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pela sabedoria, isto , filosofia, e o delrio ertico pode tornar-se uma virtude divina, que afasta dos modos de vida usuais e empenha o homem na difcil procura dialtica {Fed., 265 b. ss.). Essa doutrina platnica do A., ao mesmo tempo em que contm os elementos de uma anlise positiva do fenmeno, oferece tambm o modelo de uma metafsica do A., que seria retomada vrias vezes na histria da filosofia. Aristteles, ao contrrio, detm-se na considerao positiva do amor. Para ele o A. A. sexual, afeto entre consangneos ou entre pessoas de algum modo unidas por uma relao solidria, ou amizade (v.). Em geral, o A. e o dio, como todas as outras afeies da alma, no pertencem alma como tal, mas ao homem enquanto composto de alma e corpo {Dean., I,1, 403 a 3) e, portanto, enfraquecemse com o enfraquecimento da unio de alma e corpo {Ibid., I, 4, 408 b 25). Aristteles tambm reconhece no A. o fundamento de necessidade, imperfeio ou deficincia, em que Plato insistira. A divindade, diz ele, no tem necessidade de amizade, pois o seu prprio bem para si mesma, enquanto para ns o bem vem do outro {Et. eud., VII, 12, 1.245 b 14). O A. , portanto, um fenmeno humano e no de estranhar que Aristteles no tenha feito nenhum uso dele em sua teologia. Ele uma afeio, isto , uma modificao passiva, enquanto a amizade um hbito, uma disposio ativa {Et. nic, VIII, 5, 1.157 b 28). Ao A. unem-se a tenso emotiva e o desejo: ningum atingido pelo A. se no foi antes ferido pelo prazer da beleza; mas esse prazer de per si no ainda A., que s se tem quando se deseja o objeto amado que est ausente e se anseia por ele quando presente {ibid., IX, 5, 1.167 a 5). O A. que est ligado ao prazer pode comear e acabar rapidamente, mas pode tambm dar lugar vontade de conviver; neste caso, assume a forma da amizade {Md., VIII, 3, 1.156 b 4). Se a anlise aristotlica do A. desprovida de referncias metafsicas e teolgicas, convm recordar que a ordenao finalista do mundo e a teoria do primeiro motor imvel levam Aristteles a dizer que Deus, como primeiro motor, move as outras coisas "como objeto de A.", isto , como termo do desejo que as coisas tm de alcanar a perfeio dele {Met., XII, 7, 1.072 b 3). Essas palavras sero muito empregadas pela filosofia medieval. Ao findar da filosofia grega, o neoplatonismo utilizou a noo de A. no para definir a natureza de Deus, mas para indi-

car uma das fases do caminho que conduz a Deus. O Uno de Plotino no A., porque unidade inefvel, superior dualidade do desejo {Enn., VI, 7, 40). Mas o A. o caminho preparatrio que conduz viso dele, porque o objeto do A., segundo a doutrina de Plato, o bem, e o Uno o bem mais alto {ibid., VI, 7, 22). O Uno, portanto, o verdadeiro termo e o objeto ltimo e ideal de todo A., conquanto no seja atravs do A. que o homem se une a Ele, mas atravs da intuio, de uma viso em que o vidente e o visto se fundem e se unificam {ibid., VI, 9, 11). Com o Cristianismo, a noo de A. sofre uma transformao; de um lado, entendido como relao ou um tipo de relao que deve estender-se a todo "prximo"; de outro, transformase em um mandamento, que no tem conexes com as situaes de fato e que se prope transformar essas situaes e criar uma comunidade que ainda no existe, mas que dever irmanar todos os homens: o reino de Deus. O A. ao prximo transforma-se no mandamento
da no-resistncia ao mal (MATEUS, 5, 44), e a parbola do bom Samaritano (LUCAS, 10, 29 ss.)

tende a definir a humanidade qual o A. deve dirigir-se, no no seu sentido composto, mas no seu sentido dividido, como cada pessoa com quem cada um entre em contato; a qual, exatamente como tal, faz apelo solicitude e ao A. do cristo. Alm disso, na concepo crist, o prprio Deus responde com A. ao A. dos homens; por isso, seu atributo fundamental o de "Pai". As Epstolas de S. Paulo, identificando o reino de Deus com a Igreja e considerando a Igreja o "corpo de Cristo", cujos membros so os cristos {Rom., 12, 5 ss.), fazem do A. (y7un), que o vnculo da comunidade religiosa, a condio da vida crist. Todos os outros dons do Esprito, a profecia, a cincia, a f, nada so sem ele. "O A. tudo suporta, em tudo cr, tudo espera, tudo sustenta... Agora h f, esperana, amor, trs coisas; mas o amor a maior de todas" {Cor., I, 13, 7-13). A elaborao teolgica sofrida pelo Cristianismo no perodo da Patrstica no utilizou, no princpio, a noo de A. Nos grandes sistemas da Patrstica oriental (Origenes, Gregrio de Nissa), a terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo, entendida como uma potncia subordinada e de carter incerto: da, tambm, as freqentes discusses trintras que o concilio de Ncia (325) no logrou eliminar de todo. Somente por obra de S. Agostinho, com a identificao do Esprito