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Marqus de Pombal
Frederico da Prssia
D. Pedro II
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Classicos da Poltica
Memria Brasileira
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SUMRIO GERAL
Iscrates / Nicocls
pg. 27
Kautilya /Arthashastra
pg. 77
incio
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Apresentao
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Ele cometera o primeiro crime com a idade de dez anos. Aos doze,
matou o prprio irmo, por causa de um cachimbo. Matou, depois, o cu(2)
(3)
O estilo de Maquiavel, dir Isaiah Berlin, "singularmente lcido, sucinto e pungente -- modelo de uma clara prosa renascentista". Berlin, Isaiah, O Problema de
Maquiavel, Textos de Aula, Centro de Documentao Poltica e Relaes Internacionais, Braslia, s/d.
Mota, Leonardo, Cantadores, Rio, Liv. Editora Ctedra/Inst. Nacional do Livro,
1976. Leonardo conta: "Essa conhecida lenda sertaneja inspirou inmeras cantigas. Jac Passarinho e Serrador, por exemplo, cantam variantes. O cego Aderaldo garante que a primeira Cantiga do Vilela foi composta pelo cantador Manuel
da Luz, de Bebedouro. Sinfrnio assegurou-me que a sua que a verdadeira, "a
boa e legtima do Braga" e acrescentou que "a havia aprendido de Jaqueira".
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nem repblica, nem capito, nem cidado que recorra aos exemplos da Antiguidade. Essa negligncia devida ainda
menos ao estado de fraqueza a que nos reduziram os vcios de
nossa educao atual, do que aos males causados por essa
preguio orgulhosa que reina na maior parte dos estados
cristos, do que a falta de um verdadeiro conhecimento da
matria.19"
Escreveu uma Arte da Guerra20, com a justificativa de que "todas as artes praticadas na sociedade em funo do bem comum, todas as
instituies nela fundadas mediante o respeito s leis e o temor de Deus
seriam vs se no se preparasse igualmente sua defesa, a qual, se eficaz,
permite mant-las mesmo quando imperfeitamente estruturada.
......................
Porque sem o apoio militar as boas instituies no podem
subsistir em boa ordem."
E a obra com que ele figurasse "entre os mais importantes pensadores no terreno da administrao militar".
Comps o que seria "um misto de biografia, romance e tratado
poltico", a Vida de Castrucio Castracani21, sobre um tipo de condottieri da cidade de Luca. E uma Histria de Florena, tida por
Quentin Skinner como "sua obra mais larga e sossegada"22 -- que
escreveu em 1525, por encomenda do Cardeal de Mdici.
Uma srie de relatrios resultou de suas misses diplomticas, algumas
de grande importncia, como as viagens corte do Duque Csar Brgia e a
do Papa Jlio II, Frana, corte do Imperador Maximiliano I, relatrios
o mais das vezes assinado pelos embaixadores. Segundo um deles, Nicoll
(19) In Comentrios..., ob. cit.
(20) Maquiavel, A Arte da Guerra, A Vida de Castruccio Castracani, Belfagor, o Arquidiabo,
Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1980.
(21) In A Arte da Guerra..., ob. cit.
(22) Skinner, Quentin, Maquiavel, Madri, Alianza Editorial, 1984, p. 100. Istorie Florentine, publicada em 1532.
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Apresentao
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Valori, era fcil formar um juzo claro e certo com base naqueles textos.
Teatro e poesia completam sua obra. O poeta Maquiavel, que o Brasil
ainda no viu traduzido, tanto se considera que se queixa em carta a um
amigo, que Ariosto, em Orlando Furioso, no o tivesse mencionado na
enumerao dos poetas italianos. Cr, por isso, que o tratavam "como um
cachorro23".
Eu no faria, como muitos, a distino entre O Prncipe e os
Discorsi, apontando este ltimo como obra de maior madureza. Mas
indicaria, antes, os propsitos, os endereamentos diversos, a explicar, assim, antinomias e oposies agudas entre os dois textos.
O primeiro era obra dirigida a um homem e com um objetivo claro
-- como se acompanhasse um currculo -- de obter, de volta, o emprego.
Era o prprio currculo. Como se dissesse: quem capaz de aconselhar,
com tanto brilho, o Prncipe deve ficar ao seu lado.
Inicialmente, Maquiavel quis dedicar O Prncipe ao Cardeal Giuliano de Mdici. Segundo alguns bigrafos, constava que Giuliano deveria receber, de Leo X, Npoles ou um novo estado, compreendendo
Parma, Piacenza e Mdena.
Mas quando Vettori recebe o manuscrito, conta Oskar von Wergheimer,
"Giuliano no precisava mais de conselhos polticos e, sim, de
auxlio dos mdicos. Adoeceu, para morrer em 1516". 24
Maquiavel muda a dedicatria, transferindo-a para Lorenzo, no o
Lorenzo Magnfico, mas o Lorenzo de Piero, no to magnfico. O
manuscrito, que no chegou a ser entregue a Giuliano, quase certo que
no foi lido por Lorenzo.
Esse mais um ngulo da tragdia de Maquiavel, dirigindo conselhos a um prncipe que no os pediu e que os ignorou.
(23) Carta a Ludovico Alamanni, in Cartas... ob, cit., p. 187.
(24) Von Wergheimer, Oskar, Maquiavel, Porto Alegre, Livraria do Globo, 1942, p.
183.
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20
formas de governo, a elogiar o modelo de Licurgo em sua repblica, a indicar os diferentes poderes que compunham o governo de Roma.
Segundo ele, o governo da repblica romana estava dividido em trs
corpos. E,
"em todos trs to equilibrados e bem distribudos os direitos
que ningum, anda que seja romano, poder dizer com certeza
se o governo aristocrtico, democrtico ou monrquico, e com
razo, pois se atendermos ao poder dos Cnsules, se dir que
absolutamente monrquico e real; se autoridade do Senado,
parecer aristocrtico; e, se ao poder do povo, se julgar que
este estado popular."26
Calcando sua exposio em Polbio, copiando-a, ao que parece, por
vezes, literalmente, Maquiavel, que parece ter obtido o texto integral do
livro VI, chega, ento, nos Discursos, quela passagem que, para
Norberto Bobbio seria uma antecipao da noo moderna da sociedade
civil:
"Os que criticam as contnuas dissenses entre os aristocratas e
o povo parecem desaprovar justamente as causas que asseguraram fosse conservada a liberdade de Roma, prestando mais
ateno aos gritos e rumores provocados por tais dissenses do
que aos seus efeitos salutares. No querem perceber que em todos os governos h duas fontes de oposio: os interesses do
povo e os da classe aristocrtica. Todas as leis para proteger a
liberdade nascem de sua desunio, como prova o que aconteceu
em Roma."
E conclui:
"Tais desordens ... fizeram nascer leis e regulamentos favorveis liberdade de todos."
A defesa to firme -- e to antecipadora -- da separao dos
poderes nos Discursos cede lugar, em O Prncipe, a uma nica
(26) Polbio, ob. cit., p. 481.
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CONSELHOS AOS
GOVERNANTES
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Coleo Clssicos da Poltica
CONSELHOS AOS
GOVERNANTES
Braslia 1998
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CLSSICOS DA POLTICA
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de 1997 -composto pelo Senador Lcio Alcntara, presidente, Joaquim Campelo Marques, vice-presidente, e Carlos Henrique Cardim, Carlyle Coutinho Madruga e Raimundo Pontes Cunha Neto,
como membros -- buscar editar, sempre, obras de valor histrico e cultural e de importncia
relevante para a compreenso da histria poltica, econmica e social do Brasil e reflexo sobre
os destinos do pas.
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Conselhos aos governantes / Iscrates ... et al. -- Braslia :
Senado Federal, 1998.
841 p. -- (Coleo clssicos da poltica)
1. Filosofia poltica. 2. Histria poltica. I. Iscrates, 436-338 a. C. II. Srie.
CDD 320.01
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CONSELHOS AOS
GOVERNANTES
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ISCRATES
A Nicocls
Traduo do francs de
Jean-Franois Cleaver
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Iscrates
Iscrates -- nascido em 436 a.C. e falecido em 338 a.C. -- fora amigo de
Eugoras, rei de Salamina, na ilha de Chipre.
Com a morte deste, subiu ao trono seu filho, Nicocls.
Iscrates enviou, ento, ao novo soberano, que havia sido seu aluno, recomendaes, e o fez, anotam os analistas, sem antes formular as lisonjas autorizadas ou,
at, impostas pelo costume a quem se dirigia a governantes. Agiu assim por sua independncia de carter, por uma grande estima a Nicocls ou por se julgar com permisso dada sua condio de antigo mestre.
O aluno, agradecido, enviou-lhe sessenta talentos de ouro.
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SUMRIO
Argumento
pg. 31
Introduo
pg. 33
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Argumento
scrates tivera relaes de amizade com Euagoras, 1 Rei de Salamis, reino da ilha de Chipre.2 Nicocls, filho de Euagoras, fora discpulo
de Iscrates. Ao alcanar a realeza com a morte do pai, Nococls recebeu de Euagoras um discurso sobre os deveres dos reis. Nesse, Iscrates
ministrava-lhe conselhos diretamente, sem antes formular essas lisonjas
autorizadas ou, at, impostas pela praxe a quem se dirige a figura de alta
dignidade. Assim fazia, quer fosse por independncia de carter, pela sua
grande estima por Nicocls ou, ainda, por julgar-se autorizado a manter
a atitude de mestre. E Nicocls, muito longe de melindrar-se, manifestou
sua gratido mandando-lhe sessenta talentos de outro, em
agradecimento.
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O discurso remetido a Nicocls admirvel pela sabedoria dos preceitos e, sobretudo, por revelar o alto conceito em que Iscrates, cidado de uma repblica, tinha da realeza e os grandes deveres que impe. Iscrates pensa que um rei deve ser sbio, em atos, pensamentos e
palavras. Deve ser culto, laborioso, pautado. Deve ser nobre e generoso,
rodeado de homens virtuosos e capazes, que ele deve procurar e chamar
junto a si. Deve repudiar o vcio, afastar a mediocridade e sempre dar
empregos e autoridade aos mais dignos. Deve ser leal em todos os atos,
ser grande em tudo quanto diga respeito sua pessoa e ao seu poder.
Deve tirar a sua fora da ordem e regularidade da sua administrao e da
prosperidade crescente dos particulares, no de impostos excessivos.
Deve, por fim, amar o seu povo, proteg-lo, fazer-se amar dele, sem
deixar de mostrar-se severo quando o exige a justia; pois a bondade,
quando aliada fraqueza, suscita a ingratido e leva ao desprezo.
Este discurso parece ter sido escrito em 376 a.C., algum tempo depois de Nicocls ascender ao trono de Salamis. Iscrates tinha, ento,
cerca de sessenta e trs anos. O discurso honra tanto Iscrates quanto
Nicocls: aquele, pela sabedoria e nobre liberdade com que se expressa;
este, ao provar que Iscrates continuava nutrindo estima pelo seu antigo
discpulo.
Assim como ocorreu em relao ao Demonicus,3 houve quem afirmasse que o discurso dirigido a Nicocls no obra de Iscrates. Mas,
como poderamos duvidar de tal, se o prprio Iscrates menciona este
discurso na fala de Nicocls sobre os deveres dos reis, como tambm o
faz no seu discurso Sobre a permuta, no qual chega a citar um trecho de A
Nicocls?
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ningum os supere em sabedoria; com efeito, inegvel que a prosperidade de seu reino ter a mesma medida que a sua habilidade. Por isso, os
atletas tm menos interesse em fortificar o corpo do que tm os reis em
desenvolver as faculdades da alma, e os prmios oferecidos em nossas
solenidades no so nada, quando comparados com os que voc procurar conquistar diariamente.
4. Compenetrado dessas verdades, dedique a sua fora de esprito
a colocar-se, pelas suas virtudes, acima dos outros homens, tanto quanto
os supera pela posio; e no creia que o cuidado e a aplicao, to
valiosos em todas as outras situaes da vida, nada possam para tornarnos melhores e mais sbios. No condene a humanidade a desgraa tal
que, havendo j encontrado meios de amansar os instintos dos animais e
ampliar a sua inteligncia, no tenhamos influncia suficiente sobre ns
mesmos para aprender a virtude. Ao contrrio, convena-se de que os
cuidados e a educao tm grande poder para aprimorar a nossa natureza.
Chegue-se aos homens mais sbios entre os que o rodeiam; convide a entrar
os que voc puder atrair e no tolere desconhecer qualquer um dos poetas
clebres ou dos filsofos estimados. Seja ouvinte daqueles, seja discpulo
destes; prepare-se para ser o juiz dos menos habilidosos e o rival dos mais
esclarecidos. Com a ajuda de tais exerccios, logo se tornar tudo o que deve
ser, em nossa opinio, um rei destinado a reinar com justia e governar com
sabedoria. Encontrar em si poderoso motivo de emulao, se julgar contrrio razo o fato de o mau reinar sobre o homem de bem e o insensato
mandar no sbio; e voc ter tanto mais zelo em exercer a sua inteligncia
quanto mais desprezo sentir pela incapacidade dos outros.
5. Por a devem comear os que se destinam a governar bem;
alm disso, devem ser amigos da humanidade e amigos da sua ptria. Os
homens, os cavalos, os ces, os seres de toda natureza no podem ser
dirigidos a contento se a afeio no preside aos cuidados de que so
objeto. Por isso, dedique-se ao povo e, sobretudo, a faz-lo gostar da
sua autoridade, convicto de que, entre todos os governos, sejam eles
oligrquicos ou de outra natureza, os mais duradouros so os que melhor sabem resguardar os interesses do povo. Voc exercer ao povo nobre e til influncia se no permitir que insulte qualquer pessoa, nem que
seja insultado; e se, reservando sempre as honras aos mais dignos, cuidar
de proteger os outros cidados contra a injustia. Esses so os primeiros
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Iscrates a Nicocls
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Creia que a grandeza de alma no est nos homens que empreendem mais do que podem executar, mas naqueles que, perseguindo com
ardor o que nobre e grande, podem executar o que empreendem.
No entre em rivalidade com os homens que estenderam sua
potncia aos confins, mas com os que melhor a usam; creia que ser feliz, no mandando a todos os homens em meio a terrores, perigos e
sofrimentos, mas, sendo o que deve ser e atuando como atua hoje,
tendo apenas desejos moderados, sempre coroados de sucesso.
8. No admita como amigos seus todos aqueles que desejarem a
sua afeio, mas apenas os que so dignos de obt-la; no aqueles cuja
companhia lhe seja mais agradvel, mas sim os que melhor podero
ajud-lo a governar o seu pas com sabedoria.
Mantenha-se sempre informado sobre o valor das pessoas que o
odeiam, sabendo que os que no podem aproximar-se de voc o julgaro igual aos homens que privam da sua intimidade.
Ao escolher quem deva encarregar-se de negcios que no administra pessoalmente, nunca perca de vista que voc quem arcar com a
responsabilidade dos seus atos.
Considere os mais fiis amigos, no aqueles que aprovam todas as
suas palavras e elogiam todas as suas aes, mas sim os que censuram os
seus erros.
Permita que as pessoas sbias expressem a sua opinio, para ter,
nas questes delicadas, conselheiros que possam proficuamente examin-las com voc.
Saiba distinguir os cortesos, que adulam com arte, dos amigos,
que servem por devoo, para no dar mais crdito aos maus do que aos
homens virtuosos.
Oua o que os homens dizem uns dos outros e procure ter luzes
tanto sobre os que falam quanto sobre aqueles de quem se fala.
Castigue os caluniadores com as penas em que incorreriam os culpados.
No tenham menos domnio sobre voc mesmo do que sobre os
outros homens; creia que no h nada mais rgio do que libertar-se do
jugo das suas paixes e seja ainda mais senhor dos seus desejos do que
dos seus concidados.
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meios, mas ficando todos de acordo num ponto: o homem formado por
nobre educao deveria ser capaz de tirar, de cada uma dessas fontes,
elementos de sabedoria. Assim que preciso, para julgar com certeza,
abandonando as coisas controversas, estear-se no que admitido por todos e, sobretudo, avaliar os homens pelos conselhos que do em determinadas circunstncias ou, pelo menos, pelo que dizem em relao a todos os negcios. Por fim, voc deve rechaar aqueles que, em relao
aos assuntos que lhes dizem respeito, no sabem nada do que preciso
saber: evidente que aquele que no pode ser til a si mesmo nunca
ensinar sabedoria a ningum. Ao contrrio, outorgue a sua estima e
apoio aos homens esclarecidos, aos homens cuja viso alcana alm da
dos espritos vulgares, convicto que um sbio conselheiro o mais til, o
mais rgio de todos os tesouros; por fim, creia que os homens que lhe
oferecerem mais recursos para cultivar a sua inteligncia so os que mais
contribuiro para a grandeza do seu reino.
15. Digirindo-lhe estes conselhos, proporcionados pelas minhas
luzes, honro-o com os meios dos quais disponho. Quanto a voc, como
disse no incio deste discurso, no permita mais que lhe tragam esses
presentes consagrados pelos hbitos, que voc, assim como os outros
reis, compra daqueles que os oferecem muito mais caro do que o faria
de quem os vende, e prefira ddivas que, muito longe de desgastarem-se
com o uso que delas faa, adquiram a cada dia novo valor.
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PLATO
Aos parentes e amigos de Dio
Plato, escultura romana baseada em original grego do sc. III a.C. (Museu do Vaticano, Roma)
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Plato
Plato nasceu em 427 a.C. e faleceu em 348 a.C.
Seu nome era Arstocles, mas o apelido, que o celebrizou, veio em razo do fato
de possuir ombros largos.
Dada a fortuna de sua famlia, recebeu educao esmerada.
Suas obras mais conhecidas so A Repblica e As Leis.
Ligando-se a Dio, cunhado do tirano Dionsio, o Velho, de Siracusa, Plato
tentou converter em um bom rei Dionsio, o Jovem, que substitura o pai. A carta aos
amigos de Dio, d conta de seus esforos.
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Plato / Dio
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por pr em marcha todos os fatos que se desenrolam presentemente relativos a Dio e aos siracusanos. E preciso ainda temer piores males,
se no seguirdes os conselhos que vos dou pela segunda vez. Mas ento
como posso sustentar que a minha chegada Siclia estivesse na origem
de todos estes acontecimentos? Nas minhas relaes com Dio, que era
ainda jovem, desenvolvendo-lhe as minhas opinies sobre o que me
parecia o melhor para os homens e, exortando-o a realiz-las, arrisqueime a no me ter apercebido de que, de certa maneira, trabalhava inconscientemente para a queda da tirania. Pois Dio, muito aberto a todas as
coisas, especialmente aos discursos que lhe fazia, compreendia-me admiravelmente, melhor que todos os jovens com quem jamais convivi. Decidiu enveredar por uma vida diferente da que levava a maior parte dos
italianos e sicilianos, dando muito mais importncia virtude que a uma
existncia de prazer e sensualidade. Desde ento, a sua atitude tornou-se
cada vez mais odiosa aos partidrios do regime tirnico, e isto a morte
de Dionsio.
Depois deste acontecimento, projetou no reservar apenas para si estes
sentimentos, que a verdadeira filosofia lhe havia feito adquirir. Verificou, de
resto, que outros espritos tinham sido conquistados, poucos sem dvida,
mas alguns, no entanto, e entre eles julgou com a ajuda dos deuses, poder
em breve contar [o jovem] Dionsio. Ora, se assim fosse, que vida de inimaginvel felicidade no seria a dele, Dionsio, e de todos os siracusanos!
Alm disso, julgou que eu devia, de qualquer forma, voltar o mais rapidamente possvel a Siracusa para cooperar nos seus projetos; no esquecia facilmente que a nossa ligao lhe tinha inspirado uma vida bela e feliz. Se agora ele inspirasse esse mesmo desejo em Dionsio, como tentava, tinha a
maior esperana de estabelecer em todo o pas, sem massacres, sem mortes,
sem todos esses males que atualmente se produzem, uma vida feliz e verdadeira. Dominado por estes justos pensamentos, Dio persuadiu Dionsio
a chamar-me e ele mesmo me rogou que fosse o mais depressa possvel, no
importava como, antes que outras influncias se exercessem sobre Dionsio,
conduzindo-o a uma existncia diferente da vida perfeita. Devo ser um
pouco longo, mas eram estas as suas palavras: "Que melhor ocasio esperaramos, dizia, que aquela que atualmente nos oferece o favor divino?" Depois, descrevia-me esse imprio da Itlia e da Siclia, o poder que tinha, a
juventude de Dionsio e o seu gosto muito vivo pela filosofia e pela
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Plato / Dio
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Plato / Dio
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que se familiarizava com os meus modos e o meu carter, mas, por outro lado, queria que eu demonstrasse mais estima por ele do que por
Dio e que acreditasse ser a sua amizade muito maior que a deste ltimo.
extraordinrio como ele fazia disso o seu ponto de honra. Hesitava, no entanto, em enveredar pelo caminho que lhe teria sido mais
seguro, supondo que alguma vez tal fosse possvel, isto , em familiarizar-se como discpulo e auditor das minhas doutrinas filosficas: ele receava, seguindo os propsitos dos caluniadores, que isso diminusse de
qualquer maneira a sua liberdade, sendo Dio o maquinador de tudo.
Por meu lado, eu sujeitava-me a tudo, fiel primeira inteno que
me havia trazido, no caso de que o desejo da vida filosfica viesse a seduzi-lo. Mas as suas resistncias dominaram-no.
Foram estas, portanto, as vicissitudes que preencheram o primeiro
perodo da minha estada na Siclia. Em seguida, parti, mas regressei uma
vez mais devido aos pedidos incessantes de Dionsio. At que ponto
foram razoveis e justos os meus motivos e todas as minhas aes? Mas,
antes de os contar, dar-vos-ei os meus conselhos e dir-vos-ei o que se
deve fazer na situao presente, deixando para mais tarde a resposta aos
que me interrogam sobre quais seriam as minhas intenes ao regressar
uma segunda vez, para que o acessrio da minha narrao no se torne
o assunto principal. , portanto, isto o que tenho a dizer.
O conselheiro de um homem doente, se esse doente segue um mau
regime, no tem como primeira obrigao obrig-lo a modificar o seu
gnero de vida? Se o doente quiser obedecer, nesse caso dar-lhe- novas
prescries. Se recusa, acho eu que dever de um homem reto e de um
verdadeiro mdico no se prestar mais a novas consultas. Aquele que se
resigna, considero-o, ao contrrio, como um fraco e um curandeiro. O
mesmo se passa com um estado que tenha cabea um ou vrios chefes.
Se governado normalmente, bem guiado e necessita de um conselho
sobre qualquer ponto til, ser razovel que se lho d. Se, pelo contrrio,
se trata de estados que se afastam completamente de uma justa legislao
e se recusam mesmo a segui-la, mas ordenam ao seu conselheiro poltico
que ponha de lado a Constituio e nada mude, sob ameaa de pena de
morte, tornando-se pelas suas instrues o servidor de vontades e caprichos, ao mostrar-lhes os caminhos mais cmodos e mais fceis, o
homem que a tal se presta, considero-o eu um fraco; em contrapartida,
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Plato / Dio
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poder, nem pela persuaso, nem pela instruo, nem pelos seus favores
ou pela afeio de famlia. Nisso mostrou-se sete vezes inferior a Dario,
que, confiando em pessoas que no eram nem seus irmos, nem educados por ele, mas unicamente aliados na sua vitria sobre o eunuco
medo, dividiu o seu reino em sete partes, cada uma delas maior que toda
a Siclia, e encontrou neles colaboradores fiis que nem lhe criaram nenhuma dificuldades, nem as suscitaram entre si. Deu assim o exemplo do
que devia ser o bom legislador e o bom rei, porque, graas s leis que
proclamou, conservou at hoje o Imprio persa. Vede ainda os atenienses. Eles prprios no colonizaram as numerosas cidades gregas invadidas pelos brbaros, mas anexaram-nas j povoadas. No entanto,
conservaram o poder durante setenta anos, porque em todas as cidades
possuam partidrios. Mas Dionsio, que tinha reunido toda a Siclia
numa s cidade, tomando como sabedoria o no se fiar em ningum,
manteve-se com dificuldades, porque tinha escassos amigos e poucos
partidrios fiis. Ora, nada mais significativo do vcio ou da virtude
que a falta ou a abundncia de tais homens. Eram estes os conselhos que
Dio e eu dvamos a Dionsio, j que a situao em que se achava por
culpa de seu pai o privava tanto da sociedade que resulta da educao
como daquela que as boas relaes proporcionam. Exortamo-lo a que se
preocupasse, antes de tudo, em procurar junto dos parentes e companheiros da sua idade outros amigos cujo ideal comum fosse atingir a virtude, e que acima de tudo conseguissem o seu acordo para o mesmo objetivo, do que tinha extraordinria necessidade. No falvamos, bem entendido, to abertamente -- isso teria sido perigoso --, mas, por meias
palavras, insistamos em que era esse o meio de todo o homem se proteger a si e aqueles a quem governava, e que agir de outro modo seria
chegar a resultados completamente opostos. Se, enveredando pelo
caminho que lhe indicvamos, tornando-se sensato e prudente, ele reconstrusse as cidades devastadas na Siclia, as interligasse por meio de
leis e constituies que solidificassem a sua unio mtua e os seus pactos
com ele, visando defesa contra os brbaros, Dionsio no duplicaria
apenas o reino de seu pai, mas na verdade o multiplicaria. Ficaria ento
muito mais apto a submeter os cartagineses do que o havia ficado Glon,
enquanto o seu pai, pelo contrrio, se tinha visto obrigado, no seu tempo, a
pagar um tributo aos brbaros. Tais eram as nossas conversas e conselhos
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que lhe dvamos ns, que conspirvamos, contra ele, como se insinuava
de diversos lados -- rumores esses em que Dionsio acreditou, que fizeram exilar Dio e me causaram a mim um enorme receio. Mas, para
acabar a narrativa dos muitos acontecimentos que se desenrolaram em
to pouco tempo, Dio voltou de Atenas e do Peloponeso e deu na verdade uma lio a Dionsio.
Quando, por duas vezes, Dio libertou a cidade e a restituiu aos
siracusanos, estes recompensaram-no como o havia feito Dionsio
quando, educando-o e preparando-o como um rei digno do poder, se
esforava por estabelecer entre si uma total familiaridade de existncia.
No entanto, Dionsio preferia ainda a familiaridade dos caluniadores que
acusavam Dio de aspirar tirania e de culminar com este fim todos os
seus empreendimentos de ento. Esperava-se, dizia-se, que Dionsio,
deixando-se prender pelos encantos do estudo, se desinteressasse do
governo e lhe confiasse, de tal modo que ele o aambarcaria por astcia,
expulsando desta maneira Dionsio. Na poca, estas calnias triunfaram,
como triunfaram quando espalhadas uma segunda vez em Siracusa:
vitria de resto, absurda e vergonhosa para os que eram seus autores.
Que aconteceu ento? necessrio que o saibam aqueles que reclamam o meu auxlio nas dificuldades atuais. Eu, ateniense, amigo e aliado
de Dio, dirijo-me ao tirano com o propsito de fazer ceder a discrdia
perante a amizade. Mas nada consegui a minha luta contra os
caluniadores. Quando Dionsio, usando honras e riquezas, me quis atrair
e fazer de mim uma testemunha e um amigo pronto a justificar o exlio
de Dio, todos os seus esforos fracassaram. Mais tarde, regressando
ptria, Dio levou consigo de Atenas dois irmos, aos quais o ligava uma
amizade que no tinha nascido da filosofia, mas sim da vulgar camaradagem que as relaes de hospitalidade ou os laos que unem os iniciados dos diferentes mistrios que fazem nascer. Tais foram, portanto,
os seus companheiros de regresso, ligados a ele pelos motivos indicados
e ainda pela ajuda que lhe prestaram na viagem. Assim chegaram
Siclia. Ali, apercebendo-se de que Dio era suspeito de cobiar a tirania
junto destes mesmos sicilianos que ele havia libertado, no contentes de
trarem o seu amigo e anfitrio, tornaram-se os seus prprios carrascos,
correndo, de armas na mo, a ajudar os assassinos. No escondo esta
ao vergonhosa e sacrlega, mas tambm no quero tornar a cont-la,
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maneira de falar. Se a percebe, pensa que deve rir-se dela, e lana-se sem
vergonha como um animal selvagem sobre tudo o que possa comer ou
beber ou sobre tudo o que lhe proporciona at saciedade o indigno e
grosseiro prazer a que se chama, indevidamente, amor. Cego que no v
a quais das suas aes se aplica a impiedade, que espcie de mal est
sempre ligado a cada um dos seus crimes, impiedade que necessariamente a alma injusta arrasta com ela quer neste mundo, quer na morte,
em todas as suas vergonhosas e miserveis peregrinaes. Era, pois, com
estas e outras consideraes que eu persuadia Dio. Tinha motivos to
justos de me indignar contra aqueles que o mataram como conta
Dionsio. Causaram-me, uns e outros, a mais grave perda, a mim -posso diz-lo -- e a todos os homens. Os primeiros mataram um homem
que queria praticar a justia; o segundo manteve-se afastado da justia
durante todo o seu reinado. Este, no entanto, detinha o poder supremo
e, se tivesse reunido numa s pessoa o poder e a filosofia, teria feito explodir aos olhos de todos -- gregos e brbaros -- e teria gravado suficientemente no esprito de todos esta verdade: nem as cidades nem os indivduos poderiam ser felizes sem enveredarem por uma vida de sabedoria orientada pela justia, quer possussem por si prprios estas virtudes, quer tivessem sido criados e instrudos segundo costumes de mestres piedosos. Foi este o mal que Dionsio causou; comparado com isto,
nada mais conta para mim. Quanto ao assassino de Dio, sem o saber,
agiu tal como Dionsio que Dio, tenho a certeza disso, tanto quanto um
homem pode responder por outro homem, se tivesse possudo o poder
no governaria seno deste modo: uma vez libertada Siracusa, sua ptria,
da escravido, empregaria todos os meios possveis para dar aos cidados as melhores e mais justas leis, interessando-se, depois, pelo repovoamento da Siclia, e a sua libertao do jugo brbaro (expulsando-os e
submetendo os outros mais facilmente que o fizera Hiero).
Se tudo isto fosse realizado por um homem justo, corajoso e ao
mesmo tempo sbio e filsofo, o apreo pela virtude ter-se-ia infiltrado
no povo, propagar-se-ia por todos os homens, e se Dionsio me tivesse
escutado, essa mesma virtude t-lo-ia salvo. Mas, na realidade, ou deus
ou demnio desceu, mediante o desprezo pelas leis e pelos deuses e,
acima de tudo, mediante a audcia da estupidez em que todos os males
desenvolvem as suas razes, crescem e, com a continuao, fornecem a
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suplicar-lhes e obrig-los, depois de terem prestado juramento, a instituir leis, a no favorecerem nem vencedores nem vencidos, mas
sim a estabelecer a igualdade e comunidade de direitos em toda a cidade. Uma vez as leis estabelecidas, tudo se resume nisto. Porque, se os
vencedores se mostram mais submissos s leis que os vencidos, a salvao e a felicidade reinaro em toda a parte e os males sero banidos.
Caso contrrio, no recorram nem a mim nem a ningum para cooperar
com gente que no escute esses conselhos. Com efeito, eles assemelham-se como gmeos aos planos que Dio e eu, no nosso amor por
Siracusa, tentamos pr em prtica pela segunda vez. A primeira foi durante aquela outra empresa tentada com o prprio Dionsio para realizar
o bem comum, mas que uma fatalidade mais forte que os homens cortou pela raiz. Portanto, tratai agora de ser mais felizes e de chegar ao fim
da vossa tarefa com a ajuda do destino e o favor dos deuses.
Estes so, pois, os meus conselhos e as minhas prescries, tal
como a narrativa da minha primeira viagem para junto de Dionsio. Relativamente minha segunda partida e minha segunda passagem,
aqueles a quem isso interesse vo ter oportunidade de ver quanto tudo
foi justo e razovel. O primeiro perodo da minha estada na Siclia terminou da maneira como vos contei, antes dos meus conselhos aos familiares e amigos de Dio. Depois disso, esforcei-me por persuadir
Dionsio a deixar-me partir. Mas, uma vez a paz restabelecida (decorria
ento a guerra na Siclia) fizemos os dois as nossas convenes: Dionsio
prometeu chamar-nos, a Dio e a mim, assim que tivesse reafirmado o
seu poder, e pedir a Dio que no considerasse a sua partida como um
exlio, mas sim como uma vulgar mudana de residncia. Isto assente,
declarei-me pronto a regressar. Chamou-me quando concluiu a paz, mas
pediu a Dio que esperasse ainda um ano. A mim, ordenava-me que
fosse a todo o custo. Dio incitava-me a que me fizesse ao caminho:
efetivamente, espalhava-se o boato, vindo da Siclia, que Dionsio se
tinha tomado, de novo, de zelos pela filosofia. Dio pedia-me ardentemente que respondesse a esta chamada. Eu sabia bem que os jovens experimentam muitas vezes tais sentimentos em face da filosofia. No entanto, pareceu-me mais seguro deixar de lado, pelo menos de momento,
Dio e Dionsio, e desagradei muito a ambos, respondendo-lhes que
estava velho e que no se estava a agir segundo as nossas convenes.
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A esse respeito, creio eu, Arquitas encontrou-se com Dionsio (na verdade, antes de eu partir tinha originado relaes de amizade entre Arquitas, o governo de Tarento e Dionsio); em Siracusa havia tambm
pessoas que conheciam os discursos de Dio, e os tinham repetido a outros, estando toda a gente com a cabea recheada de frmulas filosficas. Suponho que experimentaram discuti-las com Dionsio, persuadidos
de que tinha aprendido comigo toda a minha doutrina. Ele que, de
modo nenhum, tinha o esprito fechado estava extremamente vaidoso.
Talvez achasse prazer tambm nestas questes e se envergonhasse de
mostrar que durante a minha estada ali nada tinha aprendido comigo.
Da nasceu o desejo de ser esclarecido mais a fundo, enquanto simultaneamente era arrastado pela glria fcil. -- Apontei mais acima as
razes por que no havia ele seguido as minhas lies quando da minha
primeira viagem. Como eu tivesse chegado felizmente a minha casa e me
recuasse a responder sua segunda chamada, Dionsio, parece-me,
encheu-se de uma vaidosa inquietao de que algumas pessoas julgassem
que ele nada valia aos meus olhos, tal como se -- tendo j verificado a
natureza, o carter e o modo de viver dele -- eu estivesse to descontente
que me no quisesse apresentar junto dele. Mas, com toda a justia, devo
dizer a verdade e aceitar que, segundo os factos, se despreza a minha
prpria filosofia e, ao contrrio, apreciam a sabedoria do tirano. Portanto, Dionsio, ao convocar-me pela terceira vez, enviou-me uma trirreme para me facilitar a viagem; enviou-me igualmente Arquedemos, um
dos sicilianos de quem eu -- pensava ele -- fazia mais caso, um dos
discpulos de Arquitas e alguns outros conhecidos meus da Siclia. Todos me falavam dos maravilhosos progressos que Dionsio tinha feito
em filosofia. Ele prprio me mandou tambm uma longa carta, conhecendo como conhecia os meus sentimentos por Dio e o desejo deste
me ver embarcar para Siracusa. A carta, concebida, segundo todos estes
tpicos, comeava mais ou menos assim: "Dionsio a Plato" -- Depois,
vinham as saudaes usuais e, sem transio, prosseguia nestes termos:
"Se eu te convencer a vires agora Siclia, em primeiro lugar os negcios
de Dio regularizar-se-o como tu queres (sei bem que s me fars pedidos razoveis e eu prestar-me-ei a eles). Seno, nada relativo a Dio, aos
seus negcios ou sua pessoa se arranjar ao teu modo." Era esta a sua
maneira de se expressar. Seria demasiado longo e fora de propsito citar
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o resto. Chegaram-me tambm outras cartas de Arquitas e dos Talentinos, elogiando muito a filosofia de Dionsio e acrescentando que, se eu
no fosse agora, dar-se-ia a ruptura completa dos seus laos de amizade
com Dionsio, laos esses de que eu era o artfice responsvel e que no
eram de modo nenhum pouco importantes para a poltica. Eram estes
os apelos que me chegaram s mos: os amigos da Siclia e da Itlia
puxavam-me a si, os de Atenas empurravam-me literalmente para fora
com as suas splicas e sempre com o mesmo refro: no necessrio
trair Dio, nem os anfitries e os amigos de Tarento. Eu mesmo refletia
em que nada h de surpreendente no fato de um jovem bem dotado, ouvindo falar de assunto elevados, se sentir cheio de entusiasmo pela vida
perfeita. Era preciso, pois, ver cuidadosamente o que se passara, no
fraquejar e no assumir a responsabilidade de uma tal ofensa, porque seria efetivamente uma ofensa, se me tinham dito a verdade.
Parti, tentando tranqilizar-me com estes raciocnios. Ia cheio de
apreenses e com pressentimentos nada favorveis. Vim, pois -- e a
Zeus Salvador ergo a terceira taa, nisso fui bem sucedido -- porque fui,
ainda salvo, felizmente, e, depois do deus Dionsio a quem devo
agradecer: vrios queriam a minha morte; ele ops-se a isso e mostrou
um resto de pudor em relao a mim.
Ao chegar, achei que devia, antes de tudo, assegurar-me se
Dionsio era realmente unha e carne com a filosofia, ou se o que se dizia
em Atenas no tinha qualquer fundamento. Ora, existe para prova como
esta um mtodo bastante elegante. Convm perfeitamente, quando aplicado aos tiranos, sobretudo se a sua linguagem est repleta de expresses
filosficas mal compreendidas, como acontecia no caso de Dionsio,
conforme depressa me apercebi: preciso mostrar-lhes o que a obra
filosfica em toda a sua extenso, o seu carcter prprio, as suas dificuldades, o labor que exige. o auditor um verdadeiro filsofo, apto e
digno desta cincia, porque dotado de uma natureza divina? O caminho
que se lhe ensina parece-lhe maravilhoso; imediatamente ele se pe ao
trabalho, no saber j viver de outra maneira. Ento, redobrando com
os seus esforos os esforos do seu guia, ele no desiste antes de ter atingido o fim ou adquirido fora bastante para se conduzir sem o instrutor. num tal estado de esprito que vive este homem: sem dvida
que se entrega s suas aes comuns, mas em tempo ou lugar algum se
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desliga da filosofia, desse tipo de vida que lhe confere esprito sbrio, inteligncia pronta, memria tenaz e vivacidade de raciocnio. Qualquer
outro tipo de conduta lhe parecer um horror. Mas os que no so verdadeiramente filsofos e se contentam com um verniz de opinies,
como acontece com aqueles cujo corpo bronzeado pelo sol, verificando que tanto h a aprender, tanto a sofrer, refletindo nesse regime
quotidiano o nico suficientemente regrado, acham que difcil, que
para eles impossvel; no so mesmo capazes de se exercitar nele, e alguns persuadem-se de que compreenderam o suficiente e no tm vontade de sofrer mais. Eis uma experincia clara e infalvel quando se trata
de gente habituada ao prazer e incapaz de esforos: no tem que acusar
o seu mestre, mas a si prpria, j que no pode praticar o que necessrio filosofia.
Era assim que eu falava ento a Dionsio. No entanto, eu no entrava em pormenores e Dionsio no os pedia: ele fazia o papel do
homem que conhece as coisas mais sublimes, que nada mais tem a
aprender, falando por citaes aprendidas de outros. Mesmo mais tarde,
ouvi-o dizer, comps com estes mesmos textos um tratado que deu
como ensinamentos seus e no como simples reproduo do que aprendeu. Mas, que tudo isso? No sei, outros, no o ignoro, escreveram sobre estas mesmas matrias. Mas quem? Eles prprios no o poderiam
dizer. Em todo o caso, isto que eu posso afirmar, no que respeita a
todos quanto escreveram ou escrevero e se pretendem competentes
sobre o que constitua objeto das minhas preocupaes, por o terem
sido instrudos por mim ou por outros, ou por o terem descoberto
pessoalmente: impossvel, na minha opinio, que tenham compreendido o quer que seja da matria. Pelo menos minha no existe
nem existir, por certo, nenhuma obra sobre tais assuntos. Efetivamente, no existe qualquer meio de os reduzir a frmulas, como se
fez nas outras cincias, mas s depois de longamente se ter convivido com estes problemas que, de repente, a verdade brilha na
alma, tal como a luz brilha em centelhas e cresce de si prpria. Sem
dvida, sei bem que, se fosse necessrio exp-los por escrito ou de
viva voz, seria eu quem melhor o faria; mas sei tambm que, se o exposto
fosse defeituoso, eu seria atacado por isso, mais que ningum. Se eu acreditasse ser possvel escrev-las e exprimi-las de uma maneira acessvel ao povo,
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fortuna. Tenho a certeza de que Dio te ficar muito reconhecido se fizeres isso por ele." Ouvia com desgosto este discurso. Respondi, contudo, que queria refletir e que daria a minha opinio no dia seguinte. Foi
o que ficou combinado. Mas em seguida, quando ca em mim a pensar
achei-me numa grande perplexidade. Eis o pensamento que predominava:
"Vejamos se Dionsio no tem a menor inteno de cumprir a promessa,
se eu partir, no ir ele escrever a Dio mais ou menos o que acaba
de dizer-me, ele, e outros dos seus partidrios mandados por ele. Ele
era compreensivo e eu, longe de querer participar do seu ponto e vista,
no me preocupei nada com os negcios de Dio. Alm disso, se lhe repugna ver-me partir e se, sem dar ordens a nenhum fretador, ele espalha
rapidamente por todos que me vou embora contra a vontade dele, quem
que me querer embarcar, se eu me evadir do palcio de Dionsio? Eu
morava, com efeito, para cmulo da infelicidade no jardim que d para o
palcio, e o porteiro nunca me teria deixado sair sem uma ordem expressa de Dionsio. Se, pelo contrrio, eu ficar este ano, posso mandar
comunicar a Dio a situao em que em encontro e o que preciso fazer,
e se Dionsio cumprir um pouco o que promete, a minha maneira de
agir no ter sido to ridcula, porque a fortuna de Dio, bem avaliada,
no se eleva a menos de cem talentos.
"Mas se as coisas se passarem como se pode prever atualmente
com verosimilhana, eu no saberei, de certeza, que partido tomar. De
qualquer modo, talvez necessrio ter pacincia mais um ano e tentar a
experincia dos fatos para desmascarar as manhas de Dionsio." Tendome decidido, dei a minha resposta a Dionsio no dia seguinte: Resolvi ficar, mas peo-te, contudo, acrescentei, que no me consideres como o
procurador de Dio. Escrevamos-lhe os dois as nossas decises de agora, perguntemos-lhe se as acha suficientes e, caso contrrio, se deseja e
pede algumas modificaes que o comunique o mais depressa possvel, e
tu, enquanto esperas, no modificars em nada a situao dele. Foi dito e
combinado isto entre ns mais ou menos nestes termos. -- Assim, os barcos
fizeram-se vela e no me era possvel embarcar, quando Dionsio resolveu
advertir-me de que s metade dos bens devia pertencer a Dio e a outra
metade ao filho. Acrescentava tambm que liquidaria esta fortuna, dar-me-ia
a metade que eu levaria e reservaria a outra metade para o filho: era a atitude
mais justa. Estas palavras consternaram-me, mas achei ridculo dizer mais
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alguma palavra. Notei, contudo, que era preciso esperar pela carta de
Dio e comunicar-lhe esta reviravolta. Mas Dionsio ps-se logo a vender audaciosamente toda a fortuna do proscrito quando e como lhe
agradava e a quem lhe parecia. No me deu mais nenhuma palavra sobre
o assunto e, pelo meu lado, j no lhe falava mais dos interesses de
Dio, porque via que era intil.
At aqui, pois, auxiliei deste modo a filosofia e os amigos. A partir
dessa altura, a nossa existncia, de Dionsio e a minha, foi assim: eu olhava para fora, como um pssaro que deseja fugir da gaiola e ele usava
de estratagemas para me acalmar, sem me dar nada dos bens de Dio. E
contudo, fingamos ser amigos perante toda a Siclia. Entretanto,
Dionsio, quis diminuir o soldo dos mercenrios, contrariamente s
tradies do pai, mas os soldados, furiosos, fizeram uma reunio e decidiram opor-se. O tirano tentou a fora, mandando fechar as portas da
acrpole: eles atiraram-se logo s muralhas, cantando o hino guerreiro
dos brbaros.
Ento, Dionsio, muito assustado, cedeu completamente, concedeu
mesmo aos peltastas, que estavam ento reunidos, mais do que reclamaram. Depressa correu o boato de que o autor de todas estas confuses
tinha sido Heraclides. Ao saber deste rumor, Heraclides ps-se em fuga
e manteve-se escondido. Dionsio queria prend-lo, mas no sabia como
agir. Enviou, pois Tedoto para o jardim. Eu encontrava-me tambm l
por acaso a passear. Ignoro o que disseram primeiro, porque no ouvi,
mas sei e recordo-me perfeitamente das palavras que Tedoto dirigiu a
Dionsio na minha presena. "Plato, disse ele, tento convencer Dionsio
de que, se eu conseguir trazer aqui Heraclides para responder s
acusaes levantadas contra ele, e se no julgasse conveniente permitirlhe que continuasse na Siclia, que o deixe embarcar para o Peloponeso
com o filho e a mulher para viver a sem tentar nada contra Dionsio,
com o pleno gozo dos seus bens. J mandei que o procurassem e voltarei a faz-lo. Talvez assim ele ceda a um dos meus dois apelos. Mas suplico a Dionsio e peo-lhe a graa, se por acaso descobrissem Heraclides aqui ou no campo, no lhe infligir outro dissabor alm do exlio
do pas at nova ordem. Consentir isso?" -- acrescentou, dirigindo-se a
Dionsio. -- "Consinto, respondeu este, e mesmo que o encontrem nas
proximidades de tua casa, no lhe acontecer outro mal alm do que
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quiu o enviado, ele ordena-me que te diga que agiste muito mal, fazendo
mais caso de Dio e dos seus amigos do que dele prprio." Depois desta
comunicao, nunca mais me chamou ao palcio, como se fosse desde j
evidente que eu estava ligado por amizade a Tedoto e Heraclides e que
era seu inimigo. Alm disso, supunha que eu no pudesse estar animado
por nenhum sentimento de boa vontade para com um homem que
tinha completamente dissipado os bens de Dio. Morava, pois, desde
a, fora da acrpole, entre os mercenrios. Recebi ento vrias visitas,
entre outras a de alguns sditos atenienses, meus compatriotas. Disseram-me que corriam calnias sobre mim entre os peltastas e que alguns tinham proferido contra mim ameaas de morte, se chegassem
a apanhar-me. Eu imaginei, pois, o seguinte meio de me escapar:
Mando visar Arquitas e os meus outros amigos de Tarento da situao
em que me encontro. Estes, a coberto de uma embaixada que partia da
cidade, enviam um navio de trinta remos com um deles, Lamisco, que,
assim que chegou, vai interceder por mim junto de Dionsio), diz-lhe
que quero partir e que no se oponha. Dionsio deu o seu consentimento e despediu-me, pagando-me as despesas da viagem. Quanto aos
bens de Dio, no reclamei a mnima coisa e no me deram nada.
Chegado ao Peloponeso, a Olmpia, encontrei Dio que assistia aos
jogos e contei-lhe tudo o que se tinha passado. Tomando Zeus por
testemunha, ele exortou-nos logo, a mim, aos meus parentes e amigos a
preparar a nossa vingana contra Dionsio, ns, pela perfdia dele para
os hspedes (era assim que ele classificava a conduta de Dionsio), e ele,
pelo castigo injusto e pelo exlio. A estas palavras permiti-lhe fazer
apelos aos nossos amigos, se eles consentissem. "Por mim, acrescentei,
foi quase forado por ti e pelos outros que partilhei a mesa, a morada e
os sacrifcios de Dionsio. O tirano julgava, talvez, pela afirmao de
muitos caluniadores, que eu conspirava contra ele e contra a tirania -- e
contudo no me mandou matar e recuou perante esse crime. Alm
disso, j no estou em idade de me associar a quem quer que seja para
uma empresa de guerra. Pelo contrrio, serei dos vossos, se alguma vez,
tendo necessidade de vos unir pela amizade, quiserdes fazer alguma
coisa boa. Mas enquanto for para fazer mal, procurai noutro lado." Eis
como eu me exprimia, aps ter amaldioado a minha incurso aventureira e o meu insucesso na Siclia. Mas eles no me escutaram e no se
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Plato / Dio
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KAUTILYA
Arthashastra
Traduo do francs de
Srgio Bath
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Kautilya
Esse texto, Arthashastra, teria sido escrito entre 321 e 300 antes de Cristo.
Seu autor, Kautilya, estadista indiano, primeiro-ministro do Rei Chandragupta.
O livro, como informa Srgio Bath, que o traduziu para o portugus, esteve extraviado durante muitos sculos, at ser redescoberto, em 1909, num manuscrito snscrito.
Segundo Bath, "um guia absolutamente prtico e instrumental, que no teoriza nem desenvolve sobre premissas de filosofia poltica, mas ensina a organizar e a
administrar a mquina estatal com notvel frieza e objetividade".
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.............................
SUMRIO
Apresentao
pg. 83
Introduo
Kautilya, o Maquiavel da ndia
pg. 85
Livro primeiro
Captulo IV
A finalidade das cincias produtivas
e da punio
pg. 91
Captulo VII
Os limites dos sentidos
pg. 92
Captulo VIII
A nomeao dos ministros
pg. 92
Captulo XI
A instituio de informantes
pg. 94
Captulo XIII
A proteo dentro do prprio estado
pg. 95
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Captulo XV
As sesses do conselho de estado
pg. 96
Captulo XVI
A misso dos embaixadores
pg. 99
Captulo XVII
A proteo dos prncipes
pg. 100
Captulo XIX
Os deveres dos monarcas
pg. 101
Captulo XX
Os deveres do soberano com relao ao seu harm
pg. 102
Livro segundo
Captulo VII
O ofcio do contador
pg. 103
Captulo VIII
Descobrindo desvios de tributos por
funcionrios corruptos
pg. 104
Captulo IX
O exame da conduta dos servidores pblicos
pg. 104
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Captulo XVI
O superintendente do comrcio
pg. 105
Captulo XXI
O superintendente aduaneiro
pg. 106
Captulo XXVII
O superintendente das prostitutas
pg. 106
Captulo XXXI
O superintendente dos elefantes
pg. 108
Livro terceiro
Captulo II
O matrimnio e seus deveres.
A propriedade da esposa e as compensaes devidas
pg. 109
Captulo III
Os deveres da esposa
pg. 110
Captulo XVIII
A difamao
pg. 110
Captulo XIX
A agresso
pg. 111
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Livro quarto
Captulo VIII
O julgamento e a tortura necessria para obter uma confisso
pg. 113
Captulo XI
A pena capital, com ou sem tortura
pg. 114
Captulo XII
Relaes sexuais com meninas
pg. 114
Livro quinto
Captulo IV
A conduta do corteso
pg. 115
Livro stimo
Captulo IX
A aquisio de ouro e de um amigo
pg. 117
Livro oitavo
Captulo II
Consideraes sobre as dificuldades enfrentadas pelo
soberano e o seu reino
pg. 119
sumrio geral
prxima
anterior
sair
.............................
Apresentao
sumrio geral
prxima
anterior
sair
84
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prxima
anterior
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.............................
Introduo
KAUTILYA, O MAQUIAVEL DA NDIA
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Kautilya/Arthashastra
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que quem despreza o que se faz pelo que deveria ser feito aprende a provocar sua
prpria runa...
O que h de diferente entre Kautilya e Maquiavel o contexto histrico-cultural: a marcante tonalidade europia e renascentista deste ltimo, a nfase de Kautilya nos aspectos puramente burocrticos da administrao. difcil conceber o escritor florentino -- pessoalmente pouco "maquiavlico" ou, pelo menos, de um "maquiavelismo" pouco eficaz -- fora do clima do Renascimento. A nfase na projeo individual e a sede de grandeza e fama permitiam ento que se visse com naturalidade o uso
do estado, pelo prncipe, para a promoo pessoal. Omite-se a racionalizao ou
ideologizao intermedirias: assistimos na Renascena a uma abordagem direta e
franca do poder, que Maquiavel nos descreve, a que a linguagem exuberante e pouco
franca dos polticos, nos ltimos quatro sculos, nos desacostumou.
Afastadas tais diferenas, os pontos de aproximao surgem claramente. Assim, Maquiavel parece reproduzir o sentimento, que adivinhamos em Kautilya, de
que ... preciso ser ao mesmo tempo amado e temido, mas, como isso difcil, muito
mais seguro ser temido, se for preciso escolher... os homens tm menos escrpulos em
ofender quem se faz amar do que quem se faz temer, pois o amor alimentado por
uma corrente de obrigaes que se interrompe quando deixa de ser necessria... mas o
temor mantido pelo medo da punio, que nunca falha.
Embora aceite tacitamente a teoria contratual da origem do estado, Kautilya
admite o valor da propaganda da origem divina e do direito divino do soberano, que
lhe convm difundir. O governante deve ser temido como um mgico, detentor de
poderes terrveis. E a defesa do estado exige a prtica da punio, aplicada com eficincia de acordo com a dandaniti, a "cincia da punio".
Por outro lado, o conhecimento -- em ingls, diramos intelligence -- a respeito
das atividades dos sditos tem importncia fundamental para os administradores governamentais, pelo que se torna necessrio instalar uma vasta rede de espionagem que
traga ao conhecimento do governo notcias freqentes sobre tais atividades. Alm
disso, preciso manter a sociedade dividida, por meio de intrigas e acusaes. Nas
palavras de um comentarista, Richard Lannoy:
provvel que o extenso sistema de espionagem proposto pelo Arthashastra
nunca tenha sido adotado inteiramente, mas no h dvida de que com efeito espies
fomentavam disputas entre dois partidos suspeitos de abrigar idias subversivas ao
estado, como prope Kautilya. Ao envenenar uma pessoa, para acusar uma outra,
esses agentes secretos ganhavam um pretexto para confiscar a propriedade de ambas.
Os cidados que se tornavam excessivamente poderosos eram enviados em expedies
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Kautilya/Arthashastra
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Livro Primeiro
CAPTULO IV
A finalidade das cincias produtivas e da punio
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CAPTULO VII
Os limites dos sentidos
A riqueza importante, e s ela, uma vez que a caridade e o desejo
dela dependem para realizar-se.
Os professores e os ministros que livram o soberano dos perigos
que o ameaam e, medindo as horas do dia, o advertem sobre a sua conduta, mesmo secreta, devem ser invariavelmente respeitados.
A soberania s possvel com assistncia, pois uma roda isolada
nada pode transportar. Por isso o prncipe ter ministros e ouvir suas
opinies.
CAPTULO VIII
A nomeao dos ministros2
Diz um comentarista: "O soberano deve nomear como ministros
os seus antigos colegas de estudos; so pessoas confiveis, pois o soberano conhece pessoalmente sua honestidade e capacidade."
Retruca um outro: "No, porque justamente por terem sido seus
companheiros no o respeitariam. O soberano deve empregar como
ministros aqueles com quem compartilha segredos. Os hbitos e defeitos comuns os impediro de ferir o soberano, a no ser que este revele
tais segredos."
(2)
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Kautilya/Arthashastra
93
Afirma um mestre: " comum este temor, pois levado pelo medo
de que seus segredos sejam violados o soberano poder acompanh-los
em suas aes, sejam boas ou perversas."
"Colocando-se sob a influncia de todas as pessoas que compartilhassem dos seus segredos, o soberano poderia ser humilhado pela revelao desses segredos. Por isso deve ter como ministros aqueles que lhe
deram prova de fidelidade em situao de dificuldade grave, aqueles cuja
devoo ao soberano j foi testada."
"No", diz um outro, "pois fidelidade no inteligncia. O soberano deve fazer ministros aqueles que, quando dedicados s finanas, por
exemplo, conseguem manter elevada a arrecadao, ou aument-la. Isto
, aqueles cuja competncia j foi testada".
"No", a resposta, "pois essas pessoas podem no ter outras
qualificaes ministeriais. O soberano deve, assim, nomear aqueles cujos pais e avs tambm foram ministros; devido ao seu conhecimento
do passado e s relaes antigas com o soberano e sua famlia, estes
no o abandonaro, ainda quando ofendidos. Esta a fidelidade que
se v mesmo entre os animais: as vacas, por exemplo, se afastam de
vacas desconhecidas."
"Mas no", afirma um dos mestres, "porque, tendo domnio sobre
o soberano, essas pessoas tendem a tomar o seu lugar. Por isso necessrio nomear aqueles que, novos na administrao, sejam proficientes
na cincia do governo. Eles olharo para o soberano como o portador
do cetro real e no ousaro ofend-lo."
Diz outra pessoa: "No, pois quem s tem conhecimento terico,
sem experincia e vivncia da poltica, tender a cometer erros graves
quando se defrontar com a realidade da administrao. Por este motivo devem ser nomeados ministros aqueles que, de famlia aristocrtica e dotados de sabedoria, tenham pureza de inteno, bravura e
sentimento de lealdade, na medida em que tais nomeaes dependam exclusivamente de qualificaes."
o que afirma Kautilya: "Eis um critrio satisfatrio sob todos
os aspectos, pois a capacidade das pessoas depende da efetividade do
seu trabalho e reflete as diferenas existentes no trabalho de cada
uma."
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94
Assistido pelo conselho de ministros, o soberano proceder instituio de informantes, disfarados em discpulos, 4 reclusos, donos de
casa, comerciantes, ascetas, estudantes, mendigos, etc.
O discpulo uma pessoa habilidosa, capaz de adivinhar o que se
passa na mente de outra. Depois de estimular tal informante com honrarias e dinheiro um dos ministros lhe dir: "Sob juramento prestado ao
soberano e a mim, tu nos informars do que descobrires de inteno
desonesta nos outros."
Recluso aquele que se iniciou nos exerccios ascticos, tem pureza
de carter e pode prever o futuro. Esse informante, dotado de recursos e
com muitos discpulos, atuar na agricultura, na pecuria e no comrcio com
os meios que lhe forem dados para esse fim. Com o produto e os lucros assim obtidos prover todos os ascetas com sua subsistncia, roupa e alimentao, enviando em misses de informao aqueles que desejem ganhar a
vida sob a sua proteo; a cada um ordenar a observao de determinado
tipo de crime contra o patrimnio do soberano, delatando-o quando se
prestarem a receber sua parte. Todos os ascetas sob o patrocnio de um
recluso enviaro seus discpulos em tal tarefa.
Um lavrador que deixou de exercer sua profisso, mas tem capacidade de previso e pureza de carter, um informante chefe de famlia.
Continuar a cultivar as terras que lhe forem confiadas para esse fim e a
manter empregados.
Um comerciante que deixou de exercer sua profisso, mas tem capacidade de previso e pureza de carter, um informante mercador.
Ele continuar a trabalhar como antes, com os recursos que lhe foram
confiados para esse fim.
Aquele que se apresenta como asceta pode ser um informante
sob a forma de quem pratica austeridade. Cercado de discpulos com
(3)
(4)
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Kautilya/Arthashastra
95
CAPTULO XIII
A proteo dentro do prprio estado
Tendo institudo informantes que acompanhem as atividades dos
seus ministros, o soberano procurar informar-se tambm sobre os demais cidados.
Apresentando-se como faco, alguns informantes entraro em
controvrsia nos lugares de peregrinao, assemblias, lares, empresas e
reunies populares. Um deles poder declarar:
"Diz-se que o soberano possui todas as qualidades desejveis; ele no
parece tender para a opresso dos cidados com multas e impostos."
Contra os que parecem apoiar essa opinio, outro informante levantar a voz, interrompendo o orador para dizer: "Como o ilustra o
provrbio do peixe grande que engole o peixe menor, os que sofreram
com a anarquia primeiramente elegeram um rei, separando uma parte
de sua colheita para pagar-lhe como imposto. Com esse pagamento, os
reis assumiram a responsabilidade de defender e manter a segurana
dos seus sditos, responsabilizando-se pelo cumprimento por todos
do princpio da justa punio e do justo tributo. Por isso, at os eremitas do aos soberanos uma parte do cereal de que dispem,
tributo pago a quem nos protege. Esse o papel do soberano, que
concede recompensas e castigos visveis. Quem no respeitar o soberano receber tambm castigo divino. Por isso os reis nunca devem
ser desprezados."
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96
CAPTULO XV
As sesses do Conselho de Estado
Uma vez que tenha firmado sua posio na afeio dos grupos locais e estrangeiros, tanto no seu prprio territrio como no estado inimigo, o soberano ir se ocupar da administrao pblica.
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Kautilya/Arthashastra
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Todas as medidas administrativas sero precedidas pelas deliberaes de um conselho bem formado. A agenda dessas reunies ser
confidencial, e as discusses conduzidas em tal segredo que nem um
simples pssaro as presencie -- porque se comenta que tais segredos j
foram divulgados por papagaios, outras aves, ces, etc. Por isso, nunca
se deve iniciar tais deliberaes sem a certeza de que no sero reveladas
ao pblico. E aquele que for culpado de tal violao deve ser executado.
O conhecimento das decises tomadas poder ser percebido pela
observao de mudanas na atitude e na aparncia das pessoas.
Deve ser mantido total segredo sobre as deliberaes do conselho,
vigiando-se os que delas participarem at o momento de iniciar o trabalho projetado. Esse segredo pode ser revelado pela falta de cuidado, a
embriaguez, palavras pronunciadas durante o sono ou encontros
amorosos e outras indiscries dos conselheiros.
As decises do conselho podero ser reveladas por quem se sentir
desconsiderado, ou alimentar um propsito secreto. Contra esse perigo
devero ser tomadas precaues. A revelao das decises tomadas pelo
conselho s vantajosa para pessoas fora do crculo do soberano e seus
ministros.
"Por isso", diz um mestre, "o soberano deve decidir sozinho os assuntos secretos, pois os assessores tm seus prprios assessores, e estes
tambm; esta sucesso de assessores leva divulgao dos segredos.
"Assim, ningum dever conhecer os objetivos que o soberano tem
em mente, a no ser os que estiverem incumbidos de execut-los, ao iniciar esses trabalhos ou ao conclu-los."
Diz outro mestre: "A deliberao por uma pessoa isolada no pode
ter xito. A natureza das tarefas de um soberano deve ser inferida de
causas visveis e tambm invisveis. Ora, a percepo do que no
visvel, a interpretao definitiva do que se v, a soluo das dvidas a
respeito do que sustenta duas opinies divergentes, a inferncia da totalidade, quando s uma parte conhecida, tudo isso s pode ser decidido
mediante a discusso em conselho. Por isso o soberano dever deliberar
com pessoas de mente aberta."
"Ouvir a opinio de todos, sem desprezar qualquer uma, pois o
sbio utiliza at mesmo o conselho de uma criana, quando sensato."
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Diz outro mestre: "Isto seria mera coleta de opinies, no uma deliberao coletiva. O soberano perguntar a opinio de cada conselheiro
sobre um trabalho semelhante ao que pretende executar, especulando
sobre o que fazer e como enfrentar as conseqncias. E agir de acordo
com o que disserem. Deste modo, poder ao mesmo tempo ouvir conselhos e manter segredo."
"No assim", diz outro mestre, "porque quando so interrogados
sobre uma meta longnqua, os conselheiros reagem com indiferena
ou opinam sem muito empenho. O soberano precisar consultar pessoas capazes de ter um julgamento decisivo sobre os trabalhos que
pretende executar. S assim receber conselhos efetivos, alm de
confidenciais."
Para Kautilya, porm, essa busca de conselhos infinita, nunca termina. O soberano deve consultar trs ou quatro conselheiros. Em casos
difceis, a consulta a um nico conselheiro pode no resultar em
qualquer concluso definitiva. Mas um conselheiro, isoladamente, responder sempre de forma incisiva, sem hesitaes. Ao deliberar com
dois conselheiros, o soberano poder sucumbir sua influncia combinada, ou ento ser prejudicado por uma divergncia entre eles. Com trs
ou quatro conselheiros, porm, o soberano alcanar resultados satisfatrios, sem grande dificuldade. Se os conselheiros so mais de quatro,
a deciso s ser alcanada depois de muito trabalho; e ser mais difcil
manter o segredo. Assim, segundo as circunstncias de tempo e lugar, e
a natureza do trabalho em questo, o soberano poder decidir se convm deliberar sozinho ou com um ou dois conselheiros.
So os seguintes os cinco fatores de qualquer deliberao: os instrumentos para executar o trabalho, o comando de homens e meios
em escala suficiente, o local e o tempo, a preveno dos perigos e o
xito final.
O soberano poder indagar opinio dos conselheiros, individual ou
coletivamente, e avaliar a competncia de cada um deles ao medir as
razes que apresentem para sustentar seu parecer.
preciso no perder tempo, quando surge a oportunidade. E tambm evitar longa deliberao com aqueles cujos aliados sero prejudicados pela deciso do soberano.
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Kautilya/Arthashastra
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CAPTULO XVI
A misso dos embaixadores
Depois de providenciar meios de subsistncia e de transporte adequados, criadagem, etc., o embaixador dar incio sua misso refletindo
sobre o que deve dizer ao inimigo,5 que este dir e que resposta dar-lhe
para impor-se a ele.
O embaixador far amizade com os funcionrios do governo inimigo e os responsveis pelas terras desabitadas, as fronteiras, cidades e
regies do pas. E procurar comparar as instalaes militares e fortificaes do inimigo com os do seu soberano. Avaliar a dimenso e a rea
dos fortes e, de modo geral, do estado, assim como os depsitos de
valores e os pontos conquistveis e inexpugnveis.
Com a devida permisso, entrar na capital do inimigo, declarando
o objetivo da sua misso, exatamente como lhe foi instrudo, mesmo a
custo da prpria vida.
O brilho na voz, no rosto e nos olhos do inimigo; a aceitao respeitosa da sua misso; perguntas sobre a sade dos amigos; participao nos
comentrios sobre as virtudes; o oferecimento de um lugar prximo do
trono; o tratamento respeitoso; a recordao de amigos comuns; o encerramento da misso com cordialidade -- esses so elementos que mostram as
boas graas do inimigo; o contrrio demonstrar seu desprazer.
Se o inimigo se irritar, pode-se dizer-lhe o seguinte: "Os
diplomatas so porta-vozes dos reis e em conjunto pertencem a todos
os soberanos; por isso, no merecem a morte os que, enfrentando as armas que se levantam contra eles, devem cumprir sua misso
exatamente."
Este o argumento que os diplomatas devem expor.
Sem se vangloriar com as homenagens que lhe forem prestadas, o embaixador aguardar que sua partida seja autorizada. No se deixar influenciar pelo poder do inimigo; evitar cuidadosamente as mulheres e a bebida,
indo para o leito desacompanhado, pois como sabido, deitar-se e embriagar-se revelam nossas intenes verdadeiras.
(5)
Entende-se por "inimigo", em tempos de paz, o interlocutor que defende os interesses de outro estado. Veja na introduo o papel dos embaixadores.
