O que conhecimento

a capacidade, adquirida por algum, de interpretar e operar sobre um conjunto de Informaes. Essa capacidade criada a partir das relaes que ele estabelece sobre o conjunto de Informaes, e desse conjunto com outros conjuntos que j lhe so familiares (incluindo experincias, impresses, valores, crenas, etc.), que lhe permitem compreende-lo e tirar concluses sobre ele e a partir dele.

Conhecimento popular ou senso comum

O conhecimento popular, tambm denominado de vulgar, emprico ou senso comum, resultado modo espontneo e corrente de conhecer. o conhecimento que deu embasamento a todos os outros. Surgiu no incio da caminhada empreendida pelo ser humano atravs de sua relao com o mundo na expectativa de sobrevivncia e seguir enquanto o ser humano existir. Para Ander-Egg(1978), as caractersticas do conhecimento popular so: "superficial, sensitivo, subjetivo,assistemtico e acrtico". superficial porque no se aprofunda nas observaes, acredita no que viu e na maneira como foi contado o fato. sensitivo porque se contenta com as aparncias e emoes do cotidiano. subjetivo porque o prprio sujeito que organiza o saber e as experincias, tanto aqueles que as obtm por vivncia, quanto os que as aprenderam por "ouvir dizer". assistemtico porque no sistematiza as experincias e as idias, nem tampouco a forma como as adquiriu e nem as tentativas de validIas. Esta caracterstica fundamenta-se na "organizao" particular das experincias prprias do sujeito cognoscente, e no em uma sistematizao das idias, na procura de uma formulao geral que explique os fenmenos observados, aspecto que dificulta a transmisso de pessoa a pessoa, desse modo de conhecer. Finalmente, acrtico porque sendo verdadeiro ou no, sempre recebe crticas. O conhecimento emprico no explica o "porqu" da ocorrncia dos fatos ou fenmenos. Ele se basta por si s, porque se refere sobrevivncia do homem e passado de gerao a gerao. O conhecimento popular, academicamente tido ainda como, valorativo, por excelncia,pois se fundamenta em uma seleo operada com base em estados de nimo e emoes; tambm verificvel, visto que est limitado ao mbito da vida diria e diz respeito quilo que se pode perceber no dia-a-dia. Finalmente falvel e inexato, pois se conforma com a aparncia e com o que se ouviu dizer a respeito do objeto. Em outras palavras, no permite a formulao de hipteses sobre a existncia de fenmenos situados alm das percepes objetivas. Barros e Lehfeld (1986), classificam de conhecimento sensvel o senso comum e relacionam com caractersticas as mesmas j indicadas. Apenas usam as terminologias, destitudo de mtodo,para assistemtico e impregnado de projees psicolgicas para acrtico. Vejamos as classificaes: a)Superficial: isto , conforma-se com a aparncia, com aquilo que se pode comprovar simplesmente estando junto das coisas, expressando-se por frases como "por que o vi", "porque o senti", "por que o disseram", "por que todo mundo o diz". b)Sensitivo: ou seja, referente s vivncias, aos estados de nimo e s emoes da vida diria.

c)Subjetivo:pois o prprio sujeito que organiza suas experincias e conhecimentos, tanto os que adquirem por vivncias prprias quanto os "por ouvi dizer". d)Assistemtico: pois esta "organizao" das experincias no visa sistematizao das idias, nem na forma de adquiri-las nem na tentativa de valid-las. e)Acrtico pois, verdadeiros ou no, a pretenso de que esses conhecimentos o sejam no se manifesta sempre de forma crtica.

Conhecimento Religioso ou Teolgico

O conhecimento religioso ou teolgico sempre foi direcionado no sentido de se compreendera realidade do homem e do Universo. No demonstra e nem experimenta. Explica tudo pela f e revelao divina. Conforme Lakatos e Marconi (2003), este conhecimento se apoia em doutrinas que contm proposies sagradas (valorativas), por terem sido reveladas pelo sobrenatural(inspiracional) e, por esse motivo, tais verdades so consideradas infalveis, e indiscutveis(exatas); um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade e destino)como obra de um criador divino; suas evidncias no so verificveis: esto sempre implcitas uma atitude de f perante um conhecimento revelado. Assim, o conhecimento religioso parte do princpio de que as "verdades" tratadas so infalveis e indiscutveis, por consistirem em"revelaes" da divindade. O conhecimento teolgico supe e exige a autoridade divina; nele se fundamenta e s a ele atende; a cincia ao contrrio, no supe, no exige, no admite autoridade; a cincia s admite oque foi provado, na exata medida em que se podem comprovar experimentalmente os fatos. Santos (2002), explica que depois do senso comum este tipo de conhecimento o mais antigo. Derivou do conhecimento mtico e se confunde com ele na explicao do princpio de tudo. Nesta fase mtica dois ramos de interpretao se estabelecem. Um admitia a existncia de vrios deuses para explicar, o bem, o mal, os fenmenos e as coisas. O outro admitia um s Deus soberano,criador e sustentador de tudo e de todos; e tudo, escrito, falado e registrado, era transmitido por revelao de Deus. Os livros sagrados representam este tipo de conhecimento.

