinculada s questes de discriminao. Aqui a participao do Estado resume-se a possibilitar aos sujeitos que esto em situao de excluso moverem-se nas diversas categorias sociais existentes na sociedade. Por fim, pode-se observar que, baseado na filosofia poltica de cunho social-democrata, surge um terceiro paradigma, ou seja do monoplio. Nesta proposio paradigmtica, a excluso social explicaAthenea Digital - num. 8: 27-49 (otoo 2005) 30

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se pela formao de monoplios de grupos sociais. A excluso social decorrente da concentrao de espaos de poder por poucos grupos, cabendo ao Estado coibir tais monoplios. Com base nesses paradigmas, podemos observar que a excluso social multidimensional, multifacetada, capaz de assumir diferentes aspectos e, assim, de atingir de diversas formas as sociedades contemporneas. Portanto, os pases que esto fora do circulo do desenvolvimento so aqueles mais susceptveis as situaes de excluso social. Nesta perspectiva, observa-se que a excluso encontra-se vinculada as questes macrossociais pertinentes ao mercado de trabalho, sendo os principais aspectos desta vinculao, o acesso ao emprego, aos bens e servios, bem como falta de segurana, justia e cidadania no universo do trabalho. Questes como moradia e servios comunitrios, bens e servios pblicos, terra, direitos humanos e sociais, tambm passam a compor este espectro da excluso social. Seguindo essa lgica, podemos enumerar diversas categorias de excludos. Nelas podemos ver reunidos importantes grupos sociais como os sem terra, os sem teto, os analfabetos, os negros, as mulheres e as chamadas comunidades LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros). No Brasil dos anos 80, juntamente com o fim da era militar, temos o princpio de uma crise econmica que, apesar de nossa atual estabilidade monetria, at hoje nos acompanha. Nesse perodo em que o boom desenvolvimentista proporcionado pelos governos militares chega ao fim juntamente com o prprio regime, nasce um novo governo no qual as velhas figuras da velha repblica retornam cena como se fossem arautos do mais genuno pensamento democrtico. Com eles, porm, alm do discurso falaz da democracia2, acompanha-os uma crise econmica sem precedentes. As crises econmicas que tm incio a partir da nova repblica, marcadas por inmeros planos econmicos fracassados, levaram ao crescimento impar das populaes excludas. Nesta poca, destaca-se o escritor Hlio Jaguaribe que, na esteira de Lenoir, prope que a excluso de contingentes humanos se d mediante a pobreza crescente, fato este que assolava o Brasil de ento (bem como o de hoje), e que era () resultado dessas inmeras crises econmicas circunscritas ao atual modelo econmico neoliberal fortalecido nas gestes de Fernando Henrique Cardoso (FHC) e que tem continuidade no atual governo do presidente Lus Incio Lula da Silva, que se iniciaram, como j pontuamos, no final do regime militar, entre os anos de 1981 a 1983. importante destacar que desde o governo FHC, verifica-se uma lgica econmica baseada na racionalidade imposta pelas instituies econmicas mundiais que servem ao capital internacional. Nessa perspectiva, para Jaguaribe, a excluso assume, assim, as feies da pobreza. Debatendo o contexto social brasileiro, aparece, sobretudo na dcada de 90, o economista Cristovam Buarque3. Este constri suas contribuies seguindo a mesma perspectiva de compreenso j

Falaz no s porque so os mesmos personagens da era militar a atuarem na nova repblica, mas porque os governos que sucederam ao governo de Jos Sarney (1985-1989), em nossa opinio, atuaram muitas vezes como verdadeiras ditaduras brancas. Cristovam Buarque economista e foi reitor da Universidade de Braslia UnB, Governador do Distrito Federal (1998-2002) e atualmente senador da repblica eleito pelo Partido dos Trabalhadores PT por quem tambm fora nomeado Ministro de Estado da Educao (2003). Hoje Buarque encontra-se no Partido Democrtico Trabalhista PDT por discordar da conduo das polticas educacionais e econmicas do governo Lula. Athenea Digital - num. 8: 27-49 (otoo 2005) 31
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apontada por Hlio Jaguaribe (1986). Buarque faz em seus escritos analises acerca da crise econmica que assolava o pas desde a dcada de 80. Nestes textos so ntidas as suas crticas e denncias, evidenciando que a conduo econmica do pas ameaava a manuteno da paz social, pois gerava um imenso nmero de excludos, de apartados sociais (1993a,b). Pobres e ricos encontram-se divididos de maneira mpar e marcante, no s pela miserabilidade dos primeiros e pela opulncia dos segundos, mas pela ousadia com que os pobres enfrentam essa condio marginal provocando entre os poucos ricos, porm imensamente abonados, situaes de temeridade ante a essa massa de expropriados e excludos, de apartados, crescente no Brasil. Assim, a excluso social, na viso do autor, um processo presente, visvel e que ameaa confinar grande parte da populao num apartheid informal. Tambm nessa dcada, comeam a ganhar relevncia as importantes contribuies da sociloga e psicloga social Bader Burihan Sawaia (1999). A pesquisadora trata da excluso social como sendo um fenmeno de estrutura e funcionamento de carter dialtico, sendo que este necessariamente implica em um processo de incluso social. No mesmo instante em que o sujeito objeto de excluso social de um dado grupo ou prtica social, este includo em algum outro grupo ou prticas rotulados de forma marginal. Assim, fica claro que no h excluso sem incluso e vice versa. Neste revisitar terico sobre a questo da excluso, fica evidente que ela gerada nos meandros do econmico, do poltico e do social, tendo desdobramentos especficos nos campos da cultura, da educao, do trabalho, das polticas sociais, da etnia, da identidade e de vrios outros setores e dimenses da vida humana.

Um Retrato da Excluso Feminina


Como j se sabe, a excluso social da mulher secular e diferenciada, baseada na viso bipolar do sexo, sendo que a reproduo da excluso social feminina se estabelece mediante a fora secular do patriarcado, que, no dizer de Heleieth Saffioti (1987), o mais antigo sistema de dominaoexplorao. Segundo a autora, (...) o patriarcado no se resume a um sistema de dominao, moldado pela ideologia machista. Mais do que isto, ele tambm um sistema de explorao. Enquanto a dominao pode, para efeitos de anlise, ser situada essencialmente nos campos poltico e ideolgico, a explorao diz respeito diretamente ao terreno econmico. (...) Desta sorte, fica patente a dupla dimenso do patriarcado: a dominao e a explorao. (Saffioti, 1987: 50-51). Nesta perspectiva, ao olharmos para a histria da humanidade ser fundamental observarmos que as relaes entre homens e mulheres, ao longo dos sculos, mantm um carter excludente, visto serem construdas mediante a bipolarizao. Os idelogos burgueses destacaram sua inclinao natural para o lar e a educao das crianas. Assim sendo, se atribui mulher a condio de inferior; restringindo-se a sua ao vida privada, a casa, cozinha, Igreja e escola (dos filhos). Ainda que se proclame mudana nas relaes entre homens e mulheres, ela ainda inexpressiva, pois, a nosso ver, a maioria dos formadores de opinio continua a reproduzir e perpetrar a doutrina da submisso feminina superioridade masculina. Como podemos notar, esses limites da ao feminina imputados mulher reforam a base da excluso do feminino na sociedade. Reverter esse quadro