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Kautilya/Arthashastra
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CAPITULO XIX
Os deveres dos monarcas
Se o monarca for enrgico, seus sditos tambm o sero. Se for negligente, eles no s o sero mas podero prejudicar as suas obras. Alm do
que, um prncipe negligente cair facilmente nas mos dos seus inimigos.
.............................
Quando estiver na corte, o rei nunca far os peticionrios esperar
por ele; com efeito, se o soberano se tornar inacessvel para o povo, e
delegar suas responsabilidades aos funcionrios que o cercam, segura-
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Livro Segundo
CAPTULO VII
O ofcio do contador
(6)
(7)
A multa ser de doze panas, o que para o leitor brasileiro no sugere qualquer valor.
No sabemos o poder de compra do pana, mas podemos entender o valor relativo
das numerosas multas prescritas, que expressaremos sempre em "dinheiros".
Na traduo inglesa, He who eats it up..., o que pode ser interpretado como aplicao da multa (de 96 dinheiros) a quem omitir o total.
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104
CAPTULO VIII
Descobrindo desvios de tributos por funcionrios corruptos
Todos os empreendimentos dependem de recursos. Por isso, o
tesouro deve merecer a maior ateno.
A prosperidade pblica, os prmios pela boa conduta, a captura
dos ladres, a reduo do nmero de servidores pblicos, as colheitas
abundantes, a prosperidade do comrcio, a inexistncia de distrbios e
calamidades, a reduo das isenes de impostos, as receitas em ouro -estes so fatores que conduzem prosperidade financeira.
CAPTULO IX
O exame da conduta dos servidores pblicos
Aqueles que tm qualificaes ministeriais9 devem ser nomeados
para dirigir os departamentos governamentais de acordo com a sua capacidade individual. Enquanto estiverem nessas funes, sero inspecionados todo dia, porque os homens so naturalmente dispersivos e,
(8)
(9)
Na traduo inglesa, He who causes loss of revennue shall not only pay a fine equal to five
times the amount lost, but also make good the loss. In case of uttering a lie, the punishment levied for theft shall be imposed. When an entry lost or omitted] is made later or is made to appear as forgotten, but added later on recollection, the punishment shall be double the above.
O captulo IX do Livro Primeiro descreve essas qualificaes, que consistem em
"ser natural do pas, de famlia aristocrtica, prudente, com boa memria, corajoso, eloqente, habilidoso, inteligente; tendo entusiasmo, dignifidade e resistncia, um carter puro. Ser afvel, leal, de excelente conduta, bravo, forte e
saudvel; resoluto, afetuoso e livre de tudo o que excita a ira e a inimizade".
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Kautilya/Arthashastra
105
como os cavalos engajados numa tarefa, mudam de disposio a cada instante. Por isso os instrumentos que utilizam, o local e hora em que trabalham e a exata forma da sua atividade, bem como seus resultados, devem ser objeto de constante reavaliao.
CAPTULO XVI
O superintendente do comrcio10
Cabe ao superintendente do comrcio verificar se h ou no demanda pelos vrios tipos de produtos da terra ou da gua, transportados
por estradas ou vias fluviais e martimas, assim como a flutuao dos
seus preos. E decidir tambm a melhor poca para a distribuio,
depsito, compra e venda desses produtos.
Os produtos de ampla demanda devem ser armazenados, e seu
preo sempre aumentado. Quando o novo preo for aceito pelo povo,
um outro preo ser fixado.
Os produtos de origem local sero armazenados; os importados sero distribudos para venda em diferentes mercados. E os
dois tipos de mercadoria sero vendidos ao povo em condies
favorveis. O soberano evitar lucros muito grandes que prejudiquem o povo.
No haver qualquer restrio poca de vender os produtos pelos
quais haja demanda freqente, que no estaro sujeitos aos inconvenientes da armazenagem.
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No concernente venda das mercadorias do rei em pases estrangeiros, assim proceder o superintendente: depois de verificar o
valor das mercadorias locais, comparativamente aos produtos estrangeiros que podem ser obtidos em troca, calcular se h uma margem
(10) O superintendente do comrcio o ministro do Comrcio, autoridade responsvel pelos assuntos relativos ao comrcio interno, mas sobretudo o gerente
comercial do soberano, cujo patrimnio se confunde com o patrimnio governamental, e que busca lucros em operaes de compra e venda com outros agentes
econmicos, do prprio pas e do exterior.
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de lucro, considerado o custo do transporte e as diferentes taxas e tributos pagos ao estado estrangeiro. Se no houver lucro na venda dos produtos locais em mercados estrangeiros, o superintendente verificar se
existe alguma possibilidade vantajosa de troca com produtos locais. Depois, enviar um quarto da mercadoria disponvel para diferentes mercados, usando estradas seguras. Para assegurar bons lucros, dever relacionar-se amistosamente com as autoridades do outro estado, tomando todas as precaues para proteger os recursos assim obtidos. Se
no for possvel alcanar o mercado pretendido, para evitar sua perda
total a mercadoria poder ser vendida em qualquer outro lugar, com um
lucro inferior, sem pagar impostos, como se fosse um produto local.
CAPTULO XXI
O superintendente aduaneiro11
O superintendente aduaneiro construir um posto de inspeo e coleta
perto do porto principal de acesso cidade, de frente para o norte ou o
leste, e exibindo as suas insgnias. Quando os comerciantes passarem pelo
posto, quatro ou cinco coletores anotaro seu nome, procedncia, as mercadorias trazidas e o local onde foram inspecionadas pela primeira vez.
A mercadoria que no tiver o selo apropriado pagar os direitos em
dobro. Se o selo for falsificado, pagar uma multa de oito vezes o seu
valor. Se o selo estiver apagado ou danificado, o mercador ser retido
por algum tempo. Haver tambm uma multa em dinheiro nos casos em
que a mercadoria declarada no corresponder verdade, ou o selo for
diferente do obrigatrio.
CAPTULO XXVII
O superintendente das prostitutas
Pagando-lhe um salrio fixo, o superintendente das prostitutas empregar na corte uma prostituta, reputada pela sua beleza, juventude e
qualificaes, seja ou no de uma famlia de prostitutas. Ser tambm
(11) Na traduo inglesa, The Superintendent of Tolls.
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Kautilya/Arthashastra
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CAPTULO XXXI
O superintendente dos elefantes
O superintendente dos elefantes tomar todas as providncias para
proteger as florestas que abrigam elefantes e supervisionar as operaes
relativas estabulagem desses animais, machos, fmeas e filhotes,
quando se cansarem depois de quaisquer atividades; decidir a quantidade e propores da sua alimentao, seu treinamento, adornos, assim
como o trabalho dos mdicos e tratadores de diferentes especialidades.
Os estbulos tero uma largura correspondendo a duas vezes o
comprimento do elefante, e igual altura, com alojamentos separados
para as fmeas e entrada de frente para o leste ou o norte.
A rea em frente dos postes de amarrao ter a forma de um
quadrado, com o lado igual ao comprimento do elefante, e ser
pavimentada com tbuas de madeira lisa, com orifcios para a retirada
das fezes e da urina.
O espao destinado ao repouso do elefante ter a largura igual ao
seu comprimento, e ser dotado de uma plataforma de metade da altura
do animal, onde este possa recostar-se.
Os elefantes treinados para uso militar e para o transporte de pessoas sero abrigados debaixo de telhado; os que ainda estiverem sendo
domados ou tenham disposio rebelde ficaro ao ar livre.
Das oito divises do dia, a primeira e a stima se destinam aos dois
banhos dirios; as divises subseqentes, alimentao; antes do meiodia os animais faro exerccios; tarde, devero beber. Das oito partes
da noite, duas sero dedicadas ao sono; o restante tero do perodo noturno se destina ao repouso em viglia.
O vero a poca apropriada captura dos elefantes, desde que
tenham animais de vinte anos.
(17) Imposto equivalente a pouco menos de sete por cento da sua receita bruta, admitindo-se trinta dias de trabalho.
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Livro Terceiro
CAPTULO II
O matrimnio e seus deveres.
A propriedade da esposa e as compensaes devidas
A propriedade da mulher est representada por meios de subsistncia e jias, para as quais no h limite de valor. No caso dos meios de
subsistncia, seu dote ser sempre superior a dois mil dinheiros. A
esposa poder lanar mo desses recursos para manter-se, ou para manter os filhos ou a nora, caso o esposo esteja ausente e no tenha deixado
recursos para isso. Quanto ao esposo, poder tambm utilizar esses recursos em caso de calamidade, doena ou fome, para afastar perigo ou
em atos de caridade.
Se uma viva voltar a casar-se com um homem que no tenha sido
escolhido pelo seu sogro perder tudo o que lhe tiver sido dado por este
e pelo falecido esposo.
(18) Entenda-se esta afirmativa luz das conseqncias patrimoniais do matrimnio,
em que a mulher contribua com seu dote nas condies que o texto determina.
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CAPTULO XVIII
A difamao
A calnia, os comentrios insultuosos e a intimidao constituem
difamao. Entre as expresses abusivas relativas ao corpo, aos hbitos,
educao, chamar uma pessoa defeituosa por apodo verdadeiro, tal
como "o cego", "o aleijado" etc., implicar multa de trs dinheiros; e se
o apodo for falso, a multa ser dobrada. Se um cego for chamado ironicamente de "homem com belos olhos", ou um desdentado de "homem
de dentes perfeitos", por exemplo, a multa aplicvel ser de doze dinheiros. O mesmo com a pessoa afetada pela lepra, impotncia, insanidade
mental, etc. De modo geral, as expresses insultuosas -- sejam verdadeiras, falsas ou irnicas -- entre pessoas do mesmo nvel social sero punidas com multas acima de doze dinheiros.
Se as vtimas de tais insultos forem pessoas de nvel social superior
ao de quem insulta,19 este pagar uma multa dobrada; se a vtima for de
nvel inferior, pagar a metade. A calnia que atinja a esposa alheia levar
a dobrar a multa aplicvel.
Se o insulto for devido a desateno, embriaguez ou alienao dos
sentidos, a multa ser diminuda pela metade.
(19) Note-se a importncia da estratificao social. A assimetria se repete no captulo
seguinte, sobre a agresso.
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Kautilya/Arthashastra
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CAPTULO XIX
A agresso
Tocar em uma pessoa, golpe-la ou feri-la constitui uma
agresso.
Se a pessoa tocar a outra abaixo do umbigo com a mo, terra,
cinza ou lama, ser punida com multa de trs dinheiros; se o instrumento usado estiver sujo, ou a agresso for praticada com a perna ou
um respingo de saliva, a multa ser de seis dinheiros; se com urina,
saliva, 20 fezes, etc., a multa crescer para doze dinheiros. Cometida
acima do umbigo, a multa ser dobrada; na cabea, ser multiplicada
por quatro.
Praticada a agresso contra pessoa de nvel social superior, acarretar multa dobrada; o mesmo se a agresso for contra a esposa alheia; contra pessoa de nvel social inferior, a multa ser diminuda
pela metade.
Se a agresso for causada por embriaguez, desateno ou alienao
dos sentidos, ser diminuda pela metade.
Segurar um homem pelas pernas, mos, roupa ou cabelo implicar
multa acima de seis dinheiros. Apertar uma pessoa com os braos, empurr-la, arrast-la ou sentar sobre ela ser tambm punido com multa
da primeira categoria. 21
Se o agressor se afastar correndo, depois de derrubar a vtima, ser
punido com metade da multa prevista.22
(20) Em snscrito, chhardi. A traduo inglesa aqui saliva, depois de ter usado spittle.
(21) Ou seja: multa entre 48 e 96 dinheiros. A categoria intermediria prev multas
entre duzentos e quinhentos panas; a categoria superior, de quinhentos a mil.
(22) Na traduo inglesa: Running away after making a person fall, shall be punished with half
of the above fines. difcil entender a razo.
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(23) Uma conseqncia do sistema de castas, estrutura de controle social com grupos
endogmicos. H na ndia, talvez, oito mil subcastas, reunidas em quatro castas
principais, e a mais importante a dos brmanes, a que pertencem os sacerdotes
hindus.
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Livro Quarto
CAPTULO VIII
O julgamento e a tortura necessria
para obter uma confisso
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Livro Quinto
CAPTULO IV
A conduta do corteso
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Livro Stimo
CAPTULO IX
A aquisio de ouro e de um amigo
as trs coisas, a aquisio de um amigo, de ouro ou de territrio, melhor o que vem depois, 25 pois com territrio podemos
adquirir amigos e ouro; e das duas aquisies, ouro ou um amigo, cada
uma delas pode ser o meio para alcanar a outra.
Um acordo feito para adquirir um amigo corresponde paz em
equilbrio; quando uma das partes ganha um amigo, e a outra ganha
ouro ou territrio, temos uma vez paz sem equilbrio; e quando um recebe mais do que o outro, o que temos o engano.
Num acordo eqitativo, quem adquire um novo amigo de bom
carter ou salva de dificuldades um velho amigo pode contar realmente
com ele, porque a assistncia dada em situao difcil sempre fortalece a
amizade.
Que ser melhor: um velho amigo de carter forte, que no se submete vontade alheia, ou um amigo temporrio de natureza submissa -se ambos tiverem sido ganhos pela ajuda dada em momento difcil?
(25) Isto : o territrio vale mais do que o ouro; este mais do que o amigo.
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O Mestre afirma que melhor o amigo de muito tempo, e carter determinado, porque ainda que no nos ajude tambm no nos prejudicar.
Mas Kautilya diz o contrrio: melhor o amigo submisso, embora
temporrio, que enquanto colaborar conosco ser um bom amigo. A
caracterstica fundamental da amizade a prestao de assistncia.
E entre dois amigos submissos, qual o melhor: um amigo circunstancial, com amplos recursos, ou um amigo antigo, com recursos limitados?
O Mestre afirma que o primeiro, pois poder em pouco tempo
prestar-nos grandes servios. Mas Kautilya no pensa assim: para ele
melhor o amigo antigo, ainda que tenha recursos limitados, pois o outro
deixar de cooperar quando sentir o custo dos recursos concedidos com
a sua assistncia; ou ento exigir em troca uma ajuda de igual escala.
Mas o amigo antigo, de recursos limitados, poder ao longo do tempo
prestar muitos bons servios.
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Livro Oitavo
CAPTULO II
Consideraes sobre as dificuldades enfrentadas
pelo soberano e o seu reino
do estado.
As dificuldades enfrentadas pelo soberano podem ser internas ou
externas. As primeiras so mais srias do que as externas. Problemas
criados pelos ministros so mais srios do que os outros tipos de dificuldades internas. Por isso, o soberano deve manter o tesouro e o
exrcito sob o seu controle direto.
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MAQUIAVEL
O Prncipe
Com notas de Napoleo Bonaparte e Cristina da Sucia
Traduo de
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Maquiavel
Nicoll Maquiavel nasceu em Florena, em 3 de maio de 1469, e morreu, ali,
em 22 de junho de 1527.
Serviu Chancelaria da Repblica de Florena e desempenhou misses na
Frana, Sua e Alemanha.
Deposto, com a volta dos Mdicis ao governo, passou a viver em San Casciano,
nos arredores da cidade. Anistiado, foi considerado suspeito pela Repblica que voltou a se instalar. Maquiavel morre, pobre e desiludido.
Autor de Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, de
Arte da Guerra, da pea Mandrgora, de Histria de Florena, foi O Prncipe que lhe trouxe o renome mundial.
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Maquiavel
Nicoll Maquiavel nasceu em Florena, em 3 de maio de 1469, e morreu, ali,
em 22 de junho de 1527.
Serviu Chancelaria da Repblica de Florena e desempenhou misses na
Frana, Sua e Alemanha.
Deposto, com a volta dos Mdicis ao governo, passou a viver em San Casciano,
nos arredores da cidade. Anistiado, foi considerado suspeito pela Repblica que voltou a se instalar. Maquiavel morre, pobre e desiludido.
Autor de Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, de
Arte da Guerra, da pea Mandrgora, de Histria de Florena, foi O Prncipe que lhe trouxe o renome mundial.
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SUMRIO
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Captulo VI
Dos principados novos que se conquistaram com
as prprias armas e valor [virt]
pg. 153
Captulo VII
Dos principados novos que se conquistam
com as armas e a fortuna de outrem
pg. 158
Captulo VIII
Dos que chegaram ao principado por meio de crimes
pg. 169
Captulo IX
Do principado civil
pg. 176
Captulo X
Como se devem medir as foras de todos os principados
pg. 182
Captulo XI
Dos principados eclesisticos
pg. 185
Captulo XII
Dos soldados mercenrios e das espcies de milcias
pg. 189
Captulo XIII
Das tropas auxiliares, mistas e prprias
pg. 196
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Captulo XIV
Dos deveres de um prncipe no tocante milcia
pg. 201
Captulo XV
Das coisas pelas quais os homens, e mormente os prncipes,
so louvados ou censurados
pg. 205
Captulo XVI
Da prodigalidade e da parcimnia
pg. 207
Captulo XVII
Da crueldade e da clemncia, e sobre se
melhor ser amado ou temido
pg. 211
Captulo XVIII
De que maneira os prncipes devem cumprir as suas promessas
pg. 216
Captulo XIX
Como se deve evitar o desprezo e o dio
pg. 220
Captulo XX
Sobre a utilidade ou no das fortalezas e de outros
meios freqentemente usados pelos prncipes
pg. 233
Captulo XXI
Como deve portar-se um prncipe para ser estimado
pg. 240
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Captulo XXII
Os secretrios do prncipe
pg. 246
Captulo XXIII
Como evitar os aduladores
pg. 249
Captulo XXIV
Por que motivo os prncipes da
Itlia perderam os seus estados
pg. 252
Captulo XXV
A influncia da fortuna sobre as coisas humanas e o modo
como devemos contrast-la quando ela nos adversa
pg. 255
Captulo XXVI
Exortao a libertar a Itlia dos brbaros
pg. 260
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m caso de conscincia para todo o tradutor de Maquiavel e, sobretudo, de O Prncipe, o que apresenta a palavra virt, que, se literalmente corresponde nossa virtude, assumiu na Itlia do Renascimento um significado especial,
totalmente diverso do que ela teve e tem no idioma nosso.
Costumam os tradutores de Maquiavel remover a dificuldade adotando, para
virt, palavras vrias, conforme o sentido aproximativo que mais conveniente parea
em determinado captulo ou frase: valor, habilidade, talento, coragem, qualidades,
predicados outros. Isso no traria mal algum, se a obra de Maquiavel, e mxime O
Prncipe, no passasse, como foi at h pouco tempo opinio generalizada de literatos e homens polticos, de uma espcie de pronturio do chamado "maquiavelismo".
Mas para os estudiosos modernos da obra de Maquiavel, a menor ou maior utilidade
prtica das suas frmulas e conselhos polticos pouca importncia tem, em si, subordinada como est s especiais situaes de fato existentes na poca em que o seu autor
viveu. O que tem importncia, e muitssima, o conceito fundamental de onde o pensamento de Maquiavel partiu para chegar s concluses a que chegou. Esse conceito
fundamental resistiu obra do tempo e no acompanhou o destino das frmulas empricas e caducas que Maquiavel dele deduziu, para o seu mundo e seu tempo. Cifrase ele justamente na palavra virt a qual, definida em breve sntese, consiste na
faculdade de compreender exatamente toda e qualquer situao de fato, e nela fazer
intervir, para modific-la, a livre vontade humana. De maneira que virt tanto a
capacidade intelectual de penetrar as situaes em sua realidade substancial, quanto a
vontade de transform-las segundo as prprias finalidades; , em outros termos, a
vontade a que os filsofos modernos chamam "econmica" (para a distinguir da von-
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tade orientada pelas leis morais), a vontade ainda aqum da tica, no moral nem
imoral, mas simplesmente amoral.
Desse conceito fundamental do pensamento terico de Maquiavel, o primeiro
pensador que teve suficiente vigor intelectual para o identificar, definir e sobre ele construir uma doutrina poltica, O Prncipe a ilustrao mais completa. Cumpria,
portanto, evitar nesta traduo primeiro o emprego de um vocbulo, como "virtude",
que em nossa lngua tem sentido diferente, e segundo cuidar que a utilizao de outras
palavras no viesse a diminuir a unidade e o rigor especulativo do conceito
maquiavlico. Com esse intuito, adotou-se o recurso de ir traduzindo virt de acordo
com a significao mais apropriada na contextura dos perodos, acrescentando porm
entre chaves, para deixar bem claro que se trata sempre de um mesmo conceito, a palavra
italiana e os adjetivo e advrbio dela derivados: "virtuoso", "virtuosamente".
Para no dificultar a leitura da obra por meio de notas margem, todas as
vezes que pareceu necessrio algum acrscimo ou explanao de carter histrico destinados a esclarecer melhor a linguagem sumamente sinttica de Maquiavel, foram tais
acrscimos e explanaes colocados tambm entre chaves.
As notas que aparecem ao p das pginas, que constituem comentrios de
Napoleo Bonaparte, vieram pela primeira vez a lume em 1816, numa edio feita
em Paris pelo abade Silvestre Guillon, que afirmava t-los encontrado numa carruagem do imperador no dia 18 de junho de 1815, aps a batalha de Monte So
Joo, que foi o embate decisivo de Waterloo. Esses comentrios classificaram-se em
cinco grupos, conforme as pocas em que se presume tenham sido escritos. Tais pocas
so indicadas entre parnteses depois de cada nota.
As notas que se referem a Napoleo registram os perodos em que ele era general, cnsul, primeiro-cnsul, imperador e desterrado na ilha de Elba.
As notas de Cristina da Sucia, ela as escreveu margem de um exemplar da
traduo francesa de O Prncipe, feita por A. N. Amelot, Sieur de la Houssaye, e
publicada em Amsterd em 1683. Apareceram elas pela primeira vez em apndice
ao vol. II da obra de P. Villari Niccolo Machiavelli e i suoi tempi.
A presente verso de O Prncipe foi tirada do texto original italiano. Para as notas de Napoleo, tendo sido impossvel, nas circunstncias atuais, obt-las no texto original
francs, recorreu-se a uma das numerosas tradues espanholas existentes. Enfim as notas
de Cristina da Sucia foram traduzidas do texto original publicado por Villari em sua
obra citada, o qual d o nome de "francs bastante sueco" lngua empregada pela rainha.
De Cristina da Sucia traduziram-se apenas os comentrios margem do texto de
Maquiavel, omitindo-se os que escreveu margem do prefcio e das notas do tradutor
francs.
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Nicolau Maquiavel ao
magnfico Loureno de Mdicis
s que desejam obter o favor de um prncipe costumam, por via de regra, apresentar-se-lhe com aquilo que mais caro lhes ou julguem mais agradar a ele.
Da vermos amide serem os prncipes brindados com cavalos, armas, lhamas de
ouro, pedras preciosas e outras ddivas semelhantes, dignas da sua grandeza. Querendo eu, pois, comparecer ante Vossa Magnificncia com algum testemunho da minha
submisso, no encontrei entre os meus haveres coisas que mais ame ou estime do que
o conhecimento das aes dos grandes homens, aprendido graas a uma longa experincia dos fatos modernos e a um estudo incessante dos antigos;1 e tais conhecimentos, aps os ter eu longa e diligentemente examinado, ponderado e, agora, resumido
num pequeno volume, aqui lhos mando. Embora eu julgue esta obra indigna da
vossa grandeza, espero que a acolher benevolamente, considerando que maior presente no poderia eu ofertar-lhe seno o ensejo de, em mui breve tempo, entender tudo
o que eu conheci em tantos anos e com tantas dificuldades e perigos. Tal obra no a
enfeitei nem enchi de glosas amplas ou de palavras pomposas e esplendentes, nem de
qualquer outro atrativo ou ornamento extrnseco, com os quais usam muitos ataviar e
descrever as coisas; 2 porque eu quis que ela, s por si, pela variedade da matria e a
gravidade do assunto, se tornasse atraente. Espero, todavia, no se repute presuno
o atrever-se um homem de condio baixa e humilde discorrer sobre os governos dos
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Captulo I
De quantas espcies so os principados
e de que modo se adquirem
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Captulo II
Os principados hereditrios
(1)
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(3)
(4)
De todas as coisas esta a nica boa, por mais que digam o contrrio; mas, at
nova ordem, preciso cantar no mesmo tom em que eles. (Napoleo general)
Hei de evit-las, tornando-me o decano dos demais soberanos da Europa.
(Napoleo general)
-- Sem dvida. (Cristina da Sucia)
No suficiente. (Cristina da Sucia)
difcil os prncipes hereditrios serem destronados. (Cristina da Sucia)
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Captulo III
Dos principados mistos
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Maquiavel/O Prncipe
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estando no principado, vimos nascer as desordens e podemos prontamente dar-lhes remdio; no estando, vimos a conhec-las quando j
tomaram vulto e no h mais como atalh-las. Demais, a provncia neste
caso no pasto da cobia dos funcionrios governamentais: 18 os sditos ficam satisfeitos com poderem recorrer ao prncipe que lhes est
prximo, e tm maior motivo para am-lo,19 se desejam ser bons, e de
rece-lo, se desejam ser outra coisa. Por outro lado, qualquer pas estrangeiro que pretendesse atacar esse estado passa a respeit-lo mais. Eis
por que, residindo no seu domnio, dificilmente acontece vir o prncipe e
perd-lo.20
O outro meio igualmente eficaz consiste em mandar colonizar algumas regies que sejam como chaves do novo estado. No se fazendo
isto, ser foroso manter muita gente armada e infantes. 21 No so
muito dispendiosas as colnias. Com pequena ou nenhuma despesa, o
prncipe manda os colonos para os lugares designados e a os conserva,
prejudicando somente aqueles de quem tira os campos para d-los aos
novos habitantes, que so uma partcula mnima do territrio conquistado. Os lesados, por ficarem dispersos e pobres, nunca podero acarretar-lhe embaraos.22 Os demais, no tendo, por um lado, motivos de
queixa, se acalmam facilmente, e por outro lado, receosos de virem a
sofrer o mesmo que aqueles, evitam suscitar as iras do novo senhor. 23 Em concluso: essas colnias nada custam, so mais fiis,
prejudicam menos, e os prejudicados, reduzidos que foram pobreza
e dispersos, no esto, como j disse, em condies de criar dificuldades. 24
imperador)
(18) Convm certamente que eles se enriqueam, se, por outro lado, me servem a
meu talante. (Napoleo cnsul)
(19) Temem-me; quanto me basta. (Napoleo imperador)
(20) No que me diz respeito, impossvel. O terror do meu nome valer a pela
minha presena. (Napoleo cnsul)
(21) Ad abundantiam juris. Faz-se uma coisa e outra. (Napoleo cnsul)
(22) mister tomar cuidado com os que, embora nada tendo a perder, possuem corao. (Cristina da Sucia)
-- Esta reflexo muito boa. Aproveitar-me-ei dela. (Napoleo cnsul)
(23) assim que os quero. (Napoleo cnsul)
(24) Realizarei tudo isso no Piemonte, ao incorpor-lo Frana. Disporei ali, para as min-
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Maquiavel/O Prncipe
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regra geral, que nunca ou s raramente falha: quem causa de que algum se torne poderoso arruna-se a si mesmo;76 porque para isso usou
de habilidade ou de fora, e ambas estas coisas so suspeitas a quem se
tornou poderoso. 77
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Captulo IV
Por que motivo o reino de Dario, que
foi ocupado por Alexandre, no se rebelou
contra os sucessores do macednio, aps a morte deste1
Ateno a isto: no espero vir a reinar mais de trinta anos, e desejo ter filhos
idneos para me sucederem. (Napoleo imperador)
Seis anos. (Cristina da Sucia)
Continha-se somente o poder do nome de Alexandre. (Napoleo imperador)
Carlos Magno mostrou-se mais avisado do que aquele louco do Alexandre, que
pretendeu que os seus sucessores celebrassem as suas exquias de armas em
punho. (Napoleo imperador)
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reino, nem esperar seja a sua empresa facilitada pela rebelio deles. 13 E
que, em primeiro lugar, sendo todos escravos do monarca, a ele presos
por deveres de gratido, mais difcil se torna corromp-los; em segundo
lugar, ainda quando seja possvel corromp-los, pouca utilidade resultar da, visto no poderem eles, pelas razes expostas, arrastar
consigo a populao.14 Quem ataca os turcos deve, por conseguinte,
partir do princpio de que os vai encontrar unidos e de que lhe cumpre confiar antes nas suas prprias foras do que nas desordens alheias. 15 Mas uma vez que haja conseguido venc-los e derrot-los em
campanha de forma irreparvel,16 nada mais ter que recear, salvo a
estirpe do monarca. Faa-a desaparecer,17 e o seu domnio ser incontrastvel. As restantes personagens carecem de influncia junto
do povo, e, como antes da vitria nada podia esperar delas, assim
no deve, depois, o vencedor tem-las.18
O contrrio sucede com os reinos governados como o de Frana. 19
A, fcil o dvena introduzir-se, captando as simpatias de algum baro
local, pois nunca faltam descontentes: descontentes do tipo dos que desejam inovaes. 20 Esses, pelos sobreditos motivos, podem abrir-lhe o
caminho do estado e facilitar-lhe a vitria, a qual, porm, traz ao conquistador, se ele quer conservar a sua posse, infinitas dificuldades, 21 seja
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nas relaes com os que o auxiliaram, seja com os que foram oprimidos. 22 No basta ento extinguir a linhagem do prncipe.23 Os bares
que capitanearam as mudanas feitas permanecero a, e o conquistador,
no os podendo satisfazer nem aniquilar, 24 perder esse estado todas as
vezes que se apresentar ocasio para isso.25
Se agora considerarmos a natureza do governo que regia o estado
de Dario, ach-lo-emos semelhante ao do turco.26 Por conseguinte, Alexandre teve primeiramente de atacar todo o reino persa e desabaratarlhe os exrcitos. Alcanada a vitria e morto Dario, nada mais obstou,
pelas razes expostas, a que o guerreiro macednio retivesse firmemente
nas mos aquele estado. E os seus sucessores, se houvessem ficado unidos, poderiam t-lo gozado em paz, pois a s rebentaram os tumultos
por eles mesmos suscitados.
Quanto, porm, aos estados do tipo idntico ao de Frana, impossvel conserv-los to sossegadamente.27 Da nasceram as freqentes rebelies da Espanha, da Frana e da Grcia contra os romanos, pela
quantidade mesma dos governos existentes nesses estados. 28 Enquanto
nas populaes subsistiu viva a memria dos antigos soberanos, difcil
foi para os conquistadores firmar-se em tais territrios; mas depois que
ela se apagou, a potncia e estabilidade do domnio transformaram-nos
em possuidores seguros.29 Combatendo mais tarde entre si puderam outrossim os romanos arrastar, cada qual consigo, parte daquelas provncias, no s por fora da autoridade que l haviam granjeado, mas tam-
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Captulo V
Como se devem governar as cidades ou principados que,
antes de serem ocupados, se regiam por leis prprias
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Captulo VI
Dos principados novos que se conquistaram com
as prprias armas e valor [virt]
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Maquiavel/O Prncipe
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Os que por meios semelhantes aos referidos se tornam prncipes adquirem o principado com dificuldade,
mas com facilidade o mantm. Esta dificuldade origina-se
em parte das novas instituies e normas que os conquistadores so forados a introduzir para fundar o prprio
estado e a prpria segurana. 20 Deve-se considerar, alis,
que no h nada mais difcil, perigoso e de resultado mais in-
certo do que comear a introduzir novas leis; 21 porque o introdutor tem como inimigos todos a q u e l e s a quem aproveitam as antigas 22 e c o m o f r o u x o s d e f e n s o r e s 23 quantos
viriam a lucrar com as novas.24 Tal frouxido nasce conjuntamente
do temor aos adversrios que tm as leis a seu favor, e da incredulidade dos homens, pouco propensos a ter f nas inovaes en-
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sumrio geral
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Maquiavel/O Prncipe
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no seu caminho inmeros obstculos e perigos, e -lhes mister superlos com a virtude [virt].34 Mas uma vez que os superaram e que
comeam a ser venerados, ento, tendo destrudo os que lhes invejavam a condio de prncipe, ficam poderosos, seguros, honrados e
felizes.35
A to altos exemplos quero acrescentar um de menos importncia,
mas que guarda com eles certa proporo. o exemplo de Hiero
siracusano. 36 Este, de particular que era, converteu-se em prncipe de
Siracusa, e, como os demais, tambm no conheceu da fortuna seno a
oportunidade.37 Estando oprimidos, os siracusanos elegeram-no para
seu capito, em cujo cargo mereceu tornar-se prncipe deles.38 Foi por
motivo da sua grande virtude [virt], demonstrada quando ainda no era
prncipe, que algum escreveu a seu respeito: quod nihil illi deerat ad regnandum praeter regnum [para reinar nada lhe faltava a no ser o reino].39Hiero dissolveu a velha milcia, criou a nova, deixou as antigas
amizades, contraiu outras,40 e, tendo assim granjeado amigos e soldados
fiis, pde sobre tal fundamento edificar tudo quanto quis. Destarte,
conservou sem esforo o que muito lhe custara adquirir.41
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Captulo VII
Dos principados novos que se conquistam
com as armas e a fortuna de outrem
s que de particulares chegam condio de prncipes impelidos unicamente pelo destino, com pouco esforo a alcanam,1 mas com
muito a retm.2 Nenhum obstculo encontram no seu caminho, porque
voam nas asas da fortuna. depois de terem subido ao poder que vem surgir as dificuldades.3 Refiro-me aos que obtiveram algum estado ou por dinheiro ou por graa de outrem. Tal o caso do ocorrido na Grcia, nas cidades
da Jnia e do Helesponto, onde Dario fez vrios prncipes que as deviam
conservar para maior glria e segurana dele;4 assim como em Roma, onde
meros cidados se converteram em imperadores, corrompendo soldados.5
Esses dependem to-s da vontade e da boa sorte, alis muito inconstantes,
de quem os guindou a essa altura e no sabem nem podem sustentar-
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Como todos que se deixam levar e nada sabem fazer ss. (Napoleo general)
impossvel. (Napoleo em Elba)
Tudo h de ser obstculo para gente dessa espcie. (Napoleo em Elba)
Dar estados a outrem pode contribuir para a prpria glria; no, porm, para a
prpria segurana, que passar ento a correr perigo. (Cristina da Sucia)
-- Os aliados no tiveram outro alvo a no ser este. (Napoleo em Elba)
Nem sempre eram corrompidos. (Cristina da Sucia)
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se a.6 No sabem, porque, salvo se forem homens de grande engenho e virtude [virt], no de crer que, aps uma vida exclusivamente privada,7 possuam aptides para governar;8 no podem, porque carecem de fora em
cuja dedicao e fidelidade lhes seja lcito confiar.9 Demais, os estados rapidamente surgidos, como todas as outras coisas da natureza que nascem e
crescem depressa, no podem ter razes e as aderncias necessrias para a
sua consolidao. Extingui-los- a primeira borrasca,10 a menos que, como
se disse acima, os seus fundadores sejam to virtuosos [virtuosi],11 que
saibam imediatamente preparar-se para conservar o que a fortuna lhes concedeu a lancem depois alicerces idnticos aos que os demais prncipes construram antes de tal se tornarem.12
Para exemplificar um e outro desses modos de algum chegar a
prncipe, isto , por habilidade [virt] ou por fortuna,13 vou servir-me de
dois exemplos tirados da histria de nossos dias. So eles Francisco
Sforza e Csar Brgia. Francisco, com meios adequados e com a sua
grande virtude [virt],14 de particular que era tornou-se duque de
Milo,15 e com pouco trabalho manteve a sua conquista penosamente
alcanada. De outro lado Csar Borgia, a quem o vulgo chama duque de
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Orsinis, Colonnas e seus cmplices, razo por que no podia confiar neles. Era, portanto, necessrio remover tal situao e desorganizar os
estados italianos,23 para poder assenhorear-se com segurana de uma
parte deles.24 Fcil lhe foi atingir este objetivo. Cuidavam ento os
venezianos, por motivos particulares, 25 de trazer novamente os franceses Itlia. Alexandre no os contrariou; ao invs, ajudou-os, anulando
o velho casamento de Lus. 26 Veio, pois, o rei Itlia com o auxlio dos
venezianos27 e o consentimento do Papa, e nem bem chegara a Milo, j
a este remetia tropas para a sua empresa na Romanha, empresa cujo
bom xito deveu Alexandre fama do soberano francs. Assim, o duque
conquistou a Romanha e bateu as tropas de Colonna. Quando, porm,
pretendeu firmar-se nesse territrio e prosseguir avante, sentiu-se tolhido por duas consideraes: o procedimento das suas prprias tropas,
cuja fidelidade lhe parecia duvidosa, e a vontade da Frana. Em outros
termos, temia que as tropas dos Orsinis, das quais lanara mo, se revoltassem contra ele e no s lhe impedissem ulteriores conquistas, mas o
despojassem da j feita, e que a mesma coisa fizesse o rei.28 Das suas
suspeitas acerca das tropas dos Orsinis teve prova quando, depois de
haver tomado Faenza, atacou Bolonha e as viu combater sem o menor
entusiasmo. No tocante ao rei, percebeu-lhe as intenes quando, aps
conquistar o ducado de Urbino, assaltou a Toscana, e Lus o fez renunciar empresa. Diante destes fatos o duque resolveu no permanecer
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(29) nico procedimento acertado de todo o homem que possua esprito e corao.
(Cristina da Sucia)
-- Porque no tinha outro remdio! (Napoleo em Elba)
(30) Os meus Colonnas so realistas; os meus Orsinis, os jacobinos; e os meus fidalgos sero os chefes de uns e de outros. (Napoleo general)
(31) Eu j havia iniciado uma parte disso antes de chegar ao consulado, no qual me
dou por feliz de ter completado essas operaes todas. (Napoleo imperador)
(32) Encontrei-a no senatus consulto sobre a mquina infernal de Nivoso e na minha
maquinao de Arena e Topino na pera. (Napoleo primeiro-cnsul)
(33) Vi outros semelhantes... Pichegru, Mallet. De todos triunfei sem precisar de estrangeiros. (Napoleo imperador)
(34) Fi-lo sem carecer da ajuda de ningum. (Napoleo imperador)
(35) A resoluo que tomou era celerada e h meios nobres e seguros para no se ficar dependente dos outros. (Cristina da Sucia)
(36) Qui nescit dissimulares nescit regnare. Lus XI no o sabia bastante. Devia dizer: Qui
nescit fallere, nescit regnare. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
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(37) O que mais formidvel restava contra mim, entre os meus Colonnas e Orsinis,
no teve melhor sorte. (Napoleo imperador)
(38) Creio ter feito muito bem uma coisa e outra. (Napoleo imperador)
(39) Acaso conhecera a Frana, h 20 anos a ordem de que goza hoje e que s o meu
brao podia restabelecer? (Napoleo imperador)
(40) Ela mil vezes mais proveitosa para os povos, do que odiosa para alguns fazedores de frases. (Napoleo imperador)
(41) Como os artfices de repblicas francesas. (Napoleo primeiro-cnsul)
(42) Como na Frana republicana. (Napoleo primeiro-cnsul)
(43) Exatamente como na Frana antes de eu a reinar. (Napoleo primeiro-cnsul)
(44) Pois no foi o que fiz? Havia necessidade de firmeza e rigor para conter a anarquia. (Napoleo imperador)
(45) F..., sers o meu Orco. (Napoleo primeiro-cnsul)
(46) Por isso eu no tinha preciso de ti. (Napoleo imperador)
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o que o pai lhe dera.55 Quatro meios concebeu para prevenir essa
hiptese.56 A saber: primeiro, exterminar todos os descendentes dos
senhores que subjugara, para tirar qualquer pretexto eventual interveno do papa;57 segundo, prender a si todos os fidalgos de Roma,
para, por meio deles, opor-se aos desgnios do Santo Padre; terceiro,
fazer o maior nmero possvel de partidrios entre os cardeais do Sacro
Colgio; quarto, chegar, antes da morte do papa Alexandre, 58 a tal grau
de poderio, que pudesse por suas prprias foras resistir ao primeiro assalto, se este viesse.59 Dos quatro objetivos tinha, ao morrer o papa seu
pai, alcanado trs e estava prestes a atingir o ltimo. Vejamos. Dos senhores vencidos matou todos aqueles a quem conseguiu deitar a mo, e
pouqussimos escaparam; 60 os fidalgos romanos havia-os trazido para o
seu lado;61 e no Colgio numerosos eram os partidrios seus. Com respeito a novas conquistas, projetara apossar-se da Toscana, j possua
Pergia e Piombino e tomara Pisa sob a sua proteo. Quando os
franceses no lhe inspirassem mais receio (e no lho deviam inspirar
mais, pois tinham sido j despojados do reino de Npoles pelos espanhis e necessitavam, bem como estes, de ganhar a sua amizade), 62
atirar-se-ia contra Pisa. Depois, Lucca e Siena abrir-lhe-iam as portas,
quer por medo, quer por dio aos florentinos, os quais, a seu turno, no
poderiam opor-se-lhe. Tivesse ele levado isto a cabo -- e t-lo-ia por
certo levado no mesmo ano em que Alexandre morreu -- a sua fora e
reputao chegariam a tal ponto, que lhe permitiriam sustentar-se por si
mesmo, sem depender da fortuna e influncia alheias,63 mas to-s
(55) mister prever tais contratempos. (Napoleo primeiro-cnsul)
(56) Muito bem achados. (Napoleo primeiro-cnsul)
(57) Em podendo, no deixes de faz-lo, e procura estar em condies de poder.
(Napoleo primeiro-cnsul)
(58) Francisco II. (Napoleo imperador)
(59) O ltimo era o mais seguro. (Cristina da Sucia)
(60) No estou ainda to adiantado como ele. (Napoleo imperador)
(61) No pude executar at agora seno metade desta manobra. Si voul tempo... (Napoleo
imperador)
(62) Supondo que eu tenha induzido a isto todos os prncipes da Alemanha, pensemos no meu famoso projeto do Norte. Acontecer o mesmo com resultados
que nenhum conquistador conheceu. (Napoelo imperador)
(63) Livre de qualquer condio anloga, irei muito mais longe. (Napoleo imperador)
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166
(64) o nico segredo, e quando este no basta, nada basta. (Cristina da Sucia)
-- Convm no conhecer outra dependncia. (Napoleo imperador)
(65) Pssimo para ele. Cumpre no estar nunca enfermo e tornar-se invulnervel em
tudo. (Napoleo imperador).
(66) Grandes qualidades. (Cristina da Sucia)
(67) No duvido. (Cristina da Sucia)
(68) Como a Frana esperou por mim depois do meu desastre em Moscou. (Napoleo
em Elba)
(69) Bem que, politicamente falando, estivesse quase moribundo em Smolensk, nada
tive que recear dos meus. (Napoleo em Elba)
(70) J muito para um moribundo. (Cristina da Sucia)
-- Quanto a isso, no tive dificuldades. A notcia do meu desembarque em Frjus
bastava para anular quaisquer escolhas que me houvessem sido contrrias.
(Napoelo primeiro-cnsul)
(71) Afinal de contas, quando se quer reinar gloriosamente, mais vale, falando de um
modo geral, no pensar nisso. Tal pensamento teria paralisado os meus projetos
mais arrojados. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
167
Analisados, pois, todos esses atos do Duque, no me lcito conden-lo.72 Creio antes, conforme disse, dever apresent-lo como exemplo a quantos pela boa sorte ou com as armas alheias ascenderam ao
poder.73 que, tendo ele tamanho valor e tamanha ambio, no lhe
era possvel proceder de forma diversa.74 O no se haverem cumprido
os seus intentos, deve-se to-s brevidade da existncia de Alexandre
e sua prpria doena.75 Quem, por conseguinte, em seu novo principado76 acha necessrio precaver-se contra os inimigos, granjear amigos,
vencer pela fora ou pela fraude, tornar-se amado e temido pelos povos,
fazer-se respeitar e seguir pelos soldados, eliminar os que podem ou devem prejudic-lo, substituir as antigas instituies por outras novas, ser
severo e benquisto, magnnimo e liberal, dissolver a milcia infiel, criar
uma nova, conservar as amizades dos reis e dos prncipes de maneira
que eles tenham de favorec-lo de bom grado ou combat-lo com receio,77 no encontrar exemplos mais recentes do que as aes de Csar
Brgia. 78
S uma censura cabe ao Duque. a de ter concordado com a
eleio de Jlio II para Papa. Foi uma escolha m, 79 efetivamente. No
lhe era facultado eleger um a seu talante;80 estando, porm, em condies
(72) A sua malvadez e crueldade; o resto era admirvel. (Cristina da Sucia)
(73) So bem ignorantes os escritorezinhos que disseram t-lo ele indicado a todos os
prncipes, inclusive aos que no esto nem podem estar no mesmo caso. No
conheo outro em toda a Europa, salvo eu, a quem este modelo pudesse convir.
(Napoleo imperador)
(74) No h glria nem riqueza dignas de serem adquiridas ao preo de crimes e
nunca ningum grande ou feliz por este preo. Os maus governantes tiram
benefcios da sua malvadez. (Cristina da Sucia)
-- O que de anlogo fiz era-me imposto como uma necessidade da minha situao e, por conseguinte, como um dever. (Napoleo imperador)
(75) Os meus reveses dependem de causas semelhantes, contra as quais nada podia
fazer a minha inteligncia. (Napoleo em Elba)
(76) justamente disso que eu preciso. (Napoleo general)
(77) Tudo isso se faz melhor por meio da virtude do que do crime. (Cristina da
Sucia)
(78) Julgo ser eu um exemplo, no apenas mais recente, seno tambm mais perfeito
e sublime. (Napoleo imperador)
(79) Estava com a cabea debilitada pela enfermidade. (Napoleo imperador)
(80) T-lo-ia deposto logo, se fosse eleito contra o meu gosto. (Napoleo primeiro-cnsul)
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Captulo VIII
Dos que chegaram ao principado
por meio de crimes
avendo ainda dois meios de chegar um simples cidado ao principado, para os quais no contribui inteiramente a fortuna
ou a virtude [virt], no me parece conveniente omiti-los, embora de um
deles pudesse discorrer mais largamente caso fosse repblica o estado
onde tal ocorre.1 Esses meios so a prtica de aes celeradas e nefandas2 ou o favor dos outros concidados.3 Quanto ao primeiro dos
meios esclarec-lo-ei com dois exemplos, um antigo, o outro moderno,
sem descer a outras mincias, pois, julgo eu, quem precisar dele no ter
seno que imitar ditos exemplos. 4
O siciliano Agatocles, de condio no s particular mas baixa e
abjeta, tornou-se rei de Siracusa. 5 Filho de um oleiro, em todas as fases
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
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(6)
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Maquiavel/O Prncipe
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Maquiavel/O Prncipe
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Maquiavel/O Prncipe
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huma podero ter nele. As injrias devem, pois, fazer-se todas de uma
s vez, para que, durando menos, ofendam menos45 e os benefcios aos
poucos, para durarem mais.46 Cumpre, outrossim, a um prncipe manter
com os seus sditos relaes tais, que nenhum acontecimento bom ou
mau faa vari-las.47 Se assim no for, quando os tempos adversos
trouxerem a necessidade imprevista, ele no ter mais tempo para praticar o mal, 48 e o bem que fizer de nada servir, 49 porque ser considerado como uma imposio das circunstncias e ningum lho agradecer.50
(45) Os que, tendo tomado muito tarde pelo caminho das injrias, comeam a fazlas timidamente, e aos mais fracos, suscitam o protesto e a revolta dos mais
fortes. Que isso nos sirva de guia. (Napoleo em Elba)
(46) Engana-se. mister fazer-se temer e amar. Toda a questo reside a. (Cristina da Sucia)
-- Quando os distribumos a mos cheias, recebe-os muita gente que indigna
deles, e os outros no os agradecem. (Napoleo em Elba)
(47) Punir e recompensar bem; o que significa punir lastimando e recompensar regozijando-se. (Cristina da Sucia)
-- Como se a gente fosse catavento! (Napoleo em Elba)
(48) Podemos sempre vingar-nos. (Cristina da Sucia)
-- Tent-lo-o. (Napoleo em Elba)
(49) E ento, por mais que se d e prometa, de nada valer, porque o povo permanece naturalmente insensvel diante de quem cai por motivo de falta de previso e longanimidade. (Napoleo em Elba)
(50) Os homens dificilmente esquecem as ofensas, mas facilmente esquecem os benefcios. (Cristina da Sucia)
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Captulo IX
Do principado civil
(1)
(2)
(3)
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Maquiavel/O Prncipe
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(13)
a situao do partido diretorial; recorramos a ele para aumentar a minha considerao aos olhos do povo. (Napoleo general)
Ver-se-o arrasados. (Napoleo general)
Aceito esse vaticnio. (Napoleo general)
F-lo-emos trabalhar em tal sentido, para que, por um motivo totalmente
oposto, dirija-se ao mesmo fim que os diretoriais. (Napoleo general)
Simularei t-lo conseguido s por ele e para ele. (Napoleo general)
Sempre me embaraam terrivelmente. (Napoleo em Elba)
No logrei persuadir que me achava neste caso. Depois do meu regresso, procurarei trabalhar melhor para isso. (Napoleo em Elba)
No entanto, eu os havia atrado at este ponto. (Napoleo em Elba)
Os meus eram insaciveis. Esses homens, oriundos de uma revoluo, nunca se
do por satisfeitos. Fizeram-na s para enriquecer, e a cobia cresce-lhes com o
que adquirem. Se antecipadamente se pem ao lado do partido que vai triunfar e
o favorecem, apenas para obter os seus favores. Depois, destruiro aquele a
quem elevaram, quando ele no tiver mais nada para dar-lhes, porque continuaro a querer receber. Haver sempre o maior perigo em nos servirmos de
tais partidrios. Mas, como dispens-los? Especialmente eu, que careo de outro
apoio! Ah, se eu tivesse o ttulo de sucesso ao trono, esses homens no
poderiam vender-me nem prejudicar-me! (Napoleo em Elba)
Os homens nunca se satisfazem. (Cristina da Sucia)
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Maquiavel/O Prncipe
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Maquiavel/O Prncipe
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Captulo X
Como se devem medir as foras
de todos os principados
Como a Frana por meio das conscries, embargos, etc. (Napoleo general)
Desgraados os que precisam dos outros. (Cristina da Sucia)
-- Isto no vale nada. (Napoleo general)
s o que importa. (Cristina da Sucia)
-- Com maior razo quando podem atacar e amedrontar os outros. (Napoleo general)
Quando isso acontece, estamos perdidos. (Cristina da Sucia)
-- Coisa bem triste! No a desejaria para mim. (Napoleo general)
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Maquiavel/O Prncipe
183
a sua cidade, sem se preocuparem com os campos.5 Quem quer que haja
feito isto e tenha procedido para com os seus sditos em conformidade
do que dissemos nos antecedentes captulos e do que ainda diremos nos
seguintes ser sempre atacado com grande temor. Nem pode ser de outro modo. Os homens repugnam s empresas onde vejam dificuldades, e
no possvel achar fcil o ataque a uma cidade cujo chefe a protegeu
bem e no odiado pelo povo.6 As cidades da Alemanha so librrimas
e tm ao seu redor poucas terras que lhes pertenam. Obedecem ao imperador quando lhes agrada e no receiam nem esse poderoso nem os
demais vizinhos, 7 porque esto muito bem fortificadas e sabem que a
sua expugnao h de forosamente parecer sumamente demorada e
difcil. 8 Todas, de fato, tm fossos e muros apropriados, suficiente artilharia, e guardam sempre nos depsitos pblicos bebidas, comida e combustvel para um ano.9 Alm disso, com o fim de poderem alimentar a
plebe, sem prejuzo do errio pblico, tm sempre trabalho para dar-lhe,
durante um ano, nas obras que so o nervo e a vida da cidade. Por
ltimo, do grande valor aos exerccios militares, cuja prtica mantm
viva por meio de inmeros regulamentos.10
Um prncipe, pois, que tenha a sua cidade fortificada e viva em
boas relaes com os sditos, dificilmente ser atacado. Todavia, se o
for, acabar o atacante por retirar-se humilhado. que as coisas terrenas
so to mudveis que s raramente pode algum permanecer um ano
ocioso com exrcitos diante de uma cidade, a siti-la.11 Talvez me objetem
(5)
(6)
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184
que o povo, se possuir propriedades fora dos muros e as vir arder, ficar
impaciente, e o seu interesse e o prolongamento do assdio lhe faro
esquecer o prncipe. A isto respondo que um prncipe poderoso e
destemido triunfar sempre de todas essas dificuldades, ora dando aos
sditos a esperana de que o mal no durar muito, ora assustando-os
com as crueldades do inimigo, ora tomando hbeis medidas de segurana contra os mais turbulentos.12 Alm disso, de supor que o inimigo, ao chegar, ou seja, quando os nimos dos cidados esto ainda ardorosos e inclinados defesa, ateie fogo s terras, devastando-as. Por
este motivo, o prncipe deve ter tanto menos receio quanto, depois de
algum tempo, ao esfriarem os nimos, j os prejuzos foram feitos, os
males recebidos e nenhum remdio h mais. Ento, como da ndole
dos homens sentirem-se gratos quer pelos benefcios que fazem quer
pelos que recebem,13 o fato de que as suas casas tenham sido queimadas
e as suas propriedades destrudas para a defesa do prncipe14 leva o
povo a achar que este lhe deve ser reconhecido, e mais estreitamente se
une a ele.
Em concluso, no ser difcil a um prncipe avisado manter firme
o esprito dos seus governados no comeo e durante o assdio, desde
que no lhes falte com que viver nem com que se defenderem.15
(12) O meio mais eficaz ou, melhor, nico, cont-los a todos empregando o terror;
tiranizai-os, e eles no se insurgiro nem ousaro respirar. (Napoleo imperador)
(13) No deixa de ter razo. (Cristina da Sucia)
(14) Seja ou no assim, pouco me importa. No preciso disso. (Napoleo imperador)
(15) Com que se defenderem, que o essencial. (Napoleo imperador)
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Captulo XI
Dos principados eclesisticos
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186
Esta ironia, por certo, merecia todos os raios espirituais do poder temporal do
Vaticano. (Napoleo general)
-- Tem razo. (Cristina da Sucia)
Digam l o que quiserem, Alexandre VI foi um grande papa. (Cristina da Sucia)
Hoje ningum mais teme nem o poder temporal nem o espiritual. (Cristina da Sucia)
Esse tempo passou. (Cristina da Sucia)
Poder-se-ia fazer isso outra vez; bastaria quer-lo. (Cristina da Sucia)
Julgas mal os interesses da tua reputao, e a corte de Roma no te perdoar essa
histria indiscreta. (Napoleo general)
Donos em nmero excessivo. (Cristina da Sucia)
Esse cuidado era bem justificado. (Cristina da Sucia)
Isto, com o correr do tempo, no era possvel. (Cristina da Sucia)
Hoje em dia s se utilizam dele mesmo. (Cristina da Sucia)
Que no diria atualmente Maquiavel se ainda vivesse! (Cristina da Sucia)
-- Reflexes judiciosas... dignas de serem ponderadas. (Napoleo general)
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Maquiavel/O Prncipe
187
como foi Sisto [IV], o seu saber e fortuna no lograram, todavia, livr-lo
de tais tropeos. O curto espao de dez anos, tantos quantos eram em
mdia os do pontificado, dificilmente consentia a um papa desembaraar-se por completo de uma das faces. 16 Se um, por exemplo,
chegava quase a destruir os partidrios dos Colonnas, sucedia-lhe outro,
inimigo dos Orsinis, que fazia ressurgir os Colonnas, sem ter tempo
suficiente de aniquilar os Orsinis. Da resultava ser a autoridade temporal do papa pouco temida na Itlia.17 Subiu depois ao slio Alexandre
VI, que mostrou, melhor que qualquer dos seus predecessores, quanto
pode um papa fazer-se temer por meio da fora e do dinheiro. 18 A sua
inteno no era aumentar o poder eclesistico, mas o do filho. Todavia,
o que fez redundou no engrandecimento da Igreja, 19 a qual herdou o
fruto das suas diligncias aps a morte dele e do duque. Sucedeu-lhe o
Papa Jlio [II], e encontrou a Igreja poderosa, dona que era de toda a
Romanha e anulada que fora em Roma pelas perseguies de Alexandre
a fora de todas as faces. 20 Achou, tambm, o caminho aberto para
arranjar dinheiro, coisa jamais ocorrida antes de Alexandre.21 Tudo isto
Jlio no s conservou, mas ainda ampliou. Props-se conquistar
Bolonha, eliminar os venezianos e expulsar os franceses da Itlia;22 empresas estas que, todas, foram coroadas de bom xito, e com tanto
mais glria para ele quanto tudo o que fez foi para engrandecer a
Igreja23 e no a um particular. Deixou, outrossim, as faces dos Orsinis
e dos Colonnas na situao em que as encontrara;24 e, embora houvesse
(16) Raciocina bem. (Cristina da Sucia)
(17) duvidoso que tenha sido mais desprezada do que atualmente. (Cristina da Sucia)
-- Eu tambm pouco a temo. (Napoleo general)
(18) O que no pode fazer um papa engenhoso com dinheiro e armas? (Cristina da Sucia)
-- A seu tempo e em seu pas. (Napoleo general)
(19) Realizou, sem dvida, grandes coisas com instrumentos e meios detestveis.
(Cristina da Sucia)
(20) Teria gostado de fazer o mesmo na Frana. (Napoleo general)
(21) no que no acredito. (Cristina da Sucia)
(22) Valoroso papa! (Cristina da Sucia)
-- Eis o que se chama proceder como grande homem. (Napoleo general)
(23) este o verdadeiro dever dos papas. (Cristina da Sucia)
(24) De todas as coisas a nica que me convm fazer na Frana. (Napoleo
primeiro-cnsul)
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188
entre eles algum chefe perigoso, permaneceram ambas submissas, porque de uma parte receavam a grandeza da Igreja25 e de outra no tinham
entre os seus membros nenhum cardeal, origem das lutas entre elas.
Estas faces, na verdade, nunca ficaro quietas, enquanto tiverem no
seu meio cardeais,26 pois so estes que em Roma e fora dela mantm os
partidos de cuja defesa os bares de uma e outra famlia so obrigados a
cuidar. Da ambio dos prelados nascem, assim, as discrdias e as lutas
entre os bares. 27
O domnio papal era, por conseguinte, sobremaneira forte quando
Sua Santidade Leo [X] cingiu a tiara. E de esperar que, assim como
Alexandre e Jlio o tornaram grande com as armas, o novo pontfice o
tornar grandssimo e venerando com a bondade e as suas outras infinitas virtudes [virt].28
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Captulo XII
Dos soldados mercenrios e das
espcies de milcias
(1)
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(2)
(3)
(4)
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Maquiavel/O Prncipe
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soldo, seja oprimindo outros, fora das intenes dele.5 Mas se o capito
no valoroso [virtuoso],6 leva em geral o prncipe runa. E se objetarem que quem quer que tenha as armas na mo far o mesmo, seja
ele mercenrio ou no, responderei demonstrando a necessidade
de um prncipe ou de uma repblica se utilizar de exrcitos
prprios. O prncipe deve pr-se testa deles e exercer ele
prprio o ofcio de comandante. 7 A Repblica deve incumbir disso
um dos seus cidados, e depois substitu-lo, se ele no revelar qualidades
militares, ou fizer leis que o inibam de exorbitar da sua autoridade no
caso contrrio.8
A experincia ensina que somente os prncipes e repblicas com
exrcitos prprios alcanaram progressos extraordinrios; ao passo que
as armas mercenrias s trazem prejuzo. 9 Alm disto, mais difcil uma
repblica com exrcitos prprios cair sob o jugo de um cidado seu, 10
do que com tropas alheias.
Roma e Esparta viveram armadas e livres por muitos sculos. Os
suos so armadssimos e librrimos. Os cartagineses confiaram a sua defesa a soldados mercenrios, e viram-se quase submetidos por eles ao fim da
primeira guerra pnica, malgrado tivessem por chefes compatriotas seus.
Filipe de Macednia acabou por tirar a liberdade aos tebanos, de quem
havia recebido o cargo de capito das suas tropas aps a morte de
Epaminondas. Os milaneses, uma vez falecido o duque Filipe [Maria
Visconti], assoldadaram Francisco Sforza para combater contra os venezianos, e este, aps derrotar o inimigo em Caravaggio, uniu-se a ele para
(5)
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192
tiranizar os seus patres.11 [Muzio] Sforza, seu pai, abandonou repentinamente a Rainha Joana de Npoles, a cujo soldo estava; de modo que
ela, para no perder o reino, foi obrigada a atirar-se nos braos do rei
de Arago.12 Se os venezianos e florentinos em anos passados dilataram os seus domnios com tropas deste jaez, sem que os capites delas
se fizessem a si mesmos prncipes dos dois estados, mas, ao contrrio, os
defendessem,13 foi, de uma parte, porque os florentinos tiveram o bafejo da
sorte, e de outra parte porque dos capites mais valentes [virtuosi], uns no
saram vencedores,14 outros encontraram oposies,15 e ainda outros
volveram a sua cobia para outras bandas.16 Entre os primeiros est Joo
Aucut [o chefe ingls, de tropas mercenrias, John Hawkwood]. Este, justamente por falta de triunfos, no nos deixou ver at onde ia a sua fidelidade; mas fcil prever que, se os houvera conseguido, teria feito dos
florentinos o que bem quisesse. Sforza esbarrou sempre na oposio dos
Bracceschi [as tropas mercenrias de Andrea Braccio de Montone], e um e
outro mutuamente se vigiavam.17 Francisco18 voltou as suas miras para a
Lombardia, e Braccio para a Igreja e o reino de Npoles.
(11) Pode-se fazer o mesmo com tropas que somente recebem soldo do Estado.
Trata-se de infundir nelas o esprito prprio das tropas mercenrias, e isto fcil
quando se tem disposio o oramento militar, dadas as contribuies que ele
proporciona. A facilidade ainda maior quando algum se encontra com as suas
tropas em pases longnquos onde elas no podem receber outras influncias a
no ser a do seu general. Que isto nos sirva de norma de proceder. (Napoleo
general)
(12) Sejam quais forem os braos onde nos atiremos, ainda quando realizem o nosso
principal desejo, acabaro por fazer-nos mais mal que bem. (Napoleo em Elba)
(13) Quase no teve outro ttulo seno o de homem honrado, aquele famoso Bartolomeu Colleoni que, com tantas oportunidades para se tornar rei de Veneza,
no o quis. Que tolice haver aconselhado, j moribundo, os venezianos a nunca
deixarem nas mos de outrem tanto poder militar com o que tinham conferido a
ele! (Napoleo general)
(14) com isto que convm principiar. (Napoleo general)
(15) Veremos depois se h oposies insuperveis. (Napoleo general)
(16) Importante ver o que promete mais. (Napoleo general)
(17) Era mister saber destru-los. (Napoleo general)
(18) Sublime! o melhor modelo. (Napoleo general)
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Maquiavel/O Prncipe
193
Vamos, porm, ao que sucedeu no h muito tempo.19 Os florentinos fizeram seu capito a Paulo Vitelli, homem prudentssimo, que de
condio modesta tornara-se figura de grande fama. Se este houvesse
tomado Pisa, evidentemente nada mais restaria aos florentinos seno
apoi-lo e obedecer-lhe, para evitar que ele passasse ao servio do inimigo,
colocando-os em situao irremedivel.20
Examinando os feitos dos venezianos, veremos terem eles procedido segura e gloriosamente enquanto fizeram a guerra com a sua
prpria gente. Deu-se isto durante o tempo em que, limitando as suas
aes esfera martima, seguiam com os seus gentis-homens e plebe armada os ditames da virtude [virt].21 Mas assim que comearam a combater em terra, puseram de lado essa virtude e adotaram os costumes existentes na Itlia. No princpio das suas conquistas terrestres, como no
possuam domnio muito extenso e gozavam de grande renome, pouco
receio tinham dos seus capites. Quando, porm, ampliaram o territrio,
o que ocorreu foi por obra de [Francisco, conde de] Carmagnola, ento
caram em si. Conhecendo o alto valor [virt] deste homem e vendo-o
combater com pouco entusiasmo aps terem vencido sob o seu comando o duque de Milo, compreenderam no lhes ser possvel vencer
com ele.22 Todavia, no querendo nem podendo despedi-lo para no
perderem o que haviam conquistado, tiveram de se livrar dele, matandoo.23 Seguiram-se, como capites, Bartolomeu de Brgamo [Colleoni],
Ruperto de So Severino, o conde Gitigliono e outros. Esses no inspiravam receio pelas vitrias, mas pelas derrotas: haja vista a batalha de
Vailate [ou de Aquadello], onde num s dia os veneziados perderam o
que to penosamente tinham conquistado em oitocentos anos. 24 Na
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verdade, destas armas nascem apenas conquistas vagarosas, tardias e insignificantes, e perdas repentinas e fabulosas.
E j que estes exemplos me levaram a falar da Itlia, a qual desde
muitos anos governada pelas tropas mercenrias, quero destas falar
partindo de poca mais remota, para, conhecida a origem e os progressos delas, melhor se poder corrigir o erro.25
No tempo em que o imperador [do Santo Imprio romano-germnico] comeou a ser expulso da Itlia 26 e o papa a adquirir enorme
autoridade do domnio temporal, este pas subdividiu-se em numerosos
estados. 27 Isso ocorreu porque as populaes de muitas das grandes
cidades se revoltaram contra os nobres, que antes, ajudados pelo imperador, as mantinham oprimidas, e o papa favoreceu-as para ganhar
autoridade do domnio temporal.28 De algumas dessas cidades os
prprios habitantes se tornaram prncipes. 29 Veio assim a Itlia a ficar inteiramente nas mos da Igreja e de algumas repblicas.30 Como
os novos governantes eram ou padres ou cidados no afeitos ao
conhecimento das armas, uns e outros se puseram a assoldadar
capites mercenrios. O primeiro que deu fama a tal tipo de milcia
foi Alberico de Conio, natural da Romanha. Da escola deste descenderam, entre outros, Braccio e Sforza, que no seu tempo foram
os rbitros da Itlia. Depois vieram todos os demais, que at os nossos dias comandaram tais milcias. 31 E o resultado das suas qualidades militares [virt] foi Carlos [VIII] invadir a Itlia, Lus [XII] depred-la, Fernando [o Catlico] viol-la e os suos vituperarem-na.32
O mtodo por eles adotado consistiu, antes de mais nada, em privar
a infantaria de todo o valor, para aumentarem o prprio. Assim fizeram
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
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Captulo XIII
Das tropas auxiliares, mistas e prprias
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Maquiavel/O Prncipe
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uma terceira soluo.5 De fato, tendo sido as suas tropas auxiliares derrotadas em Ravena, entraram em campo os suos que, contra a expectativa dos demais e dele prprio, arrebataram a vitria aos vencedores.