Conhecimento Artstico
o conhecimento proporcionado pela arte, oferece o conhecimento de um objeto interpretado pela sensibilidade do artista e traduzido numa obra, o ser humano desde a pr-histria constri suas prprias coisas, com maior ou menor habilidade, esse conjunto de coisas construdas que revelam capricho, talento, beleza, entre outras podemos associar o nome arte. Arte o produto do fazer humano, uma combinao de habilidade, imaginao,criao que exprimem os sentimentos humanos.

Conhecimento Filosfico
O conhecimento filosfico tem por origem a capacidade de reflexo do homem e, por instrumento, o raciocnio. Suas hipteses advm da experincia e no da experimentao. Diferente do conhecimento emprico, o filosfico pode espraiar-se por um campo estritamente abstrato, independente, em princpio, de qualquer fenmeno observvel, mas, claro, seu processo de investigao se inicia, sempre, alicerado sobre um objeto ou um evento concreto, centrado no mundo tangvel. A Filosofia interroga o prprio saber e transforma-o em problema, tratando de compreender a realidade dos problemas mas gerais do homem e sua presena no universo, sobretudo especulativa, no sentido de que suas concluses carecem de prova material da realidade.

Conhecimento Cientfico
O conhecimento cientfico vai alm do conhecimento emprico. Permite ir alm do e compreender as causas e leis que o regem. o tipo de conhecimento que busca explicar de forma sistematizada e racional, portanto lgica. raciocinado, exato e reflexivo, baseado no estudo coordenado (pesquisa). Enfim, o conhecimento objetivo. A cincia um sistema de proposies rigorosamente demonstradas, constantes, gerais. um conhecimento apoiado na demonstrao e na experimentao. A cincia s aceita o que foi provado. , ao mesmo tempo, um saber terico sobre o mundo e um poder prtico sobre ele. Conhecemos uma coisa de maneira absoluta, dizia Aristteles, quando sabemos qual a causa que a produz e o motivo porque no pode ser de outro modo. Isto saber por demonstrao; por isso a cincia reduz-se demonstrao. Quando a cincia afirma conhecer o mundo dos fenmenos porque descobriu que eles se comportam dentro de uma certa regularidade, num sistema complexo, como que obedecendo a leis. Eis o conhecimento cientfico: explicar essas leis naturais, as mesmas causas que produzem os mesmos efeitos. Segundo Einstein, a cincia pode apenas determinar o que , no o que deve ser. O conhecimento cientfico busca: a) tornar inteligveis certos aspectos do universo explicando-os de maneira rigorosa, criando um corpo de conhecimentos precisos, levando criao de teorias; b) conferir ao homem poder sobre a natureza. So caractersticas deste conhecimento: 1) certo: porque sabe explicar os motivos de sua certeza; 2) geral: conhece no real o que h de mais universal, vlido para todos os casos da mesma espcie; 3) metdico, sistemtico: o pesquisador no ignora que os seres, as coisas e os fatos esto ligados entre si por certas relaes. O seu objetivo encontrar e reproduzir este encadeamento. A cincia, em todas as suas ramificaes, adquire funcionalidade atravs de um mtodo prprio. Este mtodo, a servio da cincia, diz respeito a um conjunto de tcnicas aplicadas, seqencialmente, na cronologia de uma pesquisa. Cincia