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tem tomado longo tempo das feministas, as quais se empenham em elaborar conceitos de eqidade entre os sexos e, assim, propiciar mulher um ambiente menos propenso excluso. Aqueles que ocupam as esferas de poder na sociedade no esto e nunca estaro dispostos a abrir mo de parte de seu poder, por menor que possa ser esta parcela. Abrir mo dele significa enfraquecer-se e, por conseguinte, fortalecer ao inimigo. Assim, o crescimento da ao feminina no mundo dos homens sempre ser barrado e qualquer sinal de melhora da condio feminina ser fruto de muita luta e, por que no dizer, de muito sangue, suor e lgrimas. Da mesma forma que constitui um equivoco confundir matriarcado com transmisso matrilinear da hereditariedade, tambm o seria pensarmos que homens e mulheres encontraram-se ou encontram-se na mesma posio social, com igualdade de fora, poder e oportunidades. Se isto fosse real, o movimento feminista j teria alcanado o fim de sua histria. E essa triste condio que a sociedade dos homens esfora-se para garantir mulher pode ser muito bem vista no campo do trabalho. Neste, a excluso da mulher no encontra explicao nas conjunturas econmicas, pois suas razes esto fincadas em matrizes diversificadas, em diversos sistemas de dominao-explorao que Saffioti (1987) identificou como sendo o patriarcado, o racismo e o capitalismo. Tais sistemas encontram-se fundidos de modo simbitico e no pacfico, sendo, devido contradio que marca esta simbiose, (...) impossvel isolar a responsabilidade de cada um dos sistemas de dominao (...) pelas discriminaes diariamente praticadas contra mulheres. (...) Se o patriarcado e o racismo contm elementos capazes de permitir a maximizao dos lucros capitalistas, estes mesmos elementos contm o consumo das classes trabalhadoras dentro de limites bastante estreitos. (Saffioti, 1987: 62). Para que a mulher da classe dominante pudesse sair, reagir, ao isolamento do lar, a via da filantropia foi uma das mais utilizadas. A penetrao da mulher no mercado de trabalho se d pela atribuio de prestar servio social gratuito, de importante relevncia para a sociedade pensada para o homem. Nesta atividade, os interesses do patriarcado em manter a mulher distante do patrimnio e numa relao hierrquica inferior continuavam preservados. Somente a partir da luta do movimento feminista no sculo XIX que essa estratgia de excluso da mulher mediante sua pseudointegrao no mundo do trabalho passa a ser combatida. Tambm as mulheres dos meios populares reagem ao isolamento do lar. Estas buscam alternativas de forma coletiva para superar a condio que lhes era reservada. Nesse sentido, a participao da mulher no espao pblico se deu por um processo de reao a essa condio e por sucessivas conquistas que esto presentes nos dias atuais. A insero feminina no universo do trabalho remunerado ocorreu graas necessidade do capital de ampliar o seu consumo. Tal inscrio neste espao tambm se deu em bases desiguais, pois ela ingressa no mercado na condio de fora de trabalho estigmatizada pelo fato de ser mulher e, por conseguinte, naturalmente inepta. Se antes ela j era submetida a relaes desumanas na esfera privada, agora tambm o na esfera pblica. Assim, como observam Saffioti (1987) e Maria Cristina Bruschini e Fluvia Rosemberg (1982), a atuao da mulher no mercado de trabalho ainda se d em condies visivelmente desiguais e excludentes. Se, durante sculos, o preconceito de inferioridade designado ao sexo feminino fora construdo por meio da religio, das leis, da escola e da famlia, onde, cotidianamente, no apenas o homem, mas a prpria mulher, reproduzia e repunha a superioridade masculina, a lgica patriarcal, atravs da Athenea Digital - num. 8: 27-49 (otoo 2005) 33

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educao familiar ou informal, tambm o capital apropriar-se-ia desta famigerada estratgia. Mediante este ato sagaz, o sistema capitalista a reproduziu nas relaes de trabalho, sem, no entanto, deixar de dizer mulher que ele a convoca para o mercado de trabalho remunerado e que ele a aceita como trabalhadora legtima, apesar de sua inaptido. No entanto, o fato de a mulher ter sido includa no mundo do trabalho, no fez com que deixasse de ser alvo dos preconceitos masculinos, visto que o discurso da inferioridade encontra-se internalizado pelos homens (e mulheres), favorecendo a reproduo das condies e da dominao masculina em si, ao invs de garantir a superao desta realidade. Portanto, ainda que a mulher esteja atuando de modo efetivo neste espao dito masculino, ela continua sem obter o acolhimento de seus pares, sem conseguir alcanar o status de companheira (Pateman, 1993). Em outras palavras, sua insero nos espaos do pblico e do privado no a liberou da duplicao de papis, visto que ainda que ela esteja inserindo-se no espao pblico mediante o trabalho extra-lar, o homem ainda considera as atividades do lar como coisas de mulher e exime-se de compartilh-las com ela, mantendo, assim, a ineqidade nas relaes de gnero tanto na esfera privada quanto na pblica. mediante a tentativa de conciliar as vrias tarefas cotidianas, entre as quais a do trabalho remunerado, que essa mulher trabalhadora adentra na esfera pblica e passa a vislumbrar a possibilidade de desconstruir preconceitos seculares. mediante essa tentativa que ela busca garantir uma vida mais autnoma e emancipada numa sociedade marcada pelo dualismo estrutural e que lhe atribui um papel secundrio, complementar quele que o homem exerce. Ao homem reserva-se o papel de provedor da famlia sem que, no entanto, ao ceder lugar mulher, ele abra mo de seu poder, de seu domnio. Nem mesmo as transformaes sociais que marcam o mundo, a saber: a globalizao e o desemprego, foram suficientemente relevantes para garantir a incluso equnime da mulher. As mudanas nas relaes que organizam o mundo contemporneo possibilitaram a mulher tornar-se provedora parcial ou total da famlia. Mesmo assim, nessa conjuntura, a atuao dela continua a ser adversa e desigual, de carter masculino e, portanto, no comum aos dois gneros (Saffioti, 1997). Para que se possa lograr uma mudana social na qual a diferena, a diversidade e igualdade entre gneros seja real, se faz necessrio que verdadeiras polticas de eqidade sejam implementadas. Como aponta Tomaz Tadeu da Silva (1999), a diferena e a diversidade so ponto de partida para a construo da identidade. Assumir que estas questes esto no domnio da cultura e no devem ser encaradas como naturais possibilitar superar as contradies oriundas de uma percepo dicotomizada, maniquesta e despolitizada acerca do fenmeno da identidade. Somente quando se perceber que este constructo social encontra-se marcado por questes de ordem subjetiva e poltica, pela diversidade cultural e pela diferena, que seremos capazes de apontar identidades, visto que a diferena constitui a face da identidade e ambas se constroem na relao entre o eu e os outros. Certamente, pensar este processo na constituio de um discurso identitrio coletivo, de forma que os princpios de equivalncia e de diferena sejam estratgicos (Laclau & Mouffe, 1985) um desafio permanente neste campo de estudos. A partir de duas experincias distintas, a de mulheres como grupo excludo, bem como do grupo de travestis, nos permite apontar quais as relaes existentes entre equivalncia de direitos e reivindicao da diferena na constituio da identidade coletiva e pessoal. Desta forma, as relaes inerentes construo do espao feminino, a despeito de todos os avanos no campo social, ainda encontram-se sob a tutela desta sociedade patriarcal, reservando mulher a Athenea Digital - num. 8: 27-49 (otoo 2005) 34