Isso o livrou de cair prisioneiro dos inimigos ou das suas prprias
tropas: daqueles, por terem fugido; destas, porque no tinham sido elas
quem conquistara a vitria. 6
Vejamos outros exemplos. Achando-se inteiramente desarmados,
os florentinos levaram consigo dez mil franceses para tomar Pisa, deciso que lhes acarretou maiores perigos do que os experimentados em
qualquer outra poca da sua histria. O imperador de Constantinopla,
para se opor aos seus vizinhos, colocou na Grcia dez mil turcos, os
quais, acabada a guerra, no quiseram mais ir-se embora, 7 vindo isto, assim, a constituir o princpio de escravido da Grcia debaixo dos infiis.8
Por conseguinte, s quem no quer vencer9 pode pensar em servirse de tais tropas muito mais perigosas do que as mercenrias. que,
pelo fato de estarem unidas e de obedecerem a outrem, elas nos trazem
inevitavelmente a runa. J as mercenrias, no constituindo um corpo
s e tendo sido, alm disso, procuradas e pagas por quem as emprega,
precisam, aps a vitria, de mais tempo e oportunidade para se
volverem contra ele; e o prprio chefe que, por incumbncia do
prncipe, as comanda, no pode adquirir logo autoridade suficiente
para o prejudicar. Em suma, nas tropas mercenrias o mais perigoso
a corvadia, nas auxiliares o valor [virt].10
Todos os prncipes ajuizados sempre evitaram tropas desta espcie,
recorrendo s prprias e preferindo perder com estas a vencer com as
alheias. Nunca se lhes afigurou verdadeiro triunfo o conquistado com
(5)
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198
(11) Por que vacilar? Porque no apreciavas os seus dotes morais, odiados por muitos
tolos. Mas que relao tem isto com a poltica? (Napoleo general)
(12) O que que no se toma com essas tropas? Mas quanto a conserv-lo, no sei.
(Napoleo general)
(13) Sempre estas, de preferncia a quaisquer outras. (Napoleo general)
(14) Maquiavel lisonjeia-me, recordando outra vez este heri da minha genealogia.
(Napoleo general)
(15) Feliz por t-lo podido fazer e mais ainda por t-lo feito. (Napoleo imperador)
(16) sempre mau dividir com outrem, por dever, qualquer parcela de glria ou de
poder adquiridos. (Napoleo general)
(17) A escolha deste exemplo uma ingenuidade. (Napoleo general)
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Maquiavel/O Prncipe
199
provocador filisteu, Saul, para lhe dar coragem, armou-o com as suas
prprias armas. Davi, porm, mal as empunhou, restituiu-lhas, dizendo
que elas lhe impediam o livre uso das suas foras, razo pela qual
preferia ir ao encontro do inimigo com a sua funda e a sua faca.
A realidade que as armas alheias ou nos caem das mos ou pesam
sobre os nossos ombros ou nos apertam.
Carlos VII, pai de Lus XI, depois de ter com a sua fortuna e virtude [virt] libertado a Frana dos ingleses, compreendeu esta necessidade de se armar com armas prprias,18 e ordenou em seu reino a
criao de milcias de cavalaria e infantaria. Mais tarde o rei Lus, seu
filho, dissolveu a de infantaria e comeou a assoldadar os suos. 19 Este
erro, repetido por outros, , como se v agora, origem dos perigos que
ameaam aquele reino. De feito, com a extino da infantaria e com a
fora dada aos suos, Lus humilhou as suas prprias armas, pois colocou na dependncia das tropas alheias a sua cavalaria, a qual, habituando-se a travar batalha ao lado dos suos, acabou por persuadir-se
de que no pode vencer sem eles. 20 Da serem os franceses maus
soldados diante dos suos, e sem os suos no saberem pelejar contra
os outros.
Os exrcitos da Frana eram, como se viu, mistos, isto , em parte
mercenrios e em parte prprios; exrcitos esses que em conjunto so
muito melhores que os simplesmente mercenrios ou os simplesmente auxiliares, mas muito inferiores aos prprios.21 Se as instituies militares de Carlos tivessem sido conservadas e ampliadas, o
reino de Frana seria invencvel.22 Os homens, porm, so pouco
prudentes e comeam certas coisas aparentemente promissoras
(18) Necessitam de tempo e de experincias funestas para compreender o que lhes
indispensvel. (Napoleo em Elba)
(19) Tolo! Nem sempre, porm. Via as coisas a seu modo. Olhava para a Frana
como para um prado que podia ceifar todos os anos, to rente como quisesse.
Teve tambm o seu homem de Saint-Jean dAngeli e houve-se muito bem na
questo de Odet. (Napoleo primeiro-cnsul)
(20) Que diferena! No h um nico soldado meu que no se julgue capaz de vencer
sozinho. (Napoleo imperador)
(21) Em grandssima parte. (Napoleo general)
(22) invencvel; porque lhe dei outras ainda melhores. (Napoleo imperador)
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200
sem darem tento da peonha que nelas se encerra, tal como j disse ao
falar das febres da tuberculose. Quem num principado s conhece os
males quando eles surdiram superfcie, no verdadeiramente
sbio; e s a poucos dado s-lo.23 Se procurarmos o germe da queda
do Imprio Romano, ach-lo-emos no assalariamento dos godos para o
servio das armas. Desde que isso comeou, comearam tambm a debilitar-se as foras desse imprio, 24 adquirindo os outros todos aquele
vigor [virt] que ele perdia.
Do exposto concluo que, sem possuir exrcitos prprios, nenhum
principado est seguro25 e, ao contrrio, fica dependente de destino, por
no ter quem o defenda na adversidade. Recordemos aqui que a opinio
e sentena dos homens atilados sempre foi quod nihil sit tam infirmum aut
instabile, quam fama potentiae nun sua vi nixa [que nada h to dbil e instvel como a fama do poder que no assenta na fora prpria].
As armas prprias so as formadas ou por sditos ou por servidores do prncipe. Todas as outras so mercenrias ou auxiliares. Ser
fcil achar a maneira de as constituir, 26 em se refletindo nos exemplos
que citei e observando como procederam Filipe, pai de Alexandre
Magno, e muitas repblicas e prncipes. Deixarei que esse procedimento
fale por si mesmo.27
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Captulo XIV
Dos deveres de um prncipe
no tocante milcia
Dizem que vou pegar da pena para escrever as minhas "Memrias". Escrever,
eu? Tomar-me-iam por nscio. J bastante que meu irmo Luciano faa versos.
Entreter-se com mais puerilidades renunciar ao cetro. (Napoleo imperador)
Demonstrarei uma coisa e outra. (Napoleo imperador)
inevitvel. (Napoleo em Elba)
E eu ento!... (Napoleo em Elba)
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202
ticulares.5 Entre as causas do mal resultante de se estar desarmado inclui-se o desprezo que isto suscita, desprezo 6 que uma das vergonhas de que um prncipe se deve resguardar, como veremos mais
adiante. Um prncipe armado no pode comparar-se com um desarmado. Diz-nos a razo que quem est armado obedece com relutncia a quem o no est, 7 e que o desarmado no se encontra seguro
entre servidores armados. 8 O desdm de uns e a desconfiana dos
outros impedem qualquer cooperao proveitosa. 9 Por isso um
prncipe que no entenda de milcia, alm de outras infelicidades
j mencionadas, tem a de no ser estimado por seus soldados
nem poder fiar-se neles. 10 Como conseqncia, ao regente de um
principado cumpre dedicar-se com afinco aos misteres da guerra, sobretudo em tempos de paz. Pode-se fazer de duas maneiras: pelas
aes e pelo estudo. Pelas aes, conservando os seus exrcitos
bem disciplinados e adestrados, entregando-se s caadas, com as
quais acostumar o corpo s fadigas e, ao mesmo tempo, aprender a conhecer a natureza dos lugares, os pontos onde nascem as
serras e onde se abrem os vales; vendo como se apresentam as
regies de plancies, e esforando-se por reter na memria o curso
dos rios e a configurao dos pntanos. 11 Tais conhecimentos dolhe uma noo mais perfeita do territrio do seu estado e permitemlhe organizar melhor a defesa dele. Outrossim o prncipe, mediante o
conhecimento e a freqentao desses lugares, far prontamente idia
de como h de ser a natureza de outras regies que precise de estudar. que, como as colinas, os vales, as plancies, os rios, os pntanos existentes, por exemplo, na Toscana, tm certa semelhana com
os de outras regies, o conhecimento dos lugares de uma regio
(5)
(6)
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Maquiavel/O Prncipe
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204
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Captulo XV
Das coisas pelas quais os homens,
e mormente os prncipes,
so louvados ou censurados
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206
quem num mundo cheio de perversos pretende seguir em tudo os ditames da bondade, caminha para a prpria perdio. 5 Da se infere que
o prncipe desejoso de manter-se no poder tem de aprender os meios de
no ser bom e a fazer uso ou no deles, conforme as necessidades.6
Deixando, pois, de lado as coisas imaginrias para s falar das verdadeiras, tenho a dizer que o julgamento dos homens, sobretudo dos prncipes, pela sua mais elevada condio, se faz de acordo com algumas dessas
qualidades que lhes valem ou censura ou louvor. A um chamam liberal, a
outro mesquinho (empregando o termo no sentido toscano, porque, na lngua nossa, avarento tambm o que deseja enriquecer por meio de rapina, e
mesquinho unicamente o que evita em demasia gastar os seus haveres), a um
reputam-no dadivoso, a outro rapace, a este cruel, quele piedoso, a estroutro desleal, queloutro fiel, a um efeminado e pusilnime, a outro feroz e
destemido, a um modesto, a outro soberbo, a um lascivo, a outro casto, a
um ntegro, a outro astuto, a um inflexvel, a outro brando, a um austero, a
outro leviano, a um religioso, a outro mpio, e assim por diante.7 Todos ho
de achar, bem sei, que seria muito louvvel possusse um prncipe, dentre as
qualidades mencionadas, somente as boas.8 No sendo, porm, possvel tlas todas nem observ-las integralmente, porque no o permitem as condies humanas, cumpre-lhe ser bastante cauteloso para saber furtar-se
vergonha das que lhe ocasionariam a perda do estado e, em certos casos,
tambm daquelas que no lha ocasionariam,9 embora estas menos receio
lhe devam inspirar.10 Releva, outrossim, que no tema incorrer no oprbrio
dos defeitos mencionados, se tal for indispensvel para salvar o estado. que,
ponderando bem, encontrar algo com aparncias de virtude [virt], cuja
adoo lhe trar a runa, e algo com aparncia de defeito, que o conduzir a
uma situao de segurana e de bem-estar.
(5)
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Captulo XVI
Da prodigalidade e da parcimnia
s tambm muito evanglico. De que valeria ser liberal, se no fosse para satisfazer o interesse e a vaidade? (Napoleo primeiro-cnsul)
Isso me diz respeito at certo ponto; mas recobrarei a estima com faanhas enganadoras. (Napoleo imperador)
Irei em busca de dinheiro em todos os pases estrangeiros. (Napoleo imperador)
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208
domnio correr perigo.4 Se, caindo ento em si, quiser emenda a mo,
ser acoimado de sovina.5
Por conseguinte, j que no pode, sem prejuzo prprio, entregarse liberalidade de forma notria, um prncipe sbio pouca importncia deve dar ao epteto de sovina. Com o correr do tempo, e medida
que por meio de parcimnia ele for deixando patente que as suas receitas lhe bastam, ser tido cada vez mais na conta de dadivoso, podendo
assim defender-se de quem lhe faz guerra, bem como atirar-se a empresas, sem onerar o povo.6 Desta maneira parecer de fato liberal aos
olhos de todos aqueles de quem nada tira, que so numerosssimos,
enquanto apenas aqueles a quem no d, que so poucos, lhe imputaro a qualidade de miservel.7
Nos nossos tempos, s vimos fazerem grandes coisas os que
passaram por avarento. Os demais foram personagens sem relevo.
Tendo-se valido da nomeada de liberal para subir ao slio,8 o Papa
Jlio II absteve-se, depois, de alimentar essa fama, porque desejava
preparar-se para atacar o rei de Frana. Por meio de economia pde
fazer muitas guerras sem lanar um imposto extraordinrio sobre os
seus sditos.9 O atual rei de Espanha [Fernando, o Catlico], se
gozasse da reputao de generoso no teria realizado vitoriosamente
tantas empresas.10
Um prncipe, portanto, que queira fugir necessidade de roubar
os sditos e ter sempre com que se defender, que no deseje tornarse pobre e desprezado, nem ser compelido rapacidade, mantenhase indiferente s acusaes de sovina, pois a avareza um dos defei(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
Ave de mau agouro, espero que nisto tenhas mentido! (Napoleo imperador)
A mim pouco me inquietaria. (Napoleo imperador)
Esprito medroso! (Napoleo imperador)
Pobre coitado! (Napoleo imperador)
A palavra "liberal", entendida metafisicamente, serviu-me quase que da mesma
forma. As expresses "idias liberais", "modo de pensar liberal", que pelo menos
no arrunam e aformoseiam os idelogos, so, contudo, de minha inveno.
Ideado por mim, este talism aproveitar minha causa e falar sempre a favor
do meu reinado, ainda que em poder dos que me destronaram. (Napoleo em
Elba)
(9) Idia mesquinha. (Napoleo imperador)
(10) Tolice. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
209
tos que o fazem reinar.11 Mas, objetar-me-o, Csar com a liberalidade chegou ao imprio,12 e muitos outros, por terem sido e passado por liberais, alcanaram posies altssimas. A isso responderei:
ou j somos prncipes ou estamos a caminho de o ser. No primeiro
caso, tal liberalidade nociva; no segundo, todavia, convm-nos sermos tomados por liberais. 13 Csar era um dos que aspiravam ao
principado de Roma; mas se tivesse vivido aps o haver alcanado e
continuasse a exceder-se nas despesas, teria destrudo aquele imprio. E se algum replicasse: -- muitos foram os prncipes que tinham fama de liberalssimos e que com os exrcitos fizeram grandes
coisas,14 -- responderia: o prncipe gasta o dinheiro seu e dos sditos,
ou de outrem. No primeiro caso cumpre-lhe ser parcimonioso; no
segundo, no deve omitir a menor munificncia. 15 O prncipe que
comanda os seus exrcitos, que se nutre de presas de guerra, de
saques e de prmios de resgate e maneja dinheiro alheio precisa de
ser liberal, pois, sem isso, os seus soldados no o seguiro.16 Daquilo
que no nosso ou dos nossos sditos, bem podemos ser generosos
doadores, como eram Ciro, Csar e Alexandre;17 porque gastar o alheio no diminui, antes aumenta a reputao.18 S gastar o prprio
que prejudica. Nada se consome to depressa como a liberalidade.
Cada vez que a praticamos, reduzimos a possibilidade de pratic-la
depois, tornando-nos pobres e desprezveis19 ou, para escapar pobreza, rapaces e odiosos. 20 Ora, as principais coisas de que um prncipe se deve resguardar so o desprezo e o dio. E, conduzindo a
(11) No este defeito com que eu mais contaria. (Napoleo imperador)
(12) Os meus generais sabem o que lhes dei antes e aonde teria que chegar para lhes
conferir ducados e bastes de marechal. (Napoleo imperador)
(13) Fui liberal em atos e palavras. Quantos tolos a gente no consegue iludir com o
falso ouropel das idias liberais! (Napoleo primeiro-cnsul )
(14) Hs de julgar-me. (Napoleo primeiro-cnsul )
(15) Quem o fez melhor do que eu? (Napoleo imperador)
(16) Eis a razo por que consenti nos saques e pilhagens. Dava-lhes tudo quanto podiam tomar; da o seu imutvel apego minha pessoa. (Napoleo em Elba)
(17) E eu. (Napoleo imperador)
(18) Que serve para aumentar a outra. (Napoleo imperador)
(19) Quando no se conhecem outros meios para sustent-la. (Napoleo imperador)
(20) Isso, a bem dizer, no me inquieta. (Napoleo imperador)
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(21) No final das contas, pouco me importa. Terei sempre a estima e o amor dos
meus soldados..., dos meus senadores, prefeitos etc. (Napoleo imperador)
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Captulo XVII
Da crueldade e da clemncia,
e sobre se melhor ser amado ou temido
Isso ocorre sempre quando algum chega com grandes pretenses glria da
clemncia. (Napoleo em Elba)
No cesseis de clamar que esse Brgia era um monstro do qual cumpre desviar
os olhos; no cesseis, para que no aprendam com ele aquilo que poderia estragar-me os planos. (Napoleo em Elba)
Evita dizer-lho. Eles, de resto, no parecem inclinados a compreender-te.
(Napoleo em Elba)
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212
mam ofender uma sociedade inteira, as execues ordenadas pelo prncipe ofendem apenas um particular. 4
O prncipe novo , entre todos os outros, o que menos pode evitar
a fama de cruel, 5 por serem os estados recm-constitudos cheios de
perigos. Da Virglio afirmar, pela boca do Dido, para desculpar a desumanidade desta: 6
Res dura et regni novitas me talia cogunt
Moliri, et late fines custode tueri.
["A difcil empresa e a novidade do reino me obrigam proceder assim e a conservar bem vigiado o pas." Eneida, livro I.]
Isso, contudo, no deve impedir que um tal prncipe seja cauteloso
no formar as suas opinies e no traduzi-las em atos, e que no se alarme
sozinho, levado pela prpria imaginao.7 Incumbe-lhe proceder sem
excessos, para que a demasiada confiana no o torne imprudente e a
demasiada desconfiana intolervel.8 Daqui nasce uma questo: melhor
ser amado ou temido?9 Na minha opinio, conviria ser ambas as coisas.
Dada, porm, a dificuldade de preencher algum esse duplo requisito, o
mais vantajoso ser temido.10 Assim no-lo faz concluir a prpria
natureza dos homens. Estes so geralmente ingratos, volveis, simuladores, covardes ante os perigos, vidos de lucro.11 Nos tempos de
bonana, e enquanto lhes fazemos o bem, esto todos, como j tive
ocasio de dizer, ao nosso lado, oferecem-nos o sangue, os haveres, a
vida, os filhos;12 mas quando a tormenta se aproxima, revoltam-se. Ento o prncipe que se apoiou inteiramente nas palavras deles,13 achando-se
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
Convm-me que todos fiquem ofendidos, ainda quando no seja seno com a
impunidade de alguns. (Napoleo em Elba)
So novos; o estado novo para eles; s desejam ser clementes. (Napoleo em
Elba)
Felizmente, porm, Virglio no o poeta mais apreciado. (Napoleo em Elba)
fcil de dizer. (Napoleo primeiro-cnsul)
Perfeito! Sublime! (Napoleo primeiro-cnsul)
Para mim no uma questo. (Napoleo primeiro-cnsul)
No preciso seno de um. (Napoleo primeiro-cnsul)
Os que diziam serem bons todos os homens queriam iludir os prncipes.
(Napoleo primeiro-cnsul).
Conta com isso. (Napoleo em Elba)
Que bom bilhete tem La Chtre! (Napoleo em Elba)
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Maquiavel/O Prncipe
213
desprovido de outro qualquer amparo, rui por terra. Nem pode deixar
de ser assim. As amizades que se obtm com favores e no com magnanimidade e a nobreza de alma14 so indubitavelmente merecidas, mas
de nada valem nos tempos adversos. Os homens, alm disso, tm
menos receio de ofender algum que se faa amar do que algum que se
faa temer. 15 que o amor se mantm por meio de vnculo de dever, e
este vnculo os homens o rompem, levados pela sua ndole perversa,
sempre que de tal lhes resulte proveito. J o temor mantido por medo
ao castigo, e este medo jamais abandona os indivduos. 16
O prncipe deve, todavia, fazer-se temer de modo que, se no conquista o amor, evite o dio;17 pois, ser temido e no odiado podem
muito bem associar-se. Basta para isso que se abstenha de deitar mo
dos haveres e s mulheres dos seus sditos.18 Se lhe for necessrio tirar
a vida a algum, no deve faz-lo sem justa e causa manifesta.19 Em
qualquer caso, porm, evite apoderar-se dos bens dos sditos,20 porque
os homens mais facilmente esquecem a morte do pai do que a perda dos
haveres. 21 Acresce que para se apossar do alheio nunca faltam pretextos, 22 e o prncipe que comece a viver da rapina encontr-los- sempre;
ao passo que motivos para tirar a vida so mais raros e diminuem cada
vez mais.23
Quando, porm, um prncipe est com os seus exrcitos em campanha e tem de dirigir grande quantidade de soldados, ento absolutamente necessrio no se preocupar com a reputao de cruel, pois que
(14) mister, porm, saber em que consiste ela num prncipe de estado to difcil de
governar. (Napoleo em Elba)
(15) Crem justamente o contrrio. (Napoleo em Elba)
(16) preciso castig-lo continuamente. (Napoleo primeiro-cnsul)
(17) Isto sumamente difcil. (Napoleo imperador)
(18) J restringir muito as prerrogativas dos prncipes. (Napoleo imperador)
(19) Quando no os temos reais, fabricamo-los. Para as minhas importantes
providncias governativas tenho homens mais sbios do que Gabriel Mand.
(Napoleo primeiro-cnsul).
(20) a nica mistificao prfida que me fez a sua carta. (Napoleo em Elba)
(21) Observao profunda, que ainda no me havia ocorrido. (Napoleo em Elba)
(22) Esta facilidade em achar pretextos uma das vantagens da minha autoridade.
(Napoleo primeiro-cnsul)
(23) Ignorante! No sabia que os engendramos. (Napoleo primeiro-cnsul)
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(24) Principiei por a com o fim de fazer marchar para a Itlia o exrcito cujo comando me foi conferido em 1796. (Napoleo general)
(25) O meu no apresentava menos elementos de discrdia e de rebelio quando o fiz
entrar na Itlia. (Napoleo general)
(26) Outro tanto se pode dizer do meu. (Napoleo general)
(27) Sem dvida alguma. (Napoleo general)
(28) Assim nos julgam sempre. (Napoleo general)
(29) Admirao sobremaneira tola. (Napoleo general)
(30) Ningum deve d-la seno quando isso lhe traz proveito. (Napoleo general)
(31) Mais vale a segunda qualidade do que a primeira. (Napoleo general)
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Maquiavel/O Prncipe
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autoridade do senado, esse predicado nocivo permaneceu oculto e converteu-se em motivo de glria.32
Voltando questo de ser temido ou amado, concluo que, visto
depender o amor dos homens da vontade deles mesmos e o seu
temor da vontade do prncipe, deve este, se sbio, estribar-se no que
depende dele33 e no no que depende de outros, procurando apenas,
como j disse, evitar o dio.34
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Captulo XVIII
De que maneira os prncipes devem
cumprir as suas promessas
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(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
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Captulo XIX
Como se deve evitar o desprezo e o dio
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Maquiavel/O Prncipe
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Essencial para tirar toda a esperana de perdo aos conspiradores; sem o que
perecers. (Napoleo primeiro-cnsul)
(7) Tem-se muito mais do que o pensamento: tem-se a esperana e a facilidade, com
a certeza do triunfo. (Napoleo em Elba)
(8) H sempre valentes que no o estimam. (Napoleo em Elba)
(9) Disso dei provas admirveis, e o meu casamento a sua mais alta expresso.
(Napoleo imperador)
(10) Esmaguei as que se tramaram. (Napoleo imperador)
(11) Tolice. (Napoleo imperador)
(12) No me diz respeito. (Napoleo primeiro-cnsul)
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Maquiavel/O Prncipe
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so que este tinha horror intranqilidade e por isso amava os imperadores sem ambies guerreiras, 32 os soldados gostavam dos imperadores de esprito belicoso e que se mostrassem arrogantes, desumanos e
rapaces para com os povos submetidos, porque assim podiam ter soldo
dobrado, bem como saciar a prpria avidez e ferocidade.33 Da resultava
virem sempre a cair os imperadores que, por natureza ou educao,
caream de fora bastante para refrear uns e outros. 34 A maior parte
deles, e principalmente os que ascendiam ao imprio como homens novos, ante a dificuldade de conciliar estas duas opostas tendncias,
preferiam satisfazer os soldados, 35 pouco se importando com prejudicar
o povo. Nem outra forma de proceder lhes restava.36 J que um prncipe no pode evitar totalmente o dio dos sditos,37 deve pelo menos
fugir ao das organizaes mais poderosas.38 Por isso os imperadores
que, sendo novos, tinham necessidade de apoios extraordinrios, favoreciam antes os soldados do que o povo; e, ainda assim, retiravam ou no
benefcios desse procedimento, conforme a autoridade que lograssem alcanar sobre eles.39
Pelas razes acima expostas aconteceu que dos trs imperadores,
Marco, Pertinax e Alexandre, todos de vida modesta, amantes da justia,
inimigos da crueldade, humanos e benignos,40 s o primeiro viveu e
(32) A minha situao difcil. E no se deve imputar ambio guerreira a mim, mas
aos meus soldados e generais, que a transformam em gnero de primeira necessidade. Matar-me-iam se os deixasse mais de dois anos sem lhes apresentar a isca
de uma guerra. (Napoleo imperador)
(33) A isso me obrigam idnticos motivos. Os soldados so iguais em toda a parte,
quando se depende deles. (Napoleo imperador)
(34) Logrei conter ambos; mas ainda no suficiente. (Napoleo imperador)
(35) No h necessidade de me fazer desentendido; todavia, sob todos os aspectos,
acho-me no mesmo caso. (Napoleo imperador)
(36) esta a minha desculpa aos olhos da posteridade. (Napoleo imperador)
(37) Eis uma grande verdade. (Napoleo imperador)
(38) sempre o exrcito, quando tem tantos soldados como o meu. (Napoleo imperador)
(39) Hei de fazer tudo para consegui-lo. Assim me vejo forado. (Napoleo imperador)
(40) Virtudes intempestivas, nesse caso. digno de compaixo quem no sabe aplicar
as virtudes de acordo com as circunstncias. (Napoleo imperador)
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226
morreu amado. Os outros dois tiveram triste fim. 41 que Marco chegou ao imprio por direito hereditrio e no tinha de agradec-lo nem
aos soldados nem ao povo.42 Demais, possuindo muitas virtudes [virt],
que o tornavam digno de respeito, manteve sempre, enquanto viveu,
tanto uma como outra daquelas duas categorias de indivduos dentro
dos limites devidos, e nunca suscitou averso nem menosprezo.43 Pertinax, porm, foi feito imperador contra a vontade dos soldados, os quais,
habituados como estavam a viver licenciosamente sob Cmodo, no podiam tolerar aquela vida honesta a que o novo senhor pretendia reduzilos.44 Da passarem a odi-lo,45a esse dio se acrescentou o desprezo
por ele ser velho,46 e acabarem tirando-lhe a vida logo no incio do seu
governo. Deve-se aqui notar que o dio resultado quer das obras boas
quer das ms. Por isso, como disse antes, um prncipe muitas vezes
obrigado, para se conservar no governo, a no ser bom. 47 Tal se d
quando o grupo do qual julga ter necessidade para se manter, seja ele
constitudo de povo, de soldados ou de prceres, corrupto. Convmlhe ento adaptar-se aos seus caprichos, 48 e nesse caso as boas voltam-se
contra ele.49
Mas passemos a Alexandre. Este foi to bondoso que entre outros
mereceu o seguinte elogio: nos quatorze anos do seu reinado no mandou matar ningum sem julgamento. Apesar disso, tendo fama de
homem efeminado 50 e de simples ttere nas mos de sua me, 51 caiu no
desprezo geral e foi morto por seus soldados.
(41) Nem podia ser de outro modo. Eu t-lo-ia previsto. (Napoleo imperador)
(42) Este destino est reservado somente a meu filho. (Napoleo imperador)
(43) Se me fosse dado ressuscitar para suceder a meu filho, seria adorado. (Napoleo
imperador)
(44) natural que assim seja. (Napoleo em Elba)
(45) inevitvel. (Napoleo em Elba)
(46) No me diz respeito. (Napoleo em Elba)
(47) E eles no sabem deixar de o ser. (Napoleo em Elba)
(48) , certamente, o que desejam fazer; mas corrompem e desconhecem a fora dos
seus partidrios. (Napoleo em Elba)
(49) No podem deixar de acontecer-lhes isso. (Napoleo em Elba)
(50) Quem sempre bom no pode evitar essa reputao. (Napoleo em Elba)
(51) Pior ainda quando algum obrigado a s-lo nas mos de ministros ineptos e antipatizados. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
227
Se, em contraposio, observarmos agora Cmodo, Severo, Caracala e Maximino, ach-los-emos dotados de um singular esprito de
crueldade e de rapina. Esses, para satisfazerem os soldados, no
impediram nenhuma espcie de ofensa que se pudesse praticar
contra o povo, e todos, com exceo de Severo, tiveram fim desditoso. Severo, com os seus dotes [virt] extraordinrios, 52 embora
mantivesse o povo oprimido, pde, conservando a amizade das
tropas, reinar sempre venturosamente. que esses dotes [virt] o faziam to admirvel aos olhos dos soldados e do povo que este permaneceu, de certo modo, pasmo e amedrontado, e aqueles, reverentes
e satisfeitos. 53 Tendo sido as suas aes especialmente notveis num
prncipe novo, quero mostrar de maneira breve como ele soube empregar bem as qualidades da raposa e do leo, cujas naturezas, conforme disse antes, deve um prncipe imitar.54
Severo, quando veio a conhecer a covardia do imperador Juliano, persuadiu o seu exrcito, do qual era comandante na Esclavnia [a antiga Ilria],
da necessidade de ir a Roma vingar a morte de Pertinax, assassinado pelos
guardas pretorianos.55 Com tal pretexto, e sem dar mostras de aspirar ao imprio, dirigiu-se a Roma testa das tropas e entrou na Itlia antes ainda que a
soubessem da sua partida.56 Chegando a Roma, matou Juliano57 e foi pelo
Senado, presa do medo, eleito imperador. 58 Depois disso, restava a
Severo vencer dois obstculos para se assenhorear de todo o estado: um na
sia, onde Nigro, chefe dos exrcitos asiticos, se fizera aclamar imperador;
o outro no Ocidente, onde se encontrava Albino, tambm preten(52) Modelo sublime que no cessei de contemplar! (Napoleo imperador)
(53) O respeito e a admirao fazem-nos proceder como se o estivessem. (Napoleo
imperador)
(54) Disso estive eu sempre convencido. (Napoleo imperador)
(55) Eu quis imitar este rasgo em Frutidor de 1797, quando dizia aos meus soldados
da Itlia que o corpo legislativo assassinara a liberdade republicana em Frana;
mas para a no pude conduzi-los nem eu mesmo ir. O tiro saiu errado ento;
porm, no depois. (Napoleo imperador)
(56) Exatamente como o meu regresso do Egito. (Napoleo imperador)
(57) O meu Ddio era pura e simplesmente o Diretrio, e para destru-lo bastava dissolv-lo. (Napoleo imperador)
(58) Nomearam-me chefe de todas as tropas reunidas em Paris e arredores e, por
isso, rbitro de ambos os conselhos. (Napoleo imperador)
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228
dente ao imprio.59 Julgando perigoso mostrar-se inimigo de ambos, decidiu atacar Nigro e iludir Albino.60 Escreveu a este declarando-lhe que
fora eleito imperador pelo Senado e que desejava partilhar com ele tal
dignidade. Com esse intuito, deu-lhe o ttulo de Csar e, por meio de deliberao do Senado, associou-o a si.61 Albino acreditou piamente em
tudo. Mas, depois de ter vencido e matado Nigro e de haver restabelecido a tranqilidade no Oriente, Severo volveu a Roma e apresentou
queixa ao Senado, dizendo que Albino, pouco reconhecido pelos benefcios recebidos dele, buscara mat-lo traioeiramente, sendo por tal motivo necessrio ir castig-lo. Foi, assim, combater contra ele na Frana, e
tirou-lhe o estado e a vida.62
Quem, pois, examinar detidamente as aes de Severo, ach-lo-
um ferocssimo leo63 e uma astutssima raposa; ver que ele foi temido
e respeitado por todos e que no atraiu a animosidade do exrcito. Do
dio que as suas rapinas poderiam suscitar nos povos, preservou-o a sua
enorme autoridade.64 Assim, a ningum dever surpreender tenha ele
podido conservar to vasto imprio.
Mas tambm seu filho Antonino Caracala foi um homem dotado
em parte de excelentes qualidades, que faziam o povo admir-lo e os
soldados gostarem dele. O seu temperamento militar, a resistncia a to(59)
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
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Maquiavel/O Prncipe
229
das as fadigas, o desprezo das delcias da mesa e das comodidades da existncia granjearam-lhe sobretudo o amor do exrcito.65 Todavia, a ndole sanguinria que mais tarde revelou, ao exterminar parcialmente a
populao de Roma e toda a de Alexandria, crimes esses precedidos j
de outras muitas mortes, acendeu contra ele o dio de todo o mundo 66
e comeou a torn-lo temido at dos que o cercavam acabando por fazlo perecer s mos de um centurio, no meio do seu prprio exrcito. A
este respeito cumpre notar que semelhantes homicdios, filhos da deliberao de um nimo resoluto e obstinado, no os pode um prncipe evitar: quem quer que no receie morrer tem sempre a possibilidade de
mat-lo. Contudo, por serem eles rarssimos, 67 no deve um prncipe
tem-los muito. Importa-lhe, apenas, tomar cuidado em no ofender
gravemente nenhum dos seus servidores, 68 como fez Caracala, o qual
matara ignominiosamente um irmo do referido centurio e, embora
ameaando todos os dias tambm a este, conservou-o na guarda pretoriana, deciso temerria69 que o levou runa.
Tratemos agora de Cmodo,70 ao qual era muito fcil manter o
imprio, j que o tinha obtido por direito hereditrio como filho de
Marco. Bastar-lhe-ia seguir o exemplo do pai para satisfazer os cidados e os soldados. Sendo, porm, de natureza cruel e bestial, a fim
de poder exercer a sua rapacidade sobre os povos do imprio, preferiu
agradar ao exrcito consentindo-lhe toda a sorte de abusos. Por outro
lado, com a prtica de um sem-nmero de atos indignos da majestade
imperial, inclusive freqentemente descidas s arenas nos circos para
lutar com os gladiadores, aviltou-se perante os soldados. O dio de
(65) Aproveitarei todas as oportunidades para lhe conquistar o amor por esse meio.
(Napoleo imperador)
(66) Pouco hbil. (Napoleo imperador)
(67) Jamais ocorrem quando o prncipe impe respeito com grande e genial integridade. (Napoleo imperador)
(68) Quando os tivermos ofendido, deveremos remov-los, transferi-los, desterr-los,
honrosamente ou no. (Napoleo imperador)
(69) Tolo, estpido, embrutecido. (Napoleo imperador)
(70) D pena. No merece que eu detenha, um instante sequer, o meu olhar nele.
(Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
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(85) H alguma coisa boa em cada um desses modelos; mister saber escolher. S os
tolos podem restringir-se a um nico e imit-lo em tudo. (Napoleo imperador)
(86) Quem ser capaz de imitar as minhas? (Napoleo imperador)
(87) Concluso perfeita; todavia, ainda no posso renunciar aos processos de Severo.
(Napoleo imperador)
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Captulo XX
Sobre a utilidade ou no das fortalezas e de outros
meios freqentemente usados pelos prncipes
Um mesmo prncipe pode ver-se compelido a fazer isso tudo no decurso do seu
reinado, conforme a poca e as circunstncias. (Napoleo imperador)
Fala, que eu me encarregarei das conseqncias prticas. (Napoleo imperador)
Assim procederam os hbeis defensores da Revoluo. Fazendo-se prncipes da
Frana transformaram os estados gerais por meio de uma assemblia nacional e
armaram logo todo o povo, para formarem um exrcito nacional em seu prprio
benefcio. Por que conservam as guardas urbanas e comunais o ttulo de nacionais, que hoje no mais lhes quadra? Cada uma delas porventura monta guarda
nao inteira? foroso que o percam, mas gradualmente. No passam nem devem passar de guardas urbanas ou provinciais. Assim o exigem a boa ordem e o
so juzo. (Napoleo imperador)
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(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
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Maquiavel/O Prncipe
235
com exceo dos que o auxiliaram na conquista. 9 E quanto a esses mesmos, deve, com o correr do tempo e o surgir das oportunidades, enfraquecer-lhes o nimo belicoso e reduzi-los inrcia. 10 Procedendo,
em suma, de modo que todas as armas fiquem no poder exclusivo dos
seus prprios soldados, isto , dos que o serviam no antigo estado.11
Nossos antepassados, e especialmente os que gozavam de fama de
homens sbios, tinham o costume de dizer que era necessrio conservar
Pistia por meio das faces e Pisa por meio das fortalezas. Partindo
desse princpio, alimentavam as discrdias em qualquer terra onde mandassem, com o intuito de mais facilmente as subjugarem. No creio,
porm, que o mesmo se possa aconselhar hoje em dia. As discrdias no
trazem a meu ver utilidade a ningum.12 Pelo contrrio, contribuem para
que as cidades onde elas imperam se percam ao aproximar do inimigo,
porque o partido mais fraco aderir sempre s foras externas, e o outro
no poder resistir-lhes. Os venezianos, movidos, penso eu, pelas razes
referidas favoreciam a existncia dos partidos guelfos e gibelinos nas cidades sob o seu prprio domnio e, embora nunca os deixassem chegar
luta armada, aulavam essas foras opostas, para que os cidados,
absorvidos nas suas desavenas, no se unissem contra eles.13 Disto,
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236
(14) s vezes, quem sabe, tambm sinal de prudncia e habilidade. (Napoleo imperador)
(15) Em tempo de guerra mister distra-los de outra maneira para os contentar.
(Napoleo imperador)
(16) Podia algum super-las melhor do que eu as superei? (Napoleo imperador)
(17) Quantas escadas me ofereceram! Aproveitei-as bem. (Napoleo imperador)
(18) Maquiavel deve estar contente com os benefcios que tirei desse conselho.
(Napoleo imperador)
(19) Isso pode ser verdade quanto a outros; porm, no que a mim se refere, quase o
no . (Napoleo imperador)
(20) Ainda bem. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
237
(21) Tal como ganhei certos nobres que, por ambio ou falta de dinheiro, precisavam de empregos, e os emigrados, aos quais voltei a abrir as portas da Frana e
restitu os bens... (Napoleo imperador)
(22) O que no fizeram comigo para esse fim? (Napoleo imperador)
(23) necessrio saber perturbar tal segurana quando se desconfia que afrouxam; e,
ainda quando no haja motivo para desconfiar, algumas violncias intempestivas
surtem sempre bom efeito. (Napoleo imperador)
(24) Quiseram-me somente para que os enchesse de bens, e, como so insaciveis,
quereriam da mesma forma a outro prncipe que me substitusse, para que tambm os enchesse. A alma deles o tonel das Danaides, e a ambio o abrute de
Prometeu. (Napoleo imperador)
(25) Tais so os realistas moderados. (Napoleo imperador)
(26) Por ambio frustrada. (Napoleo imperador)
(27) Reflexo de alto valor. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
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(35) Isto, por certo, bastante para justificar as fortalezas. (Napoleo em Elba)
(36) No tinha um exrcito igual ao meu. (Napoleo em Elba)
(37) Se tinha apenas isso para se defender, acredito perfeitamente. (Napoleo em
Elba)
(38) No ser odiado pelo povo? Volta sempre a esta puerilidade. As fortalezas
equivalem, sem dvida alguma, ao amor do povo. (Napoleo em Elba)
(39) Podes aplaudir-me desde j. (Napoleo em Elba)
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Captulo XXI
Como deve portar-se um prncipe para ser estimado
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Maquiavel/O Prncipe
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panha criou as bases da sua milcia, que tanta glria lhe propiciou
mais tarde.7 Alm disso, continuando a servir-se da religio, para empreender conquistas de maior vulto, atirou-se guerra contra os marranos,8 expulsando-os do reino e despojando-os seus bens; faanha
esta, admirvel e rara, como nenhuma outra. Com a mesma capa de
religiosidade acometeu a frica, levou a cabo a invaso da Itlia e, recentemente, atacou a Frana. Concebeu e realizou sempre grandes
coisas, que traziam constantemente presa a ateno dos sditos e
os mantinham suspensos e admirados. 9 Todas estas proezas
vieram uma como corolrio da outra, 10 em sucesso quase ininterrupta que no dava tempo aos homens para se entregarem a
maquinaes contra ele.11
til a um prncipe fazer-se notar pela prtica de atos extraordinrios no seu prprio estado,12 iguais aos narrados sobre Bernab
[Visconti] de Milo. Assim, quando algum realizar algo fora do
comum em benefcio ou em prejuzo dos cidados, cumpre-lhe saber
premi-lo13 ou puni-lo14 fazendo grande rudo. Deve um prncipe es(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
Fernando foi mais feliz do que eu ou teve oportunidades mas favorveis. Mandar
meu irmo (ah, que irmo!) no era porventura o mesmo que ir eu prprio?
(Napoleo imperador)
A minha devoo concordata no me permitia mais do que expulsar os sacerdotes que se haviam mostrado e continuavam a mostrar-se ainda avessos ao
cumprimento das promessas e juramentos. Dceis e jesuticos era como eu os
queria. De quando em quando maltratarei os "padres da f". Fesch proteg-los-
e eles o faro papa! (Napoleo primeiro-cnsul)
Manter embasbacados os povos sob o meu domnio, dando-lhes continuamente motivo para falarem das minhas vitrias, ou dos meus projetos engrandecidos pelo gnio
da ambio, no pode deixar de ser-me de grande utilidade. (Napoleo primeiro-cnsul)
A isso me dediquei de maneira especial nos meus tratados de paz, mandando inserir sempre alguma clusula suscetvel de gerar pretexto de uma nova guerra
imediata. (Napoleo imperador)
alvo meu na rpida sucesso das minhas empresas. (Napoleo imperador)
Convm, que essas coisas deslumbrem com o fausto e que no estejam inteiramente despidas de algumas aparncias de utilidade pblica. (Napoleo imperador)
A instituio dos meus prmios decenais. (Napoleo imperador)
Nesta matria nada mais se pode inventar. (Napoleo imperador)
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242
forar-se por revestir as suas aes do que quer que lhe d fama de
homem insigne. 15
Tambm se torna estimado quando sabe ser verdadeiro amigo ou verdadeiro inimigo, isto , quando abertamente se declara a favor de algum ou
contra outrem. 16 Esta resoluo sempre a mais vantajosa do que permanecer neutro.17 Direi porqu. Se dois poderosos vizinhos de um prncipe tomam as armas um contra o outro, ou eles so de fora tal que o
vencedor possa causar-lhe apreenses, ou no.18 Em qualquer desses casos, a nica forma til de proceder intervir no conflito ao lado de um dos
antagonistas. 19 No primeiro caso, se ficar impassvel, acabar tornando-se
presa de vitorioso,20 com grande prazer do vencido,21 e no ter ningum que o socorra ou lhe d asilo. Nem outra coisa de esperar. Quem
vence no quer amigos duvidosos que no o auxiliem nas horas ms, e
quem perde no d guarida ao que no quis de armas na mo participar
de seus riscos. 22 Antoco, chamado Grcia pelos etlios para expulsar de
l os romanos, mandou emissrios aos acaianos, amigos de Roma, com a
incumbncia de induzi-los a permanecerem afastados da luta, ao mesmo
tempo que os romanos procuravam lev-los a empunharem armas em seu
prprio favor. Veio o assunto a ser objeto de deliberao no conselho dos
acaianos, e quando os emissrios de Antoco buscavam inculcar-lhes idia
da neutralidade, o representante de Roma interveio, declarando: Quod
autem isti dicunt non interpondi vos bello, nihil magis alienum rebus
vetris est; 23 sine gratia, sine dignitate, praemium victoris eritis. [Nada h mais
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
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Maquiavel/O Prncipe
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contrrio aos vossos interesses do que isto que vos dizem, de no intervir na guerra; sereis, sem merc e sem honra, o prmio do vencedor.]
Em situaes como essa ocorrer sempre a mesma coisa: quem no
nosso amigo nos aconselhar a neutralidade; quem o pedir que tais
nos declaremos abertamente, empunhando as armas. Os prncipes irresolutos, para fugirem aos perigos presentes, seguem as mais das vezes
o caminho da neutralidade, e as mais das vezes causam assim a sua
prpria perdio.24 Mas quando um prncipe se declara abertamente a
favor de um dos adversrios, se aquele ao qual se uniu triunfar, ainda
que seja poderoso e o prncipe fique sua merc, ter sempre obrigaes
para com ele por vnculos de afeto. A torpeza dos homens jamais chega
a ponto de lev-los a cometer a ingratido de subjugar quem os auxiliou.25 Por outro lado as vitrias no so nunca to decisivas que permitam ao vencedor pr de lado todos os escrpulos e, sobretudo, calcar
aos ps as normas da justia. 26 Mas, se ao contrrio, o aliado do prncipe
cair vencido, no deixar este de lhe dar abrigo e, em podendo, a ajuda.
Assim, fica o prncipe ligado a uma potncia que pode ressurgir.27 No
segundo caso, quando nenhum dos contendores suficientemente
poderoso para havermos de recear o vencedor, mais conveniente nos
ser intervir na guerra. que, assim fazendo, contribuiremos para a
runa de um com o auxlio daquele que, fora ele sbio, deveria salv-lo. 28
A vitria do nosso aliado ser ento inevitvel, por fora de ajuda que
lhe damos, e o colocar nossa merc. 29
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Maquiavel/O Prncipe
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Outras obrigaes de um prncipe so a de distrair o povo com festas durante certas pocas do ano, a de ter na devida conta 39 os grmios
ou as corporaes em que se divide a cidade,40 comparecendo no raro
s suas reunies, 41 e a de dar exemplos de bondade e munificncia, embora mantendo sempre, por ser ela imprescindvel, a majestade do seu
cargo.
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Captulo XXII
Os secretrios do prncipe
(3)
(4)
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Mas esta sabedoria deve adaptar-se bem s circunstncias. s vezes o mais difamado o que melhor se recomenda para ministro. (Napoleo primeiro-cnsul)
Que teriam pensado de mim se houvesse tomado para ministros e conselheiros
vrios amigos notrios dos Bourbons, condecorados com as suas cruzes de So
Lus e cobertos de favores por aqueles que eu substitua e que ambicionavam suplantar-me? (Napoleo imperador)
Pode encontrar-se tudo isto mais facilmente num indivduo desacreditado do que
naquele cuja reputao cheira como blsamo. (Napoleo primeiro-cnsul)
Nisso reside a dificuldade, e nisso encontraro a sua runa. (Napoleo em Elba)
No sabe evit-lo quem no conhece os homens e se deixa guiar por outrem nas
suas escolhas. (Napoleo em Elba)
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Maquiavel/O Prncipe
247
homem de grande valor, por ter aquele auxiliar.6 Existem, com efeito,
trs espcies de crebros: o primeiro tem idias prprias;7 o segundo
no as tem, mas sabe compreender as de outrem;8 e o terceiro no tem
prprias nem sabe compreeender as alheias. 9 O primeiro excelente, o
segundo, bom, o terceiro, intil.10 Se, portanto, Pandolfo no se achava
no primeiro caso, era mister que estivesse no segundo; porque, quando
um prncipe, embora no possua gnio inventivo, tem suficiente discernimento para ver entre as obras do seu ministro quais as ms e quais as
boas, exaltando estas e corrigindo aquelas, leva o ministro a persuadir-se
de que no pode engan-lo e, por conseguinte, a conservar-se-lhe fiel.
H um meio infalvel para conhecermos um ministro. Se virmos que
ele pensa mais em si do que em ns e que em todas as aes anda em busca
do seu prprio interesse, poderemos estar certos de que ele mau ministro e
deveremos olh-lo com desconfiana.11 Quem gere os negcios de um
prncipe nunca deve pensar em si mesmo, mas nele,12 nem lembrar-lhe
outras coisas que no sejam as pertencentes ao estado.13 Por outra
parte, o Prncipe, para fortalecer o sentimento de lealdade do seu servidor, deve honr-lo, enriquec-lo, dar-lhe honorrios e cargos, torn-lo
agradecido, a fim de que se convena de que no pode prescindir do
prncipe, que tenha honrarias e riquezas suficientes para no desejar
mais14 e, pelos cargos que exerce, encare com receio quaisquer
(6)
(7)
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(9)
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(11)
(12)
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(14)
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mudanas.15 Quando assim procedem, tanto o prncipe como o ministro podem confiar um no outro.16 Quando procedem de maneira diferente, as conseqncias sero prejudiciais para um e para outro.17
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Captulo XXIII
Como evitar os aduladores
sumrio geral
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(11)
(12)
(13)
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sumrio geral
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Captulo XXIV
Por que motivo os prncipes da
Itlia perderam os seus estados 1
m prncipe novo que siga com prudncia as normas anteriormente descritas gozar de autoridade igual de um prncipe antigo, e
ter mais segurana e firmeza em seu estado do que se a j estivesse
desde muito tempo.2 que, sendo as aes de tal prncipe objeto de
muito maior ateno do que as de um de origem dinstica, se elas forem
julgadas de valor [virtuose], granjeiam-lhe simpatias cujo nmero e vigor
excedem os das que ele teria se fosse de antiga linhagem. 3 Os homens
olham mais para as coisas presentes do que para as passadas;4 quando
acham aquelas boas, do-se por satisfeitos, e se o prncipe no for
malquisto por outras faltas, 5 estaro sempre prontos para o defender.6
Assim, ele desfrutar da dupla glria de ter dado incio a um principado
(1)
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(3)
(4)
(5)
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(7)
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(12)
sumrio geral
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(14) Veja-se como isso acontece: os favoritos pavoneiam-se no meio das manifestaes
deles e receariam digerir mal se dessem guarida menor inquietao. Ainda supondo
que tornassem a ver-me, no quereriam acreditar na possibilidade do meu regresso.
A sua natural disposio presta-se muito para os meus estratagemas narcticos.
(Napoleo em Elba)
(15) No tero mais ensejo para faz-lo. (Napoleo em Elba)
(16) Responderei como um prncipe que se tornou moderado, humano, sbio.
(Napoleo em Elba)
(17) Tero eles outra? possvel que os desamparem ao me verem; e, por outro lado,
resguardar-me-ei deles. (Napoleo em Elba)
(18) Nunca fiz conta seno destas... e t-las-ei! (Napoleo em Elba)
sumrio geral
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Captulo XXV
A influncia da fortuna sobre as coisas humanas e o modo
como devemos contrast-la quando ela nos adversa
Sistema dos preguiosos e dos fracos. Com engenho e atividade podemos dominar a fortuna mais adversa. (Napoleo em Elba)
Acaso as teria ele visto maiores e mais numerosas do que as que engendrei e que
posso ainda produzir. (Napoleo em Elba)
Santo Agostinho no falou melhor acerca do livre-arbtrio. O meu domou a
Europa e a natureza. (Napoleo imperador)
A minha fortuna sou eu mesmo. (Napoleo imperador)
sumrio geral
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(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
A minha percia na matria no lhes deixou margem para faz-los. (Napoleo imperador)
No h de ser minha estrela que mngue at esse ponto. (Napoleo imperador)
Como seria a dos meus inimigos. (Napoleo imperador)
S-lo-. (Napoleo general)
Vers muitas coisas. (Napoleo general)
Se hoje me visses l e conhecesses os meus planos!... (Napoleo general)
Apesar da tua discrio, adivinho-te o pensamento e aproveit-lo-ei. (Napoleo
general)
Pobres formalistas! (Napoleo imperador)
mister adaptarmo-nos s suas variaes, sem confiar inteiramente nela, embora
afetando estarmos seguros do xito. (Napoleo primeiro-cnsul)
sumrio geral
prxima
anterior
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Maquiavel/O Prncipe
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ela. 14 Vemos, efetivamente, que os homens, em demanda de glria e riqueza, procedem de formas diversas: uns, usando de cautela, outros, de
mpeto; uns, por meio da violncia, outros, por meio da astcia; um,
com pacincia, outro, com sofreguido. Sem embargo, todos eles podem
vir a alcanar a meta das suas ambies.15 Vemos outrossim, de dois
cautelosos, s um chegar ao seu desgnio, e, por outra parte, dois conseguirem bom xito com duas distintas maneiras de proceder, cautelosamente um, arrebatadamente o outro. Tudo isto no seno fruto
da harmonia ou desarmonia entre a natureza dos tempos e a feio dos
atos de cada um desses indivduos. 16 Da deriva o que eu disse: dois
homens, portando-se diferentemente um do outro, obtm o mesmo resultado; dois, procedendo de maneiras idnticas, chegam a resultados diversos: ao triunfo um e a fracasso o outro. Nascem tambm da as
variaes do xito; se um prncipe reveste as suas aes de cautela e
pacincia e tais aes se ajustam s circunstncias e aos tempos, ele ter
bom xito, mas se ditas circunstncias e tempos mudarem, fracassar,
porque no modifica o seu modo de proceder. No existe, porm,
homem to avisado que saiba adapta-se ao variar dos tempos, ou porque
no pode contrariar as suas tendncias naturais,17 ou porque, tendo
prosperado trilhando um caminho, nada o convence a dele se desviar.18 Assim, o homem cauteloso, quando chega a ocasio de dar
mpeto s suas aes,19 no o sabe fazer, e por isso cai. Se os
homens mudassem de carter conforme os tempos e as circunstncias, a sua fortuna no mudaria.
(14) Nunca a minha boa sorte esteve mais em desacordo com a minha situao.
(Napoleo em Elba)
(15) Contanto que sigamos as nossas inclinaes e no sejamos intempestivos.
(Napoleo primeiro-cnsul)
(16) Variar conforme as circunstncias e as pocas, sem nada perder do prprio vigor,
a coisa mais difcil do mundo e a que mais perseverana requer. Ver-se- em
breve a fora e a flexibilidade da minha. (Napoleo em Elba)
(17) difcil, mas hei de consegui-lo. (Napoleo em Elba)
(18) Mostrar-se bom durante o reinado s porque se mostrou antes, quando pretendia chegar ao trono, o mais ruinoso dos mtodos. (Napoleo em Elba)
(19) Espero faz-lo com absoluta confiana na minha boa sorte. (Napoleo em Elba)
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258
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Maquiavel/O Prncipe
259
permitiu conhecer o fracasso. Se tivessem chegado tempos que demandassem aes cautelosas, haveria chegado tambm a sua runa, pois ele
no se teria afastado daquele modo de proceder a que o impelia a sua
prpria natureza. 2 7
Concluo, por conseguinte, que os homens prosperam quando a sua
imutvel maneira de proceder e as variaes da fortuna se harmonizam e
caem quando as coisas divergem. Julgo, todavia, que prefervel ser arrebatado a cauteloso,28 porque a fortuna mulher e convm, se a queremos subjugar, bat-la e humilh-la. A experincia ensina que ela se deixa
mais facilmente vencer pelos indivduos impetuosos do que pelos frios.
Como mulher que , ama os jovens, porque so menos cautelosos, mais
arrojados e sabem domin-la com mais audcia.29
(27) Quando esse procedimento nos traz sempre bons frutos e est de acordo com a
nossa ndole, temos motivos fortes para no desprezar, embora misturando-lhe
um pouco de estpida moderao diplomtica. (Napoleo imperador)
(28) Realmente. As repetidas experincias feitas afastam qualquer dvida a este respeito. (Napoleo em Elba)
(29) Comprovei-o muitas vezes, e se fosse menos jovem j no contaria com ela.
Devo apressar-me. (Napoleo em Elba)
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Captulo XXVI
Exortao a libertar a Itlia dos brbaros1
epois de haver refletido em tudo o que se disse nos anteriores captulos; aps ter perguntado a mim mesmo se os tempos atuais
da Itlia so de molde a permitir que um novo prncipe adquira nela
celebridade e se homem sbio e virtuoso poder encontrar aqui matria
suscetvel de tomar nova forma que constitua motivo de glria para ele e
um benefcio para a totalidade dos italianos, 2 conclu que talvez nunca
tenha existido outra poca to propcia vinda de um novo prncipe
como a de hoje.3 Se, conforme eu disse, para se conhecer a virtude de
Moiss, a grandeza de nimo de Ciro e a excelncia de Teseu era necessrio, respectivamente, que o povo de Israel fosse escravo no Egito,
(1)
(2)
(3)
Maquiavel falava como romano e pensava sempre nos franceses. Para mim, ao
contrrio, os brbaros que devem ser expulsos da Itlia so a ustria, a Espanha,
o papa, etc., etc. (Napoleo general)
Projeto esplndido, cuja execuo estava reservada a mim. Com italianos efeminados como os de hoje, teria sido impossvel; mas sendo eu italiano, posso fazlo com franceses sob as minhas ordens, dos quais os Italianos aprendero o
valor militar. (Napoleo general)
Os tempos atuais so muito mais propcios ainda, visto que, ao ser ali repelida a
Revoluo, operaram-se profundos abalos polticos e uma grande agitao nos
espritos. (Napoleo general)
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Maquiavel/O Prncipe
261
que os persas estivessem oprimidos pelos medas e que entre os atenienses lavrasse a desunio, assim, no presente, para se conhecer o valor
[virt] de um esprito italiano era preciso que a Itlia descesse ao extremo
de hoje, que fosse mais escrava do que os hebreus, mais oprimida que os
persas, mais desunida que os atenienses, sem chefe, sem ordem, vencida,
despojada, dilacerada, invadida, e que tivesse vencida, e que tivesse suportado toda a espcie de vexames. 4 Embora um ou outro de seus
homens haja revelado indcios de gnio, deixando supor que Deus o
destinar misso de o redimir,5 viu-se depois que no ponto culminante das suas aes sofreu o repdio da fortuna. Destarte, tendo ficado
como que sem vida, ela espera quem venha curar-lhe as feridas e pr um
paradeiro pilhagem dos lombardos, s espoliaes e tributos do reino
de Npoles e da Toscana e a sare de todas as chagas j de muito gangrenadas.6 Veja-se como roga ao Senhor que lhe mande algum capaz de a
salvar dessas crueldades e insolncias brbaras; 7 como est ainda inteiramente pronta a seguir uma bandeira, desde que algum a desfralde! E a
quem poderia ela no momento presente confiar melhor a realizao das
suas esperanas, do que a vossa ilustre Casa, 8 com os seus mritos
[virt] e fortuna, com as graas de Deus e da Igreja, qual deu um prncipe [o Papa Leo X, da casa dos Mdicis]? Quem, mais do que ela, indicado para se colocar frente dessa obra de redeno? 9 Isso no ser
difcil se os lembrardes da vida e das aes dos prncipes que mencionei.10
Posto esses homens fossem extraordinrios, nem por isso deixaram de
ser homens, 11 e nenhum deles teve oportunidades to boas como a que
agora se apresenta, pois as suas empresas no foram mais justas nem
mais fceis do que esta, nem Deus foi para com eles mais benevolente
(4)
Convm tornar a p-la na mesma situao, para a restabelecer depois sob nico
cetro. (Napoleo cnsul)
(5) No tanto como eu, por certo. (Napoleo general)
(6) Eis-me aqui. Mas antes de a salvar para mim, mister que eu lhe cauterize as feridas com ferro e com fogo. (Napoleo general)
(7) A mando desses mesmos brbaros ouvirei os teus rogos. (Napoleo general)
(8) Ter-se-iam realizado se eu houvesse feito parte dela ento. (Napoleo general)
(9) Para empreend-la, sim, porm para realiz-la. Falta-lhe capacidade para fazer
mais do que fez. (Napoleo general)
(10) Mas para imit-los bem preciso ter a fora deles. (Napoleo general)
(11) Meu raciocnio: h homens e homens. (Napoleo general)
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262
do que o para convosco. De grande justia reveste-se o caso atual: "justum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes
est". [ sempre justa a guerra quando necessria, e piedosas as armas
quando no h esperana a no ser nas armas.] Favorabilssimo o
nimo existente, e quando esse existe e se inspira nos exemplos que para
isso vos propus, no pode haver grandes dificuldades.12 Outrossim,
vem-se, no caso, ocorrer fatos extraordinrios, sem precedentes, filhos
da vontade de Deus: as guas do mar separaram-se, uma nuvem indicou
o caminho, da pedra jorrou gua, choveu man; 13 e tudo concorre para
a vossa grandeza. O resto pertence a vs faz-lo. 14 O Todo-Poderoso
no quer fazer tudo para no nos tirar o livre-arbtrio e a parte de glria
que nos cabe. 15
No vos admirei que nenhum dos italianos por mim referidos
tenha sido capaz de fazer o que da vossa ilustre Casa se pode esperar,
nem que, depois de tantas revolues e de tantos manejos blicos,
parea ter-se extinguido na Itlia a virtude militar. A razo deste fato est
em que as antigas instituies [militares] do pas no eram boas e ningum
soube fundar novas. 16 Nada contribui tanto para a glria de um homem
que surja no horizonte quanto as novas leis e instituies que ele venha a
criar.17 Quando elas so grandiosas e slidas, tornam-no digno do mais
alto respeito e admirao. Ora, no falta na Itlia matria adaptvel s
(12) H uma dose de verdade nisso tudo; porm, o que vejo com maior clareza o
ardor extremo que Maquiavel emprega para pleitear tal soluo. (Napoleo general)
(13) Outros tantos milagres que se renovaram a meu favor de modo mais positivo do
que a favor de Loureno. (Napoleo primeiro-cnsul)
(14) Assim h de ser. (Napoleo primeiro-cnsul)
(15) V-se que Maquiavel queria ter o seu quinho. Concedo-lhe porque me tem sido
til com as suas advertncias. (Napoleo imperador)
(16) Com as minhas, to gloriosamente experimentadas na Frana e que eles experimentaro por sua vez, o triunfo inevitvel. (Napoleo primeiro-cnsul)
(17) A ttica que emprega inveno minha, e diante dos seus efeitos renderam-se todos os poderosos da Europa. (Napoleo imperador)
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Maquiavel/O Prncipe
263
mais variadas formas que um artfice lhe queira dar. 18 A virtude que escassear nos chefes, supri-la-o os subalternos. Observai os duelos e as
lutas de grupos, e vereis at que ponto chega a fora, a destreza e o
talento dos italianos. E todavia, quando a luta de exrcitos, esses dotes
desaparecem. Tudo isso tem por causa a fraqueza dos chefes: os capazes no se sujeitam a obedecer; todos se julgam capazes, e at hoje
nenhum houve cujo valor [virt] e fortuna fossem bastantes para compelir os demais a dobrarem a cerviz. 19 Da provm que de to longo
decurso de tempo, em tantas guerras feitas nos ltimos vinte anos, todas
as vezes que o exrcito se compunha inteiramente de italianos, s fracassos se tenham verificado. Disso do testemunho, primeiro, o Taro, e depois Alexandria, Cpua, Gnova, Vailate, Bolonha e Mestre.
Se vossa ilustre Casa quiser, portanto, seguir o exemplo dos
homens insignes que redimiram as suas provncias, cumpre-lhe antes de
mais nada ter, como verdadeiro alicerce de qualquer empresa, exrcitos
seus; porque no se encontram soldados mais fiis, mais sinceros e eficientes do que os italianos. E se individualmente so bons, melhores
ainda sero quando, todos juntos, se virem comandados, distinguidos e
sustentados pelo seu prncipe. 20 necessrio, por conseguinte, apresentar essas armas para poder, com valor [virt] italiano, defender-se dos estrangeiros.21 Posto que as infantarias sua e espanhola tenham fama de
temveis, ambas possuem falhas, motivo pelo qual uma terceira espcie
de tropas poderia, no apenas resistir-lhes, mas tambm venc-las. 22
Com efeito, os espanhis fraquejam diante da cavalaria e os suos tm
medo dos infantes quando estes os acometem com mpeto igual ao seu.
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264
Da se origina o fato, que a experincia j demonstrou e ainda demonstrar, de no poderem os espanhis arrostar a cavalaria francesa e de
serem os suos esmagados pela infantaria espanhola. verdade que
deste ltimo caso no houve at agora prova cabal. Contudo, tivemos
um parcial na batalha de Ravena, quando a infantaria espanhola lutou
com as tropas alems, que empregam um mtodo de combate igual ao
das suas. Os espanhis, valendo-se da sua agilidade e dos seus broquis, insinuaram-se por entre os piques dos alemes e atacaram-nos
livremente, sem que os seus adversrios pudessem defender-se; e t-losiam matado todos se a cavalaria no houvesse investido contra eles.
Conhecidas, pois, as falhas de uma e de outra dessas infantarias, pode-se
organizar uma de novo tipo, apta a resistir cavalaria e no receosa dos
infantes. Bastar para tanto criar novas espcies de armas e novas
maneiras de combater. 23 isto que d prestgio e grandeza a um prncipe novo.24 portanto essencial aproveitar esta ocasio, para que a
Itlia veja, aps tanto tempo, aparecer o seu redentor.25 Nem sei exprimir
com quanto amor, com quanta sede de vingana e f obstinada, com quanta
ternura e quantas lgrimas ele seria acolhido em todas as provncias que
tanto padeceram com aquelas inundaes estrangeiras. Que portas se
fechariam diante dele? Que povos lhe recusariam obedincia? Que inveja
ousaria opor-se-lhe? Qual o italiano capaz de negar a sua homenagem? 26 A
todos repugna este brbaro domnio. Abrace, pois, a vossa ilustre Casa
esta causa, com aquele esprito e aquela esperana com que se abraam
as empresas justas, para que debaixo das suas insgnias se nobilite esta
ptria 27 e sob os seus auspcios se cumpra o dito de Petrarca:
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Maquiavel/O Prncipe
265
Virt contro a furore
Prendera larme; e fia il combatter corto,
Ch l antico valore
Neglitalici cuor non ancor morto. 28
(28) Hoje, graas a mim, revive quase por completo. Todavia, no deixarei que se
renam em uma s nao, porque isso equivaleria destruio da Frana, da Alemanha e da Europa inteira. (Napoleo imperador)
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ERASMO DE ROTERD
A Educao de um Prncipe Cristo
Traduo de
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Erasmo
Telogo e filsofo holands, Desidrio Erasmo nasceu em Roterd, em outubro
de 1469 e faleceu em Basilia, em 1536.
Filho ilegtimo de um padre, ficou conhecido como Erasmo de Roterd.
Ordenado padre em 1492, deixou o convento e, na Universidade de Paris, depois em Oxford, Inglaterra, e, finalmente, em Basilia, formou seu ideal de humanismo cristo.
Suas principais obras foram Manual do Cristo Militante (1504),
Adgios Reunidos (1500), Dilogos (1518), Elogio da Loucura (1509).
Esse texto de Erasmo foi escrito somente trs anos depois de O Prncipe, de
Maquiavel. Respondiam ambos -- anotam os comentadores -- instabilidade poltica
do tempo, mas em perspectivas opostas. Enquanto o florentino pretendia orientar o
prncipe que alcanara o poder ou aconselh-lo a como se manter nele, v-se, em
Erasmo, um cndido reconhecimento para com as monarquias hereditrias.
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Erasmo
Telogo e filsofo holands, Desidrio Erasmo nasceu em Roterd, em outubro
de 1469 e faleceu em Basilia, em 1536.
Filho ilegtimo de um padre, ficou conhecido como Erasmo de Roterd.
Ordenado padre em 1492, deixou o convento e, na Universidade de Paris, depois em Oxford, Inglaterra, e, finalmente, em Basilia, formou seu ideal de humanismo cristo.
Suas principais obras foram Manual do Cristo Militante (1504),
Adgios Reunidos (1500), Dilogos (1518), Elogio da Loucura (1509).