Conjunto de saber definido, metodicamente interligado por princpios e leis. Por isso, tambm se pode dizer que a cincia um sistema de relaes. A cincia tem, portanto, por objectivo o conhecimento certo. Para atingir este objectivo, emprega-se mtodos adequados natureza do objecto de cada cincia. A cincia pode designar um conhecimento terico [matemtica, por exemplo] bem como uma habilidade prtica. O termo cincia pode significar mais, geralmente, o conjunto das cincias (matemtica, astronomia, qumica, biologia, as cincias humanas...) A histria das cincias revela que a matemtica foi a primeira a aparecer [antiguidade grega e mesmo egpcia], e as cincias humanas, as ltimas; se as considerarmos pelo seu objecto, a matemtica parece ser a cincia mais simples, enquanto que as cincias humanas parecem ser as mais complexas. habitual distinguir as cincias da natureza das cincias do homem [fundadas por Dilthey, na Alemanha, e por Augusto Comte, em Frana]: as primeiras so analticas, e o seu objectivo dar uma expresso matemtica s leis, ou relaes constantes entre os fenmenos; as segundas so compreensivas e relevam do sentimento e no da medida objectiva. As cincias da natureza distinguem-se da Filosofia, uma vez que a sua vocao a de conhecer a matria, enquanto que a da Filosofia a de conhecer o esprito (Bergson); as cincias humanas so como que o caminho entre as cincias da natureza e a Filosofia propriamente dita. Feita esta breve abordagem da cincia, registe-se que o esprito cientfico a predisposio do pensamento para as cincias, isto , para um conhecimento objectivo e universal, a que alguns denominam esprito positivo. O esprito cientfico recusa-se a confiar nas impresses subjectivas, na tradio (crenas, explicaes teolgicas ou metafsicas): identifica-se com o esprito crtico, mas aplicado a um objectivo real (os fenmenos da natureza). O seu ideal a substituio da percepo das coisas pelo conhecimento das suas leis, isto , as relaes constantes entre fenmenos. As cincias no visam apenas a acumular dados. A sua principal funo explicar os fenmenos do seu domnio por meio de hipteses, teorias, princpios ou leis. O primeiro passo, neste trabalho de interpretao, a formulao de uma hiptese, que no passa de uma interpretao provisria, isto , uma conjectura ou suposio feita no sentido de explicar os dados obtidos. Um exemplo: supormos por hiptese, a existncia de uma relao constante entre dois ou mais factos observados. Quando uma hiptese se apoia em observaes ou em consideraes racionais, converte-se numa teoria. E, finalmente, se foi verificada, isto , satisfatoriamente comprovada, a hiptese eleva-se categoria de lei, se de carcter experimental, ou de princpio ou doutrina, se est baseada em argumentos racionais. As cincias particulares tm um lugar, um objecto prprio e uma incumbncia especial, que consiste em determinar as causas prximas e formular as leis particulares. Enfim, ao estudo filosfico das cincias habitual dar-se o nome de Epistemologia (Antnio Pinela, Reflexes).

Conhecimento Cientfico Verificvel

o conhecimento racional, sistemtico, exato e verificvel da realidade. Sua origem est nos procedimentos de verificao baseados na metodologia cientfica. Podemos ento dizer que o Conhecimento Cientfico: - racional e objetivo. - Atm-se aos fatos. - Transcende aos fatos. - analtico. - Requer exatido e clareza. - comunicvel. - verificvel. - Depende de investigao metdica. - Busca e aplica leis. - explicativo. - Pode fazer predies. - aberto. - til (GALLIANO, 1979, p. 24-30). Exemplo: Descobrir uma vacina que evite uma doena; descobrir como se d a respirao dos batrquios.

Conhecimento Cientfico Factual

O conhecimento cientfico fctico: Parte dos factos, respeita-os at certo ponto e sempre retorna a eles. A cincia procura descobrir os factos tais como so, independentemente do seu valor emocional ou comercial: a cincia no poetiza os factos. Em todos os campos, a cincia comea por estabelecer os factos: isto requer curiosidade impessoal, desconfiana pela opinio prevalecente e sensibilidade novidade. (...) Nem sempre possvel, nem sequer desejvel, respeitar inteiramente os factos quando se analisam, e no h cincia sem anlise, mesmo quando a anlise apenas um meio para a reconstruo final do todo. O fsico perturba o tomo que deseja espiar; o bilogo modifica e pode inclusive matar o ser vivo que analisa; o antroplogo, empenhado no seu estudo de campo de uma comunidade, provoca nele certas modificaes. Nenhum deles apreende o seu objecto tal como , mas tal como fica modificado pela suas prprias operaes. (...) O conhecimento cientfico transcende os factos: pe de lado os factos, produz factos novos e explica-os. O senso comum parte dos factos e atm-se a eles: amide, limita-se ao facto isolado, sem ir muito longe no trabalho de o correlacionar com outros, ou de o explicar. Pelo contrrio, a investigao cientfica no se limita aos factos observados: os cientistas exprimem a realidade a fim de ir mais alm das aparncias; recusam o grosso dos factos percebidos, por serem um monto de acidentes, seleccionam os que julgam relevantes, controlam factos e, se possvel, reproduzem-nos. Inclusive, produzem

coisas novas, desde instrumentos at partculas elementares; obtm novos compostos qumicos, novas variedades vegetais e animais e, pelo menos em princpio, criam novas regras de conduta individual e social. (...) H mais: o conhecimento cientfico racionaliza a experincia, em vez de se limitar a descrev-la; a cincia d conta dos factos, no os inventariando, mas explicando-os por meio de hipteses (em particular, enunciados e leis) e sistemas de hipteses (teorias). Os cientistas conjecturam o que h por detrs dos factos observados e, em seguida, inventam conceitos (como os de tomo, campo, classe social, ou tendncia histrica), que carecem de correlato emprico, isto , que no correspondem a perceptos, ainda que presumivelmente se referem a coisas, qualidades ou relaes existentes objetivamente.