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falsa imagem de doce, frgil e cuidadora do lar, inepta ao mundo dos homens e feita sob medida para satisfaz-lo. Nesse contexto, a diferena entre os sexos naturalizada, deixando de ser o caminho para se pensar a identidade numa real sociedade multicultural e marcada positivamente pela diversidade. Na realidade, ainda nos encontramos muito longe de vermos uma sociedade na qual todos tenham acesso aos bens e servios produzidos socialmente, em que a educao de meninas e meninos resulte em comportamentos equnimes nas relaes de gnero e no na excluso e na violncia contra o feminino.

Gnero: Um conceito transversal


Optamos pela perspectiva de gnero por que ns a entendemos como uma possibilidade concreta para apreendermos as relaes sociais entre homens e mulheres, bem como entre indivduos do mesmo gnero, sem que nos fechemos em um nico espao de ordem epistemolgica. Para ns, trabalhar a partir deste referencial exige que qualquer estudioso lance mo da transversalidade do conhecimento, visto que este conceito atravessa questes como classe, raa, credo etc. Nessa tica, ele pressupe metamorfoses, mudanas e permanncias, desconstrues, reconstrues de elementos simblicos, imagens, prticas, comportamentos, normas, valores e representaes que podem e devem ser observadas por diversos campos do saber como, por exemplo, a Psicologia Social, a Sociologia, a Antropologia e a Poltica. Todavia, para que se possa fazer uma discusso mais acessvel queles leitores menos afeitos a este tipo de estudo, passaremos a fazer aqui uma breve reviso deste conceito. O conceito de gnero aparece no contexto anglo-saxo e usado para caracterizar uma relao, se constituindo em uma outra perspectiva, opo, de ordem epistemolgica, para a anlise das relaes sociais. Tal conceito nasce do esforo das estudiosas do feminismo que, ao voltarem-se para a condio da mulher, para si mesmas, tentam construir um conceito de gnero desvinculado do sexo, da identidade biolgica de um indivduo. Assim, gnero uma construo social do sujeito masculino ou feminino e no a condio natural de macho ou de fmea expressa nas genitlias, o que implica em dizer que as relaes afetivas, amorosas e sexuais no se constituem como realidades naturais, mas so construdas por meio de processos culturais. Ao associar a categoria gnero ao patriarcado, ao marxismo e a psicanlise, Joan Scott (1989), explica a subordinao da mulher e a dominao masculina, sendo o gnero o elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas entre os sexos. A autora entende que as relaes de gnero possuem uma dinmica prpria, a qual se articula com outras formas de dominao e de desigualdades sociais. Joan Scott se apropria de teorizaes ps-estruturalistas da desconstruo como a proposta por Jacques Derrida. Assim, para a autora o pensamento ocidental vem operando na base de princpios expressos pela hierarquizao de pares opostos para pensar as relaes de gnero. Nesta perspectiva, Scott entende que as relaes de gnero manifestam relaes de poder, as quais so relaes primitivas de poder. E isso se d calcado em quatro dimenses, a saber: a subjetiva, a simblica, a normativa e a organizacional. Ao analisar as esferas da subjetividade e simblica, a autora aponta para a necessidade de compreender as formas com que a identidade de gnero se estabelece e se relaciona com atividades, historicamente situadas, de cunho organizacional, social e cultural, bem como as mltiplas contradies e os inmeros dualismos presentes nas diversas formas

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de significao da realidade. J nas esferas organizacional e normativa, ela observa o lugar e a forma com que as instituies sociais propiciam, aprofundam e perpetuam as assimetrias entre os gneros. Essas observaes so possveis mediante as interpretaes do significado dos smbolos, os quais tentam limitar e conter suas possibilidades metafricas, sua duplicidade semntica no processo de definio do que seja o masculino e o feminino. Teresita Barbieri (1992) prope que a categoria gnero surge e se expande da sociedade, sendo esta tambm o elemento gerador da subordinao feminina. Assim, a categoria gnero constitui-se a partir de questionamentos de verdadeiras ordens epistemolgicas at ento dominadas pelos homens. Nessa trajetria traada mediante o dilogo entre o movimento social feminista e a academia, a categoria analtica do gnero, percorreu espaos transversos, inter e transdisciplinares, marcando um novo olhar sobre os fenmenos das relaes humanas. Portanto, gnero um conceito que ilustra as diferenas reais entre homens e mulheres e a cadeia de desigualdades socialmente construdas a partir delas.