Esse texto de Erasmo foi escrito somente trs anos depois de O Prncipe, de
Maquiavel. Respondiam ambos -- anotam os comentadores -- instabilidade poltica
do tempo, mas em perspectivas opostas. Enquanto o florentino pretendia orientar o
prncipe que alcanara o poder ou aconselh-lo a como se manter nele, v-se, em
Erasmo, um cndido reconhecimento para com as monarquias hereditrias.
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.............................
SUMRIO
Introduo
pg. 271
A educao de um prncipe cristo
pg. 295
1 -- O nascimento e a formao de um prncipe cristo
pg. 299
2 -- O prncipe deve evitar os aduladores
pg. 356
3 -- A arte da paz
pg. 369
4 -- Receita e tributao
pg. 379
5 -- A generosidade no prncipe
pg. 384
6 -- A promulgao ou emenda de leis
pg. 387
7 -- Os magistrados e seus deveres
pg. 402
8 -- Tratados
pg. 406
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.............................
Introduo
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273
(4)
(5)
(6)
(7)
A Utopia faz parte da srie Cambridge Texts (editada por George M. Logan e
Robert M. Adams). e xxvi.
Ver Logan e Adams (eds.), Utopia, xii
Como informam Logan e Adams, entretanto, Morus mais inclinado do que
Erasmo a aceitar a guerra (e algumas tticas bastante imorais) no interesse da
comunidade (Utopia, xxvi).
Sobre o pacifismo de Erasmo, ver Ross Dealy, The dynamics of Erasmus
thought on war, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 4 (1984), 53-67.
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274
s vsperas da Reforma, bastante comovente a relutncia de Erasmo em considerar at mesmo o antagonismo intelectual como algo diferente de um impedimento
ao livre desenvolvimento das idias -- uma indicao antecipada de que na dcada de
1520 ele iria se recusar a reconhecer o papel que suas prprias revises do Novo Testamento tinham desempenhado no pensamento radical de Lutero, quanto mais tomar
posio publicamente contra ou a favor do reformador.8 Ou ainda, poderamos considerar que a opinio claramente formulada de Erasmo de que, no interesse da estabilidade poltica e da harmonia cvica, a lealdade ao prncipe estabelecido, nativo do
local, tem prioridade sobre todos os demais compromissos, predeterminou sua atitude
com relao a Lutero. Assim que as denncias de Lutero acerca da luxria e da corrupo da Igreja Catlica comearam a provocar perturbaes e desordens civis,
Erasmo foi obrigado a se dissociar do movimento da Reforma, apesar de sua evidente
simpatia por algumas das crticas evidentes lanadas contra as prticas da Igreja. Em
abril de 1522, Erasmo escreveu ao capelo de Carlos V:
Nosso novo Papa [Adriano VI], com sua douta sabedoria e judiciosa integridade, e, ao mesmo tempo, um esprito em nosso imperador que parece acima do humano, estimulam em mim grandes esperanas de que essa praga [luteranismo] poder
ser arrancada de tal forma que nunca mais possa nascer de novo. Isto pode ser feito se
(8)
A viso padro do relacionamento de Erasmo com a Reforma Luterana encontrada na introduo de E. Rummel a The Erasmus Reader (Toronto: University
of Toronto Press, 1990): Em meados da dcada de 20, as suspeitas de que
Erasmo era simpatizante de Lutero e disseminador de opinies no-ortodoxas
consolidaram-se em uma percepo geral. Erasmo tornou-se alvo de stiras
populares, tais como "Erasmo ps o ovo que Lutero chocou" e "Ou Erasmo se
luteraniza ou Lutero se erasmiza." No surpreende que suas obras tenham sido
investigadas pela Igreja. Em 1527, o Inquisidor-Geral espanhol convocou uma
conferncia para examinar os escritos de Erasmo. Embora as reunies tenham
sido adiadas devido a uma epidemia da peste, o processo logo veio ao conhecimento do pblico, e Erasmo se sentiu na obrigao de defender sua ortodoxia em uma apologia. A prestigiosa Faculdade de Teologia de Paris tambm
examinou as obras de Erasmo e condenou diversas passagens como escandalosas e no-ortodoxas. Quando suas concluses foram publicadas em 1531,
Erasmo mais uma vez foi obrigado a justificar seus escritos. Em 1552, aps a
morte de Erasmo, os telogos de Louvain juntaram-se aos seus colegas da Sorbonne em condenar passagens das obras de Erasmo como errneas, escandalosas e herticas. Ironicamente, Erasmo tambm foi atacado pelos protestantes. Profundamente desapontados por Erasmo no ter se juntado a eles, os protestantes lanaram numerosos ataques contra ele. (9)
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275
forem cortadas as razes de onde essa praga floresce novamente com tanta freqncia,
uma das quais o dio cria romana (cuja ganncia e tirania j estavam alm do
suportvel), e tambm muita legislao de origem puramente humana, que se pensava
constituir um nus para a liberdade do povo cristo. Tudo isso pode ser facilmente
reparado, sem puxar o mundo pelas orelhas, mediante a autoridade do imperador e a
integridade do novo Papa. Eu mesmo nada sou, mas dando o melhor de mim no
deixo, e no deixarei, de cumprir meu dever. Somente faa com que o imperador, em
sua benignidade, disponha para que meu salrio seja permanente e garanta que
minha reputao seja mantida a salvo do rancor de determinados inimigos; eu cuidarei para que ele no se arrependa de fazer de mim um conselheiro.9
Neste caso, e na torrente de cartas de afirmao de lealdade ao imperador, despachadas por Erasmo durante esse perodo, essa lealdade constantemente expressa
nos termos manifestos em A Educao de um Prncipe Cristo: a tirania dos
regimes papais anteriores dava aos cristos o direito de se rebelarem contra o governo
injusto; com o Papa benevolente atual, tal rebelio inadmissvel. O governo justo de
Carlos V obriga seus sditos a serem fiis Igreja Catlica, cuja causa Carlos defende com vigor.
H mais um ponto de contato entre as opinies expressas por Erasmo em A
Educao de um Prncipe Cristo e sua atitude subseqente em face do fermento
religioso e poltico produzido por Martinho Lutero e seus seguidores. Antes de se tornar Papa, Adriano VI havia sido preceptor do jovem Prncipe Carlos -- cargo a que
o prprio Erasmo possivelmente aspirava em 1504, mas que Adriano ganhou em
1507. Em Carlos V e no Papa Adriano VI, portanto, a Europa tinha, pelo
menos na opinio de Erasmo, a concretizao das esperanas manifestas nos preceitos
contidos em seu tratado de 1516 de conselhos aos prncipes. Carlos V era um prncipe cristo, educado de acordo com os princpios e valores humanistas sob a orientao do preceptor pessoal que agora reinava como representante de Deus na Terra -um Aristteles para o Alexandre de Carlos, ou um Xenofonte para o Ciro de Carlos. A tentativa de minar tal parceria, como estava fazendo Lutero, poderia, na
opinio de Erasmo, ser compreendida somente como uma rebelio ilegtima e uma
heresia. 10
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Assim como Plato, Erasmo acredita que o bom governo uma combinao de um bom prncipe e boas leis. As duas sees seguintes de A Educao de um Prncipe Cristo so dedicadas, portanto, devida promulgao de legislao por determinao do prncipe, e escolha de magistrados para
controlar sua devida aplicao. Tipicamente, Erasmo deseja minimizar o volume de
interferncia na vida dos sditos, e est basicamente interessado em que as leis de um
pas estejam em conformidade com princpios gerais de eqidade: melhor ter o
mnimo de leis possvel; estas devem ser to justas quanto possvel e promover o interesse pblico; devem, ainda, ser to familiares quanto possvel para o povo.
As duas sees seguintes tratam da feitura de tratados e da formao de
alianas matrimoniais -- os dois principais mtodos disponveis para o prncipe para
assegurar a paz e a estabilidade com os territrios vizinhos. Entretanto, Erasmo pesarosamente observa (com base na experincia recente na Europa) que as alianas
matrimoniais tm mais probabilidade de piorar a sorte dos sditos do prncipe ao lhes
impor um prncipe hereditrio originrio de linhagem estrangeira. Segue-se uma breve
discusso das formas em que o prncipe deve conduzir seus assuntos, de maneira modesta e sem ostentao, em tempo de paz.
Na seo de encerramento do tratado, Erasmo volta obrigao do prncipe de manter a paz e evitar a guerra exceto como ltimo recurso. A guerra sempre
traz misria para os sditos do prncipe, de modo que, no interesse de seu povo, a
principal preocupao do prncipe deve ser a de evit-la. Embora o prncipe nunca
tome qualquer deciso apressadamente, nunca mais hesitante ou mais circunspecto
do que quando se trata de iniciar uma guerra; outras iniciativas tm suas diferentes
desvantagens, mas a guerra sempre provoca a destruio de tudo o que bom, e a
mar da guerra se enche de tudo o que h de pior; alm disso, no h mal que persista de forma to obstinada. Quando a guerra for inevitvel, ela deve ser conduzida
da forma mais limitada possvel, e com a maior economia e rapidez possveis. Erasmo
encaminha seus leitores aos diversos pontos -- em seus Adgios, no Panegrico e
na Questo da Paz, recm-concluda -- de suas prprias obras publicadas em
que exprime seu prprio compromisso com o pacifismo.
A importncia de A Educao de um Prncipe Cristo, de Erasmo, para
o pensamento poltico subseqente encontra-se tanto nessa forte nfase na conduta virtuosa como espinha dorsal da sociedade organizada, como na influncia contnua que
seu argumento vigorosamente objetivo em defesa dessa posio vem tendo sobre os escritos polticos at os nossos dias. Sua defesa cuidadosamente elaborada do governo por
consentimento exerceu uma influncia importante sobre o que se escreveu, no final do
sumrio geral
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279
sculo XVI e incio do sculo XVII, sobre os direitos dos sditos a resistir ao governo imposto -- especialmente os debates nos Pases-Baixos acerca da resistncia
legtima ao governo, imposto pelos Habsburgos, de Filipe II, filho e herdeiro de Carlos. Ecos de Erasmo so encontrados, por exemplo, no tratado annimo Defesa da
Liberdade contra os Tiranos (Vindiciae, contra Tyrannos), bastante conhecido, publicado em Basilia em 1579.11
Erasmo nasceu em Gouda, Holanda, por volta de 1469, filho ilegtimo de um
padre catlico -- a incerteza em que deliberadamente envolveu sua data de nascimento
permitiu-lhe camuflar a questo de seu pai ter pertencido ou no s ordens sacerdotais
quando ele foi concebido.12 Aps a morte de seu pai, foi colocado por seu tutor no
mosteiro agostiniano de Steyn; Erasmo tornou-se padre em 1492. Em 1493, deixou
o mosteiro para trabalhar como secretrio do Bispo de Cambrai, que havia sido indicado para cardeal, e preparava-se para viajar a Roma. Como o bispo no obteve a
colocao, Erasmo teve permisso para viajar para Paris para estudar teologia
naquela universidade. Nunca voltou para seu mosteiro, e em 1517 obteve a dispensa
papal que lhe permitiu viver no mundo como padre secular.
Em 1501, Erasmo voltou para a Holanda em busca de proteo, estabelecendo-se em Louvain em 1502. Foi ali que conheceu Paludanus (Jean Desmarez), mediante quem obteve a incumbncia de escrever uma orao celebrando
a volta do Arquiduque Filipe em 1503. Entretanto, no havia perspectivas de
um patrocnio adequado na Holanda e, aps um perodo na Itlia, Erasmo decidiu tentar a sorte na Inglaterra, onde a ascenso do intelectual e talentoso
Henrique VIII em 1509 criava expectativas de progressos para humanistas
como o prprio Erasmo. Na Inglaterra, tornou-se amigo ntimo de um crculo de
estudiosos do grego e do latim que inclua Thomas Morus, John Colet e Cuthbert Tunstall. Seu Elogio da Loucura [Moriae encomium], publicado em
(11) Sobre esta obra de grande influncia, ver G. Garnett (ed.), Vindiciae, contra tyrannos, or concerning the Legitimate Power of a Prince over the People, and of
the People over a Prince (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
(12) Quanto ao relato de sua vida feito pelo prprio Erasmo (escrito em 1524), ver
Brief outline of his life, em Rummel, Erasmus Reader, 15-20.
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1512, foi escrito como cumprimento literrio para seu amigo Morus, muito admirado. Morus respondeu altura com a Utopia, que Erasmo publicou por ele em
Louvain, e para a qual solicitou uma coleo de cartas prefaciais a importantes personalidades intelectuais e polticas do continente, o que contribuiu para o sucesso
da pequena stira de Morus.
Em 1514, Erasmo deixou a Inglaterra e voltou Holanda. Em 1515,
estabeleceu-se em Basilia, onde Froben publicou sua obra Adgios, ampliada e
revisada, e sua edio das Cartas de So Jernimo. Foi em Basilia que escreveu
A Educao de um Prncipe Cristo, incentivado por Jean le Sauvage, que
era presidente do Conselho de Flandres quando se conheceram, mas que logo se
tornou Grande Chanceler da Borgonha. Foi por intermdio de Sauvage que
Erasmo obteve sua nomeao como Conselheiro do Prncipe Carlos, de 16 anos
de idade. A nomeao era de carter honorrio, mas proporcionava uma prebenda atraente (que, infelizmente, Carlos raramente pagava).
A traduo revisada de Erasmo para o Novo Testamento tambm foi publicada em 1516, e marcou o incio de sua notoriedade religiosa na Europa. A
nomeao de Erasmo para conselheiro de Carlos exigia que ele residisse prximo a
Bruxelas, e ele escolheu morar em Louvain (o centro de saber mais prximo). A
Faculdade de Teologia de Louvain era particularmente conservadora e, entre 1517 e
1521, Erasmo foi obrigado a defender suas revises do Novo Testamento diante da
enorme hostilidade local (liderada pelo telogo Martin Dorp). Lutero usou o Novum instrumentum como base para suas crticas dos ensinamentos catlicos ortodoxos acerca das escrituras, e Erasmo viu-se associado aos reformadores. Naturalmente dado cautela e a evitar os confrontos, logo distanciou-se do movimento
luterano, embora nunca tenha se manifestado abertamente contra o mesmo. Continuou a publicar parfrases bblicas, comentrios teolgicos e tradues dos Padres
da Igreja. Foi condenado pela ortodoxia catlica, e suas obras foram proibidas na
Espanha durante a maior parte do sculo XVI.
Ao final de 1521, sob presso crescente dos telogos de Louvain, Erasmo
mudou-se novamente para Basilia, de mentalidade mais liberal, onde permaneceu at
1529. Quando Basilia se declarou protestante e as agitaes religiosas recomearam,
ele se refugiou na catlica Freiburg im Breisgau. Voltou a Basilia (a cidade que
havia passado a considerar seu lar) quando a ordem foi restabelecida em 1536, e l
morreu alguns meses mais tarde, em 12 de julho daquele ano. At o dia de sua morte
ele defendeu publicamente a restaurao da unidade da Igreja. Todavia, o Conclio de
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cionou uma frase carta-prefcio do Panegrico, sugerindo que havia declinado uma
oferta importante de emprego por ocasio de sua apresentao.21
Na verdade, o Panegrico est muito bem colocado ao lado de A Educao
de um Prncipe Cristo, particularmente se levarmos em conta a cuidadosa contextualizao feita por Erasmo para esse ltimo tratado em sua carta-prefcio quele
trabalho. Erasmo insiste (como tambm o faz no Panegrico) em que o prncipe a
quem se dirige -- um prncipe altura de Alexandre, o Grande, em termos de probidade moral e de sabedoria -- j exemplifica plenamente os preceitos por ele codificados:
Tais so tua boa natureza, tua honestidade de pensamento e tua habilidade, tal a
formao que tiveste com os professores mais bem-preparados, e sobretudo tantos so os exemplos que encontras ao teu redor por parte de teus ancestrais, que todos ns esperamos com
confiana ver Carlos um dia realizar o que o mundo ultimamente esperava de teu pai
Filipe; tampouco teria ele desapontado as expectativas do pblico se a morte no o houvesse
colhido antes do tempo. Assim, embora soubesse que Vossa Alteza no tinha qualquer necessidade dos conselhos de um homem, muito menos dos meus, tive a idia de estabelecer o ideal
do prncipe perfeito para o bem geral, mas com o teu nome, de modo que os que so educados
para governar grandes imprios possam aprender os princpios de governo por intermdio de
ti e tomar-te como exemplo. 22
Carlos um exemplo de como os preceitos do bom governo explicitados em A Educao de um Prncipe Cristo devem ser aplicados; seu pai Filipe, segundo o
Panegrico de Erasmo, tambm mostrou aos prncipes como governar bem. Assim, os preceitos do tratado so oferecidos como princpios subjacentes ao governo exemplar de dois
poderosos prncipes Habsburgos em cujo reino vive o prprio Erasmo.
O Panegrico no a nica obra reimpressa, como parte do volume contendo
a primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo, a atrair a ateno
para o fato de que o gnero conselho aos prncipes est pragmaticamente ligado ao
projeto prtico de encontrar um mecenas generoso e constante. O volume se abre com
uma traduo de Erasmo, do grego para o latim, dos Preceitos relativos administrao
(21) Tracy, Politics, 18: A carta-dedicatria do Panegrico contm uma declarao
segundo a qual o arquiduque, ao pagar Erasmo por seu trabalho ao escrever a
orao, "ofereceu muito se eu desejasse me juntar a sua entourage na corte. Esta
frase foi adicionada em 1516, quando o Panegrico foi republicado em conjunto
com A Educao de um Prncipe Cristo.
(22) ECP????.
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empregador. Sabemos que o cumprimento foi oferecido, mediante uma carta de Carlos a
Erasmo no incio de abril de 1522, na ocasio em que Erasmo lhe dedicava mais uma
obra, sua parfrase do Evangelho de Mateus:
De nossa parte, lembramo-nos de como vossos muitos dotes intelectuais respeitveis foram demonstrados, em parte a Sua Majestade, nosso pai de ilustre
memria, e em parte a ns. A ele oferecestes vosso Panegrico, e a ns vossa Educao de um Prncipe Cristo, no apenas para a elevao de nosso nome, mas
tambm em grande benefcio para a posteridade. Portanto, acreditamos ser parte de
nosso dever real demonstrar-vos toda a gratido que a ocasio nos enseja, pois somos
levados a crer que uma grande felicidade para o homem de gnio encontrar no prncipe algum que admire suas grandes qualidades. Nesse nterim, faremos tudo o que
estiver ao nosso alcance para promover vossas atividades religiosas e o empreendimento
honorvel e valioso a que vos dedicais atualmente, e haveremos de incentivar qualquer
iniciativa vossa que chegue a nosso conhecimento em honra de Cristo e para a salvao de todo o povo cristo.27
Nessa ocasio, Carlos responde ao cumprimento a seu pai e a si mesmo como
prncipes cristos, assumindo precisamente o papel (apoio ao homem de gnio que
manifesta sua lealdade) defendido por Erasmo.
Todavia, logo no incio de 1517, ficou claro que Carlos no pretendia realmente tornar o cargo de Erasmo algo mais que marginal e honorrio. Em outras
palavras, embora Carlos estivesse contente de declarar Erasmo seu mentor humanstico, no se comprometeria com um salrio ou uma penso substancial e regular.
Em 1517, portanto, em seus esforos de encontrar um mecenas mais generoso,
Erasmo voltou a fazer uso do volume de A Educao de um Prncipe Cristo,
de 1516. O episdio proporciona-nos uma idia clara da funo poltica que os volumes de conselho aos prncipes poderiam desempenhar para seus autores -- a de literalmente fazer propaganda das competncias do autor, na esperana de lhe angariar
um emprego como conselheiro ou secretrio no governo de um prncipe poderoso.28
(27) CWE 9, 51-2 [ep. 1270]. Foi provavelmente a confirmao da relao entre
sdito intelectual e prncipe cristo oferecida por Carlos nessa carta que provocou a enxurrada de cartas que Erasmo enviou nas semanas seguintes aos conselheiros espirituais e seculares do imperador, reiterando seu compromisso com
Carlos, e com a Sagrada Igreja Catlica, cuja causa Carlos havia se encarregado
de defender.
(28) Alm das obras de Erasmo e de Maquiavel neste gnero, o estudioso francs
Guillaume Bud escreveu uma obra para o rei francs Francisco I em 1519.
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Em setembro de 1517, Erasmo enviou a Henrique VIII uma cpia com iluminuras a mo, do volume de 1516 de Froben.29 No incio daquele ano, ele havia
sido cordialmente recebido tanto por Henrique como por Wolsey, em uma visita
Inglaterra -- embora este ltimo no fosse geralmente uma pessoa de boa natureza ou
afvel.30 Segundo seu prprio relato, Erasmo foi levado a crer que se viesse a se estabelecer definitivamente na Inglaterra, iria receber patrocnio do rei sob a forma de
uma residncia e uma prebenda de cerca de 100 libras por ano.31 Entretanto,
quando a oferta foi colocada no papel por Wolsey, a prebenda havia sido reduzido
para apenas 20 libras. Erasmo continuou a negociar, mas aparentemente a oferta
acabou no se concretizando.32
Nesse nterim, em agosto de 1517, morreu Ammonius, o secretrio latino de
Henrique VIII, criando uma vaga importante para um especialista no governo do
rei.33 Foi nesse momento que Erasmo enviou a Henrique VIII o exemplar especialmente preparado de A Educao de um Prncipe Cristo.34 Em uma carta cuidadosamente elaborada, Erasmo justificava a escolha dessa obra especfica, e discretamente apresentava seu pedido de emprego. Henrique era um rei incomum pelo fato
de que, apesar de sua inteligncia excepcional, apreciava as conversaes familiares de
homens sbios e cultos (exatamente como Plutarco aconselhava). Acima de tudo, em
meio a todas as atividades do reino e, de fato, de todo o mundo, raramente se passa
um dia em que V. Majestade no devote uma parcela de seu tempo leitura de
livros, desfrutando da companhia dos filsofos do passado, que no lisonjeiam os
homens e, especialmente, de livros que quando folheados o tornam um homem melhor
(29) Para o relato completo deste episdio, ver Cecil H. Clough, Erasmus and the
pursuit of English royal patronage in 1517 and 1518, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 1 (1981), 126-40.
(30) Carta de Erasmo a seu amigo Willibald Pirckheimer (Allen III, 116-19, ep. 694).
(31) Clough, Royal patronage, 130.
(32) Para verificar que a oferta nunca foi confirmada, ver a nota em CWE 5, 165
(linha 11).
(33) Andrew Ammonius de Lucca (c. 1478-1517) veio da Itlia para a Inglaterra por
volta de 1504, em busca de uma vaga de secretrio de prestgio. Em 1509, estava
a servio de Lord Mountjoy, como secretrio latino. Tornou-se secretrio latino de
Henrique VIII em 1511, e obteve uma srie de recompensas importantes por seus
servios (inclusive promoo eclesistica, e o cargo de coletor local de impostos para
tributos papais). Morreu antes de completar 40 anos, da doena da transpirao.
(34) Alm da iluminura, o exemplar continha uma folha de velino com as armas de
Henrique VIII. Ver CWE 5, 110.
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e mais sensato, e um melhor rei. 35 Em outras palavras, a conduta de Henrique exemplificava com perfeio os conselhos acerca do governo do prncipe, oferecidos por
Iscrates e Plutarco nos elementos contidos no volume presenteado.
A seguir, Erasmo chama a ateno do rei para a especial utilidade, para este,
das obras individuais constantes do volume de A Educao de um Prncipe
Cristo, de Froben. As oraes de Plutarco republicadas como parte do volume j
continham dedicatrias a Henrique VIII e a Wolsey, recomendando seu uso no aconselhamento. Evidentemente, Henrique VIII observou isso e levou a srio o fato de essas palavras lhe serem dirigidas: por solicitao de Henrique, Sir Thomas Elyot subseqentemente as traduziu do latim para o ingls. O panegrico para Filipe da Borgonha, cuja memria sei que para vs sagrada, sabendo que quando ele era um
jovem e vs um garoto, vs o amastes como a um irmo, e vosso excelente pai o havia
tomado como filho adotivo, e no somente de nome, tambm era (sugeria Erasmo) de especial importncia sentimental para Henrique.36 A Educao de um Prncipe
Cristo (continua Erasmo) foi dedicada ao Prncipe Carlos quando Erasmo passou a
fazer parte do crculo de conselheiros de Carlos: Quanto a esta oferta, acreditei que seria
correto responder ao chamado do dever desde o incio, em lugar de oferecer conselhos sobre
esta ou aquela questo de forma a expor as fontes de todos os bons conselhos a um prncipe
dotado de grandes qualidades naturais, mas ainda jovem.37 Como conselheiro de seu prncipe, portanto, Erasmo representa seu papel como o de um educador geral, e no o de
oferecer decises polticas sobre questes individuais.
Visto que Carlos havia recentemente negociado um emprstimo financeiro substancial com Henrique VIII, e estava, portanto, a ele ligado por obrigao de prncipe, o momento era propcio para que Erasmo oferecesse ao rei ingls um memorial
de dois monarcas to caros a vs, que ao mesmo tempo exemplificava perfeitamente,
em seus preceitos, o regime liberal do prprio Henrique. 38 Erasmo encerra lembrando
(35) CWE 5, 109 [ep. 657].
(36) CWE 5, 112. Em sua viagem dos Pases-Baixos para a Espanha em janeiro de
1506, Filipe e sua esposa Joana foram levados por um vento forte para a costa
inglesa. Henrique VIII aproveitou a oportunidade para formar uma ligao pessoal com o jovem Habsburgo, e seu filho de 15 anos fez amizade com este. Por
ocasio da morte de Filipe, Erasmo escreveu uma carta de condolncias para
Henrique (Allen ep. 204).
(37) CWE 5, 112.
(38) Ibid. Acerca do emprstimo, e do conseqente realinhamento de Carlos com os
ingleses (em oposio aos franceses), ver Clough, Royal patronage, 136.
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ao rei ingls que na ltima vez em que estive em vosso pas, vs me convidastes em
termos to generosos -- que este volume-presente sirva como uma renovao (ele deixa
implcito) daquelas promessas de generosidade.
Erasmo no obteve o cargo de Ammonius como secretrio latino de Henrique
VIII. Em seu lugar, o cargo foi para o assistente de Ammonius, Peter Vannes, que
era o candidato preferido de Wolsey. Entretanto, o episdio serve de paradigma para
as possibilidades polticas que Erasmo entrevia com este volume. Uma gratificao de
20 libras da parte do rei chegou a Erasmo em meados de abril de 1518 -- triste recompensa, em se tratando de Erasmo, mas de qualquer forma uma indicao de que
Henrique VIII havia reconhecido os talentos de Erasmo como conselheiro, conforme
apresentados no volume-presente, e poderia mais tarde oferecer-lhe um emprego mais
seguro. 39 No final das contas, entretanto, Erasmo nunca conseguiu assegurar o tipo
de nomeao real com que sonhava, junto a um dos seus prncipes mecenas em potencial -- possivelmente, os termos por ele exigidos nunca eram bem o que esses prncipes
estavam preparados para oferecer.
Curiosamente, essa relao estreita entre um tratado de conselhos aos prncipes e um pedido de emprego justamente como tal conselheiro que constitui a conexo
mais forte entre o tratado de Erasmo e o de Maquiavel. O Prncipe de Maquiavel
foi originalmente dedicado a Giuliano de Mdicis, que havia assumido o poder em
Florena quando a Repblica ruiu em 1512.40 A oferta de um presente um costume freqente das pessoas que buscam o favor de um prncipe, escreve Maquiavel;
Eu tambm gostaria de me recomendar a Vossa Magnificncia com uma indicao
de minha prontido em servi-lo. 41 Aparentemente, nas primeiras dcadas do sculo
XVI, os manuais de conselhos aos prncipes eram vistos, pelas pessoas que esperavam obter empregos nos corredores do poder, como o tipo de portflio de realizaes pessoais na rea de idias polticas que poderia garantir um emprego pblico.
(39) Clough, Royal patronage, 140. Quando Erasmo respondeu, agradecendo profusamente a Henrique por seu presente, tambm aceitou uma funo (um tanto
nebulosa) na Inglaterra, que prometeu assumir no prazo de quatro meses.
(40) Giuliano morreu em 1516, portanto Maquiavel escreveu uma nova dedicatria
para Loureno de Mdicis, por ocasio da primeira edio impressa do Prncipe.
(41) Citado em Harry R. Burke, Audience and intention in Machiavellis "The Prince
and Erasmus Education of a Christian Prince, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 4 (1984), 84.
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Data
Dados biogrficos
1469 (?)
1478-83(?)
1483-6
1486
1492
1492/3
1495-9
1499
1500-2
1502-4
1504-5
1505-6
1506-9
1509-14
O Elogio da Loucura / De
copia / Sobre o Mtodo
Correto de Estudar
1514-16
O Novo Testamento /A
Educao de um Prncipe
Cristo
1517
Questo da Paz
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291
1517-21
1521-9
1524
1529
1535
Volta a Basilia
Fisher e Morus executados na Inglaterra
1536
1540
Opera omnia
sumrio geral
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292
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Tracy, J. D. The Politics of Erasmus: A Pacifist Intellectual and his Political Milieu (Toronto:
University of Toronto Press, 1978)
Abreviaturas
Allen
ASD
CWE
ECP
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Oeconomicus 21.12. O tratado do antigo autor grego Xenofonte acerca da administrao domstica era amplamente utilizado no sculo XVII.
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e, sabendo que deve sua felicidade sabedoria de seu prncipe, diz com
justificada satisfao: Todas as boas coisas vieram-me juntamente com
ela. E da mesma forma, em nenhuma situao Plato mais meticuloso
do que na educao dos guardies da repblica, que para ele deveriam
ultrapassar todos os demais no em riquezas e jias e vestidos e ancestrais e servos, mas somente em sabedoria, afirmando que uma comunidade s pode ser feliz quando os filsofos tomam o leme, ou quando
aqueles a cuja sorte o governo foi confiado abraam a filosofia -- no
aquela filosofia, digo eu, que discute os elementos e a matria primitiva e
o movimento e o infinito, mas aquela que liberta a mente das falsas
opinies da multido e dos desejos errados e demonstra os princpios do
governo correto mediante referncia ao exemplo estabelecido pelos
poderes eternos. 2 Acredito que algo desta espcie deve ter passado pela
mente de Homero quando Mercrio arma Ulisses contra a feitiaria de
Circe com a erva chamada moly.3 E Plutarco tem boas razes para crer
que nenhum homem presta ao estado maior servio que aquele que
equipa a mente de um prncipe (que deve examinar os interesses de todos os homens) com os princpios mais elevados, dignos de um prncipe; e que ningum, por outro lado, provoca um desastre to pavoroso
nos negcios dos homens mortais do que aquele que corrompe o corao do prncipe com opinies ou desejos errneos, exatamente como
um homem poderia colocar veneno mortal na fonte pblica de onde todos os homens retiram gua. 4 Um comentrio muito famoso de Alexandre, o Grande, aponta na mesma direo; ele saiu de uma conversao
com Digenes, o Cnico, cheio de admirao por sua sublime mente
filosfica, inabalvel, invencvel e superior a todas as coisas mortais, e
disse: Se eu no fosse Alexandre, desejaria ser Digenes; 5 de fato,
quanto mais violentas as tempestades que devam ser enfrentadas pelo
grande poder, mais deve ele desejar ter a mente de um Digenes, que
poder estar altura da imensa carga de acontecimentos.
Tu, porm, nobre Prncipe Carlos, s mais abenoado do que Alexandre, e irs, assim esperamos, ultrapass-lo igualmente tambm em sa(2)
(3)
(4)
(5)
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(8)
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1 -- O nascimento e a formao
de um prncipe cristo
Neste ponto, logo de incio, Erasmo estipula que o prncipe que no nasceu para
governar deve ser eleito pela populao como a pessoa mais adequada para
dirigir os negcios do estado. Segue-se que a adequao para governar ser uma
questo de temperamento e de competncia moral e intelectual; a linhagem
(ancestrais) no um critrio.
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300
(10) O tom irnico que Erasmo adota para comentrios como este, acerca da irrelevncia de smbolos de riqueza e de posio para o bom governo, fazem lembrar a Utopia de Thomas Morus, que foi publicada no mesmo ano.
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(11) Caso o prncipe tenha nascido para governar, por descendncia hereditria (e
Erasmo observa que esta a prtica em quase todas as partes atualmente), sua
adequao para governar depende inteiramente de ele ser corretamente educado
para agir no melhor interesse de seus sditos (visto que estes no o escolheram
ativamente como indivduo). Essa educao deve logicamente comear desde o
nascimento.
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304
O menino nascido para o trono no deve ser simplesmente entregue a qualquer pessoa que se queira, at mesmo no caso de suas amas,
mas a mulheres de carter irrepreensvel que tenham sido preparadas e
instrudas para a tarefa; tampouco deve ele se associar a companheiros
no-selecionados, mas a garotos de carter bom e respeitvel que tenham sido formados e treinados nas frmulas de cortesia e decncia. Ser
preciso manter longe de seus olhos e ouvidos a multido costumeira de
jovens que s buscam o divertimento, os brios, as pessoas de linguagem obscena e especialmente os bajuladores, enquanto seu desenvolvimento moral ainda no estiver firmemente estabelecido.15
Visto que, na maioria das vezes, a natureza do homem se inclina
para o mal, e, alm disso, nenhuma natureza to abenoada no nascimento que no possa ser corrompida pelo treinamento perverso,
como se pode esperar algo que no seja o mal da parte de um prncipe
que, qualquer que fosse sua natureza ao nascer (e uma boa linhagem no
garante uma mente tanto quanto garante um reino),16 submetido
desde o bero s idias mais estpidas e passa sua infncia na companhia
de mulheres ignorantes e sua juventude junto a prostitutas, companheiros degenerados, os bajuladores mais desavergonhados, bufes, desocupados de rua, beberres, jogadores e pessoas que s buscam o prazer,
todos to tolos quanto inteis. Nessa companhia ele s ouve, s aprende
e s absorve o prazer, o divertimento, o orgulho, a arrogncia, a ganncia, a irascibilidade e a fanfarronice; e ao sair dessa escola, ele ser imediatamente instalado no timo do reino.
Dado que de todas as habilidades, as mais elevadas so as mais
difceis, nenhuma mais fina ou mais difcil que a de governar bem; por
que, ento, somente para esta habilidade no vemos a necessidade de
treinamento, mas cremos que o direito de nascimento suficiente?
(15) A influncia perniciosa dos bajuladores tambm assunto de uma pequena obra
de Plutarco, Sobre como fazer a distino entre os bajuladores e os amigos,
publicada por Froben com a primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo
de Erasmo, em 1516.
(16) Este adgio poderia ser usado como lema para todo o tratado de Erasmo. Dadas
as monarquias hereditrias, uma educao crist sistemtica essencial.
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305
Se, quando garotos, tudo o que eles fizeram foi brincar de tiranos,
em que (pergunto-vos) laboraro quando adultos, exceto na tirania?17
H poucas possibilidades at mesmo de se esperar que todos os
homens sejam bons; mas no difcil escolher dentre tantos milhares
deles um ou dois que se sobressaiam em virtude e sabedoria, por intermdio dos quais em breve muitos outros possam ser tornados bons.
Durante sua juventude, o prncipe deve, durante bastante tempo, depositar pouca confiana em sua idade, em parte devido a sua inexperincia,
e em parte devido a seu esprito impetuoso, e deve ter o cuidado de s
tratar de qualquer coisa de grande importncia com o aconselhamento
de conselheiros sbios, especialmente dos mais idosos, cuja companhia
ele deve cultivar, para que a impetuosidade da juventude possa ser temperada com o respeito pelos mais velhos.
Que a pessoa que ocupar a funo de educar o prncipe reflita constantemente sobre isto, que o trabalho que ela est fazendo no de
modo algum comum: , a um s tempo, o maior e o mais perigoso de
todos. E que, antes de mais nada, ela o assuma com um esprito digno
da tarefa, considerando no quantos benefcios ela pode extrair dali, mas
de que forma pode devolver ao pas, que est confiando suas esperanas
boa f daquela, um prncipe benevolente.
Mantm em mente, tu que s o preceptor, quanto deves ao teu
pas, que a ti confiou a consumao de sua felicidade. Est em tuas mos
preferir proporcionar a teu pas algum que ser uma influncia benigna
ou afligi-lo com a destruio causada por uma peste mortal.
Portanto, o homem em cujos braos o estado entregou seu filho
seria sbio em observar primeiramente que inclinaes o garoto j tem
naquele momento, pois mesmo nessa idade j possvel reconhecer por
determinados sinais se ele tem mais tendncia arrogncia e a ataques de
raiva, ou ambio e sede de fama, ou aos prazeres da carne, ao jogo e
busca de riquezas, ou vingana e guerra, ou impulsividade e tirania. Ento, naqueles pontos onde ele sentir que o garoto inclinado a
praticar o erro, que ele fortalea especialmente a jovem mente com
(17) A tirania -- isto , o governo autoritrio e impiedoso, sem o consentimento dos
governados -- a forma extrema de governo contra a qual dirigida toda A Educao de um Prncipe Cristo.
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306
preceitos saudveis e princpios relevantes e tente guiar sua natureza, enquanto ainda suscetvel, em uma direo diferente. Novamente, nos
pontos em que se observar que a natureza do garoto tem as disposies
corretas, ou, pelo menos, aquelas falhas que so facilmente direcionadas
para o bom uso (a ambio e a prodigalidade so talvez os melhores exemplos disso), que ele se concentre ainda mais nessas qualidades positivas e as cultive ativamente.
Contudo, no suficiente apenas dispensar-lhe o tipo de mximas
que o desviam das coisas ms e o conduzem s boas. No, elas devem
ser fixadas em sua mente, inculcadas e reforadas. E elas devem ser
mantidas frescas na memria, por todos os meios: s vezes mediante
uma mxima moral, s vezes mediante uma parbola, s vezes mediante
uma analogia, s vezes mediante um exemplo vivo, um epigrama, ou um
provrbio;18 elas devem ser esculpidas em anis, pintadas em quadros,
inscritas em prmios e apresentadas em qualquer outra forma que uma
criana de sua idade aprecie, para que estejam sempre diante de sua
mente mesmo quando ele esteja fazendo alguma outra coisa. 19
Os exemplos oferecidos por homens famosos inspiram vividamente a imaginao de um jovem nobre, mas as idias de que essa
mente est imbuda tm importncia igualmente elevada, pois elas so a
fonte a partir da qual se desenvolve todo o carter de sua vida. Conseqentemente, se for um garoto no-tutelado que tivermos ao nosso
encargo, temos que fazer o maior esforo de lev-lo a beber, desde o
incio, das fontes mais puras e saudveis e proteg-lo antecipadamente,
como se por meio de um antdoto, contra o veneno representado pelo
que pensam as pessoas comuns. Porm, se ocorrer de ele j ter sido de
alguma forma contaminado por opinies populares, ento teremos de
tomar o maior cuidado para delas libert-lo gradualmente e implantar
opinies saudveis em lugar daquelas doentias que foram erradicadas.
Pois, como afirma Aristo em Sneca, infrutfero mostrar a um louco
como ele deve falar, ou tratar das coisas, ou se conduzir na companhia
(18) O projeto dos Adgios do prprio Erasmo o de reunir a coleo mais completa
possvel de mximas facilmente memorizveis para orientar uma vida correta.
(19) Em outro tratado educacional, De ratione studii (CWE 24, 671), Erasmo prope
inscries em objetos-presentes como uma boa forma de tornar memorizveis
os conselhos morais.
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de outrem ou sozinho, a menos que primeiro o livremos da doena subjacente.20 igualmente infrutfero oferecer conselhos acerca dos
princpios de governo sem previamente libertar a mente do prncipe
daquelas opinies populares que so simultaneamente mais difundidas e,
ainda assim, mais falaciosas.
No h razo para que o preceptor retire ou perca sua confiana
se por acaso encontrar um esprito selvagem e intratvel em seu
aluno. Pois, dado que no h animal selvagem que seja to feroz e
brbaro que no possa ser controlado pela ateno persistente de um
treinador, por que deveria ele pensar que algum esprito humano
to incorrigivelmente bruto que no venha a reagir a uma educao
meticulosa? Da mesma forma, ele no tem razes para pensar em desistir se seu aluno apresentar uma natureza mais afortunada. Pois,
quanto mais rico for o solo por natureza, mais rapidamente ele invadido e ocupado por gramneas e ervas inteis, a menos que o
agricultor esteja alerta. O mesmo ocorre com o carter de um
homem: quanto mais promissor, nobre e correto ele for, mais est
merc de muitos vcios vergonhosos se no for nutrido por ensinamentos saudveis.
Geralmente empregamos os maiores cuidados em reforar as praias
que sejam batidas pelas guas de forma mais insistente. Ora, existem
inmeras coisas que podem desviar a mente do prncipe de seu devido
curso: uma grande boa sorte, riqueza material abundante, os prazeres da
luxria extravagante, liberdade de fazer o que prefere, os precedentes de
governantes famosos mas tolos, as prprias mars e tempestades das
questes humanas, e (acima de tudo) a adulao disfarada de sinceridade e de franqueza. Por esta razo, o prncipe deve ser cuidadosamente
preparado contra tudo isso mediante os melhores princpios e tomando
como modelos prncipes louvveis.
Da mesma forma que algum que envenena a fonte pblica, de
onde todos bebem, merece a punio mais severa, tambm uma pessoa
que implanta, na mente de um prncipe, idias pervertidas, que eventualmente constituiro a runa de um grande nmero de pessoas, o
homem mais malvolo.
(20) Sneca, Epistulae morales 94.17.
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(21) No programa humanista de educao, que Erasmo subscrevia, a educao literria da criana comeava com a leitura (e a seguir a imitao) das Fbulas de
Esopo. Erasmo adicionou um longo tratamento da fbula da guia e do besouro
edio de 1515 de seus Adgios: Scarabeus aquilam quaerit. Erasmo, Adgios
III.vii.I.
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bm mais eficaz. Que ele fique convencido disto, de que o que Cristo
ensina se aplica ao prncipe mais do que a qualquer pessoa. 23
Uma grande parcela das massas levada por opinies falsas, da
mesma forma que aquelas pessoas amarradas dentro da caverna de
Plato, que consideravam as sombras vazias das coisas como se fossem
as prprias coisas.24 Porm, papel do bom prncipe no se deixar impressionar pelas coisas que as pessoas comuns consideram de grande
importncia, mas, sim, pesar todas as coisas, examinando se so boas ou
ms. Contudo, nada verdadeiramente ruim, exceto quando envolto em
depravao, e nada realmente bom, exceto quando associado ao valor
moral.
Portanto, o preceptor deve primeiro certificar-se de que seu aluno
ame e honre a virtude como a mais bela das coisas, a maior fonte de felicidade, e especialmente adequada a um prncipe, e que ele deteste a depravao e dela fuja como sendo a mais pavorosa e desprezvel das coisas.
Caso o garoto que est destinado ao trono venha a adotar o hbito
de considerar a riqueza como algo de valor excepcional, a ser obtida por
quaisquer meios possveis, deve aprender que as verdadeiras honras no
so aquelas comumente aclamadas como tais; a verdadeira honra conseqncia espontnea da virtude e da ao correta, e quanto menos procurada, mais ela brilha.
Os prazeres das pessoas comuns esto to abaixo de um prncipe, especialmente de um prncipe cristo, que dificilmente so dignos da prpria humanidade. Que seja demonstrado que h um outro
tipo de prazer, que ir durar, puro e imutvel, por toda a vida de um
homem.
Ensina ao jovem prncipe que a nobreza, as esttuas, as mscaras
de cera, as rvores genealgicas e toda a pompa herldica que leva as
pessoas comuns a se incharem de orgulho pueril, so apenas gestos vazios, exceto na medida em que tenham sido conseqncia de atos
honorveis.
(23) surpreendente que esta seja a primeira meno instruo crist, em oposio
instruo pag e moral.
(24) Plato, Repblica 7.514-18.
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lama imunda de quase todos os crimes que so punveis pela prpria legislao do prncipe?
Em outras pessoas, a frugalidade e um modo de vida simples
podem sempre ser maldosamente interpretados como devidos pobreza
ou parcimnia, mas em um prncipe, essas mesmas qualidades so
clara evidncia de moderao, visto que ele usa frugalmente os recursos
ilimitados que possui.
Como pode ser correto esse mesmo homem incitar a criminalidade
e a seguir punir os atos criminosos? E no seria muito ignominioso permitir-se a si prprio o que ele probe aos demais?
Se queres mostrar que s um prncipe excelente, certifica-te de que
ningum te exceda nas necessrias qualidades de sabedoria, magnanimidade, reserva e integridade. Se queres competir com outros prncipes,
no te consideres superior a eles se te apossares de parte de seus
domnios ou se aniquilares suas tropas, mas somente se houveres sido
menos corrupto que eles, menos ganancioso, menos arrogante, menos
irascvel e menos impulsivo.
Podemos dar por certo que a nobreza mais elevada conveniente
ao prncipe. Como, entretanto, existem trs tipos de nobreza -- a
primeira derivada da virtude e das boas aes, a segunda proveniente de
se ter recebido o melhor treinamento, e a terceira conforme julgada a
partir dos retratos dos ancestrais e das rvores genealgicas ou da riqueza -- considerai quo inadequado para um prncipe orgulhar-se
deste terceiro e mais baixo tipo de nobreza, to baixo que no tipo algum a menos que tenha se originado da virtude, em detrimento daquele
tipo mais elevado, to mais elevado que somente ele pode, estritamente
falando, ser realmente considerado como nobreza.
Se ests ansioso pelo reconhecimento da fama, no faas exibies
de esttuas ou retratos, pois se realmente h algo neles a ser louvado,
isto se deve ao artista cujo talento e esforo eles representam; muito
melhor criar em vosso carter um monumento virtude. 28
Se tudo o mais falhar, as prprias pompas de tua alta posio
podem servir para lembrar-te de teu dever. O que significa a uno,
(28) Uma resposta caracterstica de Erasmo para o florescimento das artes plsticas
na Europa, nas cortes dos prncipes.
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taneamente bom e poderoso. Sua bondade faz com queira ajudar a todos; seu poder faz com que seja capaz de faz-lo.34
Em contraste, uma praga malfazeja de um prncipe apresenta a imagem do Diabo, que combina grande poder com a maior malevolncia.
Quaisquer recursos que possua, ele os dedica inteiramente destruio
da raa humana. No era Nero exatamente este tipo de esprito
malvolo no mundo? E Calgula, e Heliogbalo?35 Eles no somente
foram pragas para o mundo durante suas vidas, mas tambm sua prpria
memria est aberta maldio geral por parte da humanidade.
Quando tu que s prncipe, prncipe cristo, ouves e ls que s a semelhana de Deus e de seu vigrio, no te inches de orgulho por esse
motivo, mas, em vez disso, faze com que este fato te torne ainda mais
preocupado em estar altura desse teu maravilhoso arqutipo; e lembrate de que, embora seja difcil segui-lo, no segui-lo um pecado.
A teologia crist atribui trs qualidades principais a Deus: poder total, sabedoria total e bondade total. Deves dominar estas trs coisas da
melhor forma possvel. O poder sem a bondade a tirania consumada, e
sem a sabedoria ele destruio, no governo. Em primeiro lugar, portanto, visto que a fortuna te deu poder, toma a tarefa de adquirir para ti
mesmo o maior estoque possvel de sabedoria, para que tu, dentre todos
os homens, possas melhor ser capaz de decidir pelo qu se deve lutar e o
qu deve ser evitado; e para que, subseqentemente, possas tentar prover para todos da melhor forma possvel, pois esta a alada da bondade. Faze com que teu poder te sirva para este fim, que possas ser de
tanto auxlio quanto queres ser; de fato, deves desejar alcanar mais do
que realmente podes. Por outro lado, quanto mais danos fores capaz de
causar, menos deves desejar faz-lo.
Deus amado por todos os homens bons. Somente os maus o temem, e mesmo ento o tipo de medo de ser objeto de violncia que
qualquer pessoa tem. Da mesma forma, um bom prncipe no deve ser objeto de temor para ningum, exceto para os malfeitores e criminosos, mas
novamente, de forma tal que mesmo estes retenham alguma esperana de
(34) Plutarco, Moralia 780 E.
(35) Os trs imperadores romanos geralmente usados pelos autores da Renascena
para tipificar o governo mau e tirnico.
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clemncia, se eles forem simplesmente capazes de se reformar. Por outro lado, o Prncipe das Trevas no amado por ningum e temido
por todos, especialmente pelas boas pessoas, pois as ms esto ao seu
lado. Da mesma forma, o tirano imensamente odiado por todos os
homens bons, e ningum est mais prximo dele do que as piores pessoas. 36
Isto era claramente compreendido por So Dnis, que dividia o
mundo em trs hierarquias: o que Deus nas graduaes do Cu, deve
ser o bispo na Igreja e o prncipe no Estado.37 Ele supremo em bondade, e toda a sua bondade flui dele para os demais homens como de
uma fonte. Portanto, seria evidentemente bastante absurdo se a maior
proporo de todos os infortnios do estado decorressem daquele que
deveria ser a fonte de bondade.
O povo obstinado por natureza, e os magistrados so facilmente
corrompidos pela avareza ou ambio. O carter irrepreensvel do prncipe continua a ser, por assim dizer, a ncora grande do navio do
estado.38 Se ele, tambm, for vencido por desejos depravados e idias
tolas, que esperana resta para esse navio?
Assim como Deus universalmente benvolo e no precisa dos
servios de ningum nem solicita quaisquer favores, tambm tarefa
do prncipe que verdadeiramente grande (pelo fato de que ele reflete
a imagem do Prncipe Eterno) conquistar a boa vontade de todas as
pessoas gratuitamente e sem necessidade de recompensa ou glria.
Da mesma forma como Deus colocou nos cus uma bela semelhana de si mesmo, o sol, tambm estabeleceu entre os homens uma
imagem tangvel e viva de si mesmo, o rei. Porm, nada mais comunal do que o sol, que concede sua luz aos demais corpos celestes. Da
mesma forma, o prncipe deve estar prontamente acessvel s necessidades de seu povo, e ter sua prpria luz pessoal de sabedoria em si
(36) Para Erasmo, no h caractersticas redentoras para o tirano - isto , algum que
governa sem consentimento.
(37) Dionsio, o Aeropagita, On the Ecclesistical Hierarchy; Erasmo cita de memria, de
forma inexata.
(38) Adgios 1.1.24: Sacram ancoram solvere.
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De forma sucinta, Aristteles, em sua Poltica, diferencia um prncipe de um tirano com o critrio de que o ltimo est preocupado com
seus prprios interesses, e o primeiro, com o estado.40 Independentemente da questo acerca da qual o prncipe esteja deliberando,
ele sempre tem em mente se ela traz benefcios para todos os sditos; o
tirano examina se ela serve a seus prprios propsitos. O prncipe est
principalmente preocupado com as necessidades de seus sditos, mesmo
quando dedicado a seus assuntos pessoais. Por outro lado, se o tirano algum dia faz o bem a seus sditos, ele tira proveito disso da mesma
forma.
Aqueles que dirigem sua ateno ao seu povo somente na medida
em que isto redunde em proveito pessoal esto tratando seus sditos no
mesmo nvel em que as pessoas comuns tratam seus cavalos e asnos.
Pois os ltimos realmente cuidam de seus animais, mas medem sua
ateno pela vantagem que isso lhes traga. Porm, aqueles que espoliam
o povo em sua ganncia, e os torturam com sua crueldade ou os expem a
todos os tipos de perigos para satisfazer sua ambio esto conferindo
aos cidados livres um status mais baixo do que o que as pessoas comuns
do ao gado que compram ou o que o gladiador-mestre concede aos
gladiadores que possui.
O preceptor do prncipe dever certificar-se de que o dio s
prprias palavras despotismo e tirania seja implantado no futuro prncipe mediante diatribes freqentes contra aqueles nomes que so uma
abominao para toda a raa humana -- Phalaris, Mezentius, Dionsio de
Siracusa, Nero, Calgula e Domiciano, que queriam ser chamados Deus
e Senhor.
Por outro lado, quaisquer exemplos de bons prncipes que constituam um forte contraste com a imagem de um tirano devem ser
zelosamente mencionados com elogios e louvores freqentes. Ento,
faze com que ele forme como se fosse um quadro de cada tipo, rei e tirano, e que os imprima da forma mais ntida possvel no olho da mente,
de forma que o prncipe tenha cada vez mais entusiasmo pelo primeiro e
rechace o segundo com cada vez mais presteza.
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nas histrias dos poetas, foram Busiris, Penteu e Midas. Todos esses
nomes so agora objeto de dio de toda a raa humana. 41
O objetivo do tirano o de dar vazo a suas fantasias, quaisquer
que sejam; o do rei, por sua vez, o de seguir o que correto e honrado.
Para o tirano, a recompensa a riqueza; para o rei, a honra que decorre
da virtude. O tirano governa mediante o medo, o engano e a astcia
malfazeja; o rei, mediante a sabedoria, a integridade e a boa vontade. O
tirano exerce o poder para si mesmo; o rei, para o estado. O tirano
guarda sua segurana com um bando de servidores estrangeiros e bandoleiros contratados, o rei considera-se suficientemente seguro em sua
boa vontade para com seus sditos e na boa vontade destes para com
ele. Os cidados que se distinguem por suas qualidades morais, bom
senso e prestgio so objeto de suspeita e desconfiana por parte do tirano, ao passo que o rei os toma como seus ajudadores e amigos. O tirano se satisfaz com tolos aos quais se impe, ou com homens perversos que ele emprega para o mal, na proteo de sua posio tirnica, ou
com aduladores de quem ele ouve o que gosta de ouvir. Ao contrrio,
para o rei, todo homem sbio, mediante cujo bom conselho ele pode ser
ajudado, bem-vindo; quanto melhor cada homem, mais ele o valoriza, porque pode confiar em sua lealdade, com segurana; ele gosta
dos amigos que falam com franqueza, pois sua companhia o aperfeioa.
Tanto os reis como os tiranos tm muitas mos e muitos olhos, mas essas partes so muito diferentes. O tirano age de forma a concentrar a riqueza de seus sditos nas mos de poucos, precisamente das pessoas
mais malvadas, e a alimentar seu prprio poder diminuindo a fora de
seus sditos; o rei considera que seu maior patrimnio a riqueza de
seus sditos. O tirano faz com que todas as pessoas estejam debaixo do
seu controle, seja nos termos da lei, seja mediante informantes; o rei tem
prazer na liberdade de seu povo. O tirano luta para ser temido; o rei,
para ser amado. Nada visto pelo tirano com maior suspeita do que a
(41) Erasmo adota uma estratgia de educao moral e tradicional - que o professor
deve pintar retoricamente duas alternativas extremas, e apresentar uma via de
ao como inequivocamente desejvel e louvvel, ao passo que sua oposta repulsiva e deve ser evitada. A seguir, ele prprio passa a adotar precisamente esta
estratgia. Esta passagem assemelha-se fortemente discusso de Erasmo acerca
da tirania em seu adgio Scarabeus aquilam quaerit (Adgios III.vii.I).
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voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos. Tampouco para si multiplicar mulheres, para que o seu corao se no desvie: nem prata nem
ouro multiplicar muito para si. Ser tambm que, quando se assentar
sobre o trono do seu reino, ento escrever para si um traslado desta lei
num livro, do que est diante dos sacerdotes levitas. E o ter consigo, e
nele ler todos os dias da sua vida; para que aprenda a temer ao Senhor
seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para
faz-los. Para que o seu corao no se levante sobre os seus irmos, e
no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda;
para que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel.46 Se um rei hebreu instrudo a estudar um conjunto de leis que
proporcionam somente esboos e imagens da justia, quanto mais apropriado para um prncipe cristo observar e seguir os ensinamentos do
Evangelho? Se Deus no quer que o rei judaico seja elevado acima de
seu povo, e que os chame de servos, e no de irmos, quanto menos
deve um rei cristo faz-lo com cristos, que o prprio Cristo chamou
de seus irmos, embora seja ele Rei sobre todos os prncipes?
V agora como Ezequiel descreveu o tirano. Os seus prncipes no
meio dela, diz ele, so como lobos que arrebatam a presa, para derramarem o sangue. 47 Plato chama os prncipes de guardies do estado,
pois eles so para a nao o que os ces pastores so para o rebanho;
porm, se os ces pastores se transformarem em lobos, que esperana
h para o rebanho? 48
Em outra parte, ele chama de leo o prncipe cruel e voraz, e em
outro ponto ele ataca os pastores que cuidam de si mesmos, mas se descuidam do rebanho, pensando nos prncipes que exercem o poder para
seus prprios fins.49 E disse Paulo, referindo-se a Nero, E fiquei livre
da boca do leo.50 E vejamos como o sbio Salomo descreveu o tirano
com praticamente o mesmo sentimento; disse ele, Como leo bramidor
e urso faminto, assim o mpio que domina sobre um povo pobre. E
novamente, em outro local, Quando o mpio domina, o povo suspira,
(46)
(47)
(48)
(49)
(50)
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O bom prncipe deve ter a mesma atitude quanto aos seus sditos
que um bom patriarca tem quanto a sua famlia; pois, o que mais um
reino do que uma grande famlia, e o que um rei seno o pai de muitas
e muitas pessoas?56 Pois ele est colocado acima deles e, no entanto, ele
da mesma espcie: um homem governando homens, um homem livre
governando homens livres e no animais selvagens, como colocou corretamente Aristteles. O que de fato o que os poetas antigos tambm
parecem ter tido em mente quando assim designaram Jpiter, a quem
atribuam o domnio sobre todo o mundo e todos os deuses (em seu
modo de falar), com as palavras pai dos deuses e dos homens. E ns,
que aprendemos de nosso professor Cristo, igualmente chamamos
Deus, que indubitavelmente o Prncipe sobre todos os demais, pelo
nome de Pai.
Todavia, o que poderia ser mais repulsivo e amaldioado do que a expresso com que Aquiles (creio eu), em Homero, designa o prncipe que
governa para si mesmo e no para seu povo: um rei que consome seus sditos.57 Pois ele no encontrou nada mais ofensivo para dizer, em sua clera,
contra algum que julgava indigno de governar, do que dizer que ele devorava seu prprio povo. E quando esse mesmo Homero usa o termo rei,
por respeito honra, ele geralmente o chama de pastor do povo. H uma
grande diferena entre um pastor e um predador. Portanto, com que
fundamentos ilusrios podem as pessoas apropriar-se do ttulo de prncipe para si mesmas se elas escolhem, em sua massa de sditos, alguns
poucos malvados, que fazem uso de pretextos astuciosamente escolhidos e desculpas freqentemente modificadas, para drenar tanto a fora
como a riqueza do povo e a seguir convert-la para seu prprio benefcio? Ou se elas desperdiam corruptamente na busca de prazeres ou
consomem em guerras cruis o que extorquiram impiedosamente? E
qualquer pessoa que consiga agir como vilo endurecido nesta rea tida
em alta considerao. como se o prncipe fosse inimigo de seu povo,
no pai, e o melhor ministro do prncipe fosse o homem que contrariasse de forma mais eficaz o bem-estar do povo.
(56) Um princpio fundamental do pensamento poltico de Erasmo, e largamente
adotado na literatura homiltica.
(57) Homero, Ilada 1.231. Erasmo usa esta e a citao seguinte de Homero no
Panegrico e no adgio Scarabeus aquilam quaerit.
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sobre a mulher), Aristteles declara que a autoridade do rei a mais excelente de todas, e a considera particularmente divina por parecer ser
algo mais que mortal.60 Se, portanto, divino governar como um rei, segue-se que ser tirano deve significar desempenhar a parte daquele que
o oposto de Deus.
Um escravo prefervel a outro, como diz o provrbio, da mesma
forma que um senhor mais poderoso que outro, uma arte mais distinta
que outra, ou um servio melhor que outro. Porm, o prncipe deve destacar-se na melhor forma de sabedoria, qual seja, uma compreenso de
como administrar o estado com justia.
A tarefa do senhor a de dar ordens, a do servo, de obedecer a
elas. O tirano d as ordens que lhe comprazem, o prncipe, as que julgar
melhor para o estado. Que tipo de ordens, ento, dar algum que no
sabe o que melhor? Ou ento algum que confunde o pior com o melhor quando obscurecido pela ignorncia ou pela emoo?
Da mesma forma que a tarefa dos olhos ver, a dos ouvidos ouvir, e a das narinas cheirar, assim tambm a tarefa do prncipe a de
atentar para os interesses do povo. Porm, a sabedoria o nico meio
pelo qual ele pode atentar para esses interesses, de modo que se o prncipe no a detm, ele enxergar esses interesses com a mesma viso que
um olho cego.
Em seu Oeconomicus, Xenofonte escreve que algo divino, e no humano, governar homens livres, com seu consentimento. 61 Pois, exercer
o governo sobre animais irracionais, ou sobre pessoas escravizadas pela
fora, desprezvel. Porm, o homem um animal semelhante a Deus, e
duas vezes livre: uma vez pela natureza, e novamente por suas prprias
leis. Da mesma forma, um sinal da virtude divina mais elevada e mais
evidente se v quando o rei modera seu governo de forma tal que o
povo o recebe como um benefcio, e no como escravizao.
Cuidado para no considerares como tuas somente aquelas pessoas
cujo trabalho empregas em tuas cozinhas, em tuas caadas, ou em
servios domsticos, visto que, com freqncia, ningum te pertence
menos que elas; mas pense em todo o conjunto de teus sditos como
(60) Aristteles, Poltica 4.2.2.
(61) Xenofonte, Oeconomicus 21.12.
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pertencendo a ti de forma igual. E se algum tiver de ser escolhido dentre todos eles, certifica-te de colocar como teu associado mais prximo e
mais ntimo um homem que tenha o carter mais elevado, e que tenha o
maior amor pelo pas e pelo estado. Quando visitares tuas cidades, no
penses contigo mesmo desta forma: Sou o senhor de todas estas pessoas; elas esto minha disposio; posso fazer o que quiser com elas.
Porm, se quiseres pensar nisso como deve o bom prncipe, faze-o nos
seguintes termos: Todas estas coisas foram-me confiadas, e devo, portanto, manter uma cuidadosa vigilncia sobre elas, para que possa devolv-las em melhores condies do que quando as recebi.
Quando observares a multido incontvel de teus sditos, evita
pensar: Olha quantos servos tenho. melhor que penses: Tantos milhares de pessoas dependem de minha vigilncia; a mim somente elas
confiaram a proteo de si mesmas e de seus bens; elas me consideram
como um pai, posso ser til a tantos milhares se eu me estabelecer como
um bom prncipe para elas, mas se for um mau prncipe, posso prejudicar a muitas mais. No devo, ento, envidar os maiores esforos para
no ser mau, e para no prejudicar tantos seres humanos?
Lembra-te sempre que as palavras domnio, autoridade imperial,
reino, majestade, e poder so termos pagos, no cristos; a autoridade imperial dos cristos nada mais que a administrao, o benefcio
e a proteo. 62
Porm, se essas palavras ainda so de teu agrado, lembra-te de
como os prprios filsofos pagos as entendiam e explicavam: que a
autoridade do prncipe sobre um povo a mesma da mente sobre o
corpo. A mente tem controle sobre o corpo porque ela mais sbia que
o corpo, mas seu controle exercido para grande benefcio do corpo, e
no dela mesma, e a felicidade do corpo consiste no predomnio da
mente.
O que o corao no corpo vivente o prncipe no estado. Como
ele a fonte do sangue e dos espritos vitais, ele d vida a todo o corpo,
(62) Neste caso, Erasmo est seguindo uma tnue trilha entre a instruo moral e o
comentrio poltico, visto que todos esses termos estavam associados ao governo
do imperador Habsburgo, Maximiliano, de cujo imprio Carlos tomaria posse
em 1519.
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sua ambio, realmente queriam ser. Porm, ser que o mesmo prncipe
cristo julgar correto para si mesmo ser chamado de Magnfico?65
Apesar de ter usurpado o cargo imperial mediante atos criminosos,
Otvio Augusto considerava ofensivo ser chamado de senhor; e
quando um ator usava este estilo diante de todas as pessoas, sua expresso facial e seus comentrios o desautorizavam como se fosse um
termo de repreenso aos tiranos. Ser que o prncipe cristo no ir demonstrar a mesma humildade que o pago?
Se fores o senhor de todo o teu povo, segue-se que eles devem ser
teus escravos; neste caso, deves tomar cuidado para que, como diz o antigo provrbio, no tenhas em cada escravo um inimigo.
Visto que a natureza criou todos os homens livres e que a
escravido foi imposta sobre a natureza (fato esse que at mesmo as leis
dos pagos reconhecem), considera quo inadequado para um cristo
tornar-se senhor de seus irmos cristos, os quais as leis no designaram
como escravos e que Cristo resgatou de toda escravido. Paulo testemunha disso quando chama Onsimo, que havia nascido escravo, de irmo de seu antigo senhor Filemon assim que foi batizado. 66
Quanto escrnio seria considerar como escravos aqueles que Cristo
resgatou com o mesmo sangue que te resgatou, a quem ele concedeu a
mesma liberdade que a ti, e que convidou para herdar a imortalidade
juntamente contigo, e impor o peso da escravido a quem tem o mesmo
Senhor e Prncipe que tens em Jesus Cristo! Visto que os cristos tm
somente um Senhor, por que aqueles que desempenham suas funes
preferem copiar o padro de comportamento de qualquer pessoa exceto
daquele nico que deve ser emulado em todas as coisas? perfeitamente
adequado copiar de outras pessoas qualquer aspecto virtuoso que
porventura detenham em sua composio, mas nele est o modelo perfeito de toda a virtude e sabedoria. De fato, isto parece ser uma idia
tola, mas somente para os no-crentes: para ns, se formos verdadeiros
crentes, ele a benignidade de Deus e a sabedoria de Deus.
(65) "Magnfico" era o ttulo adotado por diversos prncipes europeus, inclusive, evidentemente, Loureno de Mdicis, da famlia Mdici de Florena.
(66) Colossenses 4, 9.
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surge uma ocasio. Porm, o que diz Paulo a seguir sobre os cristos?
No deveis, diz ele, ter quaisquer dvidas entre vs, salvo o de amardes
uns aos outros. De outra forma, teramos que dizer que Cristo realmente devia um tributo a Csar, simplesmente porque est registrado
que ele pagou uma didracma.67
No Evangelho, quando astuciosamente questionado se um povo
que se considerava dedicado a Deus devia pagar tributos a Csar, Cristo
pediu que lhe fosse mostrada uma moeda; e quando ela lhe foi
mostrada, no deu sinais de reconhec-la, mas inquiriu, como se no o
soubesse, de quem tinha a imagem e a inscrio. Quando recebeu a resposta de que eram de Csar, respondeu ambiguamente queles que
estavam tentando apanh-lo: Dai pois a Csar o que de Csar, e a
Deus o que de Deus.68 Assim, a um s tempo ele se esquivou da armadilha do inquiridor e aproveitou a ocasio para exortar a devoo a
Deus, a quem devemos tudo. Alm disso, era como se dissesse: Cabe a
vs cuidar do que deveis a Csar, com quem nada tenho; considerai antes o que deveis a Deus, cujo trabalho (e no o de Csar) estou executando.