Conhecimento Cientfico Racional

A propaganda do Conhecimento Racional um dever cvico e humano, que a cada um assiste de transmitir ao seu semelhante o que sabe e conhece, de certo e de bom, sobre o conhecimento da nova fase que est em vigor, a Fase Racional, e anunciar o conhecimento verdadeiro da origem da humanidade. dever de solidariedade humana, cooperao e de fraternidade para com o prximo. O bem, que todos procuram no mundo, mas no sabem onde encontr-lo. Por isso, o dever daqueles que sabem os ensinamentos da nova fase, propag-los de todos os modos, jeitos e maneiras para chamar a ateno do prximo, que desconhece o porqu de sua situao. o dever de orientar todos aqueles que desconhecem o caminho para o bem de si mesmos. O dever de todos que conhecem a verdade das verdades, esclarecer aos demais, com a mxima delicadeza, explicar com calma para atrair a ateno e compreenso do semelhante. O dever de fazer propaganda do CONHECIMENTO RACIONAL, semear o bem para colher um bem muito maior ainda. Por isso, bom esclarecer, que o dever de fazer propaganda, o de levar humanidade o conhecimento do maior tesouro que existe no mundo, que a Redeno Universal. Da ento, a humanidade se equilibrar, por ter o conhecimento que h muito procuravam saber, que era como poderia ser feita a Racionalizao da humanidade.

O conhecimento cientfico Comunicvel

imprescindvel que o conhecimento cientfico seja divulgado fielmente e detalhadamente, proporcionando a comprovao dos fatos. Com ressalva a alguns casos que o sigilo mantido por questo de segurana nacional, porm o conhecimento tem que ser compartilhado para que a cincia avance.

Caracterstica do Conhecimento Cientfico

O conhecimento cientfico fctico: Parte dos factos, respeita-os at certo ponto e sempre retorna a eles. A cincia procura descobrir os factos tais como so, independentemente do seu valor emocional ou comercial: a cincia no poetiza os factos. Em todos os campos, a cincia comea por estabelecer os factos: isto requer curiosidade impessoal, desconfiana pela opinio prevalecente e sensibilidade novidade. (...) A investigao cientfica especializada: uma consequncia da focagem cientfica dos problemas a especializao. O conhecimento cientfico claro e preciso: os seus problemas so distintos, os seus resultados so claros. O conhecimento cientfico comunicvel: no inefvel, mas expressvel; no privado, mas pblico. O conhecimento cientfico verificvel: deve passar pelo exame da experincia. A investigao cientfica metdica: no errtica, mas planejada. O conhecimento cientfico sistemtico: uma cincia no um agregado de informaes desconexas, mas um sistema de ideias ligadas logicamente entre si. O conhecimento cientfico geral: situa os factos singulares em hipteses gerais, os enunciados particulares em esquemas amplos. O conhecimento cientfico legislador: busca leis (da natureza e da cultura) e aplicaas. A cincia explicativa: tenta explicar os factos em termos de leis e as leis em termos de princpios. O conhecimento cientfico preditivo: transcende a massa dos factos de experincia, imaginando como pode ter sido o passado e como poder ser o futuro. A cincia aberta: no reconhece barreiras a priori, que limitem o conhecimento: Se o conhecimento fctico no refutvel em princpio, ento no pertence cincia, mas a algum outro campo.

Conhecimento Cientfico Preditivo

O conhecimento cientfico preditivo: transcende a massa dos factos de experincia,

imaginando como pode ter sido o passado e como poder ser o futuro. A previso , em primeiro lugar, uma maneira eficaz de pr prova as hipteses; mas tambm a chave do controlo ou ainda da modificao do curso dos acontecimentos. A previso cientfica, em contraste com a profecia, funda-se em leis e em informaes especficas fidedignas, relativas ao estado de coisas actual ou passado.

Conhecimento Cientifico Descritivo explicativo

Bem como o nome j presume, essa caracterstica tem a funo de descrever e explicar as condies que levaram a ocorrncia de um determinado fato e dos fenmenos relaciona dos a ele. Como diria Kche:As leis e teorias surgem da necessidade de se ter de encontrar explicaes para os fenmenos da realidade.Ou seja,o que ocorre uma sequncia de percepes e reflexes sobre os fatos.