O Universo do Travestismo
As restries impostas mulher desperta um processo de excluso que freqentemente se ancora nas diferenas. Essa idia da diferena permeia discursos hegemnicos, presentes em falas sobre as desigualdades de gnero, e impossibilita que se lide adequadamente com o que distingue homens e mulheres. Nessa mesma perspectiva, encontramos a populao de travestis vivendo restries sociais muito prximas, em diversos aspectos e campos da vida humana, daquelas a que a mulher subordinada. Se na questo da excluso da mulher observamos que o discurso da desigualdade muitas vezes encontra sustentao na diferena biolgica, no caso da populao de travestis, percebemos que diferenas como a orientao sexual; a obteno de traos femininos mediante o uso de hormnios femininos e da interveno das bombadeiras4; a dubiedade presente nos papis sexuais que pode desempenhar, estando ora prximo daqueles atribudos mulher, ora daqueles atribudos socialmente ao homem, torna-lhes to ou mais vulnerveis do que as mulheres, visto que as travestis no tm as mesmas possibilidades de vencer a lgica bipolar e patriarcal que organiza a sociedade. Esta lgica calcada na percepo heterossexual da sociedade, na qual apenas o masculino e o feminino tm seus espaos garantidos, as colocam em situao de desvantagem na sociedade heteroertica, as remetem a uma situao de clara excluso social por no estarem dentro da normatividade, da organicidade, dos padres simblicos e subjetivos que organiza a sociedade dos homens. O segmento das travestis traz em si aspectos femininos e masculinos, transitando por entre os gneros a ponto de se poder pensar em um outro gnero. Contudo, pensamos que esta possibilidade seja inadequada, visto que nos parece que o que realmente ocorra seja uma diversidade de formas de ser e viver o feminino e o masculino. Lsbicas e

Bombadeira um termo utilizado entre travestis brasileiras para designar em sua rede de socializao aquela travesti que faz aplicaes de silicone, habitualmente de uso no clnico, mas industrial, para quem queira garantir uma silhueta mais feminina e com isso uma condio fsica mais prxima a mulher.

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gays no deixam de ser homens e mulheres porque assumem de maneira diversa sua condio masculina e feminina. No caso das travestis, ns observamos que este grupo luta por ser reconhecido, do ponto de vista do gnero, como parte do universo feminino. As travestis usam, ao identificarem-se, no s nomes femininos, mas tambm se utilizam dos repertrios discursivos femininos, bem como dos respectivos artigos de vesturio e beleza prprios do universo feminino. As travestis que participam do Movimento Nacional de Travestis ENTLAIDS5 reivindicam o direito ao trabalho, ao respeito, incluso social e de serem reconhecidas com as, visto que, as mesmas, vivem permanentemente segundo os ritos presentes no universo feminino. Portanto, o movimento das travestis, assim como os movimentos LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros), tm se organizado em funo de questes relacionadas com a excluso dos direitos humanos, j que enquanto coletivo sua visibilidade tem se dado por questionar a excluso de milhes de pessoas dos chamados Direitos Universais. Deste modo, observa-se que enquanto a reivindicao de gays e lsbicas tem se dado em torno de questes como o direito ao reconhecimento legal da unio de parceiros (as) do mesmo sexo, a adoo e a homoparentalidade entre outros elementos da agenda desses segmentos. Para as travestis e transexuais (e todas as demais designaes que compem o universo transgnero) na agenda da luta consta o direito mudana de sexo assistida pelo poder pblico, bem como da documentao identificatria; por uma sade pblica capaz de darlhes atendimento integral, equnime e universal, assegurado pela Constituio brasileira e que deve ser implementado pelo Sistema nico de Sade (SUS)6, respeitando suas necessidades; e tambm pela regularizao da prostituio como profisso, assegurando direitos previdencirios e de proteo social, cuja responsabilidade compete a uma ao do Estado brasileiro. Esse tipo de agenda poltica, de pauta reivindicatria, o que tem permitido alguns tericos nomear esta forma de apelo diferena. O que aparentemente parece ser, quando olhamos ingenuamente para estes discursos, apelos dspares: um pela igualdade e o outro o reconhecimento da diferena, pode ser entendido como a construo de discursos e prticas sociais que se articulam como sendo um Ns. Neste Ns, o princpio da igualdade e da diferenciao pode ser visto como uma dialtica constante. Logo importante notar que a articulao dos sujeitos coletivos, deste Ns, refere-se a um processo de mltiplas negociaes, conflitos, legitimaes que no possuem um contedo valorativo a priori, mas que se constitui no seu prprio processo. E este processo o objeto de nossa compreenso. Ao propormos uma investigao a partir de um subgrupo travestis dos movimentos LGBT, buscamos acompanhar o processo de constituio identitria que, aparentemente, parece exigir aes, discursos, estratgias totalmente diferenciadas, as quais, possivelmente, dados

O movimento nacional de travestis existe no Brasil h treze anos, sendo apoiado pelo Ministrio da Sade atravs da Coordenao Nacional de DST/AIDS e chama-se ENTLAIDS Encontro Nacional deTravestis e Liberados em DST/AIDS. Atualmente este movimento presidido pela travesti Kely Simpson. O Sistema nico de Sade foi implantado no pas aps a promulgao da Constituio de 1988 pelas Leis Federais N 8080 e 8142 de 1990, tendo como princpios doutrinrios a universalidade, a integralidade e a equidade e como princpios organizativos a descentralizao, regionalizao, hierarquizao e a participao popular.
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empricos poderiam nos ajudar a compreender, caso os tivssemos na forma e quantidades necessrias. No o caso e por isto entendemos ser este texto um ensaio primeiro. Recordamos tambm aqui uma colocao da Professora Saffioti e que consideramos importante e elucidadora neste caso: Diferena faz par com identidade, assim como desigualdade o faz com igualdade. No caso das travestis, como no caso de todos os grupos sociais que sejam alvos da dialtica da excluso/incluso, percebemos que diferena e desigualdade teimam em fazer um par, ainda que dolorosamente destoante. O ser humano, constitui-se como tal possuindo mltiplas identidades coletivas (Melucci, 2004; Castells, 2000; Laraa, 1999, Klandermans, 2002) marcadas por questes de gnero, de raa e etnia, de religio, etc., este as percebe sem deixar de notar as diferenas que esta multiplicidade apresentam entre si. As diferenas entre homens e mulheres, ao se afirmarem, rompem a unidade, impossibilitando a existncia de uma identidade masculina e de uma outra identidade feminina. Elementos como classe, etnia, religio, idade etc. atravessam a pretensa unidade de cada elemento do par, transformando em mltiplo o sujeito masculino ou feminino pensado no singular. Vale notar que a multiplicidade de identidades muitas vezes razo suficiente para se garantir o enquadre natural nas estruturas sociais; condio suficiente para que no se perceba que questes como ser menino e ser menina so aprendidas socialmente. a partir de detalhes sutis, como os brinquedos infantis, a exemplo do carrinho, da arma e da boneca, que a criana preparada para vivenciar e atuar nos espaos pblico e privado. Enquanto o espao pblico encontra-se reservado ao masculino e caracterizado como sendo mais violento, o espao privado reservado ao feminino e caracteriza-se pela tranqilidade, doura e pela submisso7. Dessa forma, se estabelece a necessidade natural de existirem identidades para homens e mulheres, sendo reservado a mulher o carter natural do ser frgil, sensvel e dcil, e ao homem o contraponto do ser forte, provedor, agressivo, frio e intolerante. Esta postura serve ideologicamente para garantir os espaos de poder conquistados pelo homem para reiterar a cultura patriarcal, sexista e heteroertica; para garantir a assimetria entre os gneros, bem como para impossibilitar a reflexo sobre outras formas culturais de construo da sexualidade humana, a saber: de ordem homoertica (gays, lsbicas, travestis e transexuais). Entendemos, assim, que tambm o travestismo decorrente, entre outros fatores, do modo como se internalizam as experincias sociais. A impossibilidade de se ter acesso ao reconhecimento identitrio e a direitos verdadeiramente iguais, visto que no se luta por outra coisa que no a igualdade de direito entre o grupo majoritrio e as diversas minorias, decorrente da dominao masculina heterossexista pe inmeros grupos margem. E a alguns destes grupos na margem da margem. o que se passa no caso do grupo constitudo pelas travestis. Sem terem uma identidade de gnero enquadrada nos padres normativos heterossexistas e estarem navegando livremente entre o feminino e o masculino e