Espero que neste ponto este tipo de pensamento no venha a
ocorrer a ningum: Por que, ento, retiras do prncipe seus prprios direitos e atribuis mais ao pago do que ao cristo? Mas no o que estou
fazendo; eu defendo os direitos do prncipe cristo. direito do prncipe pago oprimir seu povo pelo medo, for-lo a fazer tarefas humilhantes, expropri-lo, saquear seus bens e finalmente torn-lo mrtir: isto
direito de um prncipe pago. No queres que o prncipe cristo tenha
esses mesmos direitos, no verdade? Ou ser que seu poder legtimo
parecer reduzido se essas coisas lhe forem negadas?
A autoridade no est perdida para quem governa de forma crist;
porm, ele a mantm de outras formas, e realmente de forma muito
mais gloriosa e firme. Conseguirs perceber que assim a partir das
seguintes consideraes. Em primeiro lugar, as pessoas que oprimes
com servido no so realmente tuas porque necessria a concordncia
geral para fazer um prncipe. Porm, em ltima anlise, os que verdadei(67) Romanos 13, 1-8.
(68) Mateus 22, 16-22.
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Portanto, visto que todos os demais homens se esforam para estudar previamente a habilidade que desejam praticar, quanto mais atento
deve ser o prncipe em aprender antecipadamente os princpios de governo? E, de fato, o xito nas demais habilidades depende principalmente
de quatro fatores: aptido natural, instruo, demonstrao e prtica.
Plato procura um temperamento suave e tranqilo no prncipe. Pois
embora ele admita que as pessoas joviais e excitveis sejam adequadas
para o treinamento, nega que sejam apropriadas para administrar um
estado.76 H alguns defeitos de temperamento que podem ser corrigidos
por meio da educao e de uma ateno especial, mas podemos nos deparar com uma natureza que seja to descuidada, ou to selvagem e
truculenta que tentar trein-la seria um desperdcio de esforo. A
natureza de Nero era to corrupta que nem mesmo o pio professor
Sneca conseguiu impedi-lo de se tornar um soberano pestfero.
A instruo deve ser implantada, como j disse, desde o incio, e
deve ser digna de um verdadeiro prncipe, e ainda inequvoca, que explica por que Plato queria que seus tutores chegassem dialtica em um
estgio posterior, pois a apresentao de argumentos para ambos os
lados de uma questo torna menos seguros os julgamentos sobre certo e
errado.77 O modelo de governo deve ser copiado especialmente do
prprio Deus, e de Cristo que a um s tempo Deus e homem, cujos
ensinamentos tambm sero a principal fonte de instruo. A prtica,
que a ltima parte, bem mais arriscada no caso do prncipe: pois embora no haja grandes conseqncias se algum que esteja se preparando
para se tornar um bom tocador de alade estraga alguns alades, seria
realmente uma questo grave se o estado tivesse que sofrer enquanto o
prncipe aprende a administr-lo. Evidentemente, portanto, faam com
que ele se habitue a isto desde a infncia, assistindo a reunies de consulta, indo a tribunais, estando presente na posse de magistrados e ouvindo as exigncias dos reis; porm, tudo isso deve ser feito aps as instrues acerca dos princpios pertinentes, para que ele possa fazer uma
melhor avaliao. Que ele realmente nada decida sem a confirmao da
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modo de vida que seja o melhor, no o mais atraente, pois, ao final, a familiaridade geralmente tambm torna atraente o que o melhor.
Se o artista deriva prazer de uma bela pintura que tenha feito, e se
o agricultor, o hortelo e o arteso apreciam seus trabalhos respectivos,
nada deveria ser mais prazeroso para o prncipe do que inspecionar um
estado que tenha sido aprimorado e tornado mais prspero pelos
prprios esforos dele.
Embora no se possa negar que ser um bom prncipe um peso,
ser um mau prncipe um peso muito maior. As coisas naturais e razoveis do muito menos trabalho que as simulaes e fraudes.
Se realmente s um prncipe, ser uma surpresa se no sentires um
grande ardor de satisfao quando pensares contigo mesmo: Fui sbio
ao evitar aquela guerra, foi uma boa coisa reprimir aquela rebelio com o
menor derramamento possvel de sangue e, ao aprovar aquele homem
como magistrado, agi no melhor interesse do estado e de minha reputao. E, de fato, este prazer digno de um prncipe cristo; deves proporcionar a ti mesmo a matria-prima para tal em teus atos dirios de
bondade e deixar os demais pequenos divertimentos vulgares para a
plebe desprezvel.
Todos elogiam Salomo porque quando ele estava em posio de
pedir o que desejasse, e teria recebido imediatamente o que quer que
pedisse, no pediu riquezas enormes, nem o domnio do mundo inteiro,
nem a destruio de seus inimigos, nem fama e glria excepcionais, nem
prazeres, mas sim sabedoria; e no foi simplesmente uma sabedoria
qualquer, mas aquela que lhe permitiria governar com credibilidade o reino a ele confiado.80 Midas, por sua vez, por todos condenado porque
valorizava o ouro acima de tudo. E por que deveria haver um julgamento para a Histria e outro para a vida real? Queremos felicidade
para o prncipe, vitria, exaltao, vida longa e sade; porm, se realmente somos devotados ao prncipe, por que no lhe desejamos a nica
coisa que Salomo desejou? E para evitar que seu pedido parecesse tolo,
Deus elogiou sua sabedoria por essas razes. Por que deveramos considerar a nica coisa que relevante para algo como sendo a menos relevante? E, entretanto, h muitas pessoas que acreditam que a nica coisa
(80) I Reis 3, 5-12.
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o prncipe uma espcie de representao de Deus, se ele for um verdadeiro prncipe. At que ponto, portanto, os governantes deixam de alcanar este ideal se agem de forma tal que quaisquer males que surjam
no estado derivem de seus prprios defeitos?
No ds ateno se algum bajulador vier a objetar neste ponto,
dizendo que isto equivale a reduzir o prncipe condio de soldado
raso. De maneira alguma: quem deseja permitir que o prncipe aja de
forma vergonhosa que o est reduzindo condio de soldado raso.
Pois o que mais estaria reduzindo o prncipe condio de soldado raso
seno o fato de ele ser transformado no mesmo tipo de pessoa que o
homem comum, para que ele esteja merc da ira, do desejo, da ambio, da ganncia e da insensatez? Seria realmente infame e intolervel
se o que no fosse permitido a Deus no fosse permitido ao prncipe?
Deus no pede que lhe seja permitido usufruir de prazeres de forma que
possa ignorar o que ditam os bons princpios: se Ele assim o fizesse, ento no seria Deus. Conseqentemente, algum que queira permitir tal
coisa ao prncipe, quando isto conflita com a natureza e os princpios do
que ser prncipe, est, em ltima anlise, privando-o do status de prncipe e tornando-o apenas mais um no meio das pessoas comuns. O
prncipe no deve se envergonhar de obedecer ao que bom e correto,
pois o prprio Deus lhe obedece; tampouco deve ele se considerar um
prncipe menos importante se envidar todo esforo para se aproximar
da imagem do prncipe mais elevado de todos.
Para produzir um bom prncipe, estas e outras sementes similares devem ser lanadas desde o incio pelos pais, pelas amas e pelo preceptor, na
jovem mente do garoto; e deixar que ele as absorva voluntariamente, e no
fora. Pois esta a forma de educar um prncipe que est destinado a governar sditos livres e dispostos. Que ele aprenda a amar a bondade, a se afastar
da depravao e a fugir das influncias corruptas por pura decncia, no por
medo. E embora uma certa esperana de desenvolver um bom prncipe
resida no comportamento modificado e no controle dos sentimentos, a esperana principal reside nas convices corretas. Pois, s vezes, at mesmo
uma m conscincia controla o mau comportamento, e a maturidade ou a
repreenso corrigem as inclinaes degradadas. Porm, quando existe a convico de que alguma coisa absolutamente desonrosa tem seus mritos e que
alguma coisa mais do que tirnica uma qualidade extraordinria no prn-
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cipe (ou seja, quando esto contaminadas as fontes de onde fluem todas
as aes da vida), ento o remdio muito difcil. Conseqentemente, o
educador deve preocupar-se primria e especialmente, como j foi dito,
com este ponto: erradicar da mente de seu pupilo quaisquer idias ignominiosas e vulgares que porventura tenham se instalado, e implantar
aquelas que sejam saudveis e dignas do prncipe cristo.91
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(99) Com este ltimo comentrio, Erasmo cuidadosamente evita a crtica direta ao supremo pontfice, embora muitos dos demais ttulos que ele cita tambm fossem
aplicados a papas como Leo X, que exercia tanto o domnio secular como o
sagrado na Europa. Erasmo dedicou seu Novum instrumentum (seu controvertido
texto revisado do Novo Testamento, publicado em 1516) a Leo X, de quem ele
esperava que lhe proporcionasse proteo eclesistica e patrocnio.
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3 -- A arte da paz
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cipe espalhada por toda parte. Ele deve continuamente tomar o maior
cuidado para que o que diz tenha sabor de integridade e constitua
evidncia de um pensamento digno de um bom prncipe.
Tampouco devem ser ignorados os conselhos de Aristteles a este
respeito, segundo os quais o prncipe que deseja escapar do dio de seu
povo e desenvolver a boa vontade deste ir delegar a outros as tarefas de
que o povo guarda rancor, e ir executar pessoalmente aquelas que sejam bem-recebidas. 118 Por este meio, uma boa parte do ressentimento
ser desviado para aqueles que esto administrando aquele negcio,
especialmente se a populaa guarda tal ressentimento por outros motivos e, alm disso, uma gratido sem reservas ir caber somente ao prncipe em suas aes beneficentes.
Eu acrescentaria tambm que a gratido por um favor concedido
duplicada quando ele concedido rapidamente, com entusiasmo e sem
ser solicitado, e com palavras gentis de louvor; e que quando algo tem
que ser recusado, isto deve ser feito de forma calma e gentil. Se for necessrio dar alguma punio, a pena prescrita pela lei deve ser de alguma
forma reduzida, e a sentena deve ser executada de modo que o prncipe
d a impresso de ter sido forado a tal contra sua vontade.
E no suficiente que o prncipe mostre ao estado que seu prprio
carter pessoal idneo e irrepreensvel: ele deve igualmente lutar para
que, na medida do possvel, toda a sua corte (nobres, amigos, conselheiros, magistrados) seja como ele. Eles so agentes do prncipe, e o dio
provocado por seus defeitos repercute contra o prprio prncipe.
Porm, vo dizer que isto muito difcil. Ser muito simples, se ele tiver
o cuidado de selecionar as melhores pessoas para sua corte, e se ele
houver se certificado de que essas pessoas entenderam que o prncipe fica mais satisfeito com aquelas coisas que melhor atendem ao
interesse do povo. De outra forma, ocorre freqentemente que se o
prncipe no conhece as aes dessas pessoas, ou at mesmo
conivente com elas, o mais malvolo pode impor uma tirania ao
povo em nome do prncipe, e enquanto essas pessoas paream estar
executando os negcios do prncipe, podem prestar um imenso
desservio ao seu nome.
(118) Aristteles, Poltica 5.9.16.
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criatura divina, ao passo que a educao imperfeita, por outro lado, o reduz a um horrvel monstro.122 E nada tem maior importncia para o
prncipe do que ele ter os melhores cidados possveis.
Devero, portanto, ser envidados os maiores esforos para habitulos, desde o incio, ao que h de melhor, pois qualquer msica soa doce
s pessoas que se acostumaram a ela. E nada mais difcil do que subtrair algum a um comportamento que j lanou razes em seu carter,
em virtude do costume habitual. Porm, nenhuma destas coisas parecer
excepcionalmente difcil se o prprio prncipe buscar a excelncia.
A marca do tirano, na verdade uma manobra ardilosa, a de tratar
as pessoas em geral da forma que os treinadores de animais costumeiramente tratam um animal selvagem, pois sua primeira preocupao a de
observar o que o acalma ou o atia, e a seguir eles o provocam ou apaziguam conforme sua prpria convenincia, como observou Plato energicamente. Pois isto no levar em considerao os sentimentos populares, mas sim insult-los.
Entretanto, se as pessoas so obstinadas e resistem ao que para
seu prprio benefcio, ento ters que acompanh-las por ora e gradualmente conquist-las para teus planos, ou faz-lo mediante alguma estratgia habilidosa ou alguma manobra benigna. Da mesma forma,
quando se bebe vinho, este se rende pessoa que bebe, de incio, at que
passa a saturar suas veias por graus e se apodera de toda a pessoa.
E se, ocasionalmente, o torvelinho dos negcios e a disposio do
povo obstruem os planos do prncipe de alguma forma, e o compelem a
se adaptar aos tempos, ainda assim ele no deve capitular enquanto puder suportar a presso, e o que no houver conseguido de uma forma,
deve tentar conseguir por outra maneira.
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4 -- Receita e tributao
e explorarmos a histria dos antigos, descobriremos que muitas revoltas foram ocasionadas pela tributao excessiva.123 Conseqentemente, o bom prncipe dever tomar cuidado para que os sentimentos
da populao sejam incitados o menos possvel por esse motivo. Deve
governar sem custos para o povo, se puder, pois a posio do prncipe
demasiado nobre para ser comercializada com decncia. E o bom prncipe tem em sua posse o que quer que possuam seus sditos afetuosos.
Houve muitos pagos que nada levaram de volta para casa exceto a
glria derivada dos bons servios que prestaram ao estado. Houve um
ou dois, tais como Fbio Mximo e Antonino Pio, que rejeitaram tambm a glria. Quanto mais deve um prncipe cristo ficar contente com
o conhecimento de que fez o que correto, especialmente visto que ele
est a servio de algum que no deixa de recompensar abundantemente
as aes corretas?
(123) Tanto Morus, em sua Utopia, como Erasmo aqui nesta obra tinham opinies
fortes sobre a tributao injusta -- um tema inteiramente atual, visto que as
taxaes e os impostos sobre os sditos eram a fonte da maior parte das receitas
dos prncipes, desde as taxaes seculares cobradas sob a forma de tarifas
aduaneiras, impostos individuais, monoplios, etc., at s indulgncias e taxas da
Igreja cobradas internacionalmente em nome do Papa. Acerca dos impostos excepcionalmente elevados, em vigor nos Pases-Baixos poca em que Erasmo
estava escrevendo, ver Tracy, Poltica, 37-8 e 77-8.
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H alguns agentes de prncipes cuja nica preocupao a de extorquir ao mximo a populao, com um pretexto aps outro, na crena
de que esto adequadamente servindo aos interesses de seus prncipes,
como se estes fossem inimigos de seu povo. Porm, qualquer pessoa
que escolhe prestar ateno a tais homens deve compreender que ele
est muito longe do ttulo de prncipe.
Na verdade, seus esforos e deliberaes deveriam ser dirigidos
para o seguinte fim, que se deve exigir o mnimo possvel do povo. A
forma mais bem-vinda de aumentar receita seria a de que o prncipe
abolisse os gastos suprfluos, dispersasse os funcionrios em excesso,
evitasse as guerras e as viagens ao estrangeiro (que so muito semelhantes s guerras), controlasse a avidez da burocracia e desse mais ateno
administrao justa de seu territrio do que a sua expanso. 124
De outra forma, se ele avaliar a tributao de acordo com sua
ganncia ou ambies, que controle ou limites existiro ao final? Pois a
avareza no tem limites, aguilhoando e pressionando continuamente o
que estiver em andamento at, como diz o antigo provrbio,125 que a
ltima palha quebre as costas do camelo e a revoluo finalmente
estoure quando a pacincia das pessoas estiver esgotada -- situao esta
que j ps fim a imprios que em certo momento haviam sido altamente
prsperos. 126
Logo, se a necessidade exigir a imposio de uma certa tributao
sobre o povo, ento a tarefa do bom prncipe a de faz-lo de forma
que a menor opresso possvel recaia sobre os pobres. Pois talvez seja
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homem rico no tem interesse em faz-lo usando seus prprios talentos. 128
Por que ser que os prncipes muito freqentemente nem mesmo
ficam ricos com impostos desse tipo? Qualquer pessoa que queira entender isto pode refletir sobre como nossos ancestrais recebiam menos de
seus sditos, e ainda assim eram muito mais generosos e todas as coisas
lhes eram proporcionadas de forma muito mais profusa; a razo que a
melhor parte da receita escorre atualmente por entre os dedos desses
coletores e recebedores, mencionados acima, e somente uma minscula
parcela chega ao prprio prncipe. 129
O bom prncipe ir, portanto, instituir o mnimo de impostos
possvel sobre aquelas coisas cujo uso compartilhado tambm pelas
classes mais pobres do povo, tais como milho, po, cerveja, vinho, roupas e todas as demais coisas sem as quais a vida humana no pode ser
levada adiante. 130 Porm, atualmente, estas coisas recebem um encargo
muito pesado, e de vrias maneiras: em primeiro lugar, devido aos impostos muito pesados cobrados pelos agentes da receita (e que o povo
chama de assizes), a seguir s tarifas de importao, que tm at mesmo
seus prprios agentes, e finalmente aos monoplios. Para que o prncipe
possa obter como retorno um rendimento muito pequeno dessas fontes,
as pessoas mais pobres so espoliadas por estas despesas.
A melhor forma, portanto, de aumentar o valor da renda do prncipe, como j foi dito, a reduo de seus custos regulares, e mesmo em
seu caso, faz sentido o provrbio segundo o qual a parcimnia uma
grande fonte de receita. Porm, se for inevitvel instituir algum imposto, e
os interesses do povo exigirem tal ao, ento o nus deve recair sobre os
produtos estrangeiros e importados que no sejam exatamente necessidades
da vida, mas sim refinamentos de luxo e prazer, e cujo uso esteja limitado
(128) Plato, Repblica 4.421 D; ver tambm Aristteles, Poltica 4.9.4-5. Diferentemente
de Morus, Erasmo no sugere que a abolio da propriedade privada possa ser
um modo eficaz de evitar os diferentes grupos de riqueza diferencial.
(129) Outra observao atual acerca da riqueza fenomenal que estava sendo acumulada
pelas casas bancrias mercantis como os Fuggers, alemes, que coletavam impostos em nome de papas e prncipes.
(130) Para uma denncia mais detalhada de tais impostos, ver o adgio A mortuo
tributum exigere (I.ix.12).
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aos ricos, tais como algodo, seda, tecidos tingidos, pimenta, especiarias,
ungentos, jias e qualquer coisa deste tipo. Pois desta forma, a inconvenincia ser sentida somente por aqueles que tm a boa sorte de ser
capazes de suport-la; e as despesas no os tornaro desprivilegiados,
mas talvez os tornem menos extravagantes, de modo que o que perdem
em dinheiro se torne bom para eles em termos de benefcio moral.131
Na cunhagem de moeda, o bom prncipe ir demonstrar a confiabilidade que deve tanto a Deus como ao povo, e no permitir a si
mesmo fazer coisas pelas quais ele castiga outras pessoas de forma durssima. O povo geralmente roubado de quatro maneiras neste negcio,
como vimos por muito tempo aps a morte de Carlos,132 quando uma
espcie de anarquia prolongada, mais perigosa do que a tirania, castigou
teu reino: em primeiro lugar, quando o material para a cunhagem era
contaminado por algum tipo de liga; em segundo, quando ele est abaixo
do peso; em terceiro, quando reduzido mediante o recorte volta de
toda a borda; e por ltimo, quando constantemente desvalorizado e revalorizado sempre que parea ser vantajoso para o tesouro real.133
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5 -- A generosidade no prncipe
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fazer esforos mais diligentes para impedir que sucedam danos aos visitantes do que a seus prprios cidados, porque os visitantes, privados do
apoio dos amigos e dos parentes, esto mais expostos ao perigo; por
esta razo, acreditava-se que eles estavam sob a proteo de Jpiter, e foi
dado a este o nome de Xenios.
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qualquer pessoa que houvesse se distinguido na batalha podia esperar receber uma recompensa, e se viesse a morrer, seus filhos eram educados a
expensas do governo; qualquer pessoa que houvesse resgatado um cidado, atirado um inimigo para fora das muralhas, ou ajudado o estado
com conselhos slidos tinha direito a uma recompensa.
claro que o melhor tipo de cidado sempre ir seguir a melhor
conduta, mesmo que nenhuma recompensa seja oferecida, mas esses incentivos so teis para inspirar as pessoas menos educadas a procurar
seguir uma conduta honrada.
Os homens de carter nobre so mais interessados na honra; os de
carter mais baixo so tambm atrados pelo dinheiro. Assim, uma lei ir
fazer uso de todos estes mtodos para influenciar os homens: honra e
desgraa, lucros e prejuzos. Finalmente, os homens de temperamento
completamente servil, ou mesmo brutal, devem ser domados com correntes e chicotes.
Os cidados devem se familiarizar com este senso de honra e de
desgraa desde a infncia, para que saibam que as recompensas so concedidas por boa conduta, e no por riqueza ou amizades.
Em resumo, o prncipe vigilante deve dirigir seus melhores esforos, no simplesmente no sentido de punir o crime, mas de olhar
para alm dele e fazer todo o possvel para garantir que, antes de mais
nada, nenhum crime digno de punio seja cometido.140
O mdico que previne a doena e a mantm distante melhor do
que aquele que a elimina com medicamentos assim que ela se estabelece.
Da mesma forma, muito melhor assegurar que nenhum crime seja
cometido do que puni-lo quando j houver sido perpetrado. Isto ser alcanado se o prncipe puder destruir, quando possvel, ou pelo menos
controlar e reduzir qualquer coisa que tenha observado como possvel
fonte de conduta criminosa.
Em primeiro lugar, como j dissemos, a vasta maioria dos crimes
flui, como se de uma fonte de lama, de idias pervertidas acerca do
estado das coisas. Teu primeiro objetivo deve, portanto, ser o de ter cidados em quem os melhores princpios tenham sido implantados, e teu
(140) Neste caso, como em toda esta seo, Morus e Erasmo tm praticamente a
mesma opinio.
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8 -- Tratados
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sobreviver por muito tempo sem boas relaes com eles. Alm disso,
fcil o estabelecimento e a manuteno de amizade entre aqueles que
esto ligados por uma lngua comum, pela proximidade de suas terras e
por similaridades de temperamento e carter.164 Determinadas naes
so to diferentes umas das outras em todos os aspectos que seria aconselhvel evitar qualquer contato com elas, em lugar de estabelecer ligao
com elas mesmo que mediante o mais vinculante dos tratados. Outras
so to distantes que mesmo que estejam bem dispostas, no conseguem
ajudar. Finalmente, h outras que so to caprichosas, to insolentes, e
infringem os tratados de forma to habitual que, mesmo se forem vizinhas, so inteis como amigas. Com este tipo, o melhor plano no nem
o de hostiliz-las com a guerra aberta, nem o de estar ligado a elas mediante tratados muito vinculantes ou alianas matrimoniais, porque a
guerra sempre desastrosa, e a amizade de determinadas pessoas no
muito melhor que a guerra.
Um elemento do governo sbio ser, portanto, um conhecimento
do carter e do temperamento de todas as raas, recolhido, em parte, em
livros, e em parte, nos relatos dos homens sbios e bastante viajados;
no imagines que, com Ulisses, tenhas que viajar por todas as terras e todos os mares. Para alm disso, poder no ser fcil estabelecer regras
rgidas e inalterveis. Algum poder dizer, como regra geral, que no
aconselhvel estabelecer aliana muito estreita com aqueles, tais como os
gentios, que so separados de ns por uma diferena de religio, e no
devemos nem incentivar, nem rejeitar aqueles que esto separados de
ns por obstculos naturais, como barreiras de montanhas ou mares, ou
aqueles que esto totalmente separados de ns por vastas distncias. H
muitos exemplos disso, mas um ser suficiente por todos, visto que est
mais mo: o reino da Frana de longe e em todos os aspectos o mais
prspero de todos, mas teria sido ainda mais prspero se houvesse evitado invadir a Itlia.165
(164) No adgio, Spartam nactus es, hanc orna (11.v.1), Erasmo cita o exemplo da impossibilidade de uma aliana duradoura entre os espanhis e os alemes. Visto que o
Prncipe Carlos se candidatou a herdar ambos os territrios, o exemplo omitido aqui.
(165) No adgio Spartum nactus es, hanc orna (11.v.1), Erasmo deplora os esforos dos
reis franceses Carlos VIII e Lus XII de invadir a Itlia, que estavam ocorrendo desde
1494.
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Resumindo, as fortunas dos prncipes podem ser melhoradas mediante alianas deste tipo, mas as fortunas do povo sofrem e so diminudas. O bom prncipe, no entanto, deve considerar que seus
prprios negcios s esto prosperando se isto for coerente com os interesses do estado. No irei discutir o fato de que isto no maneira de
algum tratar suas filhas -- envi-las para longe, s vezes para regies remotas, a homens completamente diferentes em lngua, aparncia, carter
e mentalidade, como se elas estivessem sendo enviadas para o exlio -quando elas ficariam muito mais felizes em viver em sua prpria terra,
mesmo que com menos pompa.
Entretanto, posso ver que este costume est demasiadamente estabelecido para que eu possa esperar que seja extirpado; porm, achei que
seria correto manifestar minha opinio, s para o caso de as coisas se
mostrarem ao contrrio das minhas expectativas. 171
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(180) Leonardo da Vinci foi contratado por Lodovico Sforza como engenheiro em um
projeto de desvio de um rio.
(181) Plutarco, Moralia 779 E; e ver Erasmo, Apophthegms.
(182) Ver o longo estudo de Spartam nactus es, hanc orna, que Erasmo adicionou s
edies de 1515 de seus Adgios (11.v.1).
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11 -- Comear a guerra
mbora o prncipe nunca tome qualquer deciso apressadamente, nunca mais hesitante ou mais circunspecto do que quando
se trata de iniciar uma guerra; outras iniciativas tm suas diversas desvantagens, mas a guerra sempre provoca a destruio de tudo o que
bom, e a mar da guerra se enche de tudo o que h de pior; alm disso,
no h mal que persista de forma to obstinada. A guerra engendra a
guerra; de uma guerra pequena nasce uma maior, de uma, nascem duas;
uma guerra que comea como um jogo torna-se sangrenta e alarmante; a
praga da guerra, irrompendo em um lugar, contamina tambm os vizinhos e, de fato, at mesmo quem est distante do cenrio.184
O bom prncipe jamais ir comear uma guerra a menos que, depois que todas as demais possibilidades houverem sido tentadas, ela no
possa ser de forma alguma evitada. Se todos ns estivssemos de acordo
a este respeito, dificilmente haveria uma guerra entre os homens. Ao final, se uma coisa to perniciosa no puder ser evitada, a primeira preocupao do prncipe deve ser a de lutar com o mnimo possvel de
(184) Erasmo trata esse tpico com maior profundidade no adgio de 1515, Dulce
bellum inexpertis (Adgios IV.i.1). H paralelos estreitos entre os dois estudos.
Novamente, suas opinies coincidem com aquelas expressas por Morus na Utopia II.
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para ele; porm, antes disso, muitos milhares de homens tero sido assassinados ou mutilados. Estas coisas teriam sido melhor aprendidas nos
livros, a partir das reminiscncias de homens idosos, ou das tribulaes
de vizinhos. H muitos anos este ou aquele prncipe tem estado lutando
por este ou aquele reino: como suas perdas so maiores que seus ganhos!
O bom prncipe ir tratar destas questes de modo que elas fiquem
solucionadas de uma vez por todas. Uma poltica adotada por impulso
ir parecer satisfatria enquanto estiveres dominado por tal impulso;
uma poltica adotada com a devida reflexo, e que te satisfaa como
homem jovem, ir satisfazer-te tambm como idoso. Isto jamais to
relevante quando ao se iniciar uma guerra.
Plato chama isto de sedio, no de guerra, quando um grego luta
contra um grego, e adverte que, se isto vier a acontecer, a guerra deve ser
conduzida com a mxima reserva.185 Que palavra acreditamos, ento,
que deva ser usada quando um cristo desembainha a espada contra outro cristo, visto que eles esto ligados um ao outro por tantos laos?
Que devemos dizer quando as guerras mais cruis, prolongadas ano
aps ano, so iniciadas por algum pretexto escasso, alguma disputa privada, uma ambio insensata ou imatura?
Alguns prncipes enganam a si prprios da seguinte maneira: Algumas guerras so inteiramente justas, e tenho uma causa justa para
comear uma. Em primeiro lugar, abster-me-ei de julgar se alguma
guerra inteiramente justa; porm, onde existe algum que no considere justa sua causa? No meio de tantas mudanas e transformaes
nos assuntos humanos, em meio formulao e quebra de tantos
acordos e tratados, como poderia algum no encontrar um pretexto,
quando qualquer tipo de pretexto suficiente para comear uma guerra?
Pode-se argumentar que as leis papais no condenam a guerra.
Santo Agostinho tambm aprova-a em alguma parte. 186 Novamente,
So Bernardo enaltece alguns soldados. Absolutamente verdadeiro, mas
o prprio Cristo, e Pedro, e Paulo, sempre ensinam o contrrio. Por que
a autoridade deles tem menos peso que aquela de Santo Agostinho ou
So Bernardo? Santo Agostinho no desaprova a guerra em uma ou
(185) Plato, Repblica 5.470 C-D.
(186) Santo Agostinho, Cidade de Deus 4.15 e 19.7.
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os mesmos direitos sobre os homens que sobre o gado. O governo depende, em grande medida, do consentimento do povo, que, antes de
mais nada, foi o que criou os reis. Se surge alguma disputa entre os prncipes, por que eles no procuram a arbitragem? H uma abundncia de
bispos, abades, estudiosos, dezenas de magistrados probos cujo veredicto iria solucionar a questo de forma mais satisfatria que toda esta
carnificina, pilhagem e calamidade universal.187
Em primeiro lugar, o prncipe cristo deve suspeitar de seus direitos, e, em seguida, se eles estiverem indubitavelmente estabelecidos,
deve perguntar a si mesmo se eles devem ser vindicados com grande
prejuzo para o mundo inteiro. Os homens sbios preferem, s vezes,
perder uma causa a lutar por ela, porque vem que, ao faz-lo, o custo
ser menor. Acredito que o imperador iria preferir desistir, em lugar de
lutar pelos direitos antiga monarquia que lhe foram conferidos pelos
juristas em seus escritos.
Entretanto, diro as pessoas, se ningum defender seus direitos,
ser que alguma coisa estar segura? O prncipe deve defender seus direitos por todos os meios, se for para o bem do estado, desde que seus direitos no custem demasiado caro aos seus sditos. Afinal, alguma coisa
segura atualmente, quando todas as pessoas defendem seus direitos
nos mnimos detalhes? Assistimos a guerras causando guerras, guerras
seguindo-se a guerras, e no vemos limite ou fim para tais perturbaes.
perfeitamente claro que nada se alcana com esses mtodos, portanto,
outros remdios devem ser experimentados. Mesmo entre os melhores
amigos, o relacionamento no ir durar muito sem um certo intercmbio. O marido freqentemente d pouca importncia a alguma falha de
sua mulher para evitar a perturbao da harmonia. O que pode a guerra
produzir, seno a guerra? Porm, a considerao engendra a considerao, e a justia, a justia.
O prncipe religioso e compassivo ser tambm influenciado pela
viso de que a maior parte de todos os grandes males acarretados por
(187) Como conseqncia direta da opinio de Erasmo de que o prncipe governa por
consentimento, segue-se que a arbitragem a soluo mais apropriada para os
litgios acerca dos direitos dos prncipes do que as hostilidades militares.
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concordar entre si? Que a paz nunca dura, apesar de todos os tratados?
Que no h limites para o derramamento de sangue? E que h menos
sublevaes entre os pagos do que entre aqueles que pregam a perfeita
concrdia segundo a doutrina de Cristo?
Como transitria, breve e frgil a vida do homem, e como est
sujeita aos infortnios, assaltada que por uma multido de enfermidades e acidentes, edifcios que desmoronam, naufrgios, terremotos,
relmpagos! No precisamos adicionar a guerra a nossas calamidades, e
ainda assim ela causa mais infortnios que todas as outras.
Costumava ser tarefa dos pregadores a de eliminar todos os sentimentos hostis dos coraes das pessoas comuns. Hoje, o ingls geralmente odeia o francs, pela nica razo de que ele francs. O escocs,
simplesmente por ser escocs, odeia o ingls, o italiano odeia o alemo,
o subio odeia o suo, etc; uma provncia odeia outra provncia, uma cidade odeia outra cidade. Por que esses rtulos ridculos conseguem nos
separar de forma mais eficiente do que o nome de Cristo, comum a todos ns, consegue nos reconciliar?
Mesmo que concordemos que algumas guerras sejam justas, ainda
assim, visto que observamos que toda a humanidade atormentada por
tal loucura, o papel dos sacerdotes sbios deveria ser o de orientar a
mente do povo e dos prncipes para outras coisas. Hoje, freqentemente
os vemos como os prprios ativistas das guerras. Os bispos no se envergonham de freqentar os acampamentos militares; a cruz est l, o
corpo de Cristo est l, os sacramentos divinos se misturam a essa atividade mais que diablica, e os smbolos da perfeita caridade so introduzidos nesses conflitos sangrentos. O que ainda mais absurdo que
Cristo est presente nos dois lados, como se estivesse guerreando contra
si mesmo. No basta que a guerra seja permitida entre os cristos; a ela
deve tambm ser conferida a suprema honra.
Se nos ensinamentos de Cristo no se encontram sempre nem em
todas as partes ataques guerra, se meus oponentes puderem encontrar
uma passagem aprovando a guerra, ento vamos lutar como cristos.
Aos hebreus era permitido fazer a guerra, mas com a permisso de
Deus. Por outro lado, nosso orculo, que ecoa repetidamente nas pginas do Evangelho, faz objees guerra -- e, entretanto, fazemos a
guerra com um entusiasmo muito mais selvagem que os hebreus. Davi
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era amado por Deus por suas outras virtudes, e, ainda assim, foi
proibido de construir seu templo pela simples razo de que era um
homem de sangue, isto , um guerreiro -- Deus escolheu o pacfico Salomo para essa tarefa. Se tais coisas ocorriam entre os judeus, o que
ser de ns, os cristos? Eles tinham somente a sombra de Salomo, ns
temos o verdadeiro Salomo, Cristo, o amante da paz, que harmoniza
todas as coisas nos Cus e na Terra.
Entretanto, no creio, tampouco, que a guerra contra os turcos
deva ser apressadamente empreendida, lembrando, em primeiro lugar,
que o reino de Cristo foi criado, disseminado e assegurado por meios
muito diferentes. Talvez ele no devesse ser defendido por outros meios
que no aqueles que o criaram e disseminaram. Alm disso, podemos
ver que as guerras deste tipo so freqentemente transformadas em desculpa para espoliar o povo cristo -- e, ento, nada mais foi feito. Se
foram feitas pela f, isto foi incrementado e acentuado pelo sofrimento
dos mrtires, no pela fora militar; se a batalha se deu pelo poder, riquezas e posses, devemos constantemente considerar se tal curso no
est demasiado desprovido de cristianismo. De fato, a julgar pelo povo
que faz este tipo de guerra atualmente, mais provvel que nos tornemos turcos, e no que nossos esforos nos transformem em cristos.
Vamos primeiramente nos certificar de sermos verdadeiros cristos e,
em seguida, se parecer conveniente, vamos atacar os turcos.
Contudo, j escrevi muito, em outros lugares, sobre os males da
guerra, e aqui no o lugar para repeti-los. Eu simplesmente exortaria os
prncipes que usam o nome de cristos a deixar de lado todas as reivindicaes fraudulentas e pretextos esprios e a se aplicarem, com seriedade
e de todo o corao, a pr um fim a esta tradicional e terrvel mania de
guerra entre os cristos, e a estabelecer a paz e a harmonia entre aqueles
que esto unidos por tantos interesses comuns. Para tal, eles devem exercitar seus talentos, utilizar seus recursos, elaborar planos comuns e
empregar todas as foras. desta forma que aqueles cuja ambio a de
serem considerados grandes iro provar sua grandeza. Qualquer pessoa
que consiga tal coisa ter realizado um feito muito mais deslumbrante do
que se houvesse subjugado toda a frica pela fora das armas. Isto
tampouco se provar demasiado difcil de alcanar, se cada um de
ns cessar de insistir em sua prpria causa, se colocarmos de lado
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CERVANTES
Conselhos de D. Quixote a Sancho Pana
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Cervantes, de Juan Juregui y Aguilar. Real Academia de Belas Artes de San Fernando, Madrid
The Bettmann Archive
CERVANTES
Conselhos de D. Quixote
a Sancho Pana
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Cervantes
Miguel Cervantes Saavedra nasceu em Alcal de Henares, em 9 de outubro de
1547 e morreu em Madri, em 23 de abril de 1616.
Serviu, a partir de 1569, como soldado na Itlia, participando da batalha naval de Lepanto, contra os turcos, sendo ferido gravemente. Foi, em 1575, ao participar de expedio contra Tnis, feito prisioneiro por um corsrio rabe, sofrendo cinco
anos de cativeiro.
Nomeado, na Espanha, coletor de impostos, publicou, em 1605, o romance El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, que lhe deu renome mundial.
No livro, o companheiro de D. Quixote, Sancho Pana, nomeado, por zombaria, governador da ilha de Concusin e, segundo os comentadores, "desempenha as
suas funes com um senso de realismo prtico que termina por conquistar a admirao dos prprios zombadores".
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SUMRIO
Captulo XLII
Dos conselhos que deu Dom Quixote a
Sancho Pana, antes de ele ir governar a ilha,
com outras coisas bem consideradas
pg. 431
Captulo XLIII
Dos segundos conselhos que deu Dom Quixote a Sancho Pana
pg. 436
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Captulo XLII
Dos conselhos que deu Dom Quixote a
Sancho Pana, antes de ele ir governar a ilha,
com outras coisas bem consideradas
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432
que s para Deus est reservado o conceder essas graas e mercs; douvos o que vos posso dar, que uma ilha bem feita e bem direita, redonda e bem proporcionada, e muito frtil e abundante, onde, se
souberdes ter manha, podeis com as riquezas da terra granjear as do cu.
-- Ora bem -- respondeu Sancho --, venha de l essa ilha, que eu
procurarei ser um governador de tal ordem , que v direitinho para o
cu, apesar de todos os velhacos deste mundo; e isto no cobia que
eu tenha, mas porque desejo provar o que ser isto de governador.
-- Em provando uma vez, Sancho -- disse o duque --, no haveis de
querer outra coisa, porque realmente agradvel mandar e ser obedecido. Com certeza, quando vosso amo chegar a ser imperador, o que
no tardar sem dvida, pelo modo como vejo que as suas coisas se encaminham, no lhe arrancaro facilmente o imprio, e h de sempre lamentar o tempo em que o no teve.
-- Senhor -- redargiu Sancho --, imagino que bom mandar, ainda
que seja um rebanho de gado.
-- Convosco me enterrem, Sancho -- respondeu o duque --; vejo
que de tudo sabeis, e espero que sejais um governador de mo cheia, e
fiquemos por aqui; e lembrai-vos que amanh haveis de ir para o governo da ilha, e esta tarde vos arranjaro o trajo conveniente que haveis
de levar, e todas as coisas necessrias para a vossa partida.
-- Vistam-me como quiserem -- redargiu Sancho --, que, de
qualquer modo que eu for vestido, sempre serei Sancho Pana.
-- verdade -- tornou o duque --; mas os trajos devem acomodarse ao ofcio e dignidade que se professa; que no seria bonito que um
jurisconsulto se vestisse como um soldado, nem um soldado como um
sacerdote. Vs, Sancho, ireis vestido, em parte como letrado e em parte
como capito, porque na ilha que vos dou, to necessrias so as armas
como as letras.
-- Letras! -- respondeu Sancho -- poucas tenho, porque at nem sei
o -b-c; mas basta-me ter sempre o Christus1 na memria, para ser
bom governador. Em quanto a armas, hei de manejar as que me derem,
at cair ao cho, e Deus me proteja.
(1)
A cartilha das primeiras letras. Aluso cruz da pgina de rosto que precedia o
alfabeto.
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Cervantes/D. Quixote
433
Dionsio Cato, autor dos livros de aforismos Ditischa Catonis, muito usado nas
escolas.
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434
igualar ao boi: que, se isto fizeres vir a ser feios ps da roda da tua loucura a considerao de teres guardado porcos na tua terra."
-- Isso verdade -- respondeu Sancho --, mas foi quando era
pequeno; depois homenzinho, o que eu guardei foram gansos; mas isto
parece-me que no faz nada ao caso, que nem todos os que governam
vm de famlias reais.
-- verdade -- replicou D. Quixote --; e por isso, os que no so de
origem nobre devem acompanhar a gravidade do cargo que exercitam
com uma branda suavidade, que, ligada com a prudncia, os livre da
murmurao maliciosa, a que nenhum estado escapa.
"Faze gala da humildade da tua linhagem, Sancho, e no tenhas
desprezo em dizer que s filho de lavradores, porque, vendo que te no
corres por isso, ningum to poder lanar em rosto; ufana-te mais em
seres humilde virtuoso que pecador soberbo. Inumerveis so os que,
nascidos de baixa estirpe, subiram suma dignidade pontifcia e imperatria, e podia dar-te tantos exemplos que te fatigaria. Repara, Sancho, que, se te ufanares de praticar atos virtuosos, no h motivo para
ter inveja aos prncipes e senhores, porque o sangue se herda e a virtude
adquire-se, e a virtude por si s vale o que no vale o sangue.
"Sendo isto assim, se acaso te for ver, quando estiveres na tua ilha,
algum dos teus parentes, no o afrontes nem o desdenhes, mas, pelo
contrrio, acolhe-o e agasalha-o, e festeja-o, que satisfars com isso o
Cu, que gosta que ningum se despreze pelo que ele fez, e corresponders ao que deves bem concertada natureza. Se levares tua mulher
contigo (porque no bem que os que governam por muito tempo estejam sem as suas mulheres), ensina-a, doutrina-a e desbasta-lhe a natural
rudeza, porque tudo que ganha um governador discreto, perde-o muitas
vezes uma mulher rstica e tola.
"Se, por acaso, enviuvares, e com o cargo melhorares de consorte,
no a tomes tal que te sirva de anzol e de isca, porque em verdade te
digo que de tudo o que a mulher do juiz receber h de dar conta o
marido na residncia universal, com que pagar pelo qudruplo na morte
o que ilegitimamente recebeu em vida.
"Nunca interpretes arbitrariamente a lei, como costumam fazer os
ignorantes que tm presuno de agudos.
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Cervantes/D. Quixote
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Captulo XLIII
Dos segundos conselhos que deu
Dom Quixote a Sancho Pana
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Cervantes/D. Quixote
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indcios, a no ser que essa negligncia seja prova de grande dissimulao, como se julgou de Jlio Csar.
"Toma discretamente o pulso ao que pode render o teu ofcio, e se
chegar para dares libr aos teus criados, d-lha honesta e proveitosa, antes do que vistosa e bizarra, e reparte-a pelos criados e pelos pobres;
quero dizer que, se hs de vestir seis pajens, veste s trs, e veste tambm trs pobres, e assim ters pajens para o cu e para a terra: e este
novo modo de dar libr no o entendem os vaidosos.
"No comas alhos, nem cebolas, para que o hlito no denuncie a
vilania dos teus hbitos.
"Anda devagar, fala com pausa, mas no de forma que parea que
te escutas a ti mesmo, porque toda a afetao m.
"Janta pouco e ceia menos, que a sade de todo ocorpo se forja na
oficina do estmago.
"S moderado no beber, considerando que o vinho em excesso
nem guarda segredos, nem cumpre promessas.
"Toma cuidado em no comer a dois carrilhos e a no eructar diante de ningum."
-- Isso de eructar que eu no entendo -- interrompeu Sancho.
-- Eructar, Sancho, quer dizer arrotar, e este dos vocbulos mais
torpes que tem a nossa lngua, apesar de ser muito significativo, e ento
a gente delicada apelou para o latim, e ao arrotar chama eructar; e ainda
que alguns no entendam estes termos, pouco importa, que o uso os ir
introduzindo com o tempo, de forma que facilmente se compreendam; e
isto enriquecer a lngua, sobre a qual tm poder o vulgo e o uso.
-- Em verdade, senhor -- disse Sancho --, um dos conselhos que hei
de levar bem de memria o de no arrotar, por ser uma coisa que fao
muito a mido.
-- Eructar, Sancho, e no arrotar -- observou D. Quixote.
-- Pois seja eructar, e assim direi daqui por diante.
-- Tambm, Sancho, no metas a cada instante nas tuas falas uma
caterva de rifes como costumas, que ainda que os rifes so sentenas
breves, muitas vezes os trazes tanto pelos cabelos, que mais parecem
disparates do que sentenas.
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Cervantes/D. Quixote
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vinham-me idia quatro, que caam mesmo como a sopa no mel, mas
que no digo, porque ao bom silncio chamam Sancho.(3)
-- Pois l essa, Sancho, no s tu -- tornou Dom Quixote --; no s
no s o silncio acertado, mas s a palrao e a teima dispararadas: e,
com tudo isso, sempre queria saber que rifes eram esses que te acudiam
idia, e que vinham tanto a propsito, porque eu de nenhum me lembro.
-- So excelentes -- disse Sancho. -- "No te metas entre a bigorna e
o martelo", "H duas coisas que no tm resposta: ide-vos de minha
casa, e o que quereis de minha mulher?"; "Se o cntaro bate na pedra,
quem fica de mal o cntaro"; e tudo vem a propsito. No se metam
com o governo, que o mesmo que meter-se uma pessoa entre a
bigorna e o martelo, ao que o governador diz no se deve replicar, como
se no replica ao: "Ide-vos de minha casa, e o que quereis de minha mulher?" E o cntaro fcil de perceber. Assim, necessrio que quem v
um argueiro nos olhos dos outros veja a trave nos seus, para que se no
diga dele: "Disse a caldeira sert, tira-te l no me enfarrusques", e
Vossa Merc sempre ouviu dizer que mais sabe o tolo no seu que o avisado no alheio.
-- Isso no, Sancho -- respondeu Dom Quixote --, o tolo nada
sabe, nem no seu, nem no alheio, porque no cimento da tolice no assenta nenhum edifcio discreto; e deixemos isto, Sancho, que, se mal
governares, ser tua a culpa, e minha a vergonha; mas consolo-me, que
fiz o que devia, aconselhando-te com a verdade e a discrio que pude:
com isto cumpro a minha obrigao e a minha promessa; Deus te guie,
Sancho, e te governo, no teu governo, e me tire a mim do escrpulo que
me fica, de que hs de ferrar com a ilha em pantana, o que eu evitaria,
dizendo ao duque quem tu s, e dizendo-lhe que toda essa gordura que
tens no seno um costal de malcias e de provrbios.
-- Senhor -- redargiu Sancho --, se Vossa Merc entende que no
sou capaz para este governo, j o largo, que eu queero mais a uma unha
da minha alma do que a todo o meu corpo; e to bem me sustentarei
Sancho a seco com o po e cebolas, como governador com perdizes e
capes; e, alm disso, enquanto se dorme todos so iguais: os grandes e
(3)
sumrio geral
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Cervantes/D. Quixote
441
sumrio geral
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MAZARINO
Brevirio dos Polticos
Traduo do francs de
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MAZARINO
Brevirio dos Polticos
sumrio geral
prxima
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Cardeal Mazarino
Giulio Raimondo Mazzarino, ou Jules Mazarin, nasceu em Pescina, Itlia,
em 14 de julho de 1602.
Aluno dos jesutas, em Roma, estudou Direito em Alcal e Madri, na
Espanha e, de volta a Roma, em 1624, ingressa no servio militar do Papa.
Nomeado, pela Santa S, vice-legado em Avignon, em 1634, e nncio em
Paris, em 1635-6, Richelieu o convoca para o servio de Lus XIII. Em 1639 alcana a cidadania francesa e, por influncia de Richelieu, torna-se cardeal.
Com a morte de Richelieu, Mazarino o sucede, como primeiro-ministro.
Quando morreu em 1661, teria ele, segundo seus bigrafos, concretizado grande
parte dos objetivos propostos por Richelieu: a modernizao do estado, a restaurao
do absolutismo, a subjugao da nobreza, a derrota dos Habsburgos e o restabelecimento dos Pirineus e do Reno como as fronteiras naturais da Frana.
Para Roberto Aurlio Lustosa da Costa, tradutor deste Brevirio dos
Polticos, sucedem-se, no texto, "momentos de melancolia, cinismo e indiferena,
quanto a qualquer valor de ordem moral, s importando a busca perseverante e incansvel do poder e de sua sustentao e manuteno".
sumrio geral
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.............................
SUMRIO
Princpios fundamentais
pg. 447
Primeira Parte
Conhece-te a ti mesmo
pg. 448
Segunda Parte
Aes dos homens em sociedade
pg. 455
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Princpios fundamentais
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Primeira Parte
Conhece-te a ti mesmo
paixo?
Quais so os teus defeitos de carter? Quais os teus erros de comportamento, na igreja, mesa, durante a conversao, no jogo e em todas as outras atividades, em particular as sociais?
Examina-te fisicamente. Tens tu o olho insolente, o joelho ou a
nuca muito rgidos, a fronte enrugada, os lbios muito delicados, o andar
muito rpido ou muito lento?
Tm as pessoas que freqentas boa reputao? So elas ricas e judiciosas?
Em quais ocasies s tu suscetvel de perderes o controle ou de
cometeres erros de linguagem ou de conduta? Quando bebes? Durante
uma refeio? Quando jogas? Ou quando s atingido pela desgraa? Ou
naqueles momentos em que, como diz Tcito, "as almas dos mortais so
vulnerveis"?
No ters teus hbitos em lugares suspeitos, vulgares ou malafamados, indignos de ti?
Aprende a vigiar todas as tuas aes e no relaxes jamais na vigilncia. Eis a que te prepara a leitura deste livro; isto : a refletir sem cessar
sobre o lugar onde ests, as circunstncias em que te encontras, sobre
tua classe e sobre a classe daqueles com quem tens trato.
Anota cada um dos teus defeitos e vigia-te, em conseqncia.
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449
bom, cada vez que se comete uma falta, impor-se uma provao.
Se amargas alguma ofensa de algum, silencia: no faas nada que
traia tua clera. Durante todo o tempo em que as circunstncias tornarem intil qualquer manifestao de animosidade de tua parte, no
procures te vingar, mas finge no te teres ressentido; e espera tua hora.
Que tua fisionomia nunca exprima nada, nem o mnimo sentimento, seno uma perptua afabilidade. E no sorrias ao primeiro que
chegar e que te transmita algum calor.
Deves ter informaes sobre todo mundo, sem entretanto comunicares teus segredos a ningum, mas espionars os segredos dos outros.
No digas nada, no faas nada que choque o decoro, ao menos
em pblico, mesmo se tu o fazes naturalmente e sem maldade, porque
os outros te levaro a mal.
Mantm atitude reservada sempre, observando tudo com o olhar.
Mas, ateno para que tua curiosidade no ultrapasse as barreiras dos
teus clios.
Eis, ao que me parece, como se conduzem os homens prudentes e
hbeis o bastante para se verem ao abrigo de preocupaes.
Conhece os outros
A doena, a embriaguez, as brincadeiras, os jogos, o dinheiro e as
viagens, todas as situaes em que as almas se distendem e se abrem -onde as feras se deixam atrair para fora do covil -- so a ocasio de recolher numerosas informaes. O desgosto tambm, sobretudo quando
uma injustia a sua causa. preciso aproveitar a situao e freqentar,
ento, aqueles sobre os quais procuras te informar.
Tambm til freqentar seus amigos, seus filhos, seus pajens,
seus familiares e seus servidores, pois eles se deixam corromper por
pequenos presentes e do numerosas informaes.
Se suspeitas que algum tem uma opinio qualquer em mente,
sustenta ao longo de uma conversao ponto de vista adverso. Se o
ponto de vista que apresentaste se opuser ao da pessoa em questo, por
mais desconfiada que seja, ela, para no se descobrir ao defender o seu
ponto de vista, ou ao fazer alguma objeo, trair o pensamento,
mostrando que no tem a mesma opinio que defendes.
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Segunda Parte
um plano.
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verdades deixa sempre um ressaibo amargo, seja qual for a maneira que
empregues para apresent-las, sobretudo quando so ditas com pleno
conhecimento de causa.
No deixes jamais o Mestre te ordenar um crime. No primeiro momento, talvez ele te seja grato, mas em seguida ver em ti um juiz. Pensar-se- que s capaz de cometer contra o Mestre aquilo que te resignaste a fazer contra um outro. De qualquer forma, passars por seres
um homem cuja virtude e fidelidade se compram. Seno, o melhor a
fazer ser receber a recompensa do teu crime e desaparecer imediatamente.
Escreve uma carta elogiosa sobre um terceiro, deixa-a extraviar-se e
ser interceptada, de modo a cair nas mos da pessoa em causa.
H pessoas cujo prazer agradar a uma outra. Basta saber portanto
o que agrada ou desagrada a esta ltima. Tu a chamars "meu irmo"
mesmo que se trate de um teu inferior e sers o primeiro a prestar-lhe
homenagem, desde que ele ao menos tenha origem honrada.
No cumules algum daquilo de que gosta a ponto de enfasti-lo.
Deve-se sugerir muito mais do que dar, entretendo assim o desejo. Age
do mesmo modo quanto ao jogo, s conversaes, etc.
No deves pedir em emprstimo coisa alguma a um amigo, pois se
ele no estiver em condies de pr tua disposio o objeto que diz a
todo mundo lhe pertencer, ele te odiar. E mesmo que, a contragosto,
ele venha a atender teu pedido, ou ainda, se ele recupera seu bem em
mau estado, em qualquer caso te guardar rancor.
No compres nada a um amigo: se o preo for muito alto, sers o
lesado; se no for suficiente, o lesado ser o teu amigo.
Envia-lhe freqentemente tuas saudaes atravs de terceiros
ou de cartas enviadas a terceiros. Escreve-lhe com constncia. No
defendas nunca uma opinio contrria dele, nem o contradigas. E
se tiveres a audcia de o fazer, d-lhe a possibilidade de te convencer
e de te fazer mudar de opinio, fingindo ento teres adotado o ponto
de vista dele.
No hesites em dar-lhe freqentemente seus ttulos e estejas sempre disposto a segui-lo em seus empreendimentos, mesmo que no
devam realizar-se. Mas no procures agradar ningum adotando seus
vcios, nem adotes atitudes em desacordo com a tua posio. Um
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Se deves critic-los, no ataques nem sua sabedoria nem sua competncia. Louva-lhe os planos, a excelncia de seus objetivos, etc., mas
adverte-os dos aborrecimentos que os aguardam, o custo do empreendimento, etc.
Faz de ti o defensor das liberdades populares.
Observa o amigo de quem queres obter o favor: tem ele uma
paixo? As armas? A cincia? A clemncia? A verdade?
S em caso excepcional interceders por algum, pois tudo que obtiveres para um outro como se o tivesses pedido para ti mesmo.
Guarda intacto para teu uso o favor do Prncipe.
No divulgues a ningum os segredos que algum te contou, pois
perders sua estima. Se te pedem para cometeres um crime, ganha
tempo e encontra um pretexto para te esquivares: simula uma doena,
alega que te roubaram os cavalos, etc.
Trata como amigos os servidores daquele cuja amizade pretendes
granjear e compra-os se precisares que traiam o Mestre deles.
Seja qual for o modo pelo qual hajas obtido o favor de algum, do
mesmo modo tu o conservars. Se o conseguiste prestando inmeros
servios, ser necessrio administrar o favor alcanado e, para no
perd-lo, devers entret-lo atravs de novos servios.
Conhecer os amigos do outro
Elogia algum na presena de outro. Se este ltimo ficar em silncio, porque no amigo do primeiro. Assim como procurar levar a
conversa para outro assunto, responder com desdm, procurar temperar
teu elogio, dizer-se mal-informado, ou, enfim, comear a elogiar outras
pessoas.
Podes tambm fazer aluso a uma de suas proezas, proeza bem
conhecida de teu interlocutor, e vers se ele procura valorizar ou no o
feito. Talvez ele venha a dizer que o homem em questo teve sorte, que
a Divina Providncia excessivamente prdiga de seus favores, e exaltar proezas ainda mais notveis realizadas por outras pessoas. Ele pretender ainda que teu homem nada mais fez que seguir os conselhos de
um outro.
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Ler, escrever
Se deves escrever em um lugar muito freqentado, coloca diante de
ti, em posio vertical, uma folha escrita, como se a estivesses copiando.
Que ela fique bem visvel a todos. Coloca deitadas as folhas nas quais realmente escreveres e recobre-as, deixando visvel apenas uma linha de
uma pgina na qual ters efetivamente recopiado algumas linhas, e que
todos que por ali passarem podero ler. As folhas j escritas, esconde-as
sob um livro ou sob outra folha, ou ainda coloca-as atrs da folha posta
em posio vertical.
Se algum te surpreende lendo, vira imediatamente vrias pginas
de uma vez, para que no adivinhe qual o objeto de teu interesse. Mas
prefervel ter diante de ti uma pilha de livros, de modo que quem te
espionar no saber qual deles ests lendo. Se algum se aproxima enquanto ls ou escreves uma carta, algum aos olhos de quem essas atividades possam te tornar suspeito, imediatamente, de modo a parecer que
tenha algo a ver com o livro ou a carta, faze-lhe uma pergunta sem
qualquer relao com tua ocupao naquele momento. Como se, por exemplo, escrevesses a algum que te houvesse pedido para gui-lo, etc.
Interroga esse hspede inesperado: "Como me manifestarei sobre este
caso que me submeteram? Ele exige prudncia e sabedoria." Podes tambm perguntar sobre as ltimas novidades, para - dirs pretender - report-las em tua carta. Age de acordo com os mesmos princpios,
quando fizeres contas ou leres um livro.
Resigna-te a escrever de prprio punho os documentos que pretendes manter secretos, a menos que utilizes uma linguagem cifrada.
Mesmo nesse caso, deves utilizar uma linguagem legvel e inteligvel por
todos, como aquela proposta por Trittenheim em sua Polygraphia. o
mtodo mais seguro, se no quiseres escrever tu mesmo esses documentos, pois uma linguagem cifrada que oferece um texto ilegvel provoca a
suspeio e o teu documento ser interceptado se o deres a um outro
para escrever. A nica soluo ser, ento, codific-lo tu mesmo.
Dar, presentear
D generosamente o que visivelmente no te custa nada, como, por
exemplo, privilgios cujos benefcios no poders nunca usar.
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claro que ages por amor causa pblica e no em vista de interesses particulares.
Adapta teu modo de agir pessoa com quem negocias. Fala de
ganhos e perdas aos avaros, de Deus e de glria aos devotos e, aos
jovens, de triunfos e vergonhas pblicos.
No peas ao senhor alvars ou privilgios, coisas sempre demoradas de obter. Redige tu mesmo o documento que lhe dars em um
momento oportuno para que ele o assine.
No peas a algum um objeto raro e estimado, sobretudo se no
te for til. Em caso de recusa, teu amigo acreditar te haver magoado e
te guardar rancor, pois humano odiar aquele a quem se feriu. Se te
atender, tratar-te- com frieza, como a um solicitante indelicado.
Como sempre humilhante amargar uma recusa, no pede nada
que no estejas certo de obter. E por isso, tambm, prefervel nada
pedir diretamente e sugerir o que precisas.
Se algum procurar obter uma honraria que ests disputando, envia-lhe um emissrio secreto para dissuadi-lo em nome de sua amizade e
para mostrar-lhe as dificuldades que ele ter de enfrentar.
Aconselhar
Antes, fala dos mais diversos assuntos at chegares aos atos que
pretendes sancionar, dos quais fars primeiro uma caricatura depois os
criticars, porm acrescentando-lhes circunstncias diferentes para que
aquele que queres aconselhar no se sinta diretamente atingido. Arranja
para que ele te escute de boa vontade e sem se irritar, acrescenta algumas
anedotas e, se o vires entristecer-se, indaga-lhe o por qu. Enfim, misturados a outras consideraes, apresenta-lhe de modo geral possveis
remdios a uma situao desse gnero.
Se algum sabe que suspeitas ter ele um vcio qualquer, confia-lhe
em segredo um negcio cujos riscos sero para ti praticamente nulos.
Ele, para se livrar de tuas suspeitas, te servir de todo o corao. por
isso que, de vez em quando, ser interessante fazer sentir a essa gente
que se tem algumas dvidas a seu respeito.
Os jovens juridicamente emancipados tm inclinaes para a rebeldia e a libertinagem; censur-los com muito rigor s servir para exci-
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tar suas tendncias negativas. O melhor a fazer ser esperar que eles se
arrependam ou se enfastiem do mau comportamento. Mas se consegues
reconduzi-los ao bom caminho, no passes brutalmente do rigor brandura. Com os temperamentos frios s direto e brutal, tu os impressionars; com os caracteres ardentes age, ao contrrio, com brandura e tato.
No se deixar surpreender
No se deve acreditar muito nos sbios, pois eles rebaixam excessivamente o que tm de superior e exaltam vantajosamente a reputao
dos outros. Eles no te confessaro que algum falou mal de ti em tua
ausncia. Eles tambm no te diro de quem deves desconfiar nem quais
so os vcios de tal ou qual pessoa. O mesmo se diga dos padres que elogiam seus penitentes -- pois eles no podem agir de outro modo ---, ou de
pais que elogiam os filhos.
Se temes que em tua ausncia algum busca suscitar perturbaes
ou queixas contra ti, ou fazer seja o que for para te prejudicar, leva-o
contigo sob um pretexto amigvel quando sares a passear, a caar, ou
para a guerra. Mantm-no ao teu lado mesa, nas reunies, etc. Do
mesmo modo, se queres evitar que as naes vizinhas se aproveitem de
uma de tuas expedies para te declarar guerra, leva contigo a elite dessas naes, como se se tratassem de teus aliados mais fiis, cuidando
porm de faz-la escoltar uma pequena tropa armada na qual tenhas absoluta confiana absoluta.
Manter-se bem de sade
Cuida para que no cometas nenhum excesso na alimentao, seja
em qualidade, seja em quantidade; age do mesmo modo no que concerne s vestimentas, prevenindo-te do calor e do frio. Evita tambm
trabalhar em excesso ou dormir demais. Tua casa dever ser bem ventilada, porm o teto no dever ser demasiadamente alto. A ingesto e a
dejeo, fontes de doenas, o movimento e o repouso, devero ser moderados, as paixes refreadas. No mores perto de um pntano, nem, sobretudo, de um curso dgua. As janelas de teu quarto devero ser orientadas preferencialmente para o nordeste em vez de para o noroeste. No
demores mais de duas horas no exame de um assunto srio; faz de vez
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Se bem verdade ser importante tudo saber, tudo ouvir, ter espies
em toda parte, faze-o com prudncia, pois ofensivo para algum saberse espionado. Deves, portanto, espionar sem te deixares ver.
Deve-se evitar demonstraes de excessiva nobreza. Pois alguns
vero nisso atitude de desprezo. Dizer, por exemplo, que nada pedes a
ningum, que tens todos os soldados que queres, etc.
bom no dizer que fars uma poltica melhor que a dos teus predecessores e que todas as leis sero mais rigorosas, pois alienars desse
modo seus amigos. Mesmo se so justos, no anuncies teus projetos
polticos, ou pelo menos fala somente daqueles que saibas por antecipao que sero bem acolhidos.
Eis como agir com teus servidores: no ds a outros o que era
privilgio de alguns e no deixes transparecer que divides tua autoridade
com um deles, sobretudo se os outros o detestam. No distingas nenhum deles com recompensas especiais, a menos que todos reconheam
suas virtudes, pois neste caso teu ato motivar a emulao de todos.
Se te for necessrio exercer uma certa severidade sobre tua gente,
encarrega outros dessa tarefa, fazendo parecer que no s tu que ds as
ordens. Assim, no caso de alguns virem a ti com suas queixas, poders
aliviar-lhes as penas e fazer recair toda a responsabilidade sobre quem
teve a iniciativa de atos de tamanha severidade. Por exemplo: em caso de
afrouxamento da disciplina das foras armadas, confia aos oficiais a
tarefa de restabelecer a ordem, determinando-lhes expressamente que inflijam aos soldados tarefas penosas, sem determinar limite ao seu rigor.
Para se remirem aos teus olhos, eles usaro de excessiva severidade
dando-te, assim, motivo para que exeras tua benevolncia para com os
soldados que a ti recorrerem.
A todos aqueles que, por seus feitos, merecerem uma glria plena e
inteira, deixa-os triunfarem sozinhos sem reivindicar tua parte. A glria
te banhar ainda mais, pois a ela se juntar o mrito de teres estado
acima da inveja.
Atribui teus sucessos e vitrias a um outro; por exemplo, a um
homem de bem que te houver ajudado com sua clarividncia e conselhos. Que o sucesso no te torne orgulhoso. Mantm o mesmo modo de
falar, os mesmos hbitos mesa, o mesmo vesturio. E se tiveres de
mudar algo nesses domnios que o faas por uma razo bem precisa.
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Evitar ofender
Se te mostrares reticente ou mesmo desatencioso em relao a algum
que te pedia um favor, no prestes esse mesmo favor a um outro que lhe
seja inferior ou mesmo um seu igual. Pois perderias a confiana e suscitarias
o dio do preterido.
No te mostres repentinamente mais severo em relao queles que
dependem de ti sem ao mesmo tempo te mostrares mais generoso. Aumentando penas e recompensas misturas o amor e o temor.
Se empreenderes alguma inovao que possa eclipsar os outros e mesmo
o Prncipe, arranja-te para teres imitadores. No sers o nico a suscitar invejas
que, desse modo, sero atenuadas.
Se surgir a crena de que ests na origem de decises impopulares, gratifica abertamente o povo com algumas prodigalidades, como iseno de impostos, graa a um condenado, etc. E sobretudo mostra-te afvel com os que
so amados da multido.
Se premeditas alguma nova poltica, encontra-te antes e em segredo com
um telogo, etc., e coloca-o a teu lado, a fim de que ele te sugira, encorage e pressione a adotares publicamente as inovaes que pretendes.
Se tens a inteno de promulgar leis novas, mostra a imperiosa necessidade delas aos sbios e prepara um projeto com eles. Ou faz simplesmente
correr o rumor de que tu os consultaste e os ouviste. Em seguida, sem levar
em considerao os conselhos deles, toma as decises que te convierem.
No procures nunca uma esposa para algum, uma serva, etc. Nem
muito menos tentes convencer algum a mudar o modo de vida.
Evita sempre ter executor testamentrio.
Se ocorrer estares presente quando algum dirige seus servidores e lhes
d ordens, no te retires, porm priva-te de intervir, seja aprovando, seja contradizendo.
Quando chegares a um novo pas, no deves incidir no erro comum que
consiste em falar bem incessantemente do povo e os costumes do pas que
deixaste antes de visitares este.
Mesmo se em teu foro ntimo tens opinio contrria, toma o partido da
indulgncia nos casos de conscincia e em todos os outros; mas prega o rigor.
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No deves jamais fazer crer a ningum que tens influncia sobre teus
superiores, no te vanglories de sua boa graa. No te deixes levar confidncia dizendo o que pensas de um ou de outro.