Conhecimento Cientifico Metdico

O mtodo constitui caracterstica to importante do conhecimento cientfico que, muitas vezes, identifica-se cincia com seu mtodo. A palavra mtodo de origem grega e significa o conjunto de etapas e processos a serem vencidos ordenadamente na investigao. No foi somente com o mtodo que o fenmeno de reflexo e sistematizao ocorreu, o ser humano primeiro viveu a vida e suas experincias, e s depois estudou a vida. Primeiro o ser humano raciocinou com lgica espontnea, e s depois definiu as leis do raciocnio; assim, tambm, o homem primeiro agiu metodicamente, e s depois estruturou os passos e exigncias do mtodo cientfico. Desta forma, podemos dizer que primeiro o homem procurou agir cientificamente, e s depois surgiu o mtodo ou o traado fundamental do caminho a percorrer na pesquisa cientfica. O mtodo cientfico confere segurana e fator de economia na pesquisa, no estudo, na aprendizagem. O mtodo no pode ser ignorado em seus delineamentos gerais, sob pena de insucesso. Entretanto, sabemos que o mtodo por si, no garante o sucesso de uma pesquisa, um extraordinrio instrumento de trabalho que ajuda, mas no substitui o talento do pesquisador. Mas, sobre a importncia do mtodo, costumase dizer que "um esprito medocre, mas guiado por um bom mtodo, faz, muitas vezes mais progressos nas cincias que outro mais brilhante que caminha ao acaso. Mtodo um conjunto de normas determinadas, que devem ser satisfeitas, caso se deseje que a pesquisa seja adequadamente conduzida e capaz de levar a concluses merecedoras da adeso pela comunidade cientfica. Em sentido amplo, pode-se dizer que todas as atividades podem ser executadas de alguma forma mais segura, mais econmica, mais perfeita. O roteiro desta ao mais perfeita seu mtodo peculiar, ou melhor, sua tcnica. Assim, existem mtodos de piano, mtodos para ler, para escrever, para resumir, para estudar e aprender de

fato, e assim por diante. A palavra mtodo significa o traado das etapas fundamentais da pesquisa. Dentro do mtodo, existem as tcnicas que so os diversos procedimentos ou os recursos peculiares a cada objeto de pesquisa, dentro das diversas etapas do mtodo. A tcnica a instrumentao especfica da ao e varia muito e se altera e progride de acordo com o progresso tecnolgico e cientfico.

Cincia e Tecnologia
No mundo atual, a tecnologia tem se apresentado como o principal fator de progresso e de desenvolvimento. No paradigma vigente, ela assumida como um bem social e, juntamente com a cincia, o meio para a agregao de valores aos mais diversos produtos, tornando-se chave para a competitividade estratgica e para o desenvolvimento social e econmico de uma regio. Nesse artigo procuramos refletir como a cincia e a tecnologia vieram se instalando no mundo, quais as concepes e ideologias que estava por trs de todo o desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Para isso, utilizamos a pesquisa bibliogrfica. Iniciamos falando como tradicionalmente a cincia vista. Na segunda parte, evidenciamos a origem e disseminao da tecnologia, como ela sofre e causa transformaes profundas de carter poltico, social, econmico e filosfico na histria do sculo XVII em diante. Por ltimo, falamos da necessidade de se pensar o desenvolvimento cientfico e tecnolgico numa perspectiva social, das modificaes que a cincia e a tecnologia vem sofrendo aps a Segunda Guerra Mundial e da importncia do movimento CTS como impulsionador de questionamentos crticos e reflexivos acerca do contexto cientfico-tecnolgico e social.

Classificao das Cincias

As diferentes classificaes. Os filsofos de h muito procuram classificar racionalmente as cincias. Uma tal classificao teria, com efeito, a vantagem de dar uma espcie de quadro ordenado de todo o real. Os principais ensaios de classificao so os seguintes: a) Classificao de Aristteles. Aristteles distribui as diversas cincias em terica (Fsica, Matemtica, Metafsica) e praticas (Lgica e Moral). b) Classificao de Bacon. Bacon divide as cincias segundo as faculdades que elas fazem intervir: cincias de memria (histria), de imaginao (poesia), de razo (filosofia). c)Classificao de Ampre. Ampre classifica as cincias em cosmolgicas (ou cincias da natureza) e noolgicas (ou cincias do esprito). d)Classificao de Augusto Comte. As classificaes precedentes no so rigorosas, porque as divises que propem no so irredutveis (15). A classificao de Augusto Comte melhor porque se baseia num princpio mais rigoroso. Consiste

em classifcar as cincias segundo sua complexidade crescente e sua generalidade decrescente, o que d a ordem seguinte (corrigindo e completando a de Augusto Comte) : Matemtica, Mecnica, Fsica, Qumica, Biologia, Psicologia, Sociologia. 2. Sentido da classificao. Esta classificao no significa que possamos passar de uma cincia a outra sem fazer intervir um elemento novo, isto , que seja possvel reduzir as cincia priores s inferiores. Ao contrrio, cada escala faz intervir um elemento irredutvel nos precedentes. assim que a Mecnica introduz a idia de movimento, que no est includa na noo das matemticas, que se refere apenas quantidade. Do mesmo modo a Biologia, introduz a idia da vida, que nenhuma das cincias precedentes comporta.