Podem-se notar estas caractersticas nestes espaos a partir das formas com que meninos e meninas so socializados. Brinquedos como carro e o revlver, simbolizando o espao pblico, representam a violncia, a deciso, o domnio etc. e so reservados aos meninos. A boneca est associada ao trabalho da casa, ao fogo e maternidade e so reservadas as meninas. Nas ocasies em que meninos brincam com bonecos, estes so fortes, dominadores e esto aptos a praticar atos de violncia.

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questionando a ambos, percebe-se a fragilizao deste coletivo que acaba sem poder aceder nem ao espao do masculino nem ao espao do feminino por no se lhe reconhecer legitimidade. No poder aceder a eles equivale a no aceder ao trabalho por que so vistos com desprezo e como aberraes. A chamada educao inclusiva onde professores no sabem como atuar e muitas vezes as reconhecem da mesma forma com que o universo do trabalho as reconhece; a sade coletiva porque como aberraes suas necessidades particulares no fazem parte dos contedos ensinados aos profissionais dessas reas e muitas vezes se quer so conhecidos. Assim, quelas que so talentosas e tem oportunidade existe o mundo artstico em locais de ambiente homoertico e para as demais muitas vezes a comercializao do sexo e tudo aquilo que est ligado a esse universo. Violentadas desde a ordem simblica por terem as oportunidades de incluso social e estarem inseridas na marginalidade e violentadas muitas vezes, no mbito fsico, seja por policiais8 ou por clientes, seja por grupos homfobos que acorrem em seus espaos de trabalho, a elas resta a reao violenta violncia. Essa opo clara porque se buscassem a proteo do Estado no a teriam, pois sua condio marginal as faz naturalmente desacreditadas e suspeitas. Antonio Sergio Spagnol (2001) ao problematizar a apurao de crimes contra homossexuais no Brasil, afirma que (...) os casos de crime contra homossexuais, que originam processos policiais para a apurao de responsabilidades, tambm no recebem as devidas atenes das autoridades competentes. Os maiores grupos gays do pas protestam contra o descaso com que a justia apura as ocorrncias de crimes em que as vtimas so homossexuais e o crime esteja associado a esta condio. Em todo o pas, apenas cerca de 10% dos casos vo a julgamento. (Spagnol, 2001: 106). Assim, relaes marcadas pela assimetria justificam desigualdades e excluses e geram plos de opressores e oprimidos, que se manifestam com maior visibilidade nas relaes de gnero no espao privado atravs do fenmeno universal da violncia (Bourdieu, 1999; Smigay, 2000). Neste sentido, percebe-se que o recorrente uso da violncia por travestis e contra estas aparece quando as mesmas buscam resistir s condies desiguais a que esto submetidas, aos preconceitos e aos descaminhos decorrentes da dialtica da excluso/incluso social, e quando aqueles que tratam destas com preconceitos calcados em esteretipos e estigmas, como se travestis fossem anomalias, homens desavergonhados, promscuos e indignos da vida. Parece-nos que os atos de violncia sofridos por elas e a excluso vivenciadas com base em uma percepo negativa da diferena funcionam como que provocadores que legitimam um outro tipo de violncia: em linhas gerais, a violncia como resistncia. De acordo com Spagnol (2001),

Segundo os mais importantes grupos de militncia do Brasil, 25% dos casos de crimes contra homossexuais so cometidos pela polcia. A esse respeito vale a pena observar os dados oferecidos pelo Grupo Gay da Bahia GGB www.ggb.org.br No bastasse isso, segundo denuncia Spagnol Na dcada de 80 os comandantes da polcia militar de So Paulo propuseram confinar as travestis em algumas zonas da cidade, onde poderiam transitar livremente. As maiores justificativas da dcada de 90, para o recolhimento de travestis das ruas, so as de que esto se espalhando muito pela cidade. Na realidade, os objetivos da fora policial, tanto na dcada anterior como a de agora, so sempre de mant-los numa regio delimitada, onde possa haver um maior controle sobre todos. Isto , manter a minoria sob o controle de uma maioria. (Spagnol, 2001:108).

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Nos discursos das autoridades responsveis pela manuteno da ordem, esses grupos so sempre desqualificados socialmente como imorais, anormais, merecedores de punio, como a necessidade de internao em alguma instituio de sade, ou simplesmente sua eliminao do espao pblico. comum a prtica da violncia contra homossexuais em vias pblicas, ou mesmo no interior de lojas, bares e coletivos urbanos. E essa violncia vai desde a agresso verbal at a fsica, quando grupos de pessoas se unem para expulsar ou espancar homossexuais, principalmente travestis, em algum local pblico. Inclusive com a aquiescncia de inmeros outros indivduos que testemunhas da ao, mas que no conseguem perceber a injustia do ato cometido. Tal a introjeo dos esteretipos elaborados pela maioria, em relao s minorias. (Spagnol, 2001: 106). Ainda que, como afirmam Saffioti e Suely Souza Almeida (1995), Rigorosamente, toda diferenciao, seja da natureza, seja da sociedade, positiva, porquanto representa enriquecimento, no podemos esquecer-nos de que estas Representaes sobre a diferena podem ser apropriadas pela ideologia e o so. No caso das travestis, como tambm dos demais membros da comunidade LGBT, ser diferente o mesmo que estarem vinculadas ao perigo, ao dejeto social, a anomalia ou na melhor das hipteses ao caricato. Portanto, tal apropriao ideolgica da diferena abre espao para que minorias sejam estigmatizadas, includas em contextos anmalos, marginais, para que sejam privadas da experincia do pblico; para que sejam alijadas da sociedade, destitudas de seus direitos cidados. Conforme tem ocorrido com o feminino ao longo dos sculos, tambm este grupo minoritrio tem sofrido com o peso da excluso, do estigma, do esteretipo e do preconceito. Desta forma, os construtores da norma transformam a orientao sexual em um desvio, bem como transformam diferena em desigualdade. Partilhar o espao pblico com aqueles que so considerados marginais, desviantes, no uma prtica recorrente entre os indivduos que compe a maioria e que impem os cdigos normativos da vida social. Dividir o espao pblico com essas categoriais passa a ser considerado inaceitvel e a violncia um recurso justificvel, pois O poder do grupo dominante (...) se estende at a definio do que ou no justo para os outros grupos. (Crdia, 1995: 350). O uso da violncia tanto simblica quanto fsica como recurso de controle e at mesmo com a finalidade de se garantir a limpeza social passa a ser legitimada sob a justificativa de que se deve manter a ordem moral que harmoniza a sociedade. Desta maneira, os grupos dominantes se (...) utilizam da violncia como se fossem meios naturais de resoluo de conflitos, seja nas relaes entre classes sociais, seja nas relaes intersubjetivas. (Adorno, 1995: 321). Em busca de amenizar e diminuir, os riscos da violncia as minorias constroem guetos que funcionam como espaos de solidariedade e de resistncia. Entretanto, estes espaos se originam paradoxalmente do controle social exercido pela maioria dominante. Nesse sentido, Spagnol aponta que os grupos minoritrios Fecham-se em grupos na tentativa de buscar solidariedade entre os iguais e amenizar os riscos de violncia. A unio dentro de determinados limites urbanos serve como uma espcie de priso exemplar, onde simultaneamente seus ocupantes vivem e servem de exemplos, obrigados a se manter dentro de limites impostos pela maioria. Caso ultrapassem esses limites, a violncia se faz presente para lembr-los do seu devido lugar. (Spagnol, 2001: 107-08).