Quaisquer que sejam tuas funes, poders sempre ganhar as boas
graas de um superior se propiciares que ele obtenha lucros. Para com teus
inferiores, procura sempre mostrar certa indulgncia, ao menos aparentemente, de preferncia a pareceres excessivamente rigorosos.
Se descobres que um pretenso amigo falou mal de ti, no o critiques,
pois fars de algum um inimigo que, na pior hiptese, era at ento um indiferente em relao a ti.
No procures saber todos os segredos dos grandes, pois em caso de
fuga sers um suspeito.
Se algum faz uma visita unicamente de cortesia, trazendo suas felicitaes, transmitindo-te suas saudaes, etc., prodigaliza-o de amabilidades e
oportunamente retribui-lhe a gentileza.
Se algum no cumpre o que promete, no o censures, pois nada ters
a ganhar alm do seu dio.
Perde no jogo para teu senhor, na medida do possvel; ou seja,
quando s a honra estiver em jogo e no o dinheiro. Um homem realmente
forte no vencido por ningum, a no ser por seu senhor.
Qualquer que seja a intimidade que tenhas com teu senhor, nunca te
afastes do respeito e da submisso que lhe so devidos; de outro modo, ele
pensar que essa intimidade te fez perder o senso do dever.
No te vanglories de teres com teus conselhos modificado a deciso
de algum. Na prxima vez ele te resistir melhor. No tripudies sobre a
derrota daquele que no seguiu teus conselhos. Deixa os acontecimentos te
vingarem.
No te vanglories de teus recursos, de tua fora, de tua imaginao, de
tua habilidade manual, de tua rapidez na corrida.
Se ganhaste os favores dos grandes e foste admitido em seus conselhos, seus ministrios, no reveles seus segredos, no procures adivinhar seus
projetos. Esconde o que sabes e finge ignorncia. Se sofreste alguma injustia da parte de um mais poderoso que tu, no te queixes e mesmo ignora
a ofensa, pois o ofensor odeia sua vtima.
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car uma informao fingindo j estar a par daquilo que tem verdade quer
saber, no o corrijas quando ele se enganar.
Dissimula ou desculpa os vcios de outrem, esconde teus sentimentos ou afeta sentimentos contrrios. Na amizade, pensa no dio; na
felicidade, na adversidade.
Quando fores vencedor, no devolvas ao inimigo os prisioneiros
de alto nvel. Se a sorte mudar, o inimigo ter assim boas razes para te
poupar. Por outro lado, mantm sempre contatos diplomticos com os
generais inimigos, salvo em caso de necessidade imperiosa.
No empreendas abertamente algo que no poders resolver rapidamente, pois as pessoas te condenariam sem esperar tuas explicaes.
Vivemos em um mundo em que se condenam as virtudes melhor estabelecidas, a fortiori as virtudes mais duvidosas.
Se teus parentes ou inferiores te solicitam, faz que ponham por
escrito o objeto de sua demanda sob o pretexto de poderes melhor examinar a situao. Mas, tu mesmo, responde s verbalmente.
Se entras em discusses perigosas durante as quais corres o risco
de cares em armadilhas devido a tuas palavras, anuncia previamente que
tudo o que disseres no passa de brincadeira. Contradiz vez ou outra
teus interlocutores para ver suas reaes, e opina o resto do tempo de
acordo com eles. Desse modo, se cometeres alguma imprudncia,
poders te justificar lembrando que os havia prevenido, no falavas seriamente.
Se s grande amante do jogo, da caa, do amor, ou se tens
qualquer outra paixo devoradora, a ela renuncia definitivamente, pois
essas paixes te faro cometer numerosas imprudncias.
Com as crianas, os velhos, a gente rude, todos aqueles que no
tm boa memria e sobretudo com os tiranos, age sempre em presena
de testemunhas, e pede que as misses que te confiarem sejam consignadas por escrito.
No ds opinio aos homens impetuosos e violentos. Eles s julgam resultados.
Quando puderes ser observado, fala muito pouco. Corrers menos
riscos de errar do que se falares rios de palavras.
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tor; com um, sero as utopias, com outro a arte militar, com um outro a
poesia, e faz crer a cada um que compartilhas sua predileo.
No concedas audincias quando tiveres o esprito ocupado com
outra coisa; sers desatencioso.
S grave com os melanclicos, irascvel com os colricos e paciente
quando se tratar de um superior.
No busques assumir ar grave com um sbio ou um especialista no
assunto que tratas, e no cumules argumentos tcnicos, posturas que assumirs com um leigo.
Fica atento s circunstncias, observa se elas te so favorveis ou
no. Com aqueles cujos partidos a que pertencem os tornam poderosos
ou com aqueles que esto bem na corte usa de todos os meios para fazlos teus amigos.
Est pronto em qualquer ocasio para fazeres face situao. Por
exemplo, imaginando antecipadamente como responder serenamente a
uma zombaria inventando tu mesmo uma farpa que algum poderia te
lanar. E convence-te de que exteriormente sers exatamente como te
tiveres modelado interiormente.
Se precisares falar de um terceiro, no menciones nem o nome
dele nem qualquer lugar, data ou circunstncia que permita seja identificado por algum que surpreendesse tua conversao. Quanto s
histrias verdadeiras, porm pouco verossmeis, e que passariam por romances se vieres a cont-las, trata de no repeti-las mesmo quando corresponderem a fatos autnticos.
S respeitoso com todo mundo e sobretudo com teus superiores.
Mostra-te sincero na medida que tuas palavras no te prejudicaro ou
mesmo venham a contribuir para tua reputao; por exemplo, podes
celebrar virtudes bem-estabelecidas, etc.
S muito prudente com aqueles que te propem receber dinheiro
para cometer um crime; eles se voltaro em seguida contra ti.
Evita os loucos e os desesperados; perigoso freqent-los.
Com os prncipes, s avaro de palavras: eles preferem ser escutados, a escutar. Faz com eles de filsofo, de preferncia a orador, e,
mesmo que se mostrem familiares contigo, mantm-te respeitoso.
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Afetar sentimento
Destaca nos poetas modelos de comportamento afetivo como
aqueles que se encontram no Palatium eloquentiae e exercita-te representando os sentimentos de que ters necessidade, at ficares, digamos
assim, deles impregnado. No reveles para ningum teus verdadeiros
sentimentos, mas representa a sinceridade. Mascara teu corao tanto
quanto teu rosto, os tons de tua voz tanto quanto tuas palavras. A maior
parte dos sentimentos se l no rosto. Se s medroso, domina teu medo
pensando que s o nico a conhec-lo e age como se corajoso fosses. Faz o
mesmo quanto aos demais sentimentos.
Dar festas
Para limitar despesas, obtm em grande quantidade coisas que
podero voltar a servir, como figuras em acar e cera - fontes ou montanhas - e autmatos musicais. Faz o mesmo quanto aos objetos preciosos; entretanto, no abuses dos quadros de armas, daqueles que tratas, nem das
mulheres selvagens vestidas de peles de animais e que seguram archotes na
sala de banquetes. Dever haver vinhos e licores diferentes, odores variados,
sabores diversos, como se viessem do mundo inteiro, e tambm vinhos artificiais, daqueles por exemplo de que fala Arnauld de Villeneuve.
Guirlandas de flores multicores, ovos enormes construdos com
ovos curtidos em essncias aromticas, velas acesas brotando do sorvete,
vulces vomitando flamas perfumadas, com giseres jorrando, de seus
flancos nevosos, frutos artificiais e odorantes. Ou ainda mas presas
sua rvore, que sero levadas mesa. Essa curiosidade no te custar
caro se cultivas a rvore em teu prprio jardim.
Dispe tambm folhagens, que colorirs e perfumars para delas
fazeres plantas exticas. Os frutos sero apresentados em pratos ou
taas de vidro e as carnes preparadas de formas variadas e rebuscadas
segundo as receitas de Apicius e Platina. Pois o que importa em um banquete no a qualidade mas a raridade. Mistura caranguejos vivos com
caranguejos cozidos, faz preparar carnes compostas de massa e osso,
peixe base de carnes moldadas em frmas de madeira, com caldos
guisa de molho. Que pequenas rodas de vidro apaream e desapaream,
mudando de cor. Que haja queijos mais ou menos fortes, de formas
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variadas. A loua na qual sero trazidos os pratos poder ser, por exemplo, ornada de falsas pedras preciosas.
Evitar prejuzos
S atento aos mnimos danos: teus gerentes devem a ti report-los
imediatamente com os riscos que comportariam em caso de no
reparao. preciso teres as contas do que deve ser comprado e vendido. Consulta um profissional para os domnios que no conheces. A cada semana o intendente te far um relatrio sobre teus arrendatrios, etc. Que
um homem tenha por funo inspecionar se tudo est em ordem na
casa. Dever ele fazer rondas para verificar se tudo est fechado e que
nada desapareceu. Se s tu o gerente, presta conta de tudo quanto entra
e de tudo o que sai. S to honesto quanto o mestre se mostrar benevolente contigo.
Inovar
Comea por te colocar as quatro questes que seguem:
Essa inovao ser-me- pessoalmente til ou prejudicial?
Estarei altura do empreendimento?
Ela compatvel com meu estado?
Tenho a estima da nao onde vou agir?
Garantir-se contra perdas
Se apostas com algum no sucesso de um negcio, aposta com o
terceiro no malogro desse mesmo negcio; assim no perders nada.
Nos contratos arriscados que podem te custar caro, acrescenta algumas clusulas suficientemente vagas que possam ser interpretadas
mais ou menos largamente. Por exemplo, quando da rendio de uma
cidade, promete respeitar todos os bens, todavia sob a condio de que
no haja nenhum tumulto ou movimento de revolta. Sem precisar que se
trate de tumultos populares ou incidentes provocados por alguns indivduos isolados, que, alis, podero ser integrantes de teu prprio partido.
Assim, no caso de necessidade e se a justia o exige, poders denunciar o acordo.
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Quando assumes compromissos, age portanto como acabo de indicar, e ser fcil justificar uma infrao
Esconder os erros
Se te ocorrer deixar escapar uma frase infeliz, ou se ages inconsideradamente, faz imediatamente como se houvesses feito deliberadamente
para pr prova os outros ou imitar algum. Pe-te a rir como se
estivesses contente com teu feito ou, ao contrrio, lamenta teres sido
mal compreendido.
Se algum se engana por ignorncia, no mostra, atravs de perguntas, que terias cometido o mesmo erro, por estares na mesma ignorncia. Reflete sobre a melhor maneira de saber a verdade. Pergunta
por exemplo a um outro o que ele faria, em circunstncias anlogas,
porm ocultando-lhe tua opinio, para dissimular tuas ignorncias.
Se esqueceste algo que disseste em um momento passado -- isso
acontece mesmo quando se fala sinceramente --, cuida para no dizeres o
contrrio, por infelicidade. Eis porque bom anotar o essencial do que
dizemos.
Fica bem atento para no confundires as pessoas entre si. Pois ao
te enganares quanto ao teu interlocutor, com um trairs tuas ignorncias,
com o outro dars conhecimento de intenes que ele no deveria saber.
Eis porque deves te antecipar com tuas precaues para evitares
esses dois resultados.
Excitar o dio contra os maus
Elogia aquele que queres perder junto ao seu protetor, mas de tal
modo que esse elogio seja recebido como uma ofensa ao seu chefe.
Acrescenta que teu adversrio quem d curso a rumores pblicos e que
no falas em carter pessoal, e que preferes deix-lo chegar por si
mesmo s concluses que se impem concernentes sua reputao. Ele
compreender que est sendo atingido pessoalmente.
Elogia sua clemncia, finge compaixo e fala em tom pattico das
paixes de seu favorito, exagerando-as. Diz: "Que homem de elite! Pena
que o vcio estrague to belo carter!" Mas esse vcio, no o nomeies.
No ameaces nunca aquele que tens a inteno de combater, pois ele se
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poria em guarda, mas deixa-o crer que tuas foras so inferiores s suas
e que, mesmo que o quisesses, nada poderias contra ele. Restabelece
com ele laos de amizade para deix-lo confiante e dissimula espies no
lugar onde tu e ele tiverem uma entrevista. Em seguida, induze-o a fazer
declaraes subversivas, como, por exemplo, falar mal do Prncipe.
Poders depois denunci-lo.
Exagerars as ms aes cometidas por teu inimigo e as desgraas
que se seguiro se ele no for punido. Mas ao mesmo tempo, para no
teres o ar de exaltado pela paixo, intercede por ele pedindo que seja
perdoado; mas, ateno, no deves ter xito! Aproveita a oportunidade
para te estenderes longamente sobre seus aspectos odiosos, interpretando tendenciosamente seu carter e suas aes, a fim de enfraquec-lo.
E, desde que a ocasio se apresente, empurra-o no abismo.
No se deve jamais combater vrios adversrios ao mesmo tempo,
e quando se ataca um bom reconciliar-se temporariamente com os outros.
Assegura-te sempre da solidez de tua situao antes de atacares algum. No te deixes levar pela paixo da vingana, que te far perder a
ocasio de fazer arrancar teus negcios.
Pr fim a uma amizade
Evita as rupturas brutais. Mesmo se teu amigo agiu mal com relao a ti e que estejas em teu direito, no te ressintas de dio. Perdoa-o,
mas apaga em ti progressivamente toda afeio, e deixa lentamente desfazer-se o lao de amizade no fundo do teu corao. Continua a encontr-lo e, se as circunstncias o exigem, por exemplo, em razo de
negcios, fala-lhe, mas em frases breves. Convida-o mesa para no dar
a impresso de que s s amigo das pessoas quando delas precisas.
Se ests certo, ou se presumes que algum um amigo muito
prximo do chefe, tenta uma experincia para disso te assegurares. Persuade aquele que se gaba dessa amizade a pedir a seu chefe um objeto
que este ltimo preza particularmente, do qual s se desfaria muito a
contragosto e posssivelmente se recusaria terminantemente a d-lo.
Quando ele houver sofrido a recusa, como por acaso em uma conversao, exagera a pouca importncia do objeto recusado e a importncia
da afronta.
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Fugir
Faze que te tragam lcool, por exemplo, aguardente, sob o
pretexto de que queres beber. Derrama-o nas tuas vestes, na tua enxerga, em em seguida pe fogo. O guarda crer em um ato desesperado e, relaxando a vigilncia, ir alertar os outros. A, tira
proveito da ocasio.
Simula uma doena, por exemplo, sangue nas fezes, comendo
garana, ou ainda provoca uma alterao no pulso no sangradouro,
comendo mofo. Ento pede que te faam vir um mdico a quem te
queixars de insnia. Em seguida exige que te transportem para a
casa do carcereiro e dize que queres compartilhar seu jantar. Faze
com que te tragam sonfero, e te arranja para derram-lo no copo
dele.
Enquanto preparas tua fuga, dize diante dos teus que levars
contigo uma espada. No caso de algum deles vier a ser interrogado
por teus perseguidores, ele dever tirar-lhes toda a esperana de te
prender.
Se s perseguido, joga tua espada ensangentada na estrada, ou
deixa peas de vesturio na margem de um rio como se te houvessem
atirado na gua. Persuade teus companheiros a se protegerem e, uma vez
sozinho, pe fogo na casa onde te encontras, fazendo crer que pereceste
no incndio. Toma um cavalo capaz de suportar ferragem dupla e leva
vveres para certo tempo.
No indagues jamais de rota para um s destino, mas informa-te
ao mesmo tempo sobre vrios itinerrios. Enquanto ainda estiverem te
vendo, segue direo contrria que realmente vais tomar. Do mesmo
modo, quando deixares uma cidade ou vila, parte atravs dos campos, e
logo que te perderem de vista, troca de roupa e postura, volta para a estrada e toma a direo que te convenha.
Se teus perseguidores se aproximam, fere teu cavalo e deixa-o fugir.
Quando o animal cair nas mos deles, pensaro que foste morto. Deixa teu
bon flutuando num rio ou num poo, e crero que te afogaste. Toma uma
gualdrapa reversvel para teu cavalo e para ti vastos sobretudos de cores diferentes. Leva uma mscara de pergaminho, com um rosto diferente pintado nas duas faces, que poders pr e trocar vontade.
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492
No exeras nunca pessoalmente a violncia e toma bastante cuidado para jamais cometeres uma morte. Se te for necessrio punir
severamente algum e, para isso, no tiveres aes graves para incrimin-lo, eis como proceder: pune o filho de quem queres castigar
por uma falta menor, que poderias ter perdoado ou que habitualmente tens o hbito de sancionar s levemente. O pai se indignar,
comear a se queixar e a murmurar. Redobra a punio, ele redobrar as queixas. Ento acusa-o de rebelio e castiga-o duramente por
uma falta to grave.
Ocorre que uma punio, longe de acalmar os jovens, exaspera-os.
Eis porque se deve deixar por menos certas extravagncias, ao menos
aqueles que apaziguam suas paixes cuja satisfao no provoca hbito
ou, pior ainda, a queda em cascata de paixo em paixo.
Se expulsaste algum de tua corte, de tua casa, de suas funes e
outros lamentam por isso, queixa-te publicamente a todos do fato de
que o punido te dava maus conselhos e faz saber que lamentas teres te
apercebido to tarde do mal que ele teria feito a teus sditos. Aqueles
que aquela queda entristece podero ver que seus negcios na verdade
s iro melhorar e, para disso persuadir a cada um, pratica alguma ao
provando tua boa vontade. Se, por exemplo, dispensaste teu intendente,
faz estabelecer a lista dos que no haviam recebido salrio e paga-os
imediatamente.
Faz administrar a justia de modo liberal quando a um outro devero caber os custos de tua liberalidade. Por exemplo, se para te agradar, teu governador esmagou teus sditos com impostos, que ele lhes
faa saber que no dia em que o estado tiver necessidade de novas contribuies, tu os considerar desobrigado e que o prprio governador se
compromete a suportar o encargo.
Se queres corrigir algum, discute com ele qual o melhor remdio.
Ele preferir encontr-lo pessoalmente e se impor assim a si mesmo
sua prpria pena.
S adversrio de toda forma de inquisio e fecha os olhos quando
puderes, sem prejudicar a outrem. No condenes os homens bem-nascidos a penas infamantes.
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493
Entrega ao homem que queres punir uma carta para que leve
casa de um dos teus, um homem certo e que ser o teu executor. Envialhe logo em seguida e em grande segredo ordens indicando-lhe apenas o
que ele deve executar.
Se queres reconduzir algum ao bom caminho, pe-no em uma
funo na qual ele ter que corrigir os outros erros que so os que ele
prprio comete. Por exemplo: pe um etlico para reprimir o alcoolismo,
etc.
Se algum submetido pena de confisso e arrependimento em
pblico, d um crdito s esperanas que ele embutiu em seu gesto e no o
leves a agravar sua falta rebelando-se contra o castigo. Aceita moderar a
pena e, aps a promulgao da sentena, observa-o e verifica se ele no
muda de vida. Quando te diriges a um culpado, no o faas sentir que ele
no tem mais nada a esperar e que a audio de seu crime s pode suscitar
tua clera. Mostra-te, ao contrrio, de natureza inclinada clemncia.
Dar fim a uma sedio
No aceites receber vrios amotinados ao mesmo tempo para negociar, mas que eles designem um dos seus para represent-los. Os
filsofos fornecem muitas causas s sedies, mas se so dvidas, faz decretar uma moratria.
Promete recompensa a quem trouxer a paz civil, ou que te oferea
o meio de alcan-la, suprima os agitadores ou venha a entreg-los. Se o
povo soobra numa violncia anrquica, toma por intermedirios os
homens de bem que o reconduziro virtude, lembrando-lhe o temor a
Deus e a piedade, porque s estes sentimentos podem serenar suas almas. Faz correr o rumor de que os chefes da revoluo s defendem
seus interesses pessoais e aspiram tirania ao custo da desgraa e do
sangue dos outros, que eles no esto dispostos a dividir nada.
Escutar e pronunciar os elogios apropriados
preciso ter sabedoria para recusar elogios baseados em uma comparao ou os elogios muito extraordinrios, mesmo que tenham fundamento. Pois as pessoas tm dificuldades para crer naquilo que muito
extraordinrio.
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494
Se algum te elogiar abertamente na presena do Prncipe, pergunta-te se, na tua ausncia, no ter ele te acusado. Quando te lisonjeiam de forma ultrajante, diz-te a ti mesmo que uma farsa. Quando
tudo o que fazes incensado, quando te cobrem de aes de graa,
quando te elevam s nuvens, o momento de desconfiares.
No te vanglories a torto e a direito de tuas imensas possibilidades; tu
informars teu adversrio. Se queres dar a conhecer tua glria fazendo publicar teu panegrico, limita-te a uma pequena obra que todo mundo possa
comprar e que ter os favores do pblico nos quatro cantos do mundo.
Contacta tambm os autores especialistas no gnero a fim de que eles insiram teu nome e teu elogio nas suas obras. Eles faro assim mais por teu
renome do que um grosso volume que ningum querer ler ou comprar.
Manter a paz interior
No te fixes prazo para resolver um assunto, nem muito menos
tornes um ponto de honra no ultrapassar esse prazo, porque nesse intervalo negligenciars muitos assuntos que venham
a chegar inopinadamente. Por outro lado, se encontrares obstculos, tu os concebers como um tormento.
Persuade-te de ser improvvel que um dos teus no cometer um
erro, cedo ou tarde. Nada absolutamente seguro.
Despreza as queixas dos teus contra ti. Um segredo, recusa-te a
ouvi-lo ou ento guarda-o fielmente.
No resolvas pessoalmente negcios com artesos, no trates
muito menos com mulheres que choramingam, gemem e teimam. Se
procuram te fazer ir a lugares que no te agradam, recusa pretextando
teus negcios. De modo geral pensa em todos os usos evasivos aos
quais os negcios podem servir.
Desprezar os ataques verbais
Elogios, lisonjas, adulaes, sarcasmos, nesse domnio a hipocrisia
humana rainha. Consegue os libelos e os l tu mesmo, faz que sejam lidos, ri deles e levars seus autores ao desespero.
Evita afrontar a stira em pblico. Pretexta negcios e no saias. Se,
no entanto, fores forado a afront-las, l em casa diversas vezes o texto
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dessa stira e exercita-te a dela rires. Afeta os sentimentos que convm situao, imagina os risos da multido, inventa rplicas, tomando cuidado para que elas convenham bem aos sentimentos que
decidiste arvorar.
No escondas sistematicamente tua emoo a cada vez que te
acontecer uma desgraa e assim evitars que de teu silncio se deduza
automaticamente que sofreste um acidente.
Adquirir habilidade na ao
Se deves apresentar condolncias a algum em razo de uma ocorrncia infeliz, apega-te aos lugares-comuns propostos pelos oradores,
sem acrescentar nada pessoal, para que teu consolo no se torne
panegrico. Se atacam algum em tua presena, mantm-te em guarda,
no digas uma s palavra de censura ou elogio, qualquer dessas atitudes
te atrair dio.
Mesmo que teus superiores te tenham ofendido, fala bem deles e
no permitas que ningum faa aluses a essas ofensas mesmo que isso
no deva te desagradar.
Eis como verificar as acusaes dirigidas a algum em tua presena: escuta os acusadores e anota um a um seus argumentos, depois
pede-lhes relatem tudo o que disseram por escrito, sob pretexto de que
suas acusaes devem ser lidas na presena do acusado. Enfim, compara
as duas verses e sabers a verdade.
Desviar suspeitas
Rel os tpicos: "Obter o favor de outro", "Evitar ofensas", "Agir
com prudncia".
Se suspeitas que algum te sujou na presena do Prncipe, envialhe uma carta aparentemente suspeita mas que contenha na realidade o
elogio do Prncipe. Deixa por exemplo pargrafos em branco para que
teu suposto detrator pense que correspondem a partes da carta que s
podem ser decodificadas atravs de um meio artificial, seja passando-a
prximo a uma chama, seja mergulhando-a na gua. Podes tambm
escrever somente as primeiras e ltimas slabas da frase.
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497
dar nenhuma indicao sobre a situao da guerra, a geografia do terreno, a posio e as foras do inimigo. Ele ir direto para a derrota. No
te apresses, ento, para ir em seu socorro; espera que ele reconhea teu
valor e sua prpria incompetncia.
Se necessitas tornar inofensivos jovens rapazes, faz deles efeminados, amolecendo suas almas com msica, pintura, escultura. D-lhes
por pedagogos servidores sem moralidade, dotados de paixes venais,
que serviro os desejos desses jovens em lugar de dirigir seus estudos. O
mtodo o mesmo com os outros tipos de pessoas. Para os desesperados procura domsticos pessimistas para acelerar seu mal; cerca os
preguiosos de desocupados e o caados, de caadores.
Podes tambm, para desencorajar algum de uma ao, por meio
de um intermedirio dele desconhecido, fazendo com que suas cartas e
as respostas s suas cartas se extraviem e isto como se somente a negligncia do mensageiro estivesse em causa. Assim, muita gente poder
ler essas cartas e seus negcios malograro. Faze-o empreender vrios
negcios ao mesmo tempo para que ele malogre, aconselha-o a solicitar
vrias coisas ao mesmo tempo para que nada obtenha. Manda matar
seus animais preferidos, polvilhando, por exemplo, com pimenta e aafro a comida deles, para torn-los raivosos. Envenenando-o, deixar furioso o cavalo que ele decidiu montar, e o animal no mais suportar seu
cavaleiro. Oferece-lhe uma recompensa extraordinria se ele afrontar um
perigo, como, por exemplo, uma fera. Tu o vers precipitar-se de cabea
baixa contra o perigo aberto.
Viajar
No digas a ningum que somas levas contigo. Ao contrrio,
queixa-te incessantemente de estares curto de dinheiro. Se pessoas a
quem isso nada diz respeito te perguntarem de onde vens, sofisma tua
resposta. No confies a ningum onde vais, mas pergunta aos outros
onde vo e faz a todo mundo todo tipo de pergunta.
Evita te aproximares de brigas, pois freqentemente ladres promovem disputas para atrair um viajante e em seguida despoj-lo e pilhar
suas bagagens. Se um deles te cobrir de sarcasmo, age como se no o
ouvisses.
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498
Evita tambm confiar nas pessoas muito bem vestidas e engalanadas como de alto nvel. A menos que j as conheas de algum lugar,
so certamente ladres disfarados.
No te deites jamais na tua cama sem teres examinado pouco antes as proximidades. Toma precaues equivalentes no que concerne ao
teu alimento. No deixes os servidores de teu hospedeiro se precipitarem sobre ti tua chegada; h o risco de que aproveitem a ocasio para
visitar tuas bolsas.
Leva sempre um livro contigo para passares o tempo. Viaja com
companheiros confiveis e arranja-te para que, de preferncia, te precedam em lugar de te seguirem.
Nos lugares deslizantes e inclinados, prtico usar botas ferradas e
andar na ponta dos ps.
S pouco loquaz a fim de evitar pr em perigo tua bolsa ou tua
vida com palavras suprfluas.
No correr atrs das vaidades
Quando se tratar de negcios srios, de conseqncias decisivas, deixa aos outros as satisfaes frvolas, que so as glrias e os
vivas.
Se o inimigo aceita entregar uma cidade, oferece-lhe condies
honrosas, concede-lhe que ele no foi vencido e que apenas d prova de
boa vontade. Deixa-o sair atrs de seus estandartes levantados e levar
tudo o que no tiver valor, mas cuja perda significaria uma derrota. Que
importa, desde que ele deixe o territrio, devolva os prisioneiros, deixe o
ouro e as munies, e isto antes do pr-do-sol?
Age do mesmo modo quanto s coisas que s valem por sua delicadeza ou diversidade, como as flores, etc. Que outros a vejam presentes, no tu.
No troques um prejuzo por promessa de servio. So palavras e
nada mais, e s sers pago com essas palavras rapidamente esquecidas
enquanto ficars com o prejuzo.
Deixa a outros a glria o renome; tu, procura a realidade do poder.
Se s promovido a uma funo que comporta uma parte
honorfica, faz nomear, ao mesmo tempo que tu, teu rival, para evitares
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MAURCIO DE NASSAU
Testamento Poltico
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Maurcio de Nassau
Johann Mauritius van Nassau-Siegen nasceu em Dillenburg (Alemanha) em
1604 e morreu em Kiev (Alemanha), em 1679. Era sobrinho-neto do prncipe Guilherme I de Orange, governador provincial da Holanda.
Coronel de cavalaria, ele governou o Brasil holands de 1637 a 1644.
Notvel administrador, Nassau modificou o sistema das cmaras municipais,
substituindo-o pelo dos conselhos de escabinos, dividiu o Brasil holands em administraes distritais, desapropriou e alienou os engenhos de acar abandonados pelos
seus proprietrios, proibiu os juros extorsivos ao setor agrcola e instaurou um clima
de relativa tolerncia religiosa.
O Recife substituiu Olinda como capital pernambucana e a cidade foi inteiramente remodelada, com o aproveitamento dos rios, a abertura de canais, construo de
pontes e novos palcios.
Da Europa vieram pintores, como Franz Post, Albert Eckhout e Zacarias
Wagener; cartgrafos, como Cornelius Golijath; astrnomos, como Georg Marcgrave.
Em razo de divergncias com a Compahia das ndias -- sobretudo contra o
rigor na cobrana dos financiamentos aos senhores de engenhos -- Nassau partiu para
a Europa em maio de 1664. E deixou, ao sucessor, recomendaes para seu governo.
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Senhor,
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Nassau/Testamento Poltico
511
sumrio geral
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512
Principalmente devem ter cuidado em que as paliadas e estacadas sejam conservadas, pois aqui dificilmente se encontrar um forte que, se
carem por terra aquelas obras, no possa ser tomado de assalto, por
serem secos os fossos.
Entre outras cousas recomendarei a V. S o jardim de "Aryburch" e
os viveiros situados junto dele, no por causa de meu particular interesse, mas porque em tempo de penria se pode tirar da uma notvel
quantidade de refrescos, ao passo que em outras ocasies foi necessrio
procur-lo alhures com grande perigo e perda de gente.
Outrossim, tomem em considerao se no necessrio pr um reduto diante da ponte da Boa Vista, do outro lado do rio, para conservar
aberta a passagem para a Vrzea.
A ponte entre o Recife e a ilha de Antnio Vaz de grande importncia, no tanto pela comodidade dos moradores e proveito das
taxas, que rende anualmente, como pela juno desses dois lugares e facilidade de auxiliarem-se reciprocamente em tempo de aperto.
Cumpre que a Companhia se resolva a conservar a ponte, bem
como tome em considerao cuidar do mato cortado e do descobrimento do campo que fica entre o forte do "Bruyn" e o das "Cinco
Pontas".
No convm desgostar o governador da Bahia por cousas de pouca
monta, pois a nao portuguesa tem muito em ateno correspondncias e cortesias, embora vo e de pouca importncia. Ponderem V. Sas a
vantagem que ele tem contra este Estado, quo desejosos os seus
soldados se mostrem de correrias e pilhagens nas capitanias, quo
grande seu poder e que em um momento e com uma palavra se pode
formar com os nossos moradores um exrcito, ao qual no faltaria o
sustento e a munio necessria.
Devem V. Sas proceder com todo o rigor contra os portugueses
que forem convencidos de traio.
Queiram pr muito cuidado para que os portugueses no sejam exacerbados ou irritados.
Para o mesmo fim aconselho a V. Sas que no permitam o
uso de armas, salvo aos que tiverem documentos assinados do
meu prprio punho, na maioria "holandeses, franceses e ingleses"
que vo ao interior cobrar as suas dvidas, ou portugueses que a
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Nassau/Testamento Poltico
513
residem e so atacados pelos negros dos matos, pelos tigres e outros animais.
II
Quanto matria civil, cumprem V. Sas autorizar a um do Conselho de V. Sas para despachar e assinar o despacho das peties e se
no fizerem assim, cairo no dio e no descrdito pblico.
Os portugueses sero submissos se forem tratados com cortesia e
benevolncia. Sei por experincia que o portugus uma gente que faz
mais caso da cortesia e do bom tratamento do que de bens.
Convm que V. Sas tenham por suspeitas as informaes dadas
contra os portugueses pelos militares, pois os da milcia so, em geral,
ciosos e a eles desafetos.
Devem V. Sas abster-se de lanar novos impostos, pois os tributos
geram indisposies no povo.
O povo um rebanho de carneiros que se tosquiam, mas quando a
tosquia vai at carne, produz infalivelmente dor e, como esses carneiros raciocinam, por isso mesmo se convertem muitas vezes em terrveis
alimrias.
O pas no deve ser esgotado de dinheiro corrente porque este o
msculo e o nervo, sem os quais este corpo nenhuma fora pode ter.
III
No eclesistico ou em cousas da Igreja, a tolerncia ou condescendncia
mais necessria ao Brasil do que entre qualquer outro povo a que se
tenha concedido a liberdade de religio.
No convm por agora que a prtica da nossa religio seja abertamente introduzida entre os protugueses com abolio dos seus ritos e
cerimnias, pois nada h que mais os exacerbe.
Tambm no convm agora que V. Sas se envolvam em suas disciplinas eclesisticas e no que disto depende; deixem essa matria, servatis
servandis, a seus padres e vigrios, porquanto o contrrio disto prematuro, sem utilidade reputao, e V. Sas acharo de fato que nada h que
sumrio geral
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sair
514
mais lho doa do que meter-se o governo secular e ter que ver com os
seus sacerdotes.
Cumpre que V. Sas no admitam queixas particulares em matria de
religio.
Podem V. Sas estar certos de que nada avancei neste papel que eu
mesmo no tenho posto em prtica, salvo no concernente a alguns pontos acima mencionados, cuja reforma, por causa da minha partida, deixo
a V. Sas
Queiram crer que por isso fui respeitado e amado por ambas as
naes, que testemunharam gratamente e de bom corao o seu reconhecimento pelo meu comportamento sem que eu tenha exigido, desfrutado ou me tenha sido dada alguma coisa para meu proveito por graas,
favores ou despachos por mim concedidos, e posso na verdade e s conscincia (Deus seja louvado!) declarar e jurar que nunca recebi favor ou
emolumento como confio que V. Sas procedero do mesmo modo.
Peo a Deus Onipotente que abenoe e tome sob sua divina proteo o governo de V. Sas
Dedicado a V. Sas
J. Maurice, Conde de Nassau
Recife de Pernambuco, 6 de maio de 1644.
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sumrio geral
prxima
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sair
.............................
SUMRIO
Ao leitor
pg. 521
Carta do Bispo Conde eleito de Coimbra,
com que mandou este papel ao Prncipe
pg. 522
Introduo
pg. 523
Ttulo I
Do primeiro fundamento da razo de estado
Captulo I
Da capacidade natural do
Prncipe para o conselho interno
pg. 527
Captulo II
Das qualidades adquiridas do
Prncipe para o conselho interno
pg. 529
Captulo III
Das qualidades necessrias
para o conselho externo do Prncipe
pg. 534
Captulo IV
Dos conselhos de que o Prncipe
deve fugir para o conselho externo
pg. 540
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Captulo V
Dos conselheiros principais para o
conselho externo, e qualidades que devem ter
pg. 543
Captulo VI
Da forma em que o Prncipe deve fazer
eleio de conselheiros, e assistir em seus conselhos
pg. 549
Ttulo II
Do segundo fundamento da razo de estado
Captulo I
Da inteligncia do Prncipe
para penetrar a natureza de seus vassalos
pg. 555
Captulo II
Da variedade de regies
pg. 558
Captulo III
Da disciplina militar
pg. 560
Captulo IV
Da arte de administrar a guerra
pg. 563
Captulo V
Da diferena de guerras
pg. 566
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Ttulo III
Do terceiro fundamento da razo de estado
Captulo I
Das primeiras aes do Prncipe para a reputao
pg. 571
Captulo II
Da religio e sinceridade do Prncipe
pg. 573
Captulo III
Do cuidado que o Prncipe deve ter em evitar novidades
pg. 577
Captulo IV
Da economia do Prncipe
pg. 579
Captulo V
Da justia distributiva
pg. 582
Captulo VI
Da privana
pg. 585
Captulo VII
Dos tributos
pg. 589
Captulo VIII
Da justia punitiva
pg. 594
sumrio geral
prxima
anterior
sair
.............................
Ao leitor
sumrio geral
prxima
anterior
sair
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Introduo
sumrio geral
prxima
anterior
sair
524
sumrio geral
prxima
anterior
sair
.............................
Ttulo I
Do primeiro fundamento
da razo de estado
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Captulo I
Da capacidade natural do
Prncipe para o conselho interno
sumrio geral
prxima
anterior
sair
528
O Prncipe que nasce com predominao de algum dos quatro humores, pode-se cuidar que ser incapaz de reinar ou ocasionado a grande
runa.
Dos temperamentos moderados, o que mais convm o sanguneo
com medocre mistura do melanclico, que tempere o demasiado
movimento do sangue.
Costuma causar ordinariamente a presena senhoril e majestosa; inclina o nimo a moderao, justia, magnanimidade, e clemncia; imprimem-se nele facilmente as regras da doutrina, os hbitos da virtude e
os preceitos da prudncia.
O temperamento fleumtico mais para servir que para reinar, e
traz consigo sua disposio mui contrria impresso da doutrina, e o
entendimento sempre assombrado e cheio de suspeitas, grande peste
para o governo pblico.
O temperamento moderadamente colrico tem mistura de bens e
males, sujeito s alteraes dos humores, e por isso varivel e menos
grave do que pede a majestade do Prncipe.
O melanclico no costuma fazer o Prncipe to majestoso, como
se requer, nem de nimo grandioso e inclinado clemncia. Contudo o
faz engenhoso, parco, calado e aturador do governo.
Os polticos dizem que de ordinrio no resistem os Prncipes s
inclinaes que lhe so naturais; e que por este respeito se deve fazer
considerao delas, para se poderem prognosticar suas aes.
Mas o certo que, com a luz da razo e diligncia com que devem
ser criados, predominam as influncias, temperam as paixes e desmentem os prognsticos que se governam por elas.
Porm conveniente que sejam advertidos do que tm por
natureza, para saberem o que ho de obrar por inteligncia.
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Captulo II
Das qualidades adquiridas do
Prncipe para o conselho interno
sumrio geral
prxima
anterior
sair
530
sumrio geral
prxima
anterior
sair
531
sumrio geral
prxima
anterior
sair
532
sumrio geral
prxima
anterior
sair
533
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Captulo III
Das qualidades necessrias
para o conselho externo do Prncipe
onsideradas no Prncipe as partes que lhe pode dar a benignidade da natureza, a diligncia da criao e a luz da experincia para
o conselho interno, de que at agora tratamos, se devem ponderar as
qualidades que se requerem para o conselho externo, que vem a ser o
que do ao Prncipe seus conselheiros.
O conselho externo se deve fundar em trs condies. Razo, autoridade e exemplo. A razo aprova a proposio do exemplo e qualifica a
autoridade da pessoa.
Aristteles conhece por fim do conselho o proveitoso; outros
polticos atenderam s a utilidade do povo; a verdade que o fim h de
ser fcil, honesto e proveitoso.
O varo poltico que se sujeita aos conselhos dos sbios merece
grande louvor. Mas o Prncipe no pode acertar se no souber por si
mesmo tomar resoluo e conselho.
A razo porque se o tal conselho for imprudente, como o mesmo
Prncipe (cousa que facilmente sucede, sendo os conselheiros escolhidos por
ele, porque sempre um semelhante busca outro) tanto mais depressa se pode
temer a runa do estado quanto for maior o nmero daqueles que lha procuram: que a ignorncia sempre nos guia para os precipcios.
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Captulo IV
Dos conselhos de que o Prncipe
deve fugir para o conselho externo
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18. No so menos prejudiciais os muito presumidos, porque cerram a porta ao conselho; e s lhes parece acertado o que entendem,
opondo-se animosamente ao contrrio: querem mais ignorar as cousas,
que sab-las perguntando.
19. Trs modos h de infelizes no mundo: o que sabe, e no
ensina; o que ensina, e no obra; o que no sabe, e no pergunta.
20. Salomo pedia a Deus corao dcil, e menos dana o que ignora que o que em seu parecer sbio: o primeiro sujeita-se ao juzo dos
outros; o segundo, usurpando o que lhe no toca, cuida que perde
opinio e fama, se admite doutrina de terceiro.
21. Plato diz que a mais prejudicial ignorncia a daqueles que
ignoram com presuno de sbios.
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Captulo V
Dos conselheiros principais para o
conselho externo, e qualidades que devem ter
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41. O juzo dos homens gera filhamentos e no sofre que os perfilhados sejam inteis; bem pode logo tomar para si a Repblica aqueles
que forem excelentes no juzo.
42. A fortuna faz naturais os conselheiros pela origem da ptria;
mas aos estranhos f-los naturais o cuidado e amor da repblica.
43. Aqueles tm mais natural de corpo; aqueles de alma.
44. A ptria do corpo, a alma s tem por ptria o Cu; porm,
enquanto anima o corpo, cidad do mundo todo, porque aonde ama a
vive como em ptria.
45. Peregrinas, e de outra natureza, so as inteligncias que nos
assistem, mas por estranhas nem se enjeitam, nem se excluem do conselho.
46. Se no Cu as inteligncias que mais amam e mais entendem esto
mais perto de Deus, tambm os estranhos que muito amarem e entenderem
devem ter lugar entre os primeiros conselheiros.
47. Porque se a natureza condio para serem admitidos os
naturais, o amor e bom juzo so qualidades para igualmente se admitirem
os estranhos.
48. Trs utilidades se podem considerar em admitir os estranhos:
crdito do Prncipe, igualdade do governo e exemplo para os mais sujeitos
do estado.
49. Crdito do prncipe: porque escolhendo os estranhos pelas partes
se deixa bem ver que os admite sem outro respeito mais que s virtudes.
50. E se a arte procura imitar em muitas cousas a natureza, em outras
a aperfeioa, como ser na eleio dos estranhos, quando pelas virtudes excederem a condio dos naturais.
51. Igualdade do governo, porque certo que nos estranhos sero
menos os respeitos, que por esta razo se no fia em alguns estados a administrao da justia nos lugares donde os ministros so naturais.
52. Exemplo para os mais sujeitos: porque vendo que se admitem as
virtudes e no as naturezas, procuraram merecer pelas partes o que s
querem alcanar por naturais.
53. Cinco qualidades apontam os polticos nos bons conselheiros:
prudncia, valor, constncia, segredo e generosidade.
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54. Nesta suma se acrescentam outras cinco: amor ao Prncipe, fidelidade ptria; zelo do bem comum; nimo deliberado para advertir o
Prncipe; desprezo de tudo, para no temer sua indignao.
55. Plnio em seu Panegrico disse que os conselheiros haviam de
ser leais, eruditos e destros no que se lhes propunha.
56. Osrio, que haviam de ser instrudos em boas artes; hbeis
com notcia da variedade dos sucessos; cursados na lio da Histria; sagazes em descobrir as cautelas; prevenidos do que pode acontecer em
utilidade ou dano da repblica; leais ao Prncipe e ptria; e prudentes
para as resolues.
57. Plato diz que a prudncia e lealdade se opem ignorncia e
infidelidade.
58. Alguns polticos tomaram por assunto formar um conselheiro; e por entenderem que raras vezes se acham juntas as partes com
que se formam na idia, persuadem ao Prncipe que tenha muitos conselheiros, para que supram uns o que faltar nos outros.
59. Dizem que os muitos melhor buscam, e mais depressa acham
a verdade; julgam com maior acerto e de maior firmeza e autoridade o
que determinam.
60. Alexandre Severo no publicou nunca lei sua, sem a comunicar com vinte jurisconsultos e cinqenta pessoas ilustres; os primeiros
mediam a razo da lei; os segundos, a natureza, sujeio e possibilidade
dos vassalos.
61. Os cartagineses formaram senado secreto de trinta conselheiros.
62. Mas a sade da repblica consiste mais nos bons que nos
muitos conselheiros.
63. Deve-se guardar sempre devido nmero, por que nem a confuso estorve, nem se aventure a confiana. O segredo em muitos no
pode estar seguro; e quando falta, mal se pode averiguar a culpa e castigar.
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Captulo VI
Da forma em que o Prncipe deve fazer
eleio de conselheiros, e assistir em seus conselhos
. Eleio dos ministros que ho de ser mais confidentes ao Prncipe descobre logo sua capacidade e manifesta suas inclinaes mais secretas.
2. A ao com que Moiss se canonizou com o povo hebreu foi
com eleger para seu governo nobres, e sbios.
3. Slon fez os magistrados em Atenas dos nobres e ricos; e pela
ruim eleio de conselheiros se arruinaram Lus XI e Filipe o Formoso
reis de Frana.
4. As aes que descobrem a virtude manifestam tambm a inclinao do Prncipe e ministros.
5. No se deseja o que naturalmente se no quer.
6. No se elegem os prncipes aos que no amam ou aos que lhe
no so semelhantes.
7. Nesta eleio, se erra umas vezes por defeito dos estados e
tempo em que se faz; outras, por defeito particular do clima; e universalmente pela m criao da regio, aonde se no acham homens graves e
idneos para os governos, como acontece de ordinrio na maior parte
da sia.
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19. Se o Prncipe repartir pelos piores o peso do governo, usurpase aos benemritos e fica em restituio a quem lho transferiu.
20. Procurem os Prncipes imitar na eleio de seus ministros, e
conselheiros, a Poltica de Deus, que buscou os melhores e no os
maiores.
21. Para acerto da determinao, convm ao Prncipe assistir em
seus conselhos as mais vezes que puder ser; porque se a notcia das pessoas qualifica os pareceres, muito melhor os abona o vivo conhecimento.
22. A assistncia penetra as intenes e o engenho, e alenta-se a
fidelidade e o juzo com o valor e vista da pessoa real.
23. O que bom melhor parece e melhora-se, se tem que melhorar; e o que mau, ainda que se encobre e acautela, sempre fica conhecido.
24. Porm o Prncipe h de assistir de modo em seus conselhos
que deixe a seus ministros a liberdade.
25. Os mais poderosos persuadem sem palavras: o favor, e dio e
a dignidade usurpa seus poderes eloqncia.
26. Tibrio, para descobrir os desgnios do senado e encobrir os
seus, propunha as matrias com razes truncadas.
27. Augusto dava seu parecer no ltimo lugar, de tal maneira que
nunca dantes se lhe pde entender, por que a adulao de todos o no
seguisse.
28. O Prncipe no deve declarar seu parecer at ter ouvido seus
conselheiros.
29. O primeiro voto do senado romano era o cnsul, e Prncipe
dele: conheceram o dano, porque movia mais a autoridade que a razo.
30. Tenham os prncipes grande ateno em aprovar o que se lhe
propem, e no se inclinem s opinies mais por serem de seus conselheiros que por justificadas; nem se afeioem tanto a uns, que por essa
causa aborream a outros.
31. A obrigao do Prncipe , em qualquer determinao, respeitar o honesto e bem pblico.
32. Os conselheiros aduladores so os maiores inimigos da conservao do Prncipe e os mais perniciosos ao governo da repblica,
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porque procuram, ou ganhar ou no perder o lado real com se acomodarem a tudo a que se inclina o Prncipe, e pende s o seu voto do semblante e desejos de seu apetite.
33. O acerto do Prncipe conhec-los; a felicidade da repblica,
no serem admitidos; mas a natureza humana tem feito da lisonja merecimento, e da adulao prudncia.
34. Bem advertido, conheceu aduladores el-Rei Dom Joo o
segundo, porque pedindo-lhe um lisonjeiro certo ofcio que estava vago,
lhe respondeu que o tinha guardado para quem lhe no falava nunca
vontade.
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.............................
Ttulo II
Do segundo fundamento
da razo de estado
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Captulo I
Da inteligncia do Prncipe
para penetrar a natureza de seus vassalos
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moderao na prosperidade; o conhecimento to certo nas cousas divinas, que a superstio o no faa covarde; nem a demasia, temerrio.
5. Todos estes instrumentos se vm a reduzir a quatro espcies. A
primeira a inteligncia de penetrar a natureza dos vassalos; a segunda,
as ordens de fundar a milcia; a terceira, as primeiras aes do Prncipe,
quando entra a governar seu estado; a quarta, a administrao da justia.
6. As duas primeiras pertencem ao segundo fundamento da razo
de estado; as outras duas, ao terceiro fundamento, de que adiante
havemos de tratar.
7. Tanto que o Prncipe tiver adquirido opinio de ter todas as
qualidades necessrias para o conselho interno, e ser assistido de perfeitos conselheiros para o conselho externo, deve usar judiciosamente da
inteligncia de penetrar as condies de seus vassalos.
8. O caminho dos preceitos largo e exposto a grande variedade
de acidentes, que mudam e fazem de outra condio as cousas; e sem se
conhecerem os sujeitos no se pode usar bem dos remdios.
9. A experincia tem mostrado que por fora oculta do Cu, que
em diversos climas influi diversas propriedades, no somente so diferentes entre si algumas naes, mas muitas vezes de contrrios costumes,
pelas inclinaes que neles imprime to prprias e to particulares.
10. E a criao da regio costuma ser de tanta eficcia, que efetivamente muda o estilo da natureza universal.
11. O Prncipe sbio no s h de ter inteligncia das perfeies e
imperfeies que traz consigo a massa comum de que se forma o
homem, mas tambm deve saber quais sejam as inclinaes prprias e
os afetos particulares de seus vassalos por natureza e criao.
12. Com pouco estudo se pode alcanar esta cincia, porque s bastar ao Prncipe fazer dela advertncia, como de cousa vulgar e notria.
13. Por excelente que seja o cavaleiro, no pode determinar que
modo de freio seja acomodado para um cavalo, se primeiro lhe no conhecer seu natural e suas qualidades.
14. O Prncipe no pode dar leis a seus vassalos, se primeiro no
tiver notcia de sua natureza e afetos particulares, que entre eles costumam a ser mais intensos e eficazes.
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Captulo II
Da variedade de regies
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Captulo III
Da disciplina militar
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7. E Amuratis primeiro deste nome, senhor dos turcos, para dilatar seu imprio na Europa se aproveitou das dissenses dos prncipes
gregos.
8. Pouco lugar ocupa a ocasio, deve-se celeridade grande parte
nos bons sucessos.
9. Convm ao Prncipe nas ocasies de guerra prevenir-se com
tempo e buscar sada antes de chegar ao aperto, ganhando o dia presente
sem pender da incerteza do futuro.
10. Este o cuidado mais importante ao Prncipe para fundar a
milcia.
11. As ordens da milcia so de quatro maneiras; as primeiras estabelecem a forma da criao universal pela qual se sujeitam os homens
a obedecer s leis e a sofrer os trabalhos, como companheiros perptuos
da guerra, e razes da fortaleza; e este o maior benefcio que o Prncipe
pode fazer a seu estado.
12. As segundas mostram como se deve fazer eleio da gente de
guerra, porquanto a variedade dos climas causa tanta diversidade de
qualidades particulares das naes que, por mais eficaz que seja em
qualquer domnio a criao, nunca pode fazer que o soldado que nasceu
e se criou em lugares muito quentes seja to intrpido e forte em
desprezar a morte, como o que nasce e vive em lugares muito frios, nem
este ser nunca de tanta capacidade e indstria como o outro.
13. O nascido em regio temperada ter no menos de fortaleza
que de prudncia.
14. Donde se infere que no em todo verdade o que se diz que
o Prncipe e estado que tm homens logo pode ter boa milcia se a
quiser fazer, porquanto as formas no se podem imprimir seno conforme a disposio da matria.
15. O Prncipe que tem muitos estados de vrios climas e
naturezas deve fazer eleio judiciosa, para a guerra daqueles povos a
quem determina meter as armas nas mos com boa esperana.
16. As terceiras leis so as que ensinam a armar os estados com
proporo, e aos soldados com as armas que lhes convm; porque uma
provncia pode ser particularmente melhor para cavalaria, outra para infantaria, outra para gente do mar.
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Captulo IV
Da arte de administrar a guerra
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Captulo V
Da diferena de guerras
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Ttulo III
Do terceiro fundamento da
razo de estado
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Captulo I
Das primeiras aes do Prncipe para a reputao
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Captulo II
Da religio e sinceridade do Prncipe
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A superstio e dissimulao so os baixos mais arriscados da sinceridade que deve ter o Prncipe; em um dos quais costuma tocar a demasiada astcia; e, no outro, o pouco valor.
O fingimento a passos largos confunde sempre a seu dono, e
quanto mais a verdade faz o Prncipe digno de venerao, o fingimento
o faz suspeitoso e odioso a todos.
A fico prejudicial a todas as condies de governo, e ocasiona
ter-se por obra de prudncia proceder com o Prncipe com os mesmos
enganos com que procura contentar e entreter a outros.
Em qualquer homem aborrecida a dissimulao, e no Prncipe
ainda mais abominada.
Aos mais vcios aborrecem as virtudes por contrrios; porm a
dissimulao at dos prprios vcios aborrecida.
O erro dos primeiros pais da natureza humana se quis desculpar
com engano; porm a dissimulao de Caim nem vcio achou com
que se escusasse.
O artifcio (no falando na religio) talvez pode ser instrumento
necessrio para as condies de reinar; mas quanto ajuda reduzido alguma vez a ato de prudncia; tanto, e muito mais destri, feito
hbito da astcia.
Dissimular por recato prudncia: ter o mesmo semblante nas
cousas adversas e felizes, por conservar umas e dar passo noutras
constncia e moderao que argi corao de alento generoso, superior em todo mesma fortuna.
Porm a dissimulao no h de ser para enganar e fingir, que a
mentira ope-se ao que est no entendimento como verdadeiro, e
no se pode simular sem ofensa sua; que a doblez do corao forma
a mentira.
lcito o calar, encobrir e mostrar no haver entendido as
coisas, dissimulando o que delas se alcana, por guardar segredo no
fim que se pretende.
O que mais importa ser o juzo dcil e acomodado para se encobrir a si mesmo.
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El-Rei Dom Joo o segundo de Portugal, instando-lhe um pretendente surdo que lhe respondesse alto, disse-lhe basta ao Prncipe que
oua; que o seu atributo ouvir muito e responder pouco aos vassalos.
Os vassalos ganham-se com as obras; porm quando as palavras se
dizem a tempo e lugar, tambm se estimam como obras.
Semelhantes favores e confianas nos coraes portugueses criam a
maior segurana, como o recato, o maior dano; porque a desconfiana e
suspeita veneno das medicinas: pouco dado com prudncia, purga; o
demasiado, mata.
De trs modos deve o Prncipe satisfazer a seus vassalos: louvarlhes o feito que fizeram, agradecer-lhes de palavra o servio e premi-los
com acrescentamento de bens e honra.
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Captulo III
Do cuidado que o Prncipe deve ter
em evitar novidades
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Captulo IV
Da economia do Prncipe
s primeiras aes que do ao Prncipe fama de prudente nas coisas civis so duas: o governo de sua prpria casa, que por
real deve ser a primeira; e a eleio que faz de ministros (como temos
dito no primeiro fundamento da razo de estado) porque eles mostram
as inclinaes de sua condio.
As ordens da casa real ho de ser originais, pelas quais os vassalos
devem copiar a forma de seu viver, porque no h coisa que mais depressa nem mais eficazmente faa exemplo que os costumes da Corte.
Manasss e Acab levaram aps si os vassalos na impiedade.
Francisco Rei de Frana, porque foi estudante e estimava as letras,
toda a nobreza estudava em seu tempo.
Pelo contrrio, Lus XI e seu filho Carlos IX, como inimigos da
cincia, fizeram que os nobres aborrecessem a lio e as letras, que tanto
importa o bom ou mau exemplo dos prncipes.
O Prncipe que quiser ter ministros sbios, prudentes e valerosos
procure ser o exemplar destas qualidades para que seja imitado, porque
ao mesmo passo que suas aes procedem destes hbitos, todos se cansam logo pelos adquirir, que os prncipes mandam o que fazem.
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Captulo V
Da justia distributiva
administrao da justia, por ser um dos fins principais dos vassalos, a deve estimar o Prncipe pelo mais apto instrumento
para conservao, aumento e reputao do estado.
A justia se divide em trs espcies: comutativa, distributiva e punitiva.
A comutativa ocupa-se em exercitar comutaes e aes externas,
de dar e receber.
A distributiva distribui os bens comuns, como so dignidades,
ofcios e semelhantes cousas entre as partes e membros da repblica,
pelos mais benemritos.
A punitiva aquela que castiga os delitos e enganos que se cometem na repblica.
Para a comutativa deve atender o Prncipe a boa eleio de ministros, e vigiar sempre com cuidado seus procedimentos, para que sem
queixa dos vassalos se d a cada um o que for seu.
Para a distributiva se requerem no Prncipe trs qualidades: generosidade, prudncia e igualdade.
E a punitiva como menos nobre se deve aplicar o Prncipe com
ateno menos cuidadosa, e com mais clemncia que rigor.
As trs qualidades da distributiva se uniram no Imperador Trajano,
insigne por suas virtudes e aclamado em todas pela justa distribuio.
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A escassez do til ofende pela maior parte a gente baixa; mas a distribuio inconsiderada das honras fere perigosamente os nimos dos
grandes.
Considere o Prncipe que o que no merece o lugar tambm se no
acha obrigado ao agradecimento: porque a mesma injustia que lho deu
o persuade que ainda lhe era devido maior posto; e por castigo da semrazo do Prncipe se acha sem agradecimento do indigno e com justa
queixa dos benemritos, para que sem prmio de nenhum se hajam todos por ofendidos.
No se deixe o Prncipe levar facilmente de importunaes, porque
fora til e descansado o ofcio de reger, se alcanasse quando cansasse; e
danoso ao Prncipe conhecer-se que dava sem vontade, premiando a
porfia e no os merecimentos.
A Teodorico privaram do cetro, por dar as honras aos indignos.
Lus XI correu o mesmo perigo, por no saber distribuir os cargos.
E os que souberam usar desta virtude ou foram venerados como
deuses ou senhorearam o mundo, parecendo mais que humanos.
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Captulo VI
Da privana
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Captulo VII
Dos tributos
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executando com extorses e crueldades, fazem parecer injusto e intolervel o que justo e devido.
A injustia da contribuio extraordinria so os tributos demasiados, os donativos multiplicados, o crescimento sobejo dos pedidos, a inveno de tributos novos, as violentas e artificiosas espcies de
monoplios.
E no se sente menos divertir-se o direito da causa para que se
contribui, e no assistir o Prncipe a ela com o cuidado que deve a sua
obrigao.
No deixa tambm de ser violenta a contribuio que se paga de
quantia certa e em certo tempo; porque buscar o tributo, ou ser buscado, e lanado por ele, tem a diferena de voluntrio a violento.
No que todos ho mister para sustento humano, todos os humanos contribuem; no que todos sentem, como ser lanados para o
tributo, muitos se livram; uns por serem os mesmos lanadores, outros
pela imunidade do estado que professam.
A exao de cobrar a tempo certo no s faz duvidosa a contribuio pelas quebras que o tempo traz consigo, mas tambm a faz
perigosa, pela violncia da compulso.
A voluntria pode ter descaminhos nos cobradores, mas qualquer
outra que o no for, nos que cobram e nos que pagam; os primeiros tm
remdio com menos dano e os segundos no os podem ter sem grande
risco.
E no que todos buscam no pode haver desigualdade, quando os
que mais possuem so os que mais dependem do sustento de suas casas
e famlias; e os que mais despendem so os que mais contribuem.
O tempo o que qualifica os arbtrios e o costume universal tem
aprovado a exao do usual por voluntria e reprovado as mais por violentas.
A injustia do servio pessoal ser quando o nmero da gente de
guerra for maior que aquilo que pode sofrer o estado, ou o quiserem
obrigar a mais do que so suas foras; ou, quando entregues a ministros
cobiosos, forem molestados com resenhas fora de tempo, chamandoos para faces dos necessrios em ordem a os excusarem por peitas; ou
fazendo-os servir sem lhe pagar.
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E aos que servem por obrigao dos bens, chamando-os sem causa
e fazendo-os servir fora das ocasies em que so obrigados.
Mas devem advertir os vassalos que, para sua defensa e da ptria,
que nem devem esperar que os chamem, nem dificultar os meios para se
defenderem; e que ordinariamente se queixam das injustias da contribuio, por se livrarem com queixas do tributo, podendo mais o sentimento do que pagam de presente que o receio do que temem de futuro.
A reserva de regalias ordinrias padece poucas injustias, se o
modo de as executar no for insuportvel.
As perigosas foram as que se quiseram introduzir de novo, como
se viu em Espanha, nas marinhas dos senhores, e em Frana no tempo
del-Rei Henrique.
O cmodo dos alojamentos costuma a ser incmodo aos estados; e
em particular se toma impacientemente dos povos, que por natureza so
parcos, apertados e suspeitosos, e de stio limitado, principalmente no
Reino de Portugal, aonde a pouca experincia dos encargos da guerra os
faz menos sofridos que as outras naes do mundo.
A pobreza do III Rei Catlico deste nome deu em Itlia princpio
aos alojamentos que chamaram injustos.
Os que trataram particularmente deles dizem que de propsito se
chama alojamento, por montar tanto como entregar os povos lascvia
e insolncia dos soldados.
Mal proporcionado com as foras e condies dos vassalos, foi
sempre poderoso para causar novidades, e contado pela primeira causa
que fez odioso o imprio dos franceses no Reino de Npoles e ducado
de Milo. E pouco h que vimos o mesmo no principado de Catalunha.
Tambm se entende debaixo da administrao distributiva a imunidade dos privilgios que para perptuo testemunho de merecimentos reconhecidos do Prncipe se concederam aos povos.
E se na distribuio dos gravames no so inteiramente observados, cousa certa que se faz injria ao merecimento daqueles que os
possuem ao juzo dos Prncipes que os concederam: religio do juramento com que se confirmaram, e se d aos povos ocasio para os fazer
despenhar com resolues temerrias; principalmente nas provncias em
que os vassalos tm particular inclinao ao bem pblico.
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Captulo VIII
Da justia punitiva
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D. LUS DA CUNHA
Testamento Poltico
D. Lus da Cunha, pintura do sc. XVIII a Quillard, no Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa
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D. LUS DA CUNHA
Testamento Poltico
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Lus da Cunha
Nascido em Lisboa, em 25 de janeiro de 1662, e falecido em Paris, em 9 de
outubro de 1740, Lus da Cunha formou-se em Coimbra, em Direito Cannico.
Com apenas 20 anos, foi nomeado desembargador da Relao do Porto, passando, depois, para a de Lisboa.
Embaixador Corte de Londres, em 1696, foi ministro plenipotencirio no
Congresso de Ultrech, em 1712.
Conservou-se em Paris, at falecer, como ministro de Portugal naquela Corte.
Escreveu Memrias, com a histria poltica da Europa durante meio sculo,
que se conservaram inditas.
De suas cartas, a mais famosa a que dirigiu a D. Jos I, ainda prncipe,
dando-lhe Conselhos. Ela foi impressa em 1820, com o ttulo de Testamento
Poltico ou Carta escrita pelo grande D. Lus da Cunha ao senhor rei D.
Jos I, antes do seu governo.
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Senhor,
tristssima e sumamente dolorosa idia, que naturalmente se pode fazer, de que El-Rei, nosso senhor, glorioso pai de V.
A., nos venha a faltar, o que praza a Deus que no vejamos seno depois
de passados muitos anos; e na doce esperana de que V. A. subir ao
trono de seus nclitos avs, para dele gozar por sculos inteiros, tomo a
liberdade de me pr com a mais humilde e reverente submisso aos seus
reais ps, para que lembrando-lhe que sou o mais antigo ministro que o
Senhor Rei D. Pedro, herico av de V. A. no ano de 1700, tirou da
Casa da Suplicao para o servir no Ministrio Estrangeiro, e que nele
me conservou El-Rei nosso senhor, at agora; e que, fundado nesta antiguidade, e no zelo e cuidado com que sempre procurei cumprir com a
minha obrigao, pego na pena para ter a honra, no de lhe pedir algum
prmio pelos meus servios, mas somente para pr na sua real presena
quais so os meus sentimentos com a liberdade que o dito senhor muitas vezes no s me permitiu, mas expressamente me ordenou; e assim
me aproveito dela para quando V. A. tomar, com a felicidade que lhe desejo, as rdeas do governo dos seus reinos e dilatadas conquistas, para o
bem dos seus fiis vassalos.
Se me servir de alguns exemplos, no so tirados da Histria, que
fariam larga e fastidiosa a sua leitura, que procurarei abreviar quanto me
for possvel, mas das mximas que vi praticar em Inglaterra, em Holanda, e Frana, ainda que nem todas se possam seguir pela diferena
dos climas, dos governos, dos interesses, dos tempos, e pelos diversos
gnios das naes.
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homens; e que o governo dos homens era o pior, porque nele governavam as mulheres, de que em si mesmo tinha a experincia, porque
se deixou governar por madame de Porsmouth, assim como Lus
XIV por madame de Maintenon.
verdade que S. Majestade teve uma espcie de primeiro-ministro,
que foi o Cardeal da Mota; espcie digo de primeiro-ministro, porque
ainda que em certo modo fazia as suas funes, nunca o dito senhor o
revestiu daquele carter; o que todo o mundo lhe deu (porque eu nunca
o achei) foi o de ser muito bom homem, muito modesto, mui bem intencionado e muito limpo de mos, com muito pouco conhecimento
dos negcios estrangeiros e ainda menos ativo nos domsticos, dois defeitos irreparveis em quem se encarrega da direo das cousas pblicas,
porque deles resulta demorarem-se as resolues que passam pelas suas
mos; e assim no vejo em tantos anos de ministrio que fizesse alguma
cousa em benefcio do reino, tanto a respeito do seu comrcio que da
sua navegao, manufaturas e foras assim terrestres como martimas, de
que abaixo falarei, passando o tempo em outros projetos, sem resolver
algum; de que veio no deixar posteridade saudade da sua memria. O
que na minha opinio se lhe deve louvar so duas cousas, a primeira de
haver sempre aconselhado a sua majestade de conservar em paz os seus
vassalos, quando toda a Europa ardia em guerra, e quando outros podiam inspirar que se aproveitasse da ocasio em que a Inglaterra a declarava Espanha, a fim de forar aquela coroa a que conviesse a cumprir exatamente o que com ela estipulamos no Tratado de Utrecht, pois
uma diverso da parte de Portugal no lhe permitia acudir guerra de
Itlia com as foras que Frana lhe opunha.
A segunda foi concorrer com o seu arbtrio para que sua majestade, instrudo da confuso em que Diogo de Mendona CorteReal deixara os papis das secretarias que servia, principalmente depois do incndio das suas casas, em que muitos se desencaminharam
e outros pereceram, lhe desse melhor providncia, repartindo entre
trs secretrios aquele trabalho, a que um s, at quele tempo, no
sem queixa das partes, dava tanta expedio sem o poder evitar pela
afluncia e variedade dos negcios j estrangeiros, j domsticos e j
ultramarinos. E nesta parte um animal, e to grande animal, qual o
camelo, mostra mais juzo e menos presuno do que o homem, pois
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somente sofre a carga com que pode, por se no deitar com ela; de
maneira que eu comparo a cabea de cada indivduo a um vaso que
quando se lhe deita mais gua do que pode conter transborda, derramase e se turva a que fica nele.