A Viso Grega da Cincia

Conhecida como filosofia da natureza tinha como preocupao a busca do saber a compreenso da natureza das coisas e do homem. Conhecimento este desenvolvido pela filosofia que hoje distinta da cincia. Os pr-socrticos deixaram de lado a mitologia, que na sua concepo, os fenmenos ocorriam devido a foras espirituais e sobrenaturais (Deuses) e inseriram a idia de que existe uma ordem natural no universo no influenciado pelos Deuses. No modelo platnico o real no est na experincia adquirida nos fatos e fenmenos adquiridos pelos sentidos. Para eles o verdadeiro mundo o que est nas idias, o que nos fornece o que so as coisas a inteligncia conseguida atravs da busca da verdade com o dilogo, ou lgica desenvolvida por teses. J para Aristteles a conhecimento deve-se ter uma justificativa lgica, devem-se apresentar argumentos verdadeiros para sustentarem os princpios, pois nenhum efeito ou atributo poderia existir se no estivesse ligado a alguma causa. Dessa forma este modelo propem uma cincia que produza conhecimento fiel realidade por estar amparado no observvel e pela sua caracterstica de necessidade.

A Viso Moderna da Cincia

Durante o renascimento onde se introduziu a experimentao cientfica modificou-se radicalmente a compreenso e concepo terica de mundo, cincia, conhecimento e mtodo. Conforme Bacon a natureza mestra do homem e para domin-la era preciso obedec-la. Para isto era necessria a induo experimental cuidando de vrias coisas que ainda no aconteceram e depois de posse das informaes concluir a respeito dos casos positivos. Isto passou a ser conhecido como mtodo cientfico e deveria seguir os seguintes passos: Experimentao

 Formulao de hipteses Repetio da experimentao por outros cientistas Repetio do experimento para testagem das hipteses Formulao das generalizaes e leis A revoluo cientfica moderna foi idealizada por Galileu Galilei ao introduzir a matemtica e a geometria como linguagens da cincia e o teste quantitativo experimental e com isto estipular a chamada verdade cientfica. A viso do universo por Galileu era de um mundo aberto, unificados, deterministas, geomtricos e quantitativos diferente daquela concepo aritostlica, impregnada pelos resqucios das crenas mticas e religiosas. Com isto Galileu estabeleceu o domnio do dilogo cientfico, o dilogo experimental, que era o dilogo entre o homem e a natureza. O homem deveria, com sua razo e inteligncia teorizar e construir a interpretao matemtica do real e natureza caberia responder se concordava ou no com o modelo sugerido. Newton, dando uma interpretao diferente da de Galileu, afirmava que suas leis e teorias eram tiradas dos fatos, sem interferncia da especulao hipottica. Esse seria o mtodo ideal, atravs do qual se poderia submeter prova, uma a uma, as hipteses cientficas. Assim criou-se o mtodo cientfico Indutivo-Confirmvel, com pequenas variaes, no seguinte formato: Observao dos elementos que compem o fenmeno. Anlise da relao quantitativa existente entre os elementos que compem o fenmeno. Introduo de hipteses quantitativas. Teste experimental das hipteses para verificao confirmabilista. Generalizao dos resultados em lei. O sucesso das aplicaes de Newton no decorrer de trs sculos gerou uma confiabilidade cega neste tipo de cincia que fez com que, no apenas as cincias naturais, mas tambm as sociais e humanas, procurassem esse ideal cientfico e o aplicassem para ter os mesmos resultados.

Teoria Heliocntrica
Para qualquer um que se coloque em p e observe o cu, parece claro que a Terra permanece em seu lugar enquanto que tudo no cu nasce e se pe ou d a volta uma vez por dia. Observaes feitas por tempos mais longos apresentam movimentos mais complicados. O Sol descreve um crculo lentamente pelo curso de um ano, os planetas possuem movimentos similares, mas algumas vezes eles movem-se na direo oposta, em um movimento retrgrado. Conforme aumentou a compreenso destes movimentos, eles exigiam descries cada vez mais elaboradas, a mais famosa foi o sistema ptolomaico, formulado no sculo II, que, apesar de considerado incorreto atualmente, ainda servia para calcular a posio correta dos planetas com um grau moderado de preciso, apesar da exigncia de Ptolomeu que epiciclos no fossem excntricos causassem problemas desnecessrios

para os movimentos de Marte e especialmente Mercrio. O prprio ptolomeu, em seu Almagesto, apontou que qualquer modelo para descrever o movimento dos planetas era apenas um dispositivo matemtico e, como no havia forma de saber qual era verdadeiro, o modelo mais simples que obtivesse os nmeros corretos deveria ser usado; entretanto, ele mesmo escolheu o modelo geocntrico epicclico e em seu trabalho principal, "Hiptese Planetria", tratou seus modelos como suficientemente reais para que as distncias da Lua, Sol, planetas e estrelas fossem determinveis tratando as esferas celestiais das rbitas como realidades contguas. Isto fazia com que a distncia das estrelas fosse menor que 20 unidades astronmicas[2]um retrocesso na cincia j que o esquema heliocntrico de Aristarco de Samos j havia, sculos antes, necessariamente colocado as estrelas a pelo menos duas ordens de magnitude mais distantes.