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Ressaltamos outra vez aqui que desigualdade e diferena no so pares, nem ao menos so sinnimos. Ainda que possam ser assim apresentados, quando o so, o so de modo altamente falaz, so apresentados de forma incorreta. Traduzir desigualdade por diferena consiste num fenmeno equivocado que muitas vezes encontra-se presente no conjunto de crenas e valores societais que organizam e sustentam certas identidades coletivas e produzem certas complexidades da conscincia poltica. A condio de gnero legitimada socialmente em bases desiguais, injustas, preconceituosas, se constitui em construes, imagens, referncias que as pessoas dispem, de maneira particular, em suas relaes concretas com o mundo, tornando-as, muitas vezes, naturalizadas e mopes. Nestas vidas, nestes cotidianos, o nico espao possvel o da alienao, da reposio, da reproduo da irreflexividade. Homens e mulheres elaboram combinaes e arranjos de acordo com as necessidades concretas de suas vidas, as quais se encontram marcadas pela ambigidade, pela contradio e pelo antagonismo. Com as travestis no diferente. Elas enfrentam esta condio limitante de homens e mulheres, da lgica heteroertica (e no poucas vezes homoertica), mas tambm geram as suas.

Travestismo: Um universo marcado pela diversidade


O presente ensaio resulta em um estudo qualitativo, cuja principal inteno foi investigar a percepo da conscincia poltica entre 12 travestis com as quais tivemos contato na cidade de So Paulo. Notadamente este grupo social vive em um contexto sui generis do ponto de vista da lgica dominante. Elas, com seus trejeitos, suas peculiaridades, acabam por denunciar a hipocrisia reinante na sociedade heteroertica. Segundo seus relatos, elas vo para a batalha9 a servio de homens heteroerticos, em sua maioria, casados, pais de famlia, mas que nutrem a fantasia de deitar-se com uma mulher que os domine ou ento, transar com uma mulher-homem. Alguns dos estigmas e esteretipos que povoam o universo do travestismo de que elas so truqueiras, gileteiras, violentas, perigosas. Por vezes isso verdadeiro. Contudo, no se observa que essas atitudes constituem estratgias de sobrevivncia de um grupo social que se encontra privado de todas as formas reconhecidas como corretas para o acesso aos bens e direitos que a sociedade dispe queles que se encontram pacificamente regulados na norma geral, mesmo que de modo aparente. As travestis, como as mulheres, tambm so transgressoras da norma e lutam por relaes mais equnimes. Ainda que elas transitem pela aparncia do feminino, pelos gestos e gostos semelhantes ao do feminino e usem a fora e a violncia do masculino para garantir, se no a sua incluso num universo que julgam tambm ser seu, ao menos a sua sobrevivncia, a despeito daquilo que a natureza lhes reservou, elas muitas vezes s podem atuar como transgressoras da norma, visto que no podem omitir sua condio, no sendo admitidas nem como mulheres e nem como homens. Ser travesti implica necessariamente em transgredir a norma e em sofrer com o peso do estigma, implica em estar socialmente inserido em uma condio de alta vulnerabilidade, pois a sociedade s lhe oferece a possibilidade do no-lugar.

Ir para batalha equivale a ganhar a vida, normalmente mediante a prostituio.

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Desta forma, o universo do travestismo marcado por uma cultura particular diversa daquela que pauta os imaginrios dos universos gay, lsbico e heteroertico. Neste universo, existem inmeras travestis que se entendem absolutamente como mulher e s no fizeram a mudana de sexo por absoluta falta de condies econmicas que lhes possibilitasse faz-lo. Existem outras que cultuam a aparncia esttica feminina a ponto de serem bombadas at perceberem-se com uma perfeita mulher. Outras usam hormnios e descartam a possibilidade de bombar-se por medo dos efeitos colaterais que o uso do silicone industrial pode gerar. H aquelas que apenas se travestem a noite porque de dia trabalham, as chamadas cross dressers. Todavia, apesar disso, as travestis que se identificam com essa condio encontram-se satisfeitas com a manuteno de seu pnis e a aquisio da esttica feminina. Nesta diversidade de possibilidades com as quais as travestis podem conduzir suas vidas, todas elas encontram-se na encruzilhada da incluso/excluso social regulada pelo preconceito. Como sua condio visvel, no se fazendo necessrio que uma travesti plublicize sua condio de travesti, pois suas caractersticas transmitem todas as informaes sociais a seu respeito (Goffman, 1980), no podendo invisibilizar-se, estando portanto, permanentemente sob o peso de juzos provisrios negativos a que chamamos preconceitos (Heller, 2000). Por esse motivo, as travestis so constante motivo de estranheza, de mal-estar social, porque pem em cheque as normas de conduta que organizam e harmonizam a sociedade segundo o catecismo da heterossexualidade obrigatria. Como recorda Spagnol, ao fazerem-se visveis no espao pblico as travestis (...) surpreendem, principalmente os intolerantes, os vigilantes da moral e da normalidade. Quebra a linha que divide o pblico do privado. A necessidade desses indivduos de se expor provoca uma reao contrria dos mantenedores da ordem. o preconceito que se deforma para baixo na escala dos sentimentos (Spagnol, 2001:113).