Enfim, V. A. sabe a diviso que sua majestade fez das secretarias e
os ministros que para elas nomeou, todos muito dignos de servirem com
grande satisfao aqueles empregos, e s se reparou que todos fossem
criaturas do cardeal, principalmente o do Reino, que foi seu irmo, para
que cada qual obrasse conforme ele lhe inspirasse. No digo que esta foi
a inteno com que aquele prelado fez a S. Majestade a inculca, mas que
tais foram as aparncias.
verdade que S. Majestade nomeou aqueles trs ministros para secretrios de Estado, mas nunca lhes quis dar a prerrogativa de conselheiros ou ministros de estado, como o cardeal de Fleury pretendeu para
que os embaixadores de Frana lhe dessem o tratamento de excelncia,
como se quisesse reservar aquele eminente ttulo como um non plus ultra
para as pessoas de maior nobreza, e mais recomendveis pelos seus
merecimentos e reconhecidos servios. V. A. acha as secretarias divididas, porm mais no nome que no efeito, conforme ouo, porque os seus
papis esto na mesma confuso, sabe Deus aonde, porque eu o no sei,
sem se repartirem pelos oficiais das secretarias para que cada um se entregue dos que lhe pertencem, e com mais facilidade se achem quando se
procurem, ao que V. A. deve dar providncia, nomeando um ministro
bem inteligente, para que com os mesmos oficiais faa aquela necessria
diligncia e repartio e se reformem os que faltarem.
Dos trs secretrios que sua majestade nomeou, vejo no ser
grande perda o faltar-lhe o da Marinha, que foi Antnio Guedes Pereira,
e ouo tambm lhe podia vir a faltar o do Reino, Pedro da Mota e Silva,
que muitas vezes tem pedido licena para se demitir daquele emprego,
que o punha na sujeio de no poder gozar do seu descanso, de
maneira que se V. A. se acomodar com o seu desejo, ser preciso prover
uma e outra secretaria, para as quais tomarei o atrevimento de lhe indicar
dois ministros, pelo conhecimento que tenho deles e dos seus talentos; a
saber: para a do Reino Sebastio Jos de Carvalho e Melo, cujo gnio
paciente, especulativo e ainda que sem vcio, um pouco difuso, se acorda
com o da nao; e para a da Marinha Gonalo Manuel Galvo de Lacerda,
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porque tem um juzo prtico e expeditivo, e serviu muitos anos no Conselho Ultramarino, aonde adquiriu um grande conhecimento do governo, comrcio e foras das conquistas; e desta sorte gratificaria V. A. com
muita vantagem os servios destes ministros, os quais viveriam em boa inteligncia com o Secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros, Marco
Antnio de Azevedo Coutinho, porque o primeiro seu parente e o
segundo sempre foi seu ntimo amigo; mas no decidirei se esta grande e esperada unio destes trs secretrios de Estado a que mais convm ao
servio do amo e do Estado, mais que enquanto neles suponho uma integrrima probidade e que se no amassaro para favorecerem os interesses
dos seus parentes e amigos, porque costumamos dizer que uma mo lava a
outra e ambas o rosto, que talvez fica mais sujo se a gua no to pura e
to clara como deve ser, isto , sem ter o vcio da paixo ou da prpria convenincia.
No digo que o Prncipe seja suspeitoso, mas precatado, e que nenhum mal lhe faria que os seus ministros assim o concebam, para que
no abusem da autoridade que se lhes d; pois da mesma sorte que a
suma confiana do Prncipe degenera em fraqueza, da nmia desconfiana procede a perplexidade que agita o nimo do Prncipe e o no deixa
tomar a resoluo que convm. O Senhor Rei Dom Joo IV, herico
av de V. A. e sempre memorvel libertador, quisera que fosse o
espelho em que V. A. se visse, para em tudo o retratar, fazia tanta estimao de Gaspar de Faria Severim, seu secretrio das Mercs e Expediente, que, saindo do despacho, disse diante de meu pai e dos mais que
lhe faziam corte, que se podia ser rei de Portugal s por servir-se de um
tal ministro: contudo quando tinha alguma noo de que ele queria favorecer alguma das partes, cujos papis devia despachar os expedia por
mos do secretrio de Estado; e ainda fazia mais, porque nas consultas
dos provimentos que subiam dos tribunais nunca se usou dar os empregos aos que vinham nomeados em primeiro lugar ou segundo, antes
sucedia que, bem informado dos merecimentos dos sujeitos, voltava a
consulta de baixo para cima e dava lugar ao que estava no ltimo, costumando dizer que desta sorte se conformava com a consulta e outras
muitas mximas dignas de se imitarem.
Bem pudera referir outras muitas precaues que este Prncipe
tomava para no ser enganado pelos seus ministros; e, contudo, conhe-
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cendo ele em certo modo a inocncia de Francisco de Lucena, seu secretrio de Estado, o deixou condenar morte porque os fidalgos o fizeram passar por traidor, no podendo sofrer que ele aconselhasse a elrei, que no lhe devia alguma obrigao de lhe porem a coroa na cabea,
pois lhe era devida a fim de que no se julgassem credores de grandes
recompensas. Os descendentes deste ministro justificaram depois a sua
inocncia; e S. Majestade lhe veio a restituir as honras e os bens, em que
eu tive alguma parte estando em Madri.
Mas a Providncia dotou V. A. de uma tal clareza de entendimento
que se servir das suas virtuosas suspeitas para no cair em alguma das
duas sobreditas extremidades; porm, no sendo fcil praticar este meiotermo com todo o sucesso que fora necessrio, creio que, se pode haver
algum, o da boa escolha dos homens que V. A. querer empregar, bem
informado das suas aes passadas e presentes para poder julgar das futuras, e ach-lo digno da sua confiana, que todavia no deve passar de
um certo ponto para que o ministro favorecido no presuma que est
senhor de todo o seu segredo e por conseqncia de todas as suas intenes, pondo-o desta sorte em uma espcie de sujeio. Filipe II, de
Espanha, nosso injusto conquistador, a quem os castelhanos indevidamente deram o nome de prudente quando s lhe convinha o de cruel,
parricida, sanguinrio, ambicioso e, sobretudo, hipcrita, consideradas as
suas indignas aes, temeu que Antnio Peres, clebre na Histria
daquele tempo, as descobrisse e assim as quis cobrir com outra mais infame, querendo deix-lo condenar morte pela que ele lhe mandara
fazer e, enfim, o mandava assassinar se ele no se salvara em Frana.
J que me sirvo desta anedota para provar o meu assunto,
referirei outra que no o confirme menos e vem a ser que o marqus
de Fronteira e o de Tvora, que ambos aspiravam ao valimento do
Senhor Rei D. Pedro, nclito av de V. A., estando conversando a
uma das janelas que olhavam para o Terreiro do Pao, sobreveio por
detrs o sobredito senhor e pondo-lhes as mos sobre os ombros
lhes perguntou: "Em que discorrem os marqueses?" E o de Tvora,
que era pronto e vivo, lhe respondeu: "Estamos, senhor, vendo
como nos havemos de enganar um ao outro, e ambos a Vossa Majestade": e o pior que dizia a verdade.
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princesa da Beira, cuja tutoria de direito compete a sua me e, por conseqncia, dela depender dar-lhe estado, se possa lembrar de que essa
mais irm do que cunhada e mais espanhola do que portuguesa para se
esquecer das mximas que V. A. lhe haver inspirado. Tenho por constante que este pouco que digo e muito que pudera dizer sobre um to
relevante assunto, no escapa muito alta compreenso de V. A., mas o
zelo de bom velho portugus junto a alguma experincia que tenho do
mundo me faz romper o silncio que em to delicada matria devia
guardar que, como para tudo h homens, quem me assegura de que no
haja alguns to malvolos que por interessadas vistas queiram persuadir
a V. A. que v passando o tempo, lisonjeando-o de que Deus lhe dar a
sucesso varonil, que tanto lhe desejamos? Assim o permita a sua divina
majestade; mas neste felicssimo acontecimento, que prejuzo se nos
seguiria de termos em Portugal uma segunda e real linha? Eu no o considero, nem creio que haver pessoa alguma que tenha o juzo em seu
lugar, que o possa imaginar, principalmente se revolver na memria a
posteridade que teve o Senhor Rei D. Manuel de gloriosa memria, pois
lhe veio a faltar na segunda gerao, quero dizer, no infelicssimo Senhor
Rei D. Sebastio, que se perdeu a si e a ns. Triste lembrana, senhor,
para os portugueses que refletem sobre as suas funestas conseqncias de que ainda hoje, depois de dois sculos, Portugal se ressente.
A segunda obrigao de pai de famlias a de ter bem regrado o
servio da sua casa, para que cada qual dos seus domsticos faa as
funes que lhe competem, conforme a graduao dos seus empregos, o
que a V. A. ser muito fcil, se quiser, como desejo que queira, observar
o mtodo que o Senhor Rei D. Joo o IV tinha dado para que nenhum
dos oficiais da sua casa faltasse sua obrigao, no que era to rgido
que, querendo servir-se de um, e no o achando, se lhe respondeu que
fora chamado Misericrdia; pelo que mandou logo dizer Mesa daquela
santa casa que no fizessem algum irmo dela que fosse criado da sua.
E quando saa do despacho costumava passar pela galeria, tomando conhecimento dos fidalgos que lhe faltavam em lhe fazerem
corte; e se algum no tinha aparecido, um ou mais dias, lhe perguntava,
quando o via, se estivera incomodado. Isto tudo, senhor, concilia amor
e, juntamente, respeito.
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Espanha, porque pela conquista de Portugal poder vir a ser o que dantes era, o que parece impossvel vir a ser; mas como o mundo d tantas
voltas, todas concorrero para que ele nesta parte no a d, porque se
Espanha estivesse senhora da prata e ouro, e mais produtos de Portugal
e da Amrica, daria a lei a todas as potncias da Europa; e esta razo de
estado o nosso melhor garante, em que contudo no devemos pr
toda a nossa confiana.
Isto quanto segurana do reino; mas a respeito da sua real pessoa,
no desconvir de que V. A. tivesse duas companhias de guarda de
corpo a cavalo, ainda que, como disse, delas no necessita possuindo o
amor dos vassalos; mas porque todos os potentados da Europa introduziram este costume, e at o mesmo papa o pratica na considerao de
que lhe concilia respeito, sendo que Ecclesia Dei non est defendenda more castrorum. bem verdade que assim nesta parte como nas outras se quer
suportar que S. Santidade um prncipe temporal: terrvel distino, de
que se seguem terrveis conseqncias. Bem vejo que os capites da
guarda de p lhe faro oposio pelas prerrogativas que gozam os das
guardas a cavalo, o que facilmente se comporia, continuando os primeiros as suas funes dentro do palcio, e os segundos as que lhe competem quando El-Rei sair fora das portas da cidade, e o seu capito no
tem a quem mandar. J S. Majestade teve esta mesma teno nomeando
o conde de Tarouca para capito de uma delas, mas como no fosse o
nico, seu pai embaraou o projeto.
Neste caso se devia evitar o que el-rei catlico pratica com as
suas companhias das guardas, a saber, que devem servir na sua
cavalaria, de que provm que toda a nobreza nela assente praa, e
por isso muito luzido o seu uniforme. Dada esta providncia ao
referido mal, toda a aplicao e trabalho ser perdido, se V. A. no
fizer ver que tem grande inclinao, no digo, como j disse, a fazer
a guerra, mas a ter tudo o que lhe ser necessrio para a sustentar,
mostrando juntamente que estima os seus cabos e no despreza os
soldados, que por to limitado soldo sacrificam as suas vidas. Para
este efeito quisera que V. A. regrasse diferentes tempos, em que certos corpos tanto de infantaria, como de cavalaria e drages, viessem
corte para que em sua presena passassem mostra, e fizessem o exerccio para ter ocasio de louvar os oficiais que tivessem completos,
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e bem disciplinados os seus regimentos, e de mostrar o seu descontentamento aos que houvessem faltado a esta obrigao; porque isto tem
lugar de prmio e de castigo para uns e outros, engendrando entre todos
uma nobre e til emulao.
O uso das outras naes concorre muito para o que digo, como
por exemplo os ingleses que ordinariamente so valorosos, e no fizeram algum general de grande nome, exceto os duques de Malbourg e
milorde Cadogan, porque o seu ponto de vista serem parlamentrios
para talvez forarem o prncipe, que deles depende, a lhes dar os empregos cveis que desejam; e pelo contrrio, em Frana, onde o Parlamento
no tem mais influncia, que nos processos que julga, as armas so
preferidas s letras, de tal sorte que a mulher do primeiro presidente no
tem lugar na corte, e por conseqncia nem alguma mulher dos becas,
quando a de qualquer oficial se pode apresentar s majestades, e por isso
esto todos os seus exrcitos cheios de muitos e bons generais.
Diga Ccero o que quiser nos seus ofcios sobre esta preferncia,
porque fala em republicano, e sendo um do mesmo senado donde
emanavam as resolues, que os generais deviam executar na campanha.
Eu fui e sou desembargador, mas no daqueles que correm os bancos
para o serem, porm nem por isso deixarei de conhecer que V. A. necessita mais de ter bons generais que grandes jurisconsultos; porque destes
com sete anos de Coimbra pode ter muitos, e daqueles so raros, ou os
no pode haver, quando lhes falta a experincia, que no se adquire
seno vendo e pelejando, como diz o nosso celebrado Lus de Cames;
mas no o podendo ter, pois graas a Deus, e pela admirvel conduta de
S. Majestade, vivemos em uma profunda paz, dissera que V. A., subindo
ao trono, escolhesse alguns fidalgos que houvessem tomado a vida militar, para os mandar servir onde a guerra se fizesse, e voltarem bem instrudos do que nela se pratica: assim vejo que praticam as outras potncias, enquanto gozam da nossa ventura, para quando a perderem.
Que V. A. se faa informar da bisonheria com que comeamos a
guerra no sculo passado, e a do presente, porque os nossos generais e
oficiais subalternos a no tinham visto: as gazetas daquele tempo fazem
f, porque nelas nos ridiculizam sobre o pouco que sabamos das operaes militares. Ainda que seja necessrio mais tempo, e mais prtica
para se criarem oficiais que defendam o reino, do que jurisconsultos que
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administrem a justia, de que a repblica necessita por no cair em confuso, por agora falarei somente da punitiva, em que ele mais interessado para que os delinqentes sejam severamente punidos, no que em
Portugal se pe muito pouco cuidado.
Eu fui, como j disse, desembargador da relao do Porto e da de
Lisboa e observei que muitos dos meus colegas, cujo mau exemplo
talvez segui, punham todo o seu cuidado em achar razes para no condenar morte os que a mereciam, a ttulo mal entendido de piedade, que
s seria meritria se fosse revelado ao ministro piedoso, que o que livra
da fora no cometeria outro delito; mas como raramente se corrigem,
sem dvida que de todos os crimes que depois fizerem, devem dar conta
a Deus os ministros que lhes conservaram a vida; e digno de reparo
que de ordinrio os maiores delinqentes eram os que tinham mais protetores. No h dvida que santo e bom um dos institutos da Santa
Casa da Misericrdia, nomeando um mordomo, ou um procurador dos
presos; mas ainda seria mais louvvel se ele no fizesse um ponto de
honra de que no seu ano fosse intil a forca, por no ser este o objeto
daquela caridade, seno o de aplicar os despachos das suas acusaes,
para que os inocentes sejam prontamente soltos, e castigados os convencidos conforme os seus delitos, pois enquanto se demoram nas cadeias
fazem Casa da Misericrdia uma grande despesa e no a faz menos o
mesmo mordomo em procurar os meios para os fazer fugir, e em praticarem muitas falsidades para os salvar do patbulo, o que no meu parecer se devia advertir Casa da Misericrdia, para que se desse por muito
mal servida do mordomo que usasse de semelhantes excessos para salvar os presos e ainda os riscasse daquela santa irmandade, pois que na
prontido do castigo consiste uma boa parte da justia, o que entre ns
tanto pelo contrrio, que quando um ru vai a padecer, j ningum se
lembra do seu delito.
Em Frana no sucede o mesmo, porque os processos dos malfeitores so todos sumrios, e o juiz do crime se pode servir de todas as
sugestes que lhe parecem prprias para que o acusado confesse o seu
delito, de maneira que em pouco mais de 15 dias lhe d a sua sentena,
que, confirmada no Parlamento, vai, ou para a forca, ou para a roda depois de lhe darem diversos e rigorosos tratos para que confesse e declare, se no seu crime teve alguns scios e descubra outros criminosos:
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no se v um s pobre, nem s portas das igrejas, nem nas ruas, que embaraam os que vo missa, e os que por eles passam. A caridade
muito louvvel, e o Evangelho a recomenda, mas no para que contribua para a ociosidade, de que resulta toda a espcie de vcio.
Sem embargo do que acima digo que a repblica tem mais interesse
na boa administrao da justia punitiva que na distributiva, porque lhe
importa pouco que a fazenda que pertence a Paulo se julgue a Pedro,
pois no faz mais que mudar o possuidor: contudo convm que o prncipe somente meta no Supremo Tribunal da Relao as pessoas, cuja
conhecida probidade v de par com a sua cincia, pois devem julgar as
honras, as vidas e bens de vassalos; mas como os cargos alteram s
vezes as inclinaes dos homens e por conseqncia os seus humores, direi que, chegando aos ouvidos de V. A. algumas queixas
deste ou daquele desembargador, ser fcil saber se foi susceptvel de
corrupo, quero dizer, mandando tirar uma exata informao dos
bens que legitimamente possui, porque seno ignora o que lhe vale o
seu emprego com a pendanga de que conservador de alguma nao
estrangeira, que eu desejara abolir por ser uma quase servido que a
todos pagamos no sem alguns inconvenientes, de que agora seria
intil falar. E combinando a renda que tiver o tal desembargador
com a despesa que faz, sem escrpulo se pode inferir, que sai das
partes tudo o que a despesa exceder receita, para se lhe tirar o cargo,
ou a ocasio de ser pior que o pior ladro, que talvez tem mandado enforcar; porque este se rouba nas estradas, e arriscando de toda a sorte a sua
vida, e o ministro, sentado na sua cadeira, rouba sem o menor perigo os
bens das partes, vendendo-lhes a justia.
Se digo que na punitiva se devem evitar as dilaes, tambm justo
que na distributiva se abrevie o procedimento das causas, em que muitas
vezes assim os autores como os rus tm despendido mais do que elas
valem, sem lhe verem o fim; porm, no s em Portugal onde se sofre
este abuso e sente o mesmo prejuzo. Porque observei que em Frana, em
Inglaterra e Holanda, no so os pleitos menos dilatados, antes excessivamente maiores as despesas que se fazem com letrados, escrives, notrios,
procuradores e requerentes, de maneira que nas mos de todos vem a ficar
muita parte da importncia dos processos; do que porm resulta uma certa
utilidade e vem a ser que as partes algumas vezes se acomodam, ou no
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ram, e que podero estender como quiserem; alm de que uma parte que
est de posse de certa fazenda, que se lhe quer reivindicar, sempre pagar sob mo ao seu letrado proporo dos anos, que, fora de trapaas, o for conservando na mesma posse.
O dito prncipe ainda fez mais, porque decretou que nenhum processo durasse mais de um ano e assim se comeou a executar em
Pomernia, que quer dizer terra litigiosa, ou dos litgios, a que aqueles
povos, como os nossos minhotos, esto sempre dispostos, e assim dentro do dito ano se julgaram mil e oitocentos processos e com to boa
amostra do pano mandou praticar o cdigo, apartando-se em muitas
coisas do direito comum, que diz ser a causa de tantas chicanas. No
creio que seria necessrio servirmo-nos de semelhante exemplo para
abreviar os pleitos, mas somente de mandar executar a lei, porque examinando a forma de julgar os processos em Frana, Inglaterra e Holanda, achei que a nossa mais justa e menos sujeita a dilaes, porque
para todo o processo deu a ordenao o termo limitado a saber, para a
citao das partes, para darem o seu libelo, para virem com a sua contrariedade, rplica e trplica, e para produzirem as suas testemunhas e
documentos, visto que todos os processos se reduzem a provar ou no
provar as aes que se intentam, para pr o juiz inferior em estado de
proferir a sua sentena; e como os letrados para a prolongarem usam das
excees que a mesma ordenao lhes permite, sejam peremptrias, dilatrias ou declinatrias, e ainda das suspeies, dissera que quando nem
umas nem outras procedessem, tendo s por objeto ganhar tempo, que
a parte perdesse o processo e o letrado fosse condenado a no poder
mais advogar. E quanto aos agravos de petio, que aos desembargadores ocupa uma boa parte do tempo em os julgar, sendo pela melhor
parte sobre ordenar o processo e umas meras trapaas para dilatar a
causa principal, tambm dissera que neste caso os advogados no
fossem s os condenados em quatro mil-ris para a despesa da relao,
que todavia a parte paga, mas que a multa fosse muito maior, e a sua
priso efetiva de mais ou menos dias, conforme a velhacaria o merecer.
Lembra-me porm que, reprovando eu a um dos melhores advogados de defender uma causa em que o seu cliente no tinha a menor
sombra de justia, ele me respondeu que ele em conscincia o no podia
desenganar, por lhe ter sucedido vencer muitas demandas igualmente injustas, porque os juzos dos homens eram diferentes, e assim no
desprezava algum fundamento por mais absurdo que fosse, porque
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muitas vezes o juiz o abraava sem fazer caso dos mais slidos fundamentos igualmente a seu favor. Porm este mal, que se no pode evitar,
ao menos no ser to grande e to comum se se praticarem os expedientes que proponho, reduzindo, como digo, a um certo nmero os advogados, porquanto os que ficarem de fora no perturbaro a sociedade
da repblica.
Bem considero que muitos dos advogados excludos ficariam
sem ter que comer, nem de que viver, ao que se poderia acudir arbitrando-se para cada grande cidade ou grande vila, proporo dos
seus povos, os letrados que fossem necessrios para ali se sustentarem: quanto mais que o mal particular deve ceder ao comum. Sobretudo a perda dos processos devia ser a pena dos que contra a dita
disposio se servissem sob mo de outro letrado que no fosse dos
aprovados pelo Desembargo do Pao, aos quais se deveria proibir ter
aos que chamamos embandeirados, que no servem mais de que assinar os papis, que eles fazem, para se livrarem da priso e das multas, em que na relao so condenados.
No so somente os advogados os que com as suas trapaas dilatam as sentenas, mas tambm os mesmos juzes, que por preguia demoram nas suas mos os feitos que lhes foram distribudos, no
havendo algum por grande e embaraado que seja, que no se possa despachar em um ms, antes h muitos que bastariam 24 horas para se
sentenciarem, para se evitar o grande prejuzo das partes, que vm de
fora solicitar a sua justia, faltando assim ao governo das suas casas.
Tambm dissera que o regedor das justias, que, debaixo do docel da
Relao, tem a honra de representar a pessoa do Prncipe, devesse tomar
a inspeo nos ministros que no davam a expedio necessria aos
processos que tinham em suas casas, a fim de os admoestar e ainda de
dar conta a S. Majestade de que faltavam sua obrigao. Isto no s
quanto aos desembargadores dos agravos, mas tambm a respeito dos
mais juzes que, como adjuntos, despacham na relao os processos das
suas incumbncias.
Mas passando a outra matria no de menor importncia: acima
deixo dito que se V. A., como verdadeiro pai de famlias, quisesse dar
uma volta aos seus domnios, observaria em primeiro lugar qual era a
sua estreiteza, proporo dos do seu vizinho, sobre o que discorri con-
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em Portugal este mau sangue, quando a mesma Inquisio o vai nutrindo pelo mesmo meio que pretende querer ved-lo ou extingui-lo; e j
o clebre Fr. Domingos de So Toms, da ordem dos pregadores e
deputado da Inquisio, costumava dizer: "Que assim como na calcetaria
havia casa em que se fabricava moeda, assim havia outra no Rocio, onde
se faziam judeus ou cristos-novos, porque sabia como eram processados os que tiveram a desgraa de serem presos, e que em lugar de se extinguirem, se multiplicavam, e ningum melhor do que ele podia falar na
matria."
No entrarei a particularizar o motivo deste infortnio, basta dizer
sucintamente que a ignorncia em que esto os acusados dos nomes dos
que os acusaram, e que devero contestar para escaparem ao fogo, e a
prova que fazem as testemunhas singulares para a veemente presuno
de que o ru tinha uma leve tintura do sangue hebreu, so as verdadeiras
causas desta lastimosa tragdia, que desonram Portugal nos pases estrangeiros, onde o nome de Portugal sinnimo com o de judeu.
Vi e revi, senhor, com particular satisfao todos os papis que,
cheios de erudio, tirada da histria profana, mas nem sempre venturosamente aplicada, se escreveram pr e contra na regncia do nclito
av de V. A., quando os cristos-novos de Portugal recorreram a Roma
para obterem um perdo geral, ou se reformarem os estilos do Santo
Ofcio, ao que se opuseram os trs Estados juntos em cortes e os bispos
em particular; sobre o que suspendo o meu juzo, ou para melhor dizer,
o sujeito em certo modo ao de tantas e to doutas pessoas, quantas,
nemine discrepante, reprovaram como mpios os ditos requerimentos; mas
no deixarei de admirar-me de que os bispos viessem a confessar que os
inquisidores eram as luzes do Evangelho e as colunas da f, quando
Deus, s s bocas destes mesmos bispos confiou a preservao e a inteligncia das verdades evanglicas; destituindo-se assim da sua privativa
jurisdio para deixarem condenar as suas ovelhas, contentando-se de
que os inquisidores lhes faam a graa de os deixarem assistir s sentenas dos que relaxam ao brao secular. Oh! tempora! Oh! mores!!!
Vi tambm muitos papis, assaz longos, em que se apontam os
meios para se extinguir em Portugal o judasmo, mas no vi algum em
que se tratasse de acordar a utilidade temporal do reino com a espiritual
da religio, que todo o meu objeto. Assento pois por princpio certo,
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indignamente, na igreja de So Domingos, os retratos dos que padeceram, dos quais, em lugar de se conservar a memria, se devia esquecer.
Mas se algum objetar que no convm que por este modo ficasse
a Inquisio sem exerccio, e o povo sem este divertimento, a que chama
triunfo da f, respondo que nunca faltaria aos inquisidores que fazer,
nem em que se ocupar; porque ainda que se lhes tirasse este ramo, que
o mais pingue da sua jurisdio, sempre lhes ficariam outros muitos em
que empreg-la, como, por exemplo, contra os que abraam novas
opinies, ou errneas ou herticas, de que achariam infinitos, se eles as
no guardassem nos seus coraes exceto aquelas que se no podem
praticar sem as comunicar, verbi gratia, as que tendem sensualidade,
quero dizer, as dos quietistas e outras semelhantes, ao que se ajunta o
conhecimento dos crimes mistifrios, alm de que sempre guardaria a
prerrogativa de ter tantos sditos quantos so os seus familiares; e esteja
V. A. certo que todas as vezes que houver um tribunal privativo para
castigar certos crimes, sempre far criminosos.
Lus XIV o instituiu com o nome de Cmara Ardente para conhecer dos feiticeiros e envenenadores, e logo foi acusado no menos que o
marechal de Luxemburgo e a duquesa de Bovillon, com outras muitas
pessoas de distino; pelo que o parlamento de Paris representou ao dito
Prncipe, que se no abolisse o dito tribunal, em pouco tempo, toda a
Frana seria acusada daqueles delitos; e no se ouviu falar mais destes,
depois que ele se extinguiu.
Porm, quando este primeiro meio de execuo da dita lei parecer imprprio para o meu fim, proponho como segundo renovar o do extermnio,
que o Senhor Rei D. Pedro promulgou esta determinao, que toda a pessoa
que no ato de f sasse convicta do crime de judasmo, sasse do reino no
termo de dois meses; e por isso enquanto ela se praticou, estavam quase sem
exerccio as inquisies a respeito dos judeus; e me lembro que a de Lisboa,
para fazer o ato da f, mandou pedir de Coimbra e vora algumas figuras;
mas os inquisidores negociaram de maneira que el-rei derrogou a lei, com o
pretexto de que os judeus com medo do extermnio no ousavam declararse com os da sua nao, e assim no havia testemunhas que os acusassem,
para que se arrependessem; porm, como a Igreja no julga dos interiores e
menos o Prncipe, pouco importa repblica que haja judeus ocultos,
quando no escandalizam e conservam as suas casas.
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irmandades e confrarias, e por isso se lhes deveria defender que nenhuma, sem exceo, tirasse inquiries de limpeza de sangue, porque
eles vejam os que nelas querem entrar; mas somente de vita, et moribus,
consultando sobre eles ao seu proco, pois costumam infamar de
cristos-novos muito boas famlias que o no so, no deferindo aos
estmulos da sua devoo.
O quarto meio para se extinguir o nome de cristos-novos, e que
no se fossem multiplicando, misturando-se com cristos-velhos, seria
decretar que fossem invlidos os seus casamentos e ficassem sendo bastardos os seus filhos. E se algum argir que por este modo se estabeleceriam em Portugal dois diferentes povos qual inimigos contra a unio e
sociedade da repblica, responderei que isto mesmo se est praticando
tacitamente, pois vemos quantos casamentos se deixam de fazer entre
certas pessoas ou famlias, porque de uma ou de outra se tem opinio de
descendentes de algum cristo-novo, de sorte que faria a lei o que faz o
mal-entendido costume, sem outra diferena seno a que vai do mais ao
menos.
O quinto meio seria abolir as confiscaes para a coroa, a que j o
Senhor Rei D. Joo IV tinha dado princpio imitao da repblica de
Veneza, que confisca os bens dos culpados para se restiturem a seus
herdeiros, contanto que no fiquem com alguma parte deles, e neste sentido costumava dizer o dito senhor que queria bem castigar os judeus,
mas no arruinar as suas casas, que sustentavam o comrcio do seu reino; e assim fazia restituir aos filhos inocentes os bens dos pais culpados,
e seria uma lastimosa curiosidade querer examinar duas coisas, a
primeira o nmero das casas de comrcio que se perderam, depois que o
Senhor Rei D. Joo III admitiu em Portugal a Inquisio; a segunda o
proveito que a coroa delas tem recebido e se achar que das primeiras
infinito e que a coroa no tem utilizado coisa alguma, antes o Senhor Rei
D. Joo IV, querendo servir-se de algum dinheiro do fisco, se lhe respondeu que nele no havia um vintm. Contudo a Inquisio teve a temeridade de impetrar na corte de Roma um breve de excomunho contra o dito senhor, se prosseguisse em querer abolir as confiscaes. Eu
no o afirmo, porque o no vi, mas tal a voz pblica, e que ele se
lera na Inquisio de vora, quando se soube que o dito senhor morrera. Mas o que sei de certo que, queixando-se aos inquisidores de
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que S. Majestade fizesse restituir os bens confiscados aos herdeiros condenados, ele lhes perguntara: "Para quem confiscais?" e respondendolhe que para a coroa de Vossa Majestade, ele lhes replicara com muita
graa: "Pois eu desconfisco." De que concluo que sendo o modo das ditas confiscaes o que tem feito e faz sair de Portugal tantas famlias
com os seus efeitos, que vo meter nos fundos pblicos de Inglaterra e
Holanda, etc., segue-se que, seguros de conservarem os seus bens a seus
filhos, no deixariam a sua ptria, antes nela continuariam no seu comrcio e empregariam o seu dinheiro. Enfim, depois que a Inquisio descobriu no Rio de Janeiro a mina dos judeus, e se lhes confiscaram os bens,
de que os principais eram os engenhos de acar, que se perdiam, foi
preciso que Sua Majestade ordenasse que os ditos engenhos no fossem
confiscados, vendo o grande prejuzo que se fazia ao comrcio deste importante gnero. Outro prejuzo nos fazem as tais confiscaes, e vem a
ser que os estrangeiros, em cujas mos est quase todo o nosso comrcio e tm em Portugal as suas casas, lhe mandam todas as suas
comisses, ou a outros estrangeiros, no querendo d-las a algum portugus, porque o tm por judeu, ou cristo-novo, e temem que, sendo
preso pela Inquisio, lhe confisquem os efeitos que tiver nas suas mos;
porque ainda que pelos seus tratados se lhes devam restituir, no lhes
convm ter uma larga demanda com o fisco.
O sexto e ltimo meio para se extinguir em Portugal o nome de
cristo-novo, seria darem aos judeus a liberdade de viverem na sua religio, como se pratica entre todas as naes da Europa, sem embargo
de serem to cristos com a nossa liberdade, digo, que de duas maneiras
se lhe pode acordar, dando-lhe dois guitos, um em Lisboa, outro no
Porto, da mesma maneira que o tm em Roma, com a obrigao de
trazer um chapu amarelo, para serem conhecidos, de que resultaria que
todos os cristos-novos, que verdadeiramente fossem judeus, ou o
poriam ou entrariam nos guitos, sem ser necessrio que se lhes falasse
em perdo geral, nem a Inquisio intentasse mais prender algum
cristo-novo; pois certo que no ser judeu oculto, o que o puder ser
declarado; mas quando assim sucedesse, o juzo secular o castigasse com
a pena de morte, como tambm o deveria ser todo aquele que injuriasse
alguma pessoa, chamando-lhe cristo-novo, e para que este nome totalmente se perdesse e se extinguisse, conviria que todos aqueles que so
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infamados sem que seus pais e terceiros avs houvessem feito alguma
figura nos atos da f, pudessem entrar nos cargos da repblica, pois
bem extraordinrio que se extinga tambm o de cristo-novo, antes com
impiedade se diga que basta uma pinga deste desgraado sangue para
corromper o de todo o corpo cristo, e que este no possa alimpar
aquela ndoa. Ajuntarei ao referido que todo o judeu ou judia, que
casasse com cristo-velho, ou reputado por tal, e vice-versa, seriam no
juzo secular condenados morte, o que no aconteceria, porque a lei
dos judeus lhe defende a comunicao com cristo-velho ou gentio,
como eles nos chamam por desprezo, assim como ns por desprezo
lhes chamamos judeus. E falando eu em Amsterd com um dos rabinos
ou doutores da lei, sobre o castigo que a sua nao depois de tantos
sculos padecia, desprezada em toda a parte, sem ptria, sem rei e sem
templo onde sacrificar conforme a sua lei, me respondeu que enquanto
os judeus se no arrependessem de se haver misturado com os cristos e
se no abstivessem da sua comunicao, jamais veriam o fim da sua desgraa, e jamais o seu Messias, no Deus, mas grande Capito, os viria
livrar da espcie de cativeiro em que presentemente vivem, restituindoos terra da promisso, que Deus lhes dera e por seus grandes pecados
perderam.
A resposta por uma parte me fez rir, e por outra lastimar-me da sua
cegueira e incredulidade: contudo eu vi, em Londres, que um judeu resgatou, por uma grossa soma de dinheiro, um escrito de casamento, que
sua filha tinha dado a um ingls, querendo fazer-se crist. E no h
dvida que em todas as partes, onde os judeus tm liberdade de conscincia, jamais se casam com cristos; e isto mesmo sucederia em Portugal se a tivessem: mas nem por isso creio que os judeus, ricamente estabelecidos em Inglaterra e Holanda, se iriam domiciliar no reino, mas no h
dvida que l mandariam os seus parentes ter casas de comrcio. Eu me
achei em Amsterd nas bodas de um dos filhos do baro de Sasso, e sua
me, a quem eu por derriso chamava a rainha Ester, me perguntou em
quanto avaliava os cabedais dos convidados que ali estavam, que seriam at
quarenta e dizendo que o ignorava, me respondeu: "Bem pode V. Ex contar sobre quarenta milhes de florins, que nenhum mal fariam a Portugal, se
l estivessem." "Nem Inquisio, se ela os agarrasse", lhe respondi eu, e
estes senhores, porque todos eram nascidos, ou descendentes de portugueses;
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carnes salgadas, manteiga, roupa de Silsia, estanho, cortia, trigo, centeio, cevada, farinha, gesso, carvo, fivelas, machados, enxadas, ferramentas diversas, alfinetes, agulhas e outras mais coisas.
Os holandeses tiram de Portugal quase o mesmo que os ingleses, a
saber: acar em grande quantidade, tabaco do Brasil, azeite e vinho bastantemente, cominhos, ls, pau do Brasil, couros do Brasil e da Bahia,
bengalas, laranjas, limes, roms, figos, passas, amndoas, casquinha da
ilha da Madeira e muito sal de Setbal.
Metem em Portugal meias grossas de l e de fio, panos de Leide e
camelotes, sarjas, veludos e primaveras de Harlem, holandas da mesma
vila, rues, contrafestos, manteiga, queijo, papel; e de frutos estrangeiros,
tabuadas, aduelas, mastros, ncoras, lonas, ferro, ao, chumbo, plvora,
cobre, estanho, lato, linho alcaneve, estopa, algodo, couros de Moscvia, ps, alcatro, tinturas e outras mais coisas.
Pelo que toca ao que sai de Portugal para as naes do norte, e
estas metem em Portugal, no vale a pena de entrar nesta individuao,
porque o que elas tiram muito pouco, e o que metem por mos dos
holandeses, como fica visto na sobredita lista, e so estes os que fazem o
maior ganho pelas comisses que lhes mandam.
A respeito do que os italianos tiram de Portugal, no estou cabalmente instrudo, s sei que j foi maior a quantidade dos tabacos e
acar que sacavam, e que navegavam para Portugal muitos veludos,
damascos de Gnova e outros gneros de sedas, muito papel e vidros.
vista, pois, do referido, se pode fazer um clculo dos poucos
efeitos que temos para permutar com os estrangeiros e que o excesso
lho devemos pagar com dinheiro, o que mais facilmente se pode saber
se se mandar fazer um balano de alfndega, porque dele constar o
que sai e o que entra; mas no posso deixar de dizer que nos direitos
de entrada, que os estrangeiros pagam, h um grande abuso, porque
sobre neles favorecidos conforme as ordens de S. Majestade, os que
tm na alfndega as suas fazendas se acordam com os oficiais para
lhas avaliarem em menos de metade, o que tenho por confisso dos
mesmos mercadores, que negociam em Portugal, de que resulta que
para se evitarem semelhantes descaminhos seria til que se arrendassem
os direitos de todas as alfndegas de Portugal e a fazenda real tiraria a
mesma, ou maior vantagem, que tirou de arrendar os direitos de todas as
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alfndegas do Brasil; poupando tambm a despesa que faz com os oficiais, que de ordinrio so uns autorizados ladres, e escusaria um
provedor da alfndega, podendo-se assinar nos rendimentos dela uma
certa penso ao possuidor deste ofcio, como acima digo do correiomor, de sorte que estes arrendadores seriam como fermieiros-gerais de
Frana, que poderiam como eles avanar ao governo as somas de que
necessitasse, lucrando tantos por cento, conforme as condies do
ajuste que com eles fazem.
Estas so as minhas idias a respeito do sobredito; mas a principal
seria examinar quais so as fazendas estrangeiras, que poderamos
proibir por totalmente inteis, quais poderamos ns mesmos fabricar
para deles no necessitarmos, e quais poderamos navegar nos nossos
navios, tirando-as em direitura dos lugares, aonde vo busc-las os holandeses, para as mandarem a Portugal.
Comeando pois pela primeira droga, que Frana nos manda, que a
moda, j o Senhor Rei D. Pedro a quis inutilizar, mandando pr um modelo
em casa de todos os alfaiates, com pena no sei de quantos cruzados ao que de
outra maneira cortasse alguns vestidos, a fim de que a variedade da moda se
no multiplicasse, e proibiu o uso dos gales e estofos de prata e ouro, exceto
os que se despachassem na casa da ndia, para animar o seu comrcio; e
quanto aos seus lanifcios, estes esto defendidos, e s se deveria ter grande
cuidado, em que os seus panos na alfndega se no despachassem, como se
fossem das fbricas de Holanda e de Inglaterra.
Algum poder dizer que o luxo faz o lustre e magnificncia da corte, e
que por esta razo el-rei de Frana est to longe de o proibir, que o provoca, para o que concorrem duas coisas: a 1, que tanto mais a nobreza se
empobrece, tanto mais fica dependendo das suas graas para o servirem; e a
2, porque a Frana tem em si mesma tudo o que concorre para o fausto; e
assim tudo o que nele se despende, nela circula sem sair fora do reino; mas
este um mal epidmico, que se comunica a todas as cortes, que mal a
propsito a quiseram imitar, e mandando a Paris grossas somas, porque de
l emanam as modas.
A este propsito contarei uma histria, e vem a ser que dizendo eu a
um negociante que no entendia a razo por que sendo a regra geral aliviar
os direitos da sada e carregar os da entrada, Frana, ou ao menos nesta
corte, praticavam o contrrio a respeito das fazendas que se navegavam
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para Portugal, como acima digo que se tem feito, ao que me respondeu
que a corte queria aproveitar-se enquanto nos durasse a loucura de s
acharmos bom e da moda o que ia de Paris; e assim tempo lhe ficava
para depois facultar a sada das mesmas fazendas, abaixando-lhe os seus
direitos, ao que no tive que responder, seno desejando de mim que a
tal loucura no passasse.
Devo, porm, dizer que pouco faltou para que se no permitisse
em Portugal a entrada dos panos, porque o tratado, que para este efeito
tive feito, no se chegou a assinar, porque no conclui o da neutralidade
com Espanha, que era a utilidade que do primeiro queramos tirar.
Deixo considerao dos nossos ministros fazer renovar a pragmtica do Senhor Rei D. Pedro, proibindo a entrada de todas fazendas
que contribuam ao luxo, e que em Lisboa no rodem coches, nem seges
que no sejam feitas no pas, podendo mandar buscar os modelos a
Frana, que vo em uma folha de papel, para dar que ganhar aos obreiros, que por esta causa se aumentaro, e todas as miudezas que para o
mesmo ofcio no reino se podem fabricar, como so muitas que se
acham nas mesmas listas, e em particular todos os instrumentos de
ferro, pois que to perto temos Biscaia. No h dvida que h muitos
gneros que no podemos manufaturar, e necessrio compr-los aos
estrangeiros, como, por exemplo, as roupas finas, que vo de Frana e
Holanda, mas quem nos impede t-las de todos os gneros que se fazem
de ls e sedas, que o grosso do comrcio de Inglaterra e Holanda, e
ainda de Frana? Pois que j as tivemos e se arruinaram pelas razes que
j disse, de sorte que para se estabelecerem, necessrio que eu torne a
falar dos judeus, dizendo que se lhes deve dar, de um modo ou de outro,
liberdade de religio e segurana de que os seus bens no sero confiscados, e lhes ser necessrio empreg-los em renovar e aumentar as sobreditas manufaturas. Bem entendido que no as tero nem em Lisboa, nem no
Porto, seno no interior do reino, para que os ingleses e outros estrangeiros
no busquem meios para no as deixar prosperar, como fizeram em Lisboa,
comprando e destruindo todos os teares de fitas, meias, etc., e o seu dinheiro giraria nas provncias, onde elas se estabelecessem; mas no isto s
que basta, antes convir que se proba com rigorosas penas a sada das ls de
Portugal, e os judeus tero bem cuidado de fazer entrar nele as de Castela.
Ao que ajuntarei que nenhuma coisa ser bastante para o estabelecimento
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Londres ... para este efeito ... depois da paz de Resvick, e no ... podero
fazer ... as duas naes antagonistas, e principalmente a respeito do
comrcio nenhuma quis abaixar dos direitos das ... reciprocamente
probem a entrada das que lhe ... preciso de maneira que estabelecidos
em Portugal ... no carecemos seno daqueles que pela sua qualidade ...
quaisquer outras razes no possvel introduzir ... necessrio entender
que as manufaturas nem no princpio se podem fazer logo to perfeitas
como as estrangeiras, que j se aperfeioaram, nem vender pelos mesmos preos que as que vm de fora, em que se no deve reparar, porque
a primeira parte sem dvida ... os que empreenderem as ditas fbricas,
trataro de as pr na sua maior perfeio, para lhes dar maior sada; e
quanto segunda, pouco importa que no princpio sejam mais caras,
porque natural que, depois do seu estabelecimento, sejam mais baratas,
e sobretudo importa pouco que os particulares comprem mais caro o
que se fabrica no reino, quando nele fica o dinheiro, que deve ser sempre o principal objeto ... do Senhor Rei D. Joo IV, quando Pantaleo
de S, vindo da sua embaixada de Inglaterra, lhe ofereceu um chapu, a
que lhe chamam ... preguntou quanto lhe custara, e respondendo-lhe que
... o dito senhor lhe replicou: "Guardai o vosso chapu, que por esse
preo posso ter quatro fabricados no meu reino."
Estes so os meus sentimentos sobre o deduzido, que desejarei sejam aceitos na real presena de Vossa Alteza, etc.
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MARQUS DE POMBAL
Carta ao sobrinho, Governador do Maranho,
Joaquim de Melo e Pvoas
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Marqus de Pombal, retrato do sc. XVIII, de autor desconhecido Museu Histrico Nacional, RJ
MARQUS DE POMBAL
Carta ao Sobrinho,
Governador do Maranho,
Joaquim de Melo e Pvoas
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Pombal
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras e Marqus de Pombal,
nasceu em 1693 e morreu em 1782.
Descendente de uma famlia de juzes, sua av era brasileira.
Ministro do Rei D. Jos I, de 1750 a 1777, ele muito contribuiu para o
aumento do poder monrquico, contra a alta nobreza e os jesutas. Buscou a industrializao de portugal, cobrando impostos altos sobre os produtos importados. Fundou
a Companhia de Vinhos do Douro, com a monopolizao do comrcio da bebida no
pas. Incentivou a produo agrcola e a construo naval. Reformou a instruo
pblica, reorganizou o Exrcito e lhe foi creditada, enfim, a modernizao da sociedade e considervel impulso economia portuguesa.
Ao governador do Maranho, seu sobrinho, Joaquim de Melo e Pvoas, enviou
carta que d mostra do brilho de seu estilo e da agudeza de seu esprito.
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Frederico, o Grande
Frederico II nasceu em Berlim, em 24 de janeiro de 1712 e morreu em
Potsdam, em 17 de agosto de 1786.
Filho de Frederico Guilherme I, assumiu, com a morte do pai, o trono da
Prssia em maio de 1740. Naquele mesmo ano foi publicado seu livro O AntiMaquiavel.
Tido como o maior governante do sculo XVIII, patrono das artes, estimulou o
povoamento de seu pas, desenvolveu sua indstria e o comrcio, faz da Prssia uma
grande potncia europia.
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.............................
SUMRIO
Promio
pg. 661
Introduo
pg. 676
Captulos I a XXVI
pg. 679
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Promio
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o momento florentino e italiano em que se situava Maquiavel no seria ento, por sua
vez, o do incio de um processo histrico, mas antes, porventura, o do fecho ou o de um
passo muito adiantado desse processo. Pela mo da transparncia e vulgaridade da expresso verbal, pelo muito de interveno convivente que encontrramos nessa expresso
(que uma forma assumida pelo esprito coletivo no processo histrico) chegramos a localizar a fase a que pertence Maquiavel, e tambm, o que no menos importa, a saber
da prpria fase.
Tais inferncias, posteriores s "Aproximaes e notas...", e que partiam do
valor que Carducci tacitamente atribuiu obra de Maquiavel, desde o ponto de vista
das imediatitudes e urgncias da ao poltica, incidiam afinal noutra caracterstica
que, como figura-termo de um processo histrico, ou figura do estdio-termo desse processo, denota o autor florentino: Maquiavel um espectador e um cerebral frio.
A atitude do espectador, como trao dominante na compleio individual de
quem se entrega ao poltica, tambm no uma atitude dos comeos. Nestes, tudo
aparece claramente relacionado, sobra vio e impulso, as circunstncias requerem por
demais interveno concreta, para que seja adequado ou sequer possvel, na vida
pblica, o ldimo perfil do espectador. No caso que nos ocupa, necessrio que
cheguemos ao fim da Idade Mdia, e que, assim, alguma coisa esteja feita, para que
seja azado pensar, antes do que agir, relativamente a ela. A fase em que viveu
Maquiavel, e de que expoente, outrossim, Leonardo de Vinci, no foi, de fato, em
Itlia, por parte dos italianos, uma fase mormente ativa, mas sim contemplativa: a
arte e a cincia primaram infinitamente sobre os cuidados polticos e militares. H
que entender o que acabamos de produzir: queremos dizer que entre refletir estsica ou
intelectualmente, e agir com maneira forte no cho do que se passava, bvio que os
italianos dos sculos XV e XVI abraaram, sem comparao, a primeira alternativa. E bvio, tambm, que esta preferncia vital pelo tipo do espectador sobre o do
protagonista a que, quanto possvel, todo o mundo se esquivava -- pensar em
Francesco Soderini, governante de Florena --, esta tentativa de fuga ao drama
poltico, que todavia raro perdoa aos que se isolam, a que se casa com o apagamento
dos sentidos morais ante as mais monstruosas aes e horrveis agonias que a vida
pode oferecer.
Maquiavel uma natureza virada para o espetculo da vida: a qualidade cognoscente sobrepuja nele todas as outras. Como Leonardo, um dos maiores espectadores de sempre, Maquiavel assiste mais requintada tortura, antes com as
faculdades despertas e tranqilas do que com os nervos exaltados pela simpatia. H
um esgar medonho, na vtima que est ali, a contorcer-se em indizveis vascas? Sofre o
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Maquiavel, do que o poltico deve observar para atingir o fim particular que se
props. O escritor no faz cara a qualquer monstruosidade. Monstruosidade, como
quem diz considerao desde o ponto de vista tico, coisa que, em rigor, nem tem
sentido, no caixilho do seu pensamento. impassivelmente, ento, que
Maquiavel pode pintar o que seja extremamente atentatrio do direito e da
moral. As Vsperas Sicilianas so mera insignificncia para o seu neutrismo tico. Notar que o ismo que acabamos de escrever tem aqui todo o valor de
exclusividade. Com efeito, a Maquiavel quadra aquela sentena de Turgueneff, que
Lenine amide recordava: "Para diante, atravs da lama, a todo o vapor." Na
poltica como na poltica. Claro que lama significa, metaforicamente, circunstncia
moral, para aqueles que, mesmo na ao partidria, a apreendemos e ponderamos;
porque para os detentores de um cariz maquiavlico nem de atender. Pode escrupulosa conscincia verificar que o agitador revolucionrio segue atolado em torpezas, que
a este, para chegar outra margem da vida social, tanto lhe d. O seu patricismo
dita-lhe a despreocupao pelos valores da mais funda afetividade. Acerca de tal
agitador, temos de dizer, com saborosa locuo castelhana, que a pauta da
moral lo tiene completamente sin cuidado. Qual quilha de ao, a deciso
revolucionria ter de sulcar, indiferente, todas as situaes.
Dir-se-: mas se Maquiavel no inventou o tema e leu no livro da vida, -- se a
prtica da perfdia lhe era anterior, e, ao que sabemos, especialmente circunstante na Itlia do tempo? Exatamente: a perfdia, em poltica, de todas as
eras; e ao Renascimento em Itlia pertence um estado de esprito que, num de
seus mais conhecidos aptemas, Cosme de Mdicis exprimiu duramente com
dizer que no a desfiar rosrios que as repblicas se governam. O que no pertenc a todos os tempos e aparece em Maquiavel com feio revolucionria a consagrao teortica do costume, o retrato que a teoria faz da realidade, o dar
mecnica dos fatos, sem inteno de um princpio tico, o papel reitor e criador
da teoria. O novo pensamento aceita no seu seio todas as implicaes, toda a concreta relatividade de uma dada situao, dentro da qual, olhos postos no triunfo,
ter de atuar o poltico.
que julgamos, luz destas consideraes que haveremos de compreender
repetio e inovao em Maquiavel, sobretudo na mais lida de suas obras, O Prncipe. -- nela que passamos a deter-nos, deixando para outro lugar os Discursos
sobre a primeira dcada de Tito Lvio, a Histria de Florena, e A arte da
guerra, a algumas das quais viremos, qui, a dedicar tambm largo promio.
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Impe-se conceber O Prncipe como aquilo que o autor quis que ele constitusse, -- um tratadetto para uso do possvel unificador da Itlia, ou o compndio do
"conhecimento das aes dos grandes homens, adquirido numa longa experincia das
coisas modernas e numa continuada leitura das antigas" 1, e verificar, no obstante, o
tom inovador, original, o outro ritmo, que o livrinho claramente assume, a partir, sobremaneira, do captulo VI. Com efeito, de harmonia com a dualidade de repetio e
criao na opera omnia maquiavlica, O Prncipe quase chegar a ser, nos primeiros captulos, mera acumulao de disjuntivas, para, em todo o resto das suas pginas, nos patentear intenes que se no comportam no medivico gnero que a literatura de proveito e exemplo: nesta segunda parte que Maquiavel se revela
Maquiavel com todas as inerncias e conseqncias. Notar, todavia, que, fiel sua
prpria originalidade de empirista singular, o florentino nem nesta segunda parte
escreve para todas as conjunturas: como iria ele preconizar o que seria adequado, sem
conhecer e definir previamente uma dada situao? Maquiavel escreve na moldura das
peculiarssimas circunstncias da Itlia do tempo; escreve, enfim, em funo de tudo
quanto caracteriza o epimomento condottiero, desde o governo s prticas venatrias, passando pelas artes da legislao, da diplomacia e da guerra. Situado no
que, em seu entender, importava desempenhar no circunstanciamento italiano da
poca, diz Maquiavel que h que agir de certo modo: noutras circunstncias, quando
as houvesse realmente em poltica -- sempre a mais crua das formas com que se mascara a guerra entre os humanos --, o escritor recorreria a outro receiturio. A sua
grandeza est nisso: em aconselhar o governante a verificar friamente a disposio das
pedras no tabuleiro da poltica concreta, para, a partir de tal verificao, executar,
sem o mnimo escrpulo, movimento consentneo ao triunfo positivo. A estratgia impem que se passe agora pelo crime? No h que lhe fazer cara. A qualidade moral
de qualquer ato no interessa aos lances da poltica, tal como a concebe Maquiavel;
gesto virtuoso e gesto criminoso, desde o ponto de vista tico, so, um ou outro, gesto
foroso ou desnecessrio, til ou intil, no quadro da batalha poltica que, como general, o governante conduz. Esta tcita assimilao entre o amoralismo da guerra e o
amoralismo da poltica constitui, afinal, originalssima mensagem do pensador. Quernos parecer que para isso conta de modo decisivo, a no ainda assaz sublinhada vo(1)
H um passo equivalente nos Discursos...: "O que exprimi nesta obra tudo o que sei, tudo o que
aprendi numa longa prtica e numa contnua leitura das coisas do mundo". Sente-se em Maquiavel o
desgnio de se apresentar revestido do crdito da experincia. Do ponto de vista da histria das idias pode o
seu realismo ser considerado uma expresso de profunda tendncia aristotlica, ainda quando confie
demasiado no nomos.
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cao militar de Maquiavel, a quem sempre atraiu o espetculo blico, -- uma das
mais impressivas formas de estesia. O que se compadece, j como a idia sustentada
por alguns de que a arte da guerra o tema predileto do escritor (Gautier de
Vignal), j com o que inculcamos acerca da vocao contemplativa de Maquiavel, que
podemos ora associar s linhas claras da orgnica e dispositivos militares. Sim: no
fundo bastante visvel --, o amoralismo em poltica ter para Maquiavel tanta necessidade como o amoralismo nos desencontros cruentos da guerra, sobretudo se o momento poltico , todo ele, um momento de guerra. Jamais alguma moral condenou os
ataques de flanco de Epaminondas ou a estratgia de extermnio de Anbal; e a verdade que se sanciona com morte ignominiosa a espionagem, e se se v menos ou nenhuma nobreza em certos meios a que se recorre nas fases de beligerncia, nem por isso
deixam uma e outros de ser considerados indispensveis: e por que h de a moral pretender curvar a conduta poltica do indivduo que v, de contnuo levantados contra si,
o punhal e o veneno, e condenar o que so, enfim, atos de guerra? Esta a pergunta
que irromperia em cada pgina do livrinho, se ela importasse a Maquiavel. Mas no:
o autor vai direito aos casos de situaes vividas: interesam-lhe to-somente, como
num livro de estratgia militar, o que o governante, ainda para mais metido no que
chamaremos o ciclo de ditadura-demagogia, dever fazer ou evitar nestas e naquelas
outras circunstncias, em funo do objetivo que se prope atingir. Que venham outros
debater as relaes de tica com poltica, que ele est situado no terreno dos fatos concretos. Propondo uma adequao positiva, Maquiavel instala-se, com fito patritico,
na conjuntura de uma Itlia carecida de quem a restaure e unifique da maneira
possvel, isto com mo dura, ainda que prudente, e de quem, com essa mesma mo,
expulse o brbaro que nela se instalou, promovendo todas as ciznias como penhor de
soberania. No diz, portanto, Maquiavel que sempre sejamos prfidos -- para utilizar palavra sem sentido poltico; diz que o sejamos quando necessrio, no alimentando, verdade, quaisquer iluses acerca de que bem poucos so por parte dos humanos, e no quadro do que nos pinta, os rasgos da boa vontade. o que no podem
aprender muitos dos devotos ou dos inimigos do florentino: o gnio maquiavlico no
abraou o amoralismo pelo amoralismo: moral e imoral so coisas alheias poltica,
tal como a entende o escritor: Maquiavel preconizou, sim, a quanto possvel exata
adequao. Se pelas necessidades da luta poltica, e independentemente do grau de
valor tico possudo pelo governante -- lembremos o nosso Prncipe Perfeito --, tem ele
de fazer o que, julgado a destempo pela moral, no recomendvel, pois que o faa.
Como tambm se, desde o ponto de vista do interesse poltico, deve ele cumprir o que
um imoralista sistemtico exprobaria, pois que o cumpra sem a menor hesitao. Se
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em poltica um erro , muitas vezes, pior do que um crime, acontece, outras tantas, ser um crime pior do que um erro. Seria prefervel que a vida fosse uma convivncia de anjos -- di-lo, por outras palavras, Maquiavel; mas no : ento, que
o poltico proceda em conformidade. Na guerra como na guerra: na poltica como
na poltica. A poltica tem as suas categorias prprias, e dita que se no vacile
ante o que seja necessrio. Sente-se que Maquiavel no estima Csar Brgia, e
que o aponta paradigmaticamente no porque fosse capaz de todas as malfeitorias, mas sim por ser aquele cuja conduta mais se coaduna com circunstncias
nas quais se deveria demandar a unificao italiana. Foi o arrivista que, como
ningum, se aproximou da sentena: "Creio que bem sucedido aquele cuja
maneira de proceder se ajusta natureza do tempo."
Depois de tudo, h, em Maquiavel, uma certa insensibilidade moral? Naturalmente. tambm o que, de vrios modos, temos vindo a dizer. a insensibilidade
que se verifica no gemetra, no fsico, no astrnomo, no bilogo, no mdico, no historiador, no artista. A insensibilidade de quem observa os formidveis conflitos astrais,
de quem assiste a horrveis afeces orgnicas e indizveis estertores, de quem descreve
lutas civis inadas de monstruosidades, batalhas que so verdadeiros aougues, decomposies coletivas que fecham com a derrota dos supremos valores da civilizao, de
quem plasma temas, formas, atitudes, onde o belo se no compreende nas fronteiras
do bem e do mal. Maquiavel aparenta-se com Tcito e Tucdides; e a sua insensibilidade assemelhar-se-, incluso, mais com a do gemetra ou a do mdico -- h permanentemente nele alguma coisa de cnico -- do que com a do homem de letras. No devemos esquecer que decerto Maquiavel quem d o primeiro passo de sete lguas para
o que Augusto Comte, com impressiva congruncia, crismou de Fsica Social. Outra
vez Maquiavel e Leonardo, ombro a ombro: o "larte e cosa mentale" define, no
segundo, o que constitui a impassvel cerebralizao da fenomnica poltica, no
primeiro. E cabe registrar que essa incomovibilidade, com o que tem de oposto a
uma rica sensibilidade moral que leva a rir com os que riem e a chorar com os que
choram, a co-expresso do seu qu orientalizante que, perpassando n O Prncipe,
explica a detida referncia que nele se faz ao exemplo turco. A quebra da comunho
coletiva, e pois do esprito pblico, que nesta cartilha por todos os modos se recomenda
(Montesquieu e Maurice Joly), , de fato, o contrrio do que se contm no patrimnio
greco-romano que informa a sociedade europia; mas, mais claro ainda, vem o aduzimento da autocracia do Gro-Turco, como paradigma para italianos e europeus, vincar essa oposio. Maquiavel no se altera com os glaciais processos que acodem
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de o comprires a ti vem mais dano que vem de proveito a aquele a quem o prometeste." (Livro dos Ofcios, cap. 11). Nenhum publicista catlico dos nomeados
se recusa a aceitar que nem sempre a ao poltica pode ser inocente e pura. Os virtuosos prncipes da nclita Gerao, o mesmo apologista que procura defender D. Joo II
contra a acusao de maquiavelismo, todos crem que a poltica luta cruel, onde cabe
o engano e o ataque de flanco. Pode no se querer entrar no jogo poltico, -- isso
outra coisa; mas que o jogo poltico envolva o que, do ponto de vista moral, merece o
nome de trapaa, fato incontroverso. Se o maquiavelismo fosse apenas a estrita insinuao disto, seria bem pobre doutrina, como j vimos, e bem pouco eficiente receiturio, como passamos a ver.
Se o maquiavelismo no passasse da idia e realizao de mantida e inaltervel
perfdia seria coisa assaz pueril. Como hodiernamente notou Willem Rpke, em trs
ou quatro pginas do livro A Comunidade Internacional, o logro e a m f so
fceis de rodear quando sistematicamente confessos e professos. Qualquer poltica que
os exera sem mudana, far jogo unvoco, alm de bronco e, por conseguinte, facilmente suplantvel, se que chegue a encontrar quem lhe d importncia para com ele
preocupadamente cruzar as armas. O maquiavelismo no sentido de fraude como regra
no passa de estupidez a um tempo que perversidade -- uma perversidade que no alcana a ser enganosa quando justamente aparece com o simplismo e descaro que lhe
conferem a companhia da estupidez. Neste aspecto, ser, antes, verdadeiramente, de temer,
todo o que, mantendo arvorada a bandeira da moral, e proclamando, de contnuo, que em
quaisquer ocasies se lhe deve homenagem, obedea uma e outra vez ao mais estrito interesse
pragmtico, e cometa o que sero, assim, inesperados malfeitorias -- as quais, em verdade,
sempre tratar de embiocar com altos pretextos. O poltico que se cubra com a moral e que
proceda com a desfaatez que a poltica exige que contendor deveras perigoso. Enquanto
aquele que diz aceitar o maquiavelismo no sentido a que nos ferimos descobre ingenuamente
a magra tcnica com que procede, aquele outro que se dissimula com a pele do anho, timidamente sujeito s normas morais, e de recear como nenhum. E bvio que o aleive, com
um quid de profundo satanismo, est infinitamente mais da banda de quem, afirmando
excessivamente a moral, continuamente a rompe nas asperezas da poltica, do que do lado
de quem, assentando na m disposio dos homens, e dizendo a poltica uma implacvel
mecnica de interesses, aceita a doutrina de que importa agir de maneira cruamente adaptada s circunstncias.
Do que deixamos escrito, ao menos, se apercebeu Frederico da Prssia, quando
no seu Anti-Maquiavel, que em rigor apenas se deveria chamar Anti-Prncipe,
escreve: "A velhacaria , incluso, um erro, como estilo poltico, se a levamos de-
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trado teria de ver melhor e mais congruentemente, do que o filho do Rei Sargento,
abeberado na Enciclopdia.
Espelho da poca, com aquela lisa superfcie que pertence alma juvenil, o
livro de Frederico aparentemente terrvel no seu anticlericalismo. Ns prprios hesitamos, por razes confessionais, diante de to descabelado ataque hierarquia eclesistica e a um suposto esprito jesutico. E no fora o critrio historiogrfico e informativo em que nos situamos; no fora a fidelidade regra da verso integral, que
constitui um dos principais cuidados da coleo "Filosofia e Ensaio": e, semelhana
do que ocorre com algumas edies recentes, designadamente do Cardeal de Retz,
teramos proposto, por desnecessrio, a eliso, neste volume, de todo o cap. XI, Ficou;
e ficou pelas razes indicadas, que mais desdobradamente se podem consignar com
dizer que para compreender Frederico importa compreender o seu tempo, no qual o
anticlericalismo, com alguns acertos e muitas inexatides, elemento importantssimo
que se casa com o racionalismo, em cultura, a maonaria, em mecnica de foras sociais, a libertinagem, em convvio e amor, a gestao, enfim, da Revoluo, em
histria global.
O que Frederico impugna , de resto, uma gama de fatos que definiram a vida
pontifcia durante o Renascimento em Itlia. Ningum -- a no ser talvez Oreste
Ferrara --, vai negar a mancebia de Alexandre VI, o nepotismo espantoso de Sisto
IV, os orgulhos e objetivos demasiado polticos de Jlio II, o indiferente esteticismo de
Leo X. Por outro lado, a verdade que Frederico nem pde entender que o Renascimento um momento de extrema intensidade vital, e correlativo desbragamento, a
que no escapou a prpria Cria Romana; nem que, passe o que passar, a mensagem
evanglica fica de p, impoluta e maravilhosa, sendo a partir dela que julgamos as
monstruosidades cometidas por quaisquer humanos, e mormente pelos ministros da
F. Como escreveu Gilson no livro admirvel Para uma ordem catlica, somos
ns os catlicos quem, pelo ntimo conhecimento e vivncia da doutrina, pode medir
com todo o rigor os piores crimes contra a carne e contra o esprito. Somos ns os que
sabemos disso, e, portanto, os que, desde dentro, deveras podemos dolorosamente
avaliar o pecado, e o pecado do ministro ou do santo. S a nossa sensibilidade percebe
enxofre no ar, como disse Maritain, ou Peter Wust, quando o santo ou o ministro se
despenham.
O terceiro dos pontos que salientamos a convico em que est o rei prussiano
de que chegou a era da harmonia terreal, e de que os prncipes passaro a no ter de
temer pela sua majestade e pela sua pessoa. uma idia esta do lcido, embora
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Bud, que a uma beleza aparente preferem a beleza essencial da traduo rigorosa.
No podamos, assim, deixar de nos cingir ao texto italiano, que raro respeitado
nas mais divulgadas verses que dele correm. O tomo da livraria Garnier, p. ex.,
infidelssimo no que toca a Maquiavel. Devemos referir-nos, por fim, a que, quase
sempre, por razes bvias, traduzimos Chiesa por Santa S ou Cria Romana, e
virt por valor. Esta ltima traduo est explicada em nota, numa das primeiras
pginas dO Prncipe.
O original de Frederico, que damos, quanto possvel, integral, sem cuidar das
alteraes, cortes e aditamentos de Voltaire, no nos ofereceu dificuldades notrias, se
descontarmos algum termo tcnico da arte militar do tempo: trata-se de um francs ao
gosto setecencista, escrito por um prncipe da Prssia, e que por ambas as razes possui talvez a feio mais internacional que pode ter o idioma gauls, j de si to
didtico e acessvel. Com sua qualidade estrangeira, o texto de Frederico tem
forosamente aqui e ali em uma menor casticidade, o que o torna mais prximo das
demais lnguas romnticas.
Salamanca, 12 de maio de 1955.
Carlos Eduardo de Soveral
P.S. -- Alm das obras monumentais de Pascuale Villari e Oreste Tommasini sobre
Maquiavel, poder o leitor consultar o livro de Gautier de Vignal, Machiavel,
Payot, Paris, 1929, rico e bem-feito, com vasta bibliografia, o de Cesar Sili Corts,
Maquiavelo y su tiempo, Espasa-Calpe. S.A. Madri, 1942, que estudo
ligeiro, mas claro, e abundante de direes, e o de Paul Deltuf, Essai sur les oeuvres et la doctrine de Machiavel... C. Reinwald, Libraire diteur. Paris.
1867, que no perdeu o seu valor, por ser dos mais acabados estudos sobre
Maquiavel, e incluir uma muito boa traduo integral dO Prncipe. Interessa ver
nos Studi sul Renascimento de Giovanni Gentile o captulo dedicado ao
florentino. Em lngua portuguesa s citaremos o Maquiavel e Anti-Maquiavel de
Virglio Taborda, que possui vincado carter proemial. H monografias em excesso,
literrias, como a de Valerio Marcu, Maquiavelo -- La escuela del poder.
Trad. espanhola. Espasa-Calpe. Buenos Aires. 1945, e a de Oskar von Wergheimer, Maquiavel. Trad, portuguesa, Ed. da Livraria do Globo. Porto Alegre,
1942, que podem ser lidas por oferecerem um Maquiavel "ambientado". Os acertos
de Macaulay, Ensaios histricos. Trad. portuguesa, Companhia Editora Nacional. S. Paulo, 1940, torna-no tambm aconselhvel. -- Na coleo Libert de
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IEsprit, dirigida per Raymond Aron, e publicada pela Liv. Calman-Lvy, h uma
edio (1948) do livro de Maurice Joly, Dialogue aux enfers entre Machiavel
et Montesquieu que exprime um profundo conhecimento da poltica maquiavlica.
Foi este o livro que deu a inspirao e muitas pginas para os famosos e apcrifos
Protocolos dos sbios de Sio.
C.E.S.
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Introduo
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nar os povos, administrar a justia e dar dela exemplo aos sditos, constituir por sua
bondade, por sua magnanimidade e misericrdia, a imagem viva da Divindade, e que
devem ser reis menos pela grandeza e pelo poder do que pelas qualidades e virtudes
pessoais.
As inundaes dos rios que devastam as regies, o fogo do trovo que reduz a
cinzas as cidades, o veneno mortal e contagioso da peste que desola provncias inteiras
no so to funestos para o mundo como a errada moral e as paixes desenfreadas
dos reis; porquanto, assim como quando tm eles vontade de fazer o bem, possuem o
poder para tanto, tambm, quando desejam a mal, no depende seno deles executlo. E que situao deplorvel a dos povos, quando tudo devem temer do abuso do
poder soberano, quando os seus bens esto merc da avareza do prncipe, a sua
liberdade sujeita aos caprichos deste, o seu repouso sua ambio, a sua segurana
sua perfdia, e a sua vida s suas crueldades! Eis a o quadro de um imprio onde reinasse um monstro poltico tal como Maquiavel pretende form-lo.
Mas mesmo quando o veneno do autor se no insinuasse at ao trono, sustento
que um s discpulo de Maquiavel e de Csar Brgia bastaria para fazer aborrecer
um livro to abominvel. Houve pessoas com a impresso de que Maquiavel antes
escrevia acerca do que os prncipes fazem do que acerca do que eles devem fazer. Este
pensamento agradou, pela razo de que possua alguma aparncia de verdade; contentaram-se alguns com uma falsidade brilhante, e insistiu-se nela, j que houvera sido
produzida uma vez.
Que me seja permitido sustentar a causa dos prncipes, contra quantos desejam
caluni-los, e que salve eu da mais horrvel das acusaes aqueles cujo nico emprego
deve ser o de trabalhar para a felicidade dos homens.
Aqueles que pronunciaram tal sentena contra os prncipes foram, sem dvida,
seduzidos pelos exemplos de alguns maus prncipes, citados por Maquiavel, pela
histria dos pequenos prncipes de Itlia, seus contemporneos, e pela vida de certos tiranos que praticaram esses perigosos preceitos de poltica. Respondo a isso que em todos os pases h gente honesta e desonesta, tal como em todas as famlias se encontram
pessoas bem-feitas, e corcovados, cegos, ou coxos; que, assim, sempre houve e haver
monstros entre os prncipes, indignos de receber este nome sagrado. Poderia, ainda,
agregar que, como a seduo do trono muito poderosa, se torna indispensvel, para
lhe resistir, uma virtude acima do comum, e que, assim, no nada surpreendente
que se encontrem bons prncipes em nmero to diminuto. No entanto, aqueles que
julgam to ligeiramente devem lembrar-se de que, entre os Calgulas e os Tibrios, se
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Captulo I
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ele deve preferir a qualquer outro interesse; ento a sua ventura e a sua
felicidade que deve tratar de aumentar, ou de procurar, se eles a no possuem. Que vm ento a ser essas idias de interesse, de grandeza, de ambio, de despotismo? Verifica-se que o soberano, bem longe de ser o
senhor absoluto dos povos que esto sob o seu domnio, no seno o
seu primeiro servidor, e que deve ser o instrumento da sua felicidade, tal
como os povos o so da glria do soberano. Maquiavel sentia deveras
que um pormenor semelhante o teria coberto de vergonha, e que essa
indagao apenas teria engrossado o nmero das lamentveis contradies que esto na sua poltica.
As mximas de Maquiavel so to contrrias boa moral como o
sistema de Descartes o ao de Newton. O interesse tudo faz em
Maquiavel, tal como os turbilhes tudo fazem em Descartes. A moral do
poltico to depravada como so frvolas as idias do filsofo. Nada
pode igualar a impudncia com que esse poltico abominvel ensina os
crimes mais espantosos. Segundo a sua maneira de pensar, as aes mais
injustas e mais atrozes tornam-se legtimas com terem o interesse ou a
ambio por finalidade. Os sditos so escravos, cuja vida e morte depende sem restrio da vontade do prncipe, quase como os cordeiros de
um redil, cujos leite e l existem para utilidade do seu senhor, o qual, incluso, os faz degolar, quando o encontra oportuno.
Como me propus refutar pormenorizadamente estes princpios errneos e perniciosos, reservo-me o falar deles no seu lugar prprio, e
medida que a matria de cada captulo me d ocasio para tanto.
Devo, contudo, dizer, em geral, que o que aduzi acerca da
origem dos soberanos torna a ao dos usurpadores mais atroz do
que seria se lhe no considerssemos mais do que a violncia, pois
que contraria inteiramente a inteno dos povos, que se deram soberanos para que os protejam, e que s se submeteram com esta condio; ao passo que, com obedecer ao usurpador, se sacrificam, a eles
e a quanto possuem, para saciar a avareza e todos os caprichos de
um tirano, amide crudelssimo e sempre detestado. No h, ento,
mais do que trs maneiras legtimas para se chegar a ser senhor de
um pas: ou por sucesso, ou por eleio dos povos que detm o
poder de a definir, ou pela conquista de algumas provncias ao inimigo, numa guerra empreendida com justia.
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Captulo II
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Captulo III
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que o tornaro ilustre, pois que a ser assim, os que possuem mais jeiras
de terra deveriam ser os mais estimados.
A valia de um conquistador, a sua capacidade, a sua experincia, e a
arte de conduzir os espritos so qualidades que se admirar nele destacadamente; mas no ser nunca seno um ambicioso e um homem
muito nocivo, se se servir de tudo isso injustamente. No pode obter
glria seno enquanto emprega os seus talentos para sustentar a eqidade, e quando se torna conquistador por necessidade e no por temperamento. Passa-se com os heris o que ocorre com os cirurgies, que
so apreciados quando, pelas suas brbaras operaes, salvam os
homens de um perigo atual, mas que so detestados se, por um execrvel abuso do seu ofcio, realizam operaes sem necessidade, e tosomente para fazer admirar a habilidade prpria.
No devem nunca os homens pensar no seu exclusivo interesse. Se
toda a gente pensasse dessa forma, no haveria sociedade; porquanto,
em lugar de trocar vantagens particulares pelo bem comum, se sacrificaria o bem comum s vantagens particulares. Por que no contribuir
para esta encantadora harmonia que faz a doura da vida e a ventura da
sociedade, e por que no ser grande apenas fora de tornar os outros
agradecidos e de os cumular de bens? Sempre nos deveramos lembrar
de no fazer aos outros aquilo que no queremos que nos faam; pois
seria este o meio de nos no apoderarmos das riquezas dos outros, e de
nos contentarmos com o nosso estado.
O erro de Maquiavel sobre a glria dos conquistadores podia ser
geral no seu tempo, mas a sua maldade no o era seguramente; no h
nada mais horrvel do que certos meios que ele prope para conservar as
conquistas; examinado-os detidamente, verifica-se que no existe um
que seja razovel ou justo. "Deve-se, diz esse monstro, fazer desaparecer
a extirpe dos prncipes que reinavam antes da conquista." Poder-se-ia
dar tais conceitos sem se estremecer de horror e indignao? calcar
aos ps tudo o que existe de santo e de sagrado no mundo; abater, entre todas as leis, aquela que os homens mais devem respeitar; abrir ao
interesse o caminho de todas as violncias e de todos os crimes;
aprovar o homicdio, a traio, o assassnio, e o que de mais detestvel
existe no universo. Como puderam os magistrados permitir a Maquiavel
que publicasse a sua poltica abominvel? E como se pde suportar na
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contra o bem da humanidade. o mesmo que ferirmo-nos com uma espada que nos foi dada to-s para que com ela nos defendssemos.
Repito o que disse no primeiro captulo: os prncipes nasceram
juzes dos povos, e da justia que tiram a sua grandeza; no devem ento renegar jamais do fundamento do seu poder e da origem da sua instituio.
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Captulo IV
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estrangulado pelos janzaros, enquanto os reis de Frana que pereceram de forma violenta foram, em regra, assassinados por fanticos.
Mas Maquiavel, neste captulo, antes fala de revolues gerais que de casos particulares; ele adivinhou, em verdade, algumas das molas de uma
mquina assaz complicada, mas no falou dela seno como poltico. Vejamos o que se poderia acrescentar, desde o ponto de vista filosfico.
A diferena dos climas, dos alimentos e da educao dos homens
estabelece uma diferena total na sua maneira de viver e de pensar; da
resulta que um selvagem da Amrica proceda de maneira totalmente
oposta de um chins letrado, que o temperamento de um ingls,
Sneca profundo, mas hipocndrico, seja por completo diferente da
coragem e do orgulho estpido e ridculo dum espanhol, e que um
francs verifique ter to pouca semelhana com um holands, como a
vivacidade de um smio com a fleuma de uma tartaruga.
Notou-se, em todos os tempos, que o gnio dos povos orientais
consiste num esprito de constncia para com as prticas e costumes antigos de que nunca esses povos se afastam. A sua religio, diferente da
dos europeus, obriga-os, ainda, de alguma maneira, a no favorecer a
empresa daqueles que dizem infiis, em prejuzo dos seus senhores, e de
evitar cuidadosamente quanto possa atentar contra a sua religio e transtornar os seus governos. Assim, a sensualidade da sua religio e a ignorncia que em parte os apega to inviolavelmente aos prprios costumes assegura o trono dos seus senhores contra a ambio dos conquistadores, e a sua maneira de pensar, mais do que o seu governo, contribui para a perpetuidade da sua poderosa monarquia.
O gnio da nao francesa, em tudo diverso do dos muulmanos,
, de todo o modo, ou pelo menos em parte, a causa das freqentes
revolues desse imprio: a ligeireza e a inconstncia foram em todos os
tempos o carter dessa amvel nao; os franceses so inquietos, libertinos e muito inclinados a entediar-se com tudo o que lhes no parea
novo; o seu amor pelas mudanas manifesta-se at nas coisas mais
graves.
Parece que os cardeais, odiados e estimados dos franceses, que
sucessivamente governaram esse imprio, aplicaram as mximas de
Maquiavel para abater os grandes, e o conhecimento do gnio da nao
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para diferir essas procelas freqentes com que a ligeireza dos sditos
ameaava incessantemente o trono dos soberanos.
A poltica do cardeal de Richelieu no tinha outro fim que no
fosse abater os grandes, para elevar o poder do Rei, e para o fazer servir
de base ao despotismo; e de tal modo logrou o que pretendia, que desde
esse momento deixou de haver vestgios em Frana do poderio dos senhores e dos nobres, e dessa fora da qual, pretendiam os reis, abusavam
os grandes, uma e outra vez.
O Cardeal Mazarino caminhou sobre os trilhos de Richelieu; experimentou muitas oposies, mas venceu, e, alm disso, despojou o
Parlamento das antigas prerrogativas, de sorte que este corpo respeitvel
no conserva mais, em nossos dias, que a sombra da antiga autoridade;
trata-se de um fantasma, ao qual ainda algumas vezes acontece imaginarse que poderia deveras constituir um corpo, mas que ordinariamente
obrigado a arrepender-se dos seus erros.
A mesma poltica que levou estes dois grandes homens ao estabelecimento de um despotismo absoluto em Frana, lhes ensinou habilidade para divertir a ligeireza e a inconstncia da nao, a fim de a tornar
menos perigosa; mil ocupaes frvolas, a bagatela e o prazer modificaram o gnio dos franceses, de sorte que estes mesmos homens que se
haviam revoltado contra Csar, que haviam chamado os estrangeiros em
seu socorro no tempo dos Valois, que se haviam ligado contra Henrique
IV, que haviam intrigado em tantas alturas, estes mesmos franceses,
digo, apenas se ocuparam, em nossos dias, em seguir a corrente da
moda, em mudar muito cuidadosamente de gostos, em desprezar hoje o
que admiraram ontem, em pr a inconstncia e a leviandade em tudo o
que deles depende, em mudar de amantes, de stios, de diverses, de
sentimentos e de loucura. Isto no tudo, porquanto poderosos exrcitos e um muito grande nmero de fortalezas asseguram para todo o
sempre a posse deste reino aos seus soberanos, e no tm estes nada a
temer, no presente, de guerras intestinas, nem de conquistas que os seus
vizinhos poderiam fazer sobre eles.
de crer que o ministrio francs, depois de se ter dado to bem
com algumas mximas de Maquiavel, no parar em to bom caminho, e
no deixar de pr em prtica todas as lies deste poltico. No cabe
duvidar do sucesso, dada a sabedoria e a habilidade do ministro que, no
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694
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Captulo V
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Captulo VI
e os homens existissem sem paixes, Maquiavel estaria perdoado de lhas querer dar; seria um novo Prometeu que roubaria o fogo celeste para animar autmatos insensveis e incapazes de fazer o bem do
gnero humano. As coisas no so assim, efetivamente, porquanto no existe nenhum homem sem paixes. Quando elas so moderadas, todas contribuem para a felicidade da sociedade; mas quando se lhes afrouxa o freio,
tornam-se desde esse momento nocivas e, amide, muito perniciosas.
De todos os sentimentos que tiranizam a nossa alma, nenhum h
mais funesto para quem lhe sente a impulso, mais contrrio humanidade, e mais fatal ao repouso do mundo, do que uma ambio desregrada, um excessivo desejo de falsa glria.
Um particular que tem a infelicidade de haver nascido com semelhantes disposies ainda mais miservel do que louco. Todo ele insensvel para o presente, pois que no existe seno nos tempos vindouros; a sua imaginao nutre-o, sem cessar, de idias vagas para o
porvir; e como a sua funesta paixo no tem limites, nada pode no
mundo satisfaz-lo, verificando-se que o absinto da ambio mistura
sempre o seu azedume doura dos seus prazeres.
Um prncipe ambicioso pelo menos to infeliz como um particular, porquanto a sua loucura, sendo proporcional sua grandeza,
necessariamente mais vaga, mais indcil e mais insacivel. Se as
honras, se a grandeza, servem de alimentos paixo dos particulares, a
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Captulo VII
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o que ao mesmo tempo uma bela lio para os que confiam levianamente em velhacos como Csar Brgia, e para aqueles que se entregam,
sem reserva e sem respeito pela virtude, ao servio dos seus soberanos.
Assim, sempre o crime traz consigo a punio.
O Brgia, levando a previdncia at morte do papa seu pai,
comeava por exterminar todos aqueles que tinha despojado dos bens, a
fim de que o novo papa se no pudesse servir dos mesmos contra ele.
Vede a cascata do crime: para obviar s despesas, necessrio ter bens;
para os ter, imperioso despojar os seus possuidores; e para poder, enfim, fru-los em segurana, necessrio exterminar a estes. O conde de
Horn, executado em Greve, no teria dito melhor. Passa-se com as ms
aes o que acontece com uma manada de cervos: quando um deles
franqueou as teias, todos os outros o seguem. preciso ento que nos
guardemos dos primeiros passos.
O Brgia, para envenenar alguns cardeais, convidou-os para jantar
em casa de seu pai. Por engano, o papa e ele tomam a bebida envenenada: Alexandre VI morre, o filho escapa por um fio, o que digno
salrio de envenenadores e assassinos.
Eis a prudncia, a sabedoria, a habilidade e as virtudes que
Maquiavel louva repetidamente. O famoso bispo de Meaux, o clebre
bispo de Nimes, o eloqente panegirista de Trajano, no teriam
falado melhor dos seus heris do que Maquiavel acerca de Csar
Brgia. Se o elogio que lhe dirige no fosse mais do que uma ode, ou
uma figura de retrica, admirar-se-lhe-ia a sutileza com desprezo da
escolha feita: mas ocorre todo o contrrio: trata-se de um tratado de
poltica que deve passar posteridade mais distante, trata-se de uma
obra muito sria, na qual Maquiavel to impudente que conta louvores ao monstro mais abominvel que o Inferno vomitou sobre a
Terra. O que expor-se a sangue frio ao dio do gnero humano e ao
horror das pessoas honestas.
Csar Brgia teria, segundo Maquiavel, sido perfeito, se no
tivesse contribudo para a elevao do cardeal de Saint-Pierre-auxlins ao pontificado, "pois que, diz, nos grandes homens, nunca os
benefcios presentes apagam as injrias passadas". No concebo
nada o grande homem dentro da definio que dele d o autor. Todos aqueles que pensam bem renunciariam para sempre ao ttulo de
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Captulo VIII
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Captulo IX
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mas sem homens empreendedores os que, ajudados de algumas conjunturas favorveis, as submetem contra vontade e pela fora.
Assim como os homens nascem, vivem algum tempo, e morrem de
doena ou de idade, assim tambm as repblicas se formam, florescem
alguns sculos, e perecem enfim pela audcia de um cidado ou pelas armas dos seus inimigos. Tudo tem o seu perodo, todos os imprios e as
maiores monarquias no duram mais do que um certo tempo, e nada h
no universo que no esteja sujeito s leis da mudana e da destruio. O
despotismo d o golpe mortal na liberdade, e termina cedo ou tarde a
sorte de uma repblica. Umas, mantm-se mais tempo do que outras,
conforme a fora do seu temperamento; fazem recuar, na medida em
que isso depende delas, o momento fatal da sua runa, e servem-se de todos os meios que indica a sabedoria para prolongar o prprio destino;
mas impe-se, enfim, ceder s leis eternas e imutveis da natureza, e
fatal que morram quando a cadeia dos acontecimentos arrasta a sua
perda.
No , desde logo, a homens que sabem o que ser-se feliz, e que
desejam s-lo, que se deve propor a renncia liberdade.
Nunca se poder persuadir um republicano, um Cato ou um Littleton, de que o governo monrquico a melhor forma de governo
quando um rei tem a inteno de cumprir o seu dever, pois que a sua
vontade e o seu poder tornam eficaz a sua bondade. Estou de acordo,
dir-se-; mas onde encontrar esse fnix dos prncipes? o homem de
Plato, a Vnus de Mdicis, que um escultor hbil forma merc da
juno de quarenta belezas diferentes, e que no existiu nunca fora do
mrmore. Sabemos o que comporta a humanidade, e que existem poucas virtudes que resistam ao poder ilimitado de satisfazer os seus desejos, e s sedues do trono. A vossa monarquia metafsica seria um
paraso sobre a Terra, se existisse um, mas o despotismo, tal como realmente, transforma mais ou menos este mundo em verdadeiro inferno.
A minha segunda reflexo respeita moral de Maquiavel. No
saberia impedir-me de lhe impugnar que o interesse, segundo ele, seja o
nervo de todas as aes tanto boas como ms. verdade, segundo a
opinio comum, que o interesse conta para muito num sistema
desptico, e a justia e a probidade para nada; mas dever-se-ia extinguir
para sempre a horrvel poltica que se no curva s mximas de uma
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Captulo X
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Se reaparecesse em nossos dias algum hbil capito de Lus XII, ficaria inteiramente desorientado; veria que a guerra se faz com exrcitos
inumerveis, os quais, incluso, se no pode amide fazer subsistir em
campanha por causa do seu nmero, mas que os prncipes cuidam durante a paz, como durante a guerra; e isto em vez do que ocorria no seu
tempo, onde, para assestar os grandes golpes e para executar ambiciosas
empresas, um punhado de gente era suficiente, a qual logo era licenciada
quando a guerra terminava. Em lugar de esses fatos de ferro, dessas
lanas, de esses mosquetes, cuja utilizao lhe era conhecida, depararia
com uniformes de ordenana, espingardas e baionetas, mtodos novos
para fazer a guerra, uma infinidade de invenes mortferas para o
ataque e para a defesa das praas, e a arte de dar meios de subsistncia s
tropas, tudo to necessrio no presente como o podia se outrora aquilo
que levava derrota do inimigo.
Mas o que no iria o prprio Maquiavel, se pudesse ver a nova
forma do corpo poltico da Europa, tantos altos prncipes que agora
figuram no mundo, e que nada valiam ento, o poder dos reis solidamente institudo, a maneira de negociar dos soberanos, espies privilegiados, alimentados mutuamente em todas as cortes, e esta balana que
estabelece na Europa a aliana de alguns prncipes considerveis que assim se opem aos ambiciosos, que subsiste por sabedoria, que conserva
a igualdade, e que no tem outro objetivo que no seja a paz do mundo!
E todas estas coisas produziram uma mudana to geral e to universal, que tornam a maior parte das mximas de Maquiavel inaplicveis
nossa poltica moderna e de nenhum uso. principalmente isto o que
faz ver o presente captulo. Devo, em conformidade, aduzir alguns exemplos.
Maquiavel supe "que um prncipe cujo pas extenso, e que por isso
tem dinheiro e tropas abundantes, se pode sustentar pelas prprias foras,
sem a assistncia de algum aliado, contra os ataques dos seus inimigos."
o que, muito modestamente, tento contradizer; digo, mesmo,
mais, e adianto que um prncipe, por temvel que seja, no poderia por si
s resistir a inimigos poderosos, e que lhe necessariamente indispensvel o socorro de algum aliado. Se o maior, o mais temvel, o mais
poderoso prncipe da Europa, se Lus XIV esteve a ponto de sucumbir
na guerra de sucesso ao trono de Espanha, e, por falta de alianas,
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e, falta deste, uma ordem do Imperador, para o fazer senhor dessas cidades. Todas elas esto mal fortificadas, a maior parte com antigas muralhas, flanqueadas em alguns stios de grossas torres, e cercadas de fossos que terras que desabaram encheram quase inteiramente. Tm poucas
tropas, e as que sustentam esto mal disciplinadas; os seus oficiais ou
so o rebotalho da Alemanha, ou gente velha que no est j em estado
de servir. Algumas dessas cidades imperiais tm muito boa artilharia;
mas isso no chegaria para que se opusessem ao Imperador, que tem o
costume de lhes fazer sentir muito amide a sua inferioridade.
Numa palavra, fazer a guerra, dar batalhas, atacar ou defender fortalezas, unicamente empresa para os grandes prncipes; e aqueles que
querem imit-los sem terem o poder para tanto, caem no ridculo de
Domiciano que imitava o rudo do trovo, e pensava persuadir com isso
o povo romano de que era Jpiter.
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Captulo XI
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palpveis da natureza tm tanto primado sobre o intelectual quanto a felicidade real desta vida sobre a felicidade ideal do outro mundo.
Este espantoso poder dos eclesisticos faz o assunto do presente
captulo, da mesma forma que tudo o que respeita ao seu governo temporal.
Acha Maquiavel que os prncipes eclesisticos so muito felizes,
pois que no tm a temer nem o levantamento dos sditos, nem a ambio dos vizinhos; o nome respeitvel e imponente da Divindade penos a coberto de tudo o que se lhes poderia opor ao interesse e grandeza prprias; os prncipes que os atacariam temem a sorte dos tits, e
os povos que lhes desobedeceriam temem o destino dos sacrlegos. A
piedosa poltica desta espcie de soberanos aplica-se a convencer o
mundo daquilo que Despraux exprime to bem no verso:
Quem no ama Cotin, no ama Deus, nem o Rei.
O que estranho que os prncipes encontram bastantes vtimas
cuja credulidade assenta na boa f, e que aderem sem qualquer exame ao
que os eclesisticos julgam oportuno fazer-lhes crer.
certo, contudo, que no h pas onde formiguem tantos
mendigos como os dos padres; nestes que se pode ver um penoso
quadro de todas as misrias humanas, no desses pobres que so
atrados pela liberalidade e as esmolas dos soberanos, desses insetos que
se agarram aos ricos e que rastejam atrs da opulncia, mas desses indigentes famlicos que a caridade dos bispos respectivos priva do necessrio, para prevenir a corrupo e os abusos que o povo costuma
fazer da superfluidade.
, sem dvida, sobre as leis de Esparta, onde o dinheiro era
proibido, que assentam os princpios destes governos eclesisticos,
quase com a nica diferena de que os prelados se reservam o uso dos
bens de que despojam muito devotamente os seus sditos. Felizes os
pobres, dizem, porque herdaro o reino dos cus! E como desejam que
toda a gente se salve, cuidam de que todos se tornem indigentes.
piedade eclesistica, at onde se no estende a tua sbia previdncia!
Nada deveria ser mais edificante do que a histria dos chefes da
Igreja, ou dos vigrios de Jesus Cristo; est-se persuadido de se encontrar a exemplos de costumes irrepreensveis e santos; passa-se, todavia,
todo o contrrio: no h mais do que obscenidades, abominaes e mo-
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Captulo XII
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mediante uma certa taxa que pagam para a manuteno das tropas que
devem defend-los, nunca vo guerra. Os soldados saem da escria do
povo dos indolentes que mais amam a ociosidade do que o trabalho, dos
devassos que procuram nas fileiras a licena e a impunidade, de aqueles
que no guardam docilidade e obedincia para com seus pais, de jovens
estouvados que se alistam por leviandade, e que, servindo to-s por capricho, sentem to pouca inclinao e apego pelo seu senhor como os
estrangeiros. Quo diferentes so estas tropas daquelas dos romanos que
conquistaram o mundo! As deseres, to freqentes hoje em todos os
exrcitos, eram coisa ignorada entre os romanos; estes homens que
combatiam pelas suas famlias, pelos seus penates, pela burguesia romana, e por tudo o que tinham de mais caro na vida, no pensavam em
trair tantos interesses a um tempo por uma cobarde desero.
O que faz a segurana dos grandes prncipes da Europa o fato de
que as suas tropas sejam quase semelhantes, e que, assim, no tenham
eles qualquer vantagem uns sobre os outros. Apenas os soldados suecos
so, a um tempo, burgueses, camponeses e soldados; por isso, quando
vo para a guerra, ningum fica no interior do pas para lavrar a terra. O
seu poder, bvio, no de nenhum modo formidvel, pois que no
podem cumprir um esforo demorado sem se arruinarem mais a eles
prprios do que aos seus inimigos.
E quanto tenho a dizer acerca dos mercenrios. Quanto
maneira que um grande prncipe deve ter no fazer a guerra, ponho-me
inteiramente do lado de Maquiavel. De fato, deve um grande prncipe
chamar a si a conduo das tropas e presidir no seu exrcito como na
sua residncia. O interesse, o dever, a glria, tudo o induz a isso. Assim
como ele o chefe da justia distributiva, assim ele tambm o protetor
e o defensor dos povos; deve olhar a defesa dos sditos como um dos
objetos mais importantes do seu ministrio, e deve, por essa razo, confiar apenas em si. Parece que o seu interesse requer necessariamente que
se encontre em pessoa frente do exrcito, pois que todas as ordens
emanam de si prprio, e que, assim, o conselho e a execuo se seguem
um ao outro com rapidez extrema. Alm disso, a presena augusta do
prncipe pe termo desinteligncia entre os generais, to funesta e to
prejudicial aos interesses do senhor; pe mais ordem no que respeita aos
depsitos, munies e provises de guerra, sem os quais um Csar,
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Captulo XIII
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Penso que um homem em risco de perecer afogado no daria ouvido aos discursos daqueles que lhe diriam que seria indigno dele dever a
vida a outros antes do que a si prprio, e que, assim, deveria morrer, de
preferncia a agarrar a corda ou a bengala que outros lhe estendessem
para o salvar. Faz-nos a experincia ver que o primeiro cuidado dos
homens o da conservao, e o segundo o do bem-estar; o que destri
o paralogismo enftico do autor.
Aprofundando esta mxima de Maquiavel, verifica-se que no
mais do que inveja disfarada o que esse infame corruptor se esfora por
inspirar aos prncipes; e , todavia, a inveja dos prncipes para com os
seus generais, ou para com os auxiliares que vm socorr-los, e que no
desejam aguardar, no medo de parcelar a glria, o que, em todos os tempos, tem sido prejudicial aos seus interesses. Uma infinidade de batalhas
foi perdida por esta razo, e mais tm prejudicado aos prncipes as invejas mesquinhas do que o nmero superior e as vantagens dos seus inimigos.
A inveja um dos defeitos mais nocivos sociedade, e tem conseqncias mui diferentes conforme se encontra nos prncipes ou nos
particulares. Um Estado governado por um prncipe invejoso dos sditos ter de dar cidados tmidos, em vez de homens hbeis e capazes de
praticar grandes aes.
Os prncipes invejosos abafam no germe os gnios que o Cu
parece ter constitudo para empresas ilustres; da a decadncia dos imprios e, por fim, a sua queda total. O imprio do Oriente ficou a dever
a sua perda tanto inveja que os imperadores sentiam pelos sucessos felizes dos seus generais quanto pedantaria religiosa dos ltimos prncipes que nele reinaram; em vez de se recompensar os hbeis generais,
eram eles punidos pelos xitos, e os capites pouco experimentados
aceleravam a runa do Estado. Este imprio no podia, ento, deixar de
perecer.
O primeiro sentimento que um prncipe deve ter o amor da
ptria, e a nica vontade que lhe convm a de operar alguma coisa de
til e de grande para o bem do Estado. A isso deve sacrificar o amorprprio e quaisquer paixes, e aproveitar de todos os avisos, de todos os
socorros e de todos os grandes homens que encontre, numa palavra, de
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tudo o que seja capaz de contribuir para a execuo das boas intenes
que alimenta para a felicidade dos seus sditos.
As potncias que podem prescindir de tropas mistas ou auxiliares
fazem bem em exclu-las dos seus exrcitos; mas como poucos prncipes
da Europa esto em tal situao, creio que no arriscam nada com as
auxiliares, enquanto o nmero das nacionais lhes for superior.
Maquiavel escrevia para pequenos prncipes. A sua obra est composta to-s de concetti polticos; quase no h um lugar onde o autor no
tenha experincia contra si mesmo. Poderia alegar uma infinidade de exemplos de exrcitos compostos de auxiliares, que obtiveram resultados
felizes, e de prncipes que se sentiram bem como os servios que eles
lhes prestaram.
Essas guerras de Brabante, do Reno e da Itlia, onde o Imperador,
ligado com o Imprio, a Inglaterra e a Holanda, ganhava batalhas sobre
os franceses, os expulsava da Alemanha e da Itlia, e os dizimava na
Flandres, essas guerras fizeram-se to-s com auxiliares. A empresa
pela qual trs reis do Norte despojaram Carlos XII de uma parte dos
seus Estados da Alemanha executou-se analogamente com tropas de
diferentes senhores unidos por alianas; e na guerra do ano de 1734,
que a Frana comeou sob o pretexto de sustentar os direitos desse
rei da Polnia sempre eleito e sempre destronado, os franceses, juntos com os saboianos, conquistaram o Milans e a maior parte da
Lombardia.
Que resta a Maquiavel depois de tantos exemplos, e a que se reduz
a alegoria, por engenhosa que seja, das armas de Saul, que Davi recusou,
por causa do peso que tinham quando devia enfrentar Golias? No mais
que a creme batido. Confesso que os auxiliares incomodam algumas
vezes os prncipes; mas pergunto se o incmodo no voluntrio,
quando se conquistam cidades e provncias.
A propsito dos auxiliares, Maquiavel deita o seu veneno sobre os
suos que esto ao servio da Frana; devo dizer uma palavrinha sobre
o caso destas destemidas tropas, porquanto indubitvel que os franceses ganharam mais de uma batalha pela sua ajuda, indubitvel que prestaram assinalados servios a esse imprio, e que se a Frana licenciasse
os suos e os alemes que servem na sua infantaria, os seus exrcitos se
tornariam muito menos temidos do que so presentemente.
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Captulo XIV
uma espcie de pedantaria comum a todos os mestres, que provm estritamente do excesso e da intemperana dos que a
eles se entregam; uma pedantaria que faz disparatar, e torna ridculos
aqueles que por ela so afetados.
Olha-se com indulgncia esses moos a fretes da repblica das letras que se enterram na douta poeira da Antiguidade para o progresso
das cincias, que do fundo dessas trevas derramam para diz-lo assim, a
sua luz sobre o gnero humano, e que vivem com os mortos e os
autores da Antiguidade, que assaz conhecem, para utilidade dos vivos e
das pessoas do seu tempo, que conhecem muito pouco.
Esta pedantaria, que de algum modo se desculpa nos sbios de
primeira ordem, dado que a sua profisso os impede de se expandirem no sculo, e entre gente que poderia civiliz-los, esta pedantaria
inteiramente insuportvel nos homens de guerra, e pela razo dos contrrios.
Um soldado pedante quando se atm demasiado mincia, ou
quando fanfarro e descansa no don-quixotismo. Esses defeitos tornam-no to ridculo na sua profisso quanto o p do gabinete e as
maneiras do mundo latino o podem tornar um sbio.
O entusiasmo de Maquiavel expe o seu prncipe a este ridculo:
exagera tanto neste ponto que pretende que o seu prncipe no seja mais
do que soldado; faz dele um completo Dom Quixote, com a imaginao
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lhes que sofram que o amor da verdade que me conduz faa a apologia
dos meus sentimentos, no caso de que os encontrem contrrias aos seus.
No componho um elogio lisonjeador, a minha pena no venal, o meu
desgnio , ao escrever esta obra, o de me satisfazer com afirmar em
toda a liberdade possvel as verdades de que estou convencido, ou as
coisas que se me afiguram razoveis. Se existe, depois de tudo, um leitor
de to depravado gosto que no ame a verdade, ou que no queira que
se lhe combata a forma de pensar, esse mesmo leitor no tem mais do
que repelir o meu livro, pois que certamente ningum o obrigar a l-lo.
Volto ao meu assunto. a caa um desses prazeres sensuais que
muito agitam o corpo, e nada dizem ao esprito; trata-se de um exerccio
e de uma habilidade assassina que se pe em prtica custa dos animais
selvagens; trata-se de uma dissipao contnua, um prazer tumultuoso
que enche o vazio da alma, e que a torna incapaz, entretanto, de
qualquer outra reflexo; trata-se de um desejo vivo e ardente de
perseguir algum bicho, e de uma satisfao cruel e sanguinria em matlo; numa palavra, trata-se de uma diverso que faz o corpo robusto e
apto, e que deixa o esprito baldio e sem cultura.
Sem dvida que os caadores me repreendero de que tome estas
coisas demasiado a srio, que faa crtica grave e severa, e que esteja o
caso dos sacerdotes que, pelo privilgio de s eles falarem ex catedra, tm
a facilidade de provar tudo o que lhe parece sem defrontarem oposio.
No me ajudarei destas vantagens, e produzirei de boa-f as razes
especiosas que alegam os amadores da caa. Dir-me-o primeiro que a
caa o mais nobre e antigo prazer dos homens; que patriarcas houve, e
mesmo grandes figuras, que foram caadores; e que, caando, continuam os homens a exercer sobre os animais aquele mesmo poder que
Deus se dignou dar a Ado. Convenho em que a caa pode ser to antiga, se o querem, como o mundo; isso prova que se caa desde tempos
remotos; mas acerca disso temos de dizer que o que velho nem por
isso se constitui melhor. Houve grandes figuras que amaram a caa, confesso-o: tiveram os seus defeitos como as suas fraquezas; imitemos o
que tiveram de excelente, e no copiemos as suas mincias.
Os patriarcas caaram, verdade; reconheo, ainda, que desposaram as suas irms, e que a poligamia estava em uso naquele tempo.
Mas esses bons patriarcas e nossos queridos antepassados ressentiam-se
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muito dos sculos brbaros em que viviam: eram assaz grosseiros e ignorantes; eram gente ociosa que, no sabendo como ocupar-se, e para
manter o tempo que lhes parecia demasiado longo, passeavam na caa
os seus enfados; perdiam nos bosques, a perseguir os bichos, momentos
que no tinham nem a capacidade, nem o esprito, de passar em companhia de seres racionais.
Pergunto se constituem exemplos para imitar, se a grosseria deve
instruir a polidez, ou se no pertence antes aos sculos esclarecidos
servir de modelo aos outros.
Que Ado tenha recebido ou no imprio sobre os animais coisa
que me no interessa; mas sei que somos mais cruis e rapaces do que os
mesmos animais, e que usamos muito tiranicamente desse pretendido
imprio. Se alguma coisa nos deveria dar vantagem sobre os animais seria seguramente a nossa razo; e aqueles, em geral, que fazem profisso
da caa, tm o crebro mobilado de cavalos, ces e toda a espcie de animais. So, por norma, grosseiros, e contraem o hbito assaz perigoso de
se entregar sem reserva ao entusiasmo da sua paixo; de temer que se
tornem to inumanos com os homens como com os animais, ou que
pelo menos o cruel costume de fazer sofrer com indiferena os torne
menos compassivos com as desditas dos seus semelhantes. esse o
prazer de que tanto se vangloria a nobreza? essa a ocupao verdadeiramente digna de um ser pensante?
Redarguir-se-me-, talvez, que a caa benfica para a sade; que a
experincia mostrou que aqueles que caam no se fazem velhos; que se
trata de um prazer inocente e que convm aos grandes senhores, pois
que mostra a sua magnificncia, dissipa os seus desgostos, d-lhes, em
tempos de paz, imagens da guerra, e que, enfim, um prncipe aprende,
caando, as situaes do terreno, os passos e, numa palavra, tudo o que
respeita a uma regio.
Se me disssseis que a caa uma paixo, lastimar-vos-ia o fato de
a terdes a ela antes do que a outra, desculpar-vos-ia, incluso, de algum
modo, e limitar-me-ia, simplesmente, a aconselhar-vos a que
modersseis uma paixo que no sereis capazes de destruir. Se me
disssseis que a caa um prazer, responderia que fareis bem em
sabore-lo sem excesso; porque Deus me livre de condenar algum
prazer! Preferiria, ao contrrio, abrir todas as portas dalma pelas quais
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Captulo XV
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a sua sabedoria, fecunda em expedientes, pode permanentemente evitarlhe as armadilhas que lhe so tecidas pela malcia deles.
Mas em que consiste isto de se no ser bom entre celerados? Em
ser-se tambm celerado. Um homem que comece por no ser inteiramente bom, acaba, de ordinrio, por ser muito mau, e ter a sorte do
Danbio, o qual, correndo por todo o mundo, nem por isso se volve
melhor: comea por ser suo, e acaba por ser trtaro.
Aprende-se, confesso, muitas coisas novas e singulares em
Maquiavel: eu era bastante estpido e grosseiro a ponto de ignorar, at
leitura do Prncipe poltico, que houvesse casos nos quais estava permitido a um homem honesto portar-se como um celerado; ignorava eu, na
minha simplicidade, que pertencesse aos Catilinas, aos Cartuchos, aos
Mir-Weis, servir de modelos ao mundo, e estava persuadido, com a
maior parte dos homens, que era virtude que incumbia dar o exemplo,
e ao vcio receb-lo.
Ser necessrio disputar e argumentar para que se demonstrem as
vantagens da virtude sobre o vcio, da benevolncia sobre o desejo de
prejudicar, e da generosidade sobre a traio? Penso que todo o homem
razovel conhece bastante os seus interesses para sentir qual seja o mais
proveitoso de ambos, e para aborrecer todo o que no pondo esta
questo em dvida, no oscilando, decide-se, todavia, pelo crime.
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Captulo XVI
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Captulo XVII
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Captulo XVIII
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curiosidade desse pblico examina a conduta dos particulares para divertir a sua ociosidade; mas quando julga da conduta dos prncipes no
prprio interesse que o faz. Tambm esto os prncipes expostos mais
do que todos os outros homens aos raciocnios e juzos do mundo: so
como os astros, contra os quais um povo de astrnomos assestou
telescpios e astrolbios; os cortesos que de perto os observam, tomam
cada dia as suas notas; um gesto, um relance, um olhar os trai, e os povos aproximam-se deles por conjecturas; numa palavra, com a dificuldade com que o sol pode esconder as suas manchas, a lua as suas
fases, Saturno os seus anis, tambm dificilmente podem os grandes
prncipes ocultar os seus vcios e o fundo do seu carter aos olhos de
tantos observadores.
Ainda quando a mscara da dissimulao cobrisse por um tempo a
disformidade natural de um prncipe, no poderia este manter essa mscara indefinidamente, e deixar de a levantar uma ou outra vez, ainda que
apenas fosse para respirar; e uma s ocasio pode chegar para contentar
os curiosos.
Ao artifcio e dissimulao cabem, portanto, um intil lugar nos
lbios do Prncipe; a perfdia dos seus discursos e aes de nada lhe
servir. No se julgam os homens pelas palavras que proferem, porque
seria esse o meio de lograr um permanente engano; mas compara-se o
conjunto das suas aes, e depois as suas aes e discursos; e contra
isso que a falsidade e dissimulao sempre sero impotentes.
No se deveras mais do que si prprio; e preciso ter efetivamente o carter que se deseja que o mundo suponha em ns; sem o
que, aquele que pensa enganar o pblico ele prprio o enganado.
Sisto V, Filipe II, Cromwell criaram a reputao de homens finos,
ardilosos, hipcritas e empreendedores, mas nunca a de virtuosos. Assim, no possvel que um homem pblico se disfarce; assim, um Prncipe, por hbil que seja, no pode, ainda quando seguisse todas as mximas de Maquiavel, dar o carter da virtude que no possui aos crimes
que lhe so prprios.
Maquiavel, esse corruptor da virtude, no raciocina melhor acerca
das razes que devem levar os prncipes velhacaria e hipocrisia; a
aplicao engenhosa e falsa da fbula do centauro no conduz a nada;
porquanto, do fato de que tenha sido o centauro metade figura humana
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que tinha um enorme defeito em poltica, qual era o de ser inalteravelmente prfido. Esse ministro da Frana, desejando utilizar o senhor de
Fabert num negcio escabroso, ouviu do mesmo marechal a rplica
seguinte: "Sofrei, meu senhor, que me recuse a enganar o duque de
Sabia, tanto mais que se trata de uma bagatela; sabe-se, entre a gente,
que sou honesto; reservai ento a minha probidade para uma ocasio em
que se trate da salvao da Frana."
No falo, neste momento, de honestidade ou de virtude; mas, a
considerar simplesmente o interesse dos prncipes, digo que m
poltica da sua parte o serem trapaceiros e o dedicarem-se a enganar o
mundo: no enganam seno uma vez, o que lhes faz perder a confiana
de todos os prncipes.
Uma certa potncia declarou positivamente, num manifesto, as
razes da sua conduta, e agiu, em seguida, de forma totalmente oposta
ao que se continha no manifesto.
Confesso que rasgos to surpreendentes como esses alienam inteiramente a confiana: porquanto, mais a contradio se segue de perto, e
mais grosseira. A Igreja romana, para evitar uma tal contradio, fixou
muito sabiamente para aqueles que coloca no nmero dos santos o noviciado de cem anos aps a sua morte: mediante o que a memria dos
seus defeitos e das suas extravagncias morre com eles; as testemunhas
da sua vida, e aqueles que poderiam depor contra eles, desaparecem, e
nada se ope idia de santidade que se deseja dar ao pblico.
Mas que me seja perdoada esta digresso. Confesso, alis, que h
necessidades desagradveis pelas quais um Prncipe no se impediria de
romper os seus tratados e alianas: deve faz-lo, contudo, de bom
modo, advertindo com tempo os seus aliados, e no sem que a salvao
de seus povos e uma muito grande necessidade o obriguem a tanto.
Estas contradies to vizinhas que acabei de exprobar, h um momento, a uma certa potncia, encontram-se, em grande nmero, em
Maquiavel; diz ele, num mesmo pargrafo, em primeiro lugar: " necessrio parecer humilde, fiel, doce, religioso e direito, e preciso s-lo
de fato;" e, em seguida: " impossvel a um Prncipe observar tudo o
que faz passar os homens por pessoas de bem; assim, deve tomar o partido de se acomodar ao vento e ao capricho da fortuna e, se pode, no
se afastar nunca do bem; mas se a necessidade a tal o obriga, poder ele
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Captulo XIX
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Niger buscaram asilo junto dos partos, aos quais ensinaram a arte da
guerra ; coisa que, depois, muito prejudicou o imprio. Deve um prncipe prudente pensar no s no seu reino, como prever para os reinos
seguintes as conseqncias funestas das suas faltas presentes.
No se deve, ento, esquecer que Maquiavel muito se engana,
quando cr que no tempo de Severo chegava atender os soldados, para o
governante se manter; porquanto a histria destes imperadores o contradiz. No tempo em que vivemos, necessrio que um prncipe trate
igualmente bem todas as ordens daqueles que tem de comandar, sem estabelecer diferenas que causam invejas funestas aos seus intereresses.
O modelo de Severo, proposto por Maquiavel aos que se elevem
ao imprio, assim to mau quanto o de Marco Aurlio lhes ser vantajoso. Mas como se pode propor, em conjunto, para modelos, Severo,
Csar Brgia e Marco Aurlio? querer reunir a sabedoria e a virtude
mais puras com a mais horrvel perversidade.
No acabarei este captulo sem fazer ainda uma observao; e que
Csar Brgia, apesar da sua crueldade e da sua perfdia, teve um fim muito
infeliz, e Marco Aurlio, esse filsofo coroado, sempre bom, sempre virtuoso, no experimentou at morte qualquer revs da fortuna.
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Captulo XX
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sempre disposto a repetir, em favor de um outro, a m ao que cometeu em vosso favor, e ser a ocasio que decidir. Ao contrrio, aqueles
que do notrias provas de fidelidade para com os seus legtimos soberanos, do, do mesmo passo, exemplos de constncia pelos quais se pode
contar com eles, e dever-se- presumir que faro pelos seus novos senhores o que fizeram por aqueles que a necessidade os forou a abandonar. Quer, todavia, a prudncia que se no confie neles levianamente,
nem sem se ter tomado boa precaues.
Mas suponhamos por um momento que os povos oprimidos, e
forados a sacudir o jugo dos seus tiranos, chamassem um outro
prncipe para os governar, sem que ele tivesse intrigado para tal
efeito. Penso que esse prncipe deveria em tudo corresponder
confiana que lhe fora testemunhada, e que, se assim no procedesse, nessa ocasio, para com aqueles que lhe haviam confiado o
que tinham de mais precioso, seria essa a expresso mais indigna de
uma ingratido que empanaria a sua memria. Guilherme, prncipe
de Orange, conservou at ao fim da vida a amizade e a confiana
para com aqueles que lhe tinham posto nas mos as rdeas do governo de Inglaterra; e aqueles outros que lhe eram opostos abandonaram a ptria, atrs do rei Jaime.
Nos reinos eletivos, onde a maior parte das eleies se efetua por
conspiratas, e onde o trono venal, diga-se o que se disser, creio que o
novo soberano ter facilidade, aps a sua elevao, em comprar aqueles
que lhe foram opostos, tal como se fez favorveis aqueles que o
elegeram. A Polnia fornece-nos exemplos de tais casos: nesse pas
trafica-se to grosseiramente com o trono, que parece que a compra se
efetua nos mercados pblicos, e que a liberalidade de um rei da Polnia
afasta do seu caminho toda a oposio; senhor de ganhar as grandes
famlias pelos palatinados, estarstias e outros cargos que concede. Mas
como os polacos tm dos benefcios que recebem memria muito curta,
amide preciso voltar carga; numa palavra, a repblica da Polnia
como o tonel das Danaides: o mais generoso dos reis derramar sobre
eles inutilmente os seus benefcios, pois que os no encher. Contudo,
como um rei da Polnia tem muitas graas a dispensar, pode ele economizar os recursos para isso, com no ter liberalidades seno nas
ocasies em que tem necessidade das famlias que enriquece.
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A terceira questo de Maquiavel diz propriamente respeito segurana do prncipe num reino hereditrio: se prefervel que alimente a
unio ou a diviso entre os sditos.
Esta questo poderia ter tido talvez atualidade no tempo dos antepassados de Maquiavel, em Florena; mas, no presente, no penso que
algum poltico a adotasse cruamente e sem a mitigar. No teria seno de
citar o belo e to conhecido aplogo de Menenius Agripa, com o qual se
rene o povo romano. As repblicas, contudo, devem, de algum modo,
alimentar o cime entre os seus membros, porquanto, se todos se unissem, a forma de governo trocar-se-ia em monarquia. No deve tal
medida atingir os particulares aos quais prejudicial a desunio, mas tosomente aqueles que poderiam, com unir-se facilmente, arrebatar a
autoridade suprema.
H prncipes que julgam a desunio dos ministros necessria ao seu
interesse; pensam ser menos enganados por homens que o dio mantm mutuamente em guarda. Mas se tais dios produzem, por um lado,
esse efeito, produzem tambm, por outro, efeitos que so muito
perniciosos aos interesses dos mesmos prncipes; porquanto, os ministros em vez de contriburem igualmente para o servio desses interesses,
acontece que, para se prejudicarem, contrapem os conselhos e planos
mais convenientes ao bem do Estado, e, nas suas querelas particulares,
perdem de vista o bem do prncipe e a salvao dos povos.
Nada contribui, ento, tanto para a fora de uma monarquia como
para a unio ntima e inseparvel de todos os seus membros, e deve o
estabelecimento dessa unio constituir o fim de um prncipe sbio.
O que acabo de responder terceira questo de Maquiavel pode de
alguma forma servir de soluo ao seu quarto problema; examinemos,
contudo, e julguemos em duas palavras, se deve um prncipe fomentar
faces contra si mesmo, ou se antes deve ganhar a amizade dos sditos.
forjar monstros para os combater isso de fazer inimigos para os
derrubar; mais natural, mais razovel, mais humano, fazer amigos. Felizes os prncipes que conhecem as douras da amizade! Mais felizes
aqueles que merecem o amor e a afeio de seus povos!
Eis-nos na ltima questo de Maquiavel, a saber, se deve um prncipe ter fortaleza e cidadelas, ou se deve arras-las.
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Se vivesse no prximo sculo, seguramente que alongaria este artigo com algumas reflexes que lhe poderiam convir; mas no me pertence julgar a conduta dos prncipes modernos, e no mundo preciso
saber falar e saber calar a propsito.
A matria da neutralidade to bem tratada por Maquiavel como a dos
compromissos dos prncipes. A experincia demonstrou, desde h muito,
que um prncipe neutral expe o seu pas s injrias das duas partes beligerantes, que os seus Estados se tornam o teatro de guerra, e que perde sempre
com a neutralidade, sem que nunca tenha algo de slido a ganhar com ela.
H duas maneiras pelas quais um soberano se pode engrandecer:
uma a da conquista, quando um prncipe guerreiro faz recuar pela fora das
armas os limites da sua dominao; outra a da atividade, quando um prncipe laborioso faz florir nos seus Estados todas as artes e todas as cincias
que os tornam mais poderosos e civilizados.
Todo este livro est cheio de raciocnio sobre a primeira maneira de se
engrandecer: digamos alguma coisa acerca da segunda, mais inocente, mais
justa, e to til como a primeira.
As artes mais necessrias vida so a agricultura, o comrcio e as
manufaturas; as cincias que mais honram o esprito humano so: a geografia, a filosofia, a astronomia, a eloquncia, a poesia, e tudo que se entende
pelo nome de belas-artes.
Como todos os pases so muito diferentes, h alguns onde principal
a agricultura, outros as vindimas, outros as manufaturas, e outros o comrcio; acontece mesmo que estas artes prosperem simultaneamente em alguns
pases.
Os soberanos que escolham esta doce e amvel maneira de se fazerem
mais poderosos sero obrigados a estudar principalmente a constituio do
seu pas, a fim de saberem quais dessas artes sero mais prprias a vicejarem
nele, e por conseguinte quais devem ser mais encorajadas. Os franceses e os
espanhis aperceberam-se de que o comrcio lhes faltava, e cogitaram, por
essa razo, no meio de arruinar o dos ingleses. Se a Frana o conseguisse, a
perda do comrcio por parte da Inglaterra aumentaria o seu poder mais do
que a conquista de vinte cidades e de um milhar de aldeias o poderia fazer; e
a Inglaterra e a Holanda, esses dois mais belos e mais ricos pases do
mundo, morreriam insensivelmente, tal como um doente que morre hctico ou de consumpo.
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nasam no seu seio: so flores que aparecem num terreno pingue e sob
um cu favorvel, mas s quais a secura ou o sopro impetuoso dos aguilhes fazem morrer.
Nada ilustra tanto um reino como as artes que florescem sob a sua
proteo. O sculo de Pricles to famoso por Fdias, Praxteles, e
muitos outros grandes homens semelhantes, que viviam em Atenas,
como pelas batalhas que os mesmos atenienses deram nesse tempo. O
sculo de Augusto mais conhecido por Ccero, Ovdio, Horcio e Virglio, do que pelas proscries desse cruel imperador, que deve, depois
de tudo, uma grande parte de sua reputao, lira de Horcio. O de Lus
o Grande mais clebre pelos Corneilles, os Racines, os Molires, os
Boileaus, os Descartes, os Coypels, os Le Bruns, os Ramondons do que
por essa passagem do Reno, to exagerada, por esse cerco de Mons,
onde Lus esteve em pessoa, e pela batalha de Turim, que o senhor de
Marsin fez perder ao Duque de Orleans, por ordem do gabinete.
Os reis honram a humanidade quando destinguem e recompensam
aqueles que mais honra lhe fazem; e que aconteceria, se no fossem os
espritos superiores que se aplicam a aperfeioar os nossos conhecimentos, que se devotam ao culto da verdade, e que desprezam o que possuem de material para tornar neles mais acabada a arte do pensamento?
Da mesma forma que os sbios esclarecem o universo, mereceriam ser
os seus legisladores.
Felizes os soberanos que cultivam as cincias, que pensam com Ccero,
esse cnsul romano, libertador da ptria e pai da eloquncia: "As letras formam a juventude, e fazem o encanto da idade provecta. A prosperidade ,
graas a elas, mais brilhante: a adversidade recebe delas consolao: e nas
nossas casas, nas casas dos outros, nas viagens, na solido, em todos os tempos, em todos os lugares, fazem elas a doura da nossa vida."
Loureno de Mdicis, o maior homem da sua nao era o pacificador da Itlia e o restaurador das cincias; a sua probidade conciliou-lhe
a geral confiana dos prncipes; e Marco Aurlio, um dos maiores imperadores de Roma, era no menos feliz guerreiro do que sbio filsofo,
e aliava a mais severa prtica da moral profisso que dela fazia. Findemos com as suas palavras: "Um rei que a justia conduz tem o universo
para seu templo, e as pessoas de bem so nele os sacerdotes e sacrificadores."
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ritrio que fica entre o Alto-Palatinado e o Reno. A temeridade brilhante, confesso-o, espanta e maravilha; mas trata-se de um belo exterior,
dado que fecunda em perigos. A prudncia menos viva, tem menos
brilho; mas marcha com passo firme e sem vacilar.
No se fala, de ordinrio, dos temerrios que morreram; no se fala
seno dos que foram secundados pela fortuna. O mesmo se passa com
os sonhos e profecias: entre mil que foram falsos e que foram esquecidos, apenas nos recordamos do pequeno nmero de alguns que resultaram verdadeiros. O mundo deveria julgar os acontecimentos pelas suas
causas, e no as causas pelos acontecimentos.
Concluo, ento, que um povo arrisca muito com um prncipe temerrio; que est ameaado por um perigo contnuo; e que soberano circunspecto, se no serve para grandes empresas, parece nascido com
talentos mais capazes do que os do primeiro para tornar felizes os povos
que se encontram sob o seu domnio. O forte dos temerrios so as
conquistas; o forte dos prudentes a conservao delas.
Para que uns e outros sejam grandes homens, preciso que
cheguem ao mundo oportunamente, sem o que os talentos lhes so mais
nocivos do que proveitosos. Todos os homens razoveis, e principalmente aqueles que o Cu destinou para governar os outros, deveriam
impor-se um plano de conduta to bem pensado e ligado como uma demonstrao geomtrica. Seguindo em tudo um tal sistema, teria nele o
meio de agir conseqentemente, e de nunca se desviarem do seu fim;
poderiam conduzir, por esse modo, todas as conjunturas e todos os
acontecimentos ao caminho dos seus desgnios; tudo concorreria para
executar os projetos que tivessem meditado.
Mas quem so os prncipes dos quais pretendemos to raros talentos? Trata-se de homens, e ser verdadeiro dizer que, segundo a sua
natureza, lhes impossvel corresponder a todos os seus deveres; seria
menos difcil encontrar a fnix dos poetas e as unidades dos metafsicos
do que o homem de Plato. justo que os homens se contentem com
os esforos que fazem soberanos para atingir a perfeio. Os mais dotados de entre eles sero os que, mais que todos, se afastaro do Prncipe
de Maquiavel. justo que se suporte os seus defeitos, quando esto
compensados por qualidades de corao e por boas intenes; preciso
que nos lembremos incessantemente que nada h perfeito no mundo, e
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D. PEDRO II
Regente D. Isabel
D. Pedro II em sua ltima viagem Europa (1889). [Museu Histrico Nacional, RJ]
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D. PEDRO II
Regente D. Isabel
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D. Pedro II
Nascido em 1825, Pedro II assumiu o trono em 1840, com menos de 15 anos,
no que se chamou "o golpe da maioridade", movimento liderado pelos liberais.
A proclamao da Repblica, em 1889, o retirou do governo. Partindo para a
Europa, ali faleceu em 1891.
Por trs vezes, durante seu reinado, Pedro II se afastou do pas. Na primeira,
de maio de 1871 a maro de 1872, visitou a Europa, o Egito e a Palestina.
Na segunda, de maro de 1876 a setembro de 1877, esteve nos Estados Unidos da Amrica do Norte -- onde fez parte do jri da Exposio da Independncia,
na Filadlfia -- no Canad e na Europa.
Na terceira, por motivo de sade, esteve na Frana, Alemanha e Itlia.
Foi em razo de sua segunda viagem que dirigiu conselhos filha Isabel, que
sempre o substituiu como regente durante suas duas primeiras viagens.
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.............................
SUMRIO
Carta Primeira
pg. 813
Carta Segunda
pg. 817
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Carta Primeira
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Carta Segunda
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havendo para os senhores das mes a opo entre quantia razovel paga
pelo Estado ou servio obrigado at certa idade dos nascidos, como indenizao dos gastos da criao deles, e a obrigao para os senhores de
forrarem seus escravos, desde que estes lhes dem seu valor competentemente fixado. Tudo o mais devem ser as medidas que apontadas
exigirem para sua eficcia, e as que aconselharem humanidade para que
se facilite a liberdade dos escravos existentes, conforme a segunda idia
indicada. Mas no basta obrigar assim os lavradores a substiturem o trabalho escravo pelo livre que lhe trar em maior monta a colonizao,
preciso facilitar os meios de contratar e colocar os colonos, e assim
como de estabelec-los nas terras devolutas, e portanto urge p-los em
contato por meio de prontas vias de comunicao com os mercados.
Boas estradas que se construam, ou perto das quais, bem como de guas
facilmente navegveis, se estabeleam os colonos, conseguiro esse fim;
para o qual concorrer tambm o imposto sobre o territrio, que bem
situado, mas, por qualquer motivo, no aproveitado, seria necessariamente, ou utilizado, ou vendido a quem no pagasse por ele sem tirar lucro. O solo sempre cho at os Andes, assim como o clima mais
chegado ao europeu tm sido grandes auxiliares da colonizao no Rio
da Prata. Mas no basta o que disse; convm que o colono encontre em
sua nova ptria o livre gozo de todos os direitos que nossa Constituio
concede aos estrangeiros, e por isso, alm de todos os melhoramentos,
que as leis exijam a bem dos brasileiros, cumpre que no haja, sendo
eles, na maior parte, pertencentes a religies diferentes da dos brasileiros, dificuldade para seu casamento em relao aos efeitos civis, permitindo-se o matrimnio civil entre quaisquer cnjuges. Enfim, como
em todos servios pblicos, que se prendam indstria, caso o no contrarie a segurana do Estado, convm recorrer ao zelo dos interesses
particulares muito maior, ao menos ainda pior muito tempo, que os
dos empregados pblicos, em geral, dever-se- promover a organizao de uma ou mais companhias que contratem a colonizao, em grande, com o governo; o que trar tambm a vantagem
de no estar o plano deste servio sujeito ao modo de pensar de
repetidos ministrios.
Por falar da emancipao apenas relativamente colonizao, no
se segue que eu no a deseje; mas com o menor abalo possvel, como
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hea, por fim, que durante os anos que ele foi imperador, houve felicidade, em geral.
Convm antes de se resolverem os negcios importantes ouvir a
seo respectiva do Conselho de Estado, e s vezes, este quando maior
for a importncia do negcio.
preciso ainda advertir que o verdadeiro corretivo dos ministros
est na opinio pblica manifestada pela imprensa e pelas Cmaras, e
que assim no deve o imperador, na maior parte dos casos, entender que
sero graves as conseqncias, se no anuir opinio do Ministrio. A
conscincia tambm se pode apaixonar, para assim dizer, e nosso
sistema de governo o da calma e da pacincia; verdade que no caso
de ser bem executado, o que no se d entre ns, e cumpre ir corrigindo
com o tempo; mas no de modo a estabelecer prtica ndole do
sistema, que o imperador deve ser, como primeiro representante da
Nao, o primeiro a respeitar e fazer respeitar.
*
Como no tenho muito tempo de meu, e ande meu esprito ocupado, irei escrevendo, sob este ttulo, tudo o que me for ocorrendo, e
no disser em conversa, na qual desejo mesmo que se me pergunte o
que se quiser saber para perfeita compreenso de meus conselhos, e
conhecimento do estado dos negcios.
O presidente do Conselho disse-me ontem [26 de abril] que o Ministrio opunha-se a qualquer alterao no sistema atual dos crculos eleitorais, e eu tambm a ela me oponho.
O ministro da Marinha declarou-me que no se apresentava como
candidato vaga atual de senador por So Paulo, e isto mesmo escreveria a seus amigos, estando pronto a public-lo na imprensa. Louvei
sua abnegao, e disse-lhe que me lembraria dessa ao quando ele viesse naturalmente em lista trplice, no sendo ministro, e que consultasse
os colegas sobre a publicao, que alis julguei talvez fosse dispensvel,
e, com efeito no apareceu, que eu saiba.
Entendo que os ministros no esto privados de se apresentarem
s vagas no Senado; mas convm que sua candidatura parea, geral-
sumrio geral
prxima
anterior
sair
830
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sair
831
sumrio geral
prxima
anterior
sair
.............................
ndice Onomstico
A
Acab -- 579.
Acton -- 791.
Adams, Robert M. -- 273, 293.
Aderaldo (o Cego) -- 11.
Adolfo, Gustavo -- 741.
Adriano (imperador) -- 398, 530, 533.
Adriano VI (papa) -- 274, 275.
Afonso (o Sbio) -- 544, 575.
Afonso VI -- 516.
Africano -- 317, 545.
Agatocles -- 169, 171, 173, 174, 710 a 712, 714.
Agostinho (Santo) -- 255, 282, 420.
Agrcola -- 575.
Agripa, Marco -- 544, 712.
Agripa, Menenius -- 773.
Alamanni, Ludovico -- 17.
Alberoni (cardeal) -- 604.
Alberto (prncipe) -- 827.
Albino -- 227, 228, 530.
Alcibades -- 373, 575.
Alcmeno -- 748.
Alexandre (o Grande ou Magno) -- 146, 149,
150, 200, 203, 209, 253, 275, 283, 296, 358,
360, 363, 367, 372, 414, 530, 564, 598, 711,
716, 768, 775, 777, 804.
Alexandre (Severo) -- 224 a 228, 230, 231.
Alexandre VI (papa) -- 142, 144, 160, 161, 163
a 167, 171, 172, 186 a 188, 190, 218, 315,
672, 705, 708, 726, 760.
Aldersio -- 14.
Alfieri, Vitrio -- 15.
Allen -- 275, 281.
Almeida, Cndido Mendes de -- 830.
Amelot, A. N. (Sieur de la Houssaye) -- 128.
Amlcar -- 170.
Ammonius -- 287, 289.
Amuratis -- 561.
Ana de Inglaterra -- 602, 796.
Anacreonte -- 783.
sumrio geral
Andronodoto -- 532.
Anbal -- 214, 223, 533, 563, 564, 667, 755,
794.
Antoco -- 140, 141, 242.
Antonino -- 678.
Antonino (de Scvola) -- 545.
D. Antnio -- 612.
Apelles -- 360.
Apicius -- 485.
Aquiles -- 203, 217, 333, 363, 365, 709.
Arcdio -- 585.
Ariosto -- 17.
Aristides -- 367, 751.
Aristo -- 306.
Arstocles -- 48.
Aristteles -- 23, 275, 295, 312, 324, 327, 332,
337, 343, 344, 352, 364, 373, 375, 376, 382,
387, 402, 404, 405, 476, 580, 653.
Arocena, Luis A. -- 15.
Aron, Raymond -- 674.
Arquedemos -- 73.
Arquitas -- 64, 74.
Arrais, Amador -- 669.
Artur (Rei) -- 363, 364.
tila -- 203.
Aucut, Joo -- V. Hawkwood, John.
Augustin, C. -- 293.
Augusto -- 781.
Augusto I -- 764.
Augusto, Otvio -- 335, 340, 360, 367, 551,
652, 707, 712.
Aurlio, Marco -- 224, 225, 226, 229, 232, 767,
769, 781.
B
Bacon, Francis -- 14.
Baglionis (os) -- 166
Bainton, R. H. -- 