Teocentrismo
Teocentrismo (do grego , theos, "Deus"; e , kentron, "centro") a teoria segundo a qual Deus o centro do universo nada mais maior que ele, tudo foi criado por Ele e tudo dirigido por Ele. Esse pensamento coloca a justificativa de tudo que acontece, de bom ou de ruim, no mundo. Tudo que havia, era Deus quem queria. Essa forma de pensar teria dominado a Idade Mdia, em que vigorava o feudalismo, sendo depois sucedido pelo pensamento antropocntrico. Nesse perodo as pessoas eram voltadas inteiramente para a igreja, sendo proibido o uso da razo pelas mesmas. Para o pensamento antropocntrico o homem o centro do universo enquanto que para o teocentrismo Deus o marco central. O antropocentrismo surgiu na idade moderna devido ao renascimento, no entanto, deve-se lembrar que ao surgimento do antropocentrismo Deus no foi esquecido, mas passa para o segundo plano. O telogo Santo Agostinho, que fez um estudo sobre salvao da alma e a posio do homem no mundo, concluiu que este era corrompido pelo pecado. Essa sua forma de ver o ser humano colocava neste uma condio de criatura inferior, suja e imoral. Da a concepo de que o homem e todas as coisas orbitavam a figura de Deus. Pelo contexto que ele produziu, pode-se afirmar que suas obras eram fortemente influenciadas pela poca em que viveu: a queda do Imprio Romano. Passado o tempo, sua filosofia foi norteadora durante a Idade Mdia, aliada pregao da Igreja Catlica.

Concepo Racionalista
Concepo filosfica que afirma a razo como nica faculdade a propiciar o conhecimento adequado da realidade. A razo, por iluminar o real e perceber as conexes e relaes que o constituem, a capacidade de apreender ou de ver as coisas em suas articulaes ou interdependncia em que se encontram umas com as

outras. Ao partir do pressuposto de que o pensamento coincide com o ser, a filosofia ocidental, desde suas origens, percebe que h concordncia entre a estrutura da razo e a estrutura anloga do real, pois, caso houvesse total desacordo entre a razo e a realidade, o real seria incognoscvel e nada se poderia dizer a respeito. O racionalismo gnosiolgico ou epistemolgico inseparvel do racionalismo ontolgico ou metafsico, que enfoca a questo do ser, pois o ser est implicado no pensamento do ser. Declarar que o real tem esta ou aquela estrutura implica em admitir, por parte da razo, enquanto faculdade cognitiva do ser humano, a capacidade de apreender o real e de revelar a sua estrutura. O conhecimento, ao se distinguir da produo e da criao de objetos, implica a possibilidade de reproduzir o real no pensamento, sem alter-lo ou modific-lo. Dois elementos marcariam o desenvolvimento da filosofia racionalista clssica no sculo XVII. De um lado, a confiana na capacidade do pensamento matemtico, smbolo da autonomia da razo, para interpretar adequadamente o mundo; de outro, a necessidade de conferir ao conhecimento racional uma fundamentao metafsica que garantisse sua certeza. Ambas as questes conformaram a idia basilar do Discurso sobre o mtodo (1637) de Descartes, texto central do racionalismo tanto metafsico quanto epistemolgico. Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida por frmulas e equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que todo conhecimento procede de idias inatas - postas na mente por Deus - que correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana, por julgarse capaz de apreender a totalidade do real mediante "longas cadeias de razes", a razo lgico-matemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo histrica e dialtica. O racionalismo clssico ou metafsico, no entanto, cujos paradigmas seriam o citado Descartes, Spinoza e Leibniz, no se limitava a assinalar a primazia da razo como instrumento do saber, mas entendia a totalidade do real como estrutura racional criada por Deus, o qual era concebido como "grande gemetra do mundo". Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans - substncia pensante - e res extensa - objetos corpreos - e afirmar a existncia de uma nica substncia estabeleceu um sistema metafsico aproximado do pantesmo. Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a uma s - da qual o pensamento e a extenso seriam atributos.

Concepo Empirista
Sob uma perspectiva contrria, os empiristas britnicos refutaram a existncia das idias inatas e postularam que a mente uma tabula rasa ou pgina em branco, cujo material provm da experincia. A oposio tradicional entre racionalismo e empirismo, no entanto, est longe de ser absoluta, pois filsofos empiristas como John Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem em que todo conhecimento deve provir de uma "sensao", no negaram o papel da razo como organizadora dos dados dos sentidos. O prprio fato de haver toda esta controvrsia em torno da problemtica suscitada por Descartes revela a importncia