Conscincia e Participao Poltica: Um caminho para a superao de vulnerabilidades


Diversas so as complexidades da conscincia poltica que apresentam as travestis. Um pouco dessa diversidade pode-se ver entre as que nos concederam as entrevistas que ora utilizamos. Durante as entrevistas com cada uma das doze entrevistadas abordamos questes como a conscincia da importncia de sua participao poltica junto ao movimento nacional de travestis ENTLAIDS trabalho, sade pblica e excluso social. Entendemos que essa diversidade de complexidades na constituio da conscincia poltica destes sujeitos pode indicar graves desdobramentos do ponto de vista da sade pblica, visto que quanto mais simples for a organizao dos contedos da conscincia poltica mais vulnervel ser o comportamento cotidiano de qualquer sujeito. Nesse caso, percebe-se que a conscincia poltica de alguns destes sujeitos, a maioria de nossas entrevistadas (nove) entendem que as razes da excluso social vivenciadas por elas so exclusivamente decorrentes da percepo preconceituosa que o conjunto da sociedade tem a seu respeito. Elas colocam-se na condio absoluta de vtimas. Esse comportamento decorre de uma cultura poltica que povoa as dimenses da conscincia poltica de uma grande parcela da sociedade brasileira. Desta forma, essa questo est marcada por uma concepo assistencialista que desresponsabiliza o sujeito de tomar o timo de sua histria e faz parte de um conjunto de aspectos que contribuem alienao desses sujeitos. Conseqncias desta complexidade da conscincia so, por exemplo, Athenea Digital - num. 8: 27-49 (otoo 2005) 42

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esperar que os donos de estabelecimentos ligados noite e a prostituio tomem as providncias que elas prprias deveriam tomar junto ao governo ou que o prprio governo venha naturalmente tomar sua defesa. Na condio de vitimizadas algumas delas ainda tendem a abrir mo dos meios necessrios para relaes sexuais seguras com seus clientes e parceiros como o uso contnuo de preservativos e lubrificantes. Segundo algumas delas (trs) o que determina o uso de preservativos (...) a necessidade de sobreviver, sabe..., A gente tenta, mas tem as conta pra pagar, n?!, Mas a gente sempre tenta convencer os cliente, mas nem sempre eles querem e a.... Este grupo demonstra total desinteresse em participar da luta do ENTLAIDS ou de quaisquer outros movimentos organizados que necessitem seu empenho pessoal, sendo que elas nem mesmo esto dispostas integrar aes coletivas de seu interesse direto. Portanto, sua conscincia poltica encontra-se marcada pela fragmentao, conformadas com a lgica que orienta o processo de incluso e excluso social, pois A gente no escolhe ser assim. Mas fazer o qu.... Estarem vulnerveis e sofrer violncia policial ou de grupos preconceituosos da sociedade brasileira j Faz parte. subir no salto e continuar na batalha!. Das outras trs entrevistadas, duas j participaram de algumas movimentaes do ENTLAIDS, sabem da necessidade de prevenirem-se e aos parceiros/clientes das doenas sexualmente transmissveis/AIDS (DST/AIDS) durante o trabalho como profissionais do sexo. Todavia, elas no tm disponibilidade para encarar de modo marcante s atividades do movimento. Colocam-se como apoiadoras distncia dessas iniciativas: Eu at j fui num desses encontros... Foi muito divertido conhecer outras travas de fora de So Paulo. Mas eu no posso me dedicar pra isso porque toma tempo e eu tenho que trabalhar. Mas elas to certas. Tem que brigar. Elas tm meu apoio. Aqui nota-se maior clareza das dimenses da conscincia poltica, mas baixo grau de disponibilidade poltica. Dimenses como vontade de agir coletivamente e metas coletivas so atribudas a outrem que no a elas mesmas. Assim, a conscincia poltica destas travestis coloca-se em um mbito intermedirio e pouco disposto a integrar aes coletivas. Apenas uma de nossas entrevistadas tem uma vida marcada pela ao militante, mas que, mesmo assim, no traz consigo uma conscincia revolucionria. Ainda h traos fragmentrios. Ela atua mais como uma agente em defesa da importncia da sade em sentido amplo, do que como algum implicada com a luta da insero digna das travestis no conjunto da sociedade brasileira. A consolidao de uma conscincia revolucionria exercitada por meio de uma atuao reivindicatria baseada em causas e necessidades coletivas, entre essa populao extremamente frgil. Se verdade que elas sofrem muito com atos preconceituosos vindos da sociedade civil e dos aparatos governamentais como, por exemplo, a polcia, tambm verdade que o discurso dominante e preconceituoso est fortemente internalizado por grande parte delas o que dificulta a transformao desta realidade. Em outras palavras, ao assumirem esse discurso elas tendem a cair em falcias prprias dos vitimizados que no apostam em tentativas de mudana social. Elas acomodam-se e ao acomodarem-se dificultam, em muito, as aes de promoo da sade sexual e da preveno das DST/HIV/AIDS, aumentando sua vulnerabilidade, seja no mbito individual ou coletivo. Portanto, os determinantes de vulnerabilidade a que as travestis esto expostas referem-se a um conjunto de elementos interdependentes e inter-relacionados de ordem individual, institucional/programtica e social. Nesse sentido, para apreender a vulnerabilidade de uma populao ou grupo, faz-se necessrio compreender como operam fatores de natureza biolgica, psicolgica, cognitiva, poltica, social, e cultural, entre outros, que nos possibilitam entender como os

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sujeitos ampliam ou reduzem seus riscos, facilitando ou dificultando, por exemplo, a preveno frente a uma determinada doena, condio ou dano como podemos observar no caso das DST/HIV/AIDS. Nesta perspectiva, segundo a definio proposta por Jos Ricardo Ayres (1999), o conceito de vulnerabilidade "(...) visa no a distino daquele que tem alguma chance de se expor s DST/AIDS, mas sim o fornecimento de elementos para avaliar objetivamente, as diferentes chances que todo e qualquer indivduo tem de se infectar, dado o conjunto formado por certas caractersticas individuais, sociais e institucionais de seu cotidiano julgadas relevantes para maior exposio ou menor chance de proteo diante do problema". (Ayres, 1999: 54). Dessa forma, para compreendermos a vulnerabilidade individual das travestis devemos considerar os diferentes aspectos cognitivos, afetivos e morais que condicionam sua percepo de risco no cotidiano, sendo esse um elemento fundamental para adoo de prticas e atitudes de auto proteo. Considerando-se que as mesmas esto inseridas em um determinado meio social, sendo ao mesmo tempo produto e produtoras desse contexto, a vulnerabilidade social tambm deve ser investigada, pois a mesma est relacionada s condies culturais, econmicas e polticas que permitem compreender esses aspectos em seus determinantes contextuais, tais como gnero, orientao sexual, faixa etria, escolaridade, religio, raa, renda, incluso social, entre outros. E por fim, dada importncia da atuao governamental evidenciada em nosso estudo, no podemos deixar de incluir na formulao e implementao de qualquer poltica pblica, que tenha como concepo sustentadora o acesso e a garantia aos direitos de proteo social das travestis, a importncia da vulnerabilidade institucional ou programtica, pois essa est diretamente relacionada ao desenvolvimento ou no de polticas, programas, projetos, servios e aes pblicas que tenham como intencionalidade minimizar a exposio ou a falta de proteo dos sujeitos aos agravos, seja no plano de interveno individual ou no contextual.