crucial das teses racionalistas. O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls desembocaram no Iluminismo do sculo XVIII. A razo e a experincia de que resulta o conhecimento cientfico do mundo e da sociedade bem como a possibilidade de transform-los so instncias em nome das quais se passou a criticar todos os valores do mundo medieval. A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel Kant, ao desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a controvrsia entre as propostas racionalistas e empiristas extremas. Entendido como posio filosfica que sustenta a racionalidade do mundo natural e do mundo humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia fundamental da cincia: discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou inteligibilidade do real. Ao postular a identidade do pensamento e do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial tanto da conscincia quanto do exterior e da natureza, pressuposto que assegura a possibilidade do conhecimento e da ao humana coerente. Para alm de seus possveis elementos dogmticos, a filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da fundamentao do conhecimento como base da especulao filosfica, marcou os rumos do pensamento ocidental. As principais caractersticas do empirismo so: 1 - no h idias inatas, nem conceitos abstratos; 2 - o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a idias definidas como cpias enfraquecidas das impresses sensoriais; 3 - as qualidades sensveis so subjetivas; 4 - as relaes entre as idias reduzem-se a associaes; 5 - os primeiros princpios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a associaes de idias convertidas e generalizadas sob forma de associaes habituais; 6 - o conhecimento limitado aos fenmenos e toda a metafsica, conceituada em seus termos convencionais, impossvel. Principais filsofos empiristas: Francis Bacon, John Locke, Thomas Hobbes, George Berkeley e David Hume

Cincia Contempornea
A Cincia contempornea, surgiu no incio do sculo XX e continua at os dias atuais e no esforo de suas realizaes cientficas, demonstrar a complexidade do real, com o avano das pesquisas em busca do conhecimento, da tica, da religio e no desenvolvimento da Cincia e da Natureza. Na histria da Cincia e da cultura contempornea o fsico alemo Albert Einstein (1879 - 1955) ocupa uma posio privilegiada, que impulsionou uma mudana revolucionria na compreenso do mundo fsico, no desenvolvimento da Cincia e na compreenso do real, atravs da sua prtica cientfica, de seus trabalhos, discursos, anlise matemtica, explicao do efeito fotoelctrico, a equivalncia da massaenergia e os fundamentos da teoria da relatividade.

Mtodo Cientfico
O mtodo cientfico pode ser definido como a maneira ou o conjunto de regras bsicas empregadas em uma investigao cientfica com o intuito de obter resultados o mais confiveis quanto for possvel. Entretanto, o mtodo cientfico algo mais subjetivo, ou implcito, do modo de pensar cientfico do que um manual com regras explcitas sobre como o cientista, ou outro, deve agir. Geralmente o mtodo cientfico engloba algumas etapas como: a observao, a formulao de uma hiptese, a experimentao, a interpretao dos resultados e, por fim, a concluso. Porm algum que se proponha a investigar algo atravs do mtodo cientfico no precisa, necessariamente, cumprir todas as etapas e no existe um tempo pr-determinado para que se faa cada uma delas. Charles Darwin, por exemplo, passou cerca de 20 anos apenas analisando os dados que colhera em suas pesquisas e seu trabalho se constitui basicamente de investigao, sem passar pela experimentao, o que, contudo, no torna sua teoria menos importante. Algumas reas da cincia, como a fsica quntica, por exemplo, baseiam-se quase sempre em teorias que se apiam apenas na concluso lgica a partir de outras teorias e alguns poucos experimentos, simplesmente pela impossibilidade tecnolgica de se realizar a comprovao emprica de algumas hipteses. O mtodo cientfico como conhecemos hoje foi o resultado direto da obra de inmeros pensadores que culminaram no Discurso do Mtodo de Ren Descartes, onde ele coloca alguns importantes conceitos que permeiam toda a trajetria da cincia at hoje. De uma forma um pouco simplista, mas apenas para dar uma viso melhor do que se trata o mtodo proposto por Descartes, que acabou sendo chamado de Determinismo Mecanicista, Reducionismo, ou Modelo Cartesiano, ele baseia-se principalmente na concepo mecnica da natureza e do homem, ou seja, na concepo de que tudo e todos podem ser divididos em partes cada vez menores que podem ser analisadas e estudadas separadamente e que (para usar a frase clssica) para compreender o todo, basta compreender as partes. Talvez, o exemplo mais fcil de se verificar o mtodo proposto por Descartes, seja atravs da medicina: baseada no modelo cartesiano a medicina se dividiu em especialidades cada qual procurando entender os mecanismos de funcionamento de um rgo ou parte especfica do corpo humano. As doenas passaram a ser encaradas como algum distrbio em determinada parte que constitui o homem, e o homem em si, como um todo, deixa de ser considerado na investigao da medicina segundo modelo cartesiano. Que o mtodo de Descartes funcionou, no restam dvidas a cincia evoluiu como nunca com a aplicao deste mtodo. Porm a cincia que tinha como objetivo primeiro, proporcionar o bem estar ao homem atravs da compreenso e modificao da natureza seu favor, como props Francis Bacon seguido por Descartes, perdeu seu sentido. Com a aplicao do modelo reducionista em todas as reas do conhecimento as interaes entre as partes e o todo e entre este e outros deixou de ser considerada causando srios distrbios sociais, ambientais e ameaando at a

existncia do prprio homem em contradio com seu princpio fundamental.