Consideraes finais
O desafio de romper o esquema binrio pelo qual masculino e feminino se constroem na mtua oposio, tem desafiado o movimento feminista. Este se prope a desmontar um esquema construdo numa lgica patriarcal que dificulta a percepo e construo de um outro mundo, de outras formas de sexualizao. A proposta de desconstruo implica em desmontar a lgica das oposies binrias do pensamento tradicional, as quais so histrica e socialmente construdas. Implica tambm em rejeitar o carter fixo e permanente da oposio binria de uma historicizao genuna em termos de diferena sexual, dando visibilidade aos sujeitos diferentes. Dar visibilidade aos sujeitos que so diferentes, implica no apenas dar visibilidade a mulher de orientao heteroertica que vive nesta sociedade patriarcal que a relega a uma relao desigual, sem equidade, mas tambm dar visibilidade e possibilitar a incluso de todas as minorias; dar visibilidade significa sim possibilitar relaes equnimes para a mulher de orientao heteroertica, mas tambm aos homens e mulheres de orientao bissexual, assim como aos gays, lsbicas, transexuais e travestis.

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Para tanto, no podemos deixar de recordar que durante o processo de desconstruo desta lgica hegemnica que atua sobre as relaes existentes entre indivduo e sociedade, identidade, diferena, igualdade e eqidade convergem e esto colocadas no campo oposto da desigualdade. Reforamos a afirmao de que desigualdade no o par nem sequer sinnimo de diferena. Este processo rumo mudana social frente s relaes de gnero, mostrar-se- insuficiente, caso nos contentemos com ela sem desconstruirmos a perversidade dessa lgica social. preciso mais. Assim, alm de nutrir e canalizar nossos esforos para desconstruo da lgica social hegemnica vigente, se faz mister que nos dediquemos durante a no menos difcil e desafiadora atividade de construirmos uma outra lgica social, a saber: a lgica da diferena, da incluso universal pautado na multiplicidade de identidades individuais e coletivas. Construir essa outra lgica, na qual a desigualdade no far parte, pode parecer utpico, irreal, ou mesmo impossvel. Contudo, o que seria do gnero humano se no tivesse objetivos sonhos, ideais, utopias para perseguir? Eis um desafio que nos remete superao: considerando as diferenas que marcam o universo de cada um dos dois gneros, masculino e feminino, bem como as mltiplas formas com que estes podem desdobrar-se, necessrio mostrar ao mundo que a lgica patriarcal excludente no tem sentido e no pode continuar orientando as relaes humanas, mas que, ao contrrio, masculino e feminino encontram-se um presente no outro, e portanto ambos podem ser equivalentes e, assim, todas as maneiras com que eles se desdobram no mbito das sexualidades, das orientaes sexuais de cada sujeito, so licitas e vlidas. sabido que o fenmeno da excluso no especfico da mulher, mas atinge os diferentes segmentos da sociedade. tambm notrio que a excluso no provocada unicamente pelo setor econmico, embora se admita que este seja um dos principais pilares de sustentao desse fenmeno. Essa iniciativa faz parte de uma guerra no campo das idias que avana de forma heterognea nas conjunturas sociais, econmicas, polticas e culturais em diversas partes do planeta. A prxis responsvel pela construo das subjetividades que se objetivam por meio de novas prticas. Assim sendo, cada ser humano a histria de suas relaes sociais, mediante as quais se constitui permanentemente enquanto sujeito e estabelece os fundamentos scio-culturais de sua sexualidade. Assim, com todos, e todos incluem as travestis. Por fim, nosso estudo aponta para a importncia da ao governamental para proporcionar a organizao do segmento das travestis, marcada por tantas situaes discriminatrias. As poucas aes que existem no territrio brasileiro com vistas a melhorar as condies scio-poltico-culturais desta populao, surgiram a partir do e/ou com o apoio governamental. Nesse sentido, observamos o caso do movimento nacional de travestis ENTLAIDS. Ele tambm reflete as dicotomias do universo travesti, pois um movimento social que existe graas ao patrocnio governamental como estratgia para o enfrentamento da vulnerabilidade dessa populao. Diferentemente de outros movimentos sociais, na atual conjuntura, este no se manteria sem a interveno governamental, o que faz com que seja, na verdade um proto-movimento social. Assim, no caso das travestis, a ao do poder pblico contribui no processo de complexificao da conscincia poltica, visto que este as impulsiona participarem politicamente afim de lograr uma outra forma de incluso, na qual as travestis no estejam inscritas mediante estigmas e esteretipos sociais, mas sim devido ao exerccio de sua cidadania. A diferena na orientao sexual, nas formas com que os papis de gnero se estabelecem na vida de uma travesti no justificam a sua condio de excluso. preciso romper com a lgica do patiarcado-racismo-capitalismo como bem apontou Athenea Digital - num. 8: 27-49 (otoo 2005) 45

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Saffioti (1987) na organizao da sociedade brasileira. Basta de fazermos do discurso religioso de tradio monotesta um escudo para no vermos a pluralidade presente nas relaes humanas e, assim, garantirmos a manuteno e reposio deste sistema de dominao-explorao calcado na figura patriarcal, branca e burguesa, no qual mulheres, negros e homoerticos sero eternas anomalias a espera da adequada ocasio para serem extintas. Urge mostrar que, em verdade, um outro mundo baseado na diversidade, na diferena, na igualdade, na multiplicidade de identidades e na eqidade possvel.

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Historia editorial
Recibido: 03/04/2004 Primera revisin: 07/10/2004 Aceptado: 28/10/2005

Formato de citacin
Soares da Silva, Alessandro y Barboza, Renato. (2005). Diversidade sexual, Gnero e Excluso Social na produo da Conscincia Poltica de Travestis. Athenea Digital, 8, 27-49. Disponible en http://antalya.uab.es/athenea/num8/soares.pdf

Alessandro Soares da Silva. Filsofo pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Mestre e doutorando em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Brasil e, atualmente, investigador visitante na Universidade Complutense de Madrid Espanha. Renato Barboza. Socilogo pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Pesquisador Cientfico e mestrando em Sade Coletiva do Instituto de Sade da Secretaria de Estado da Sade de So Paulo.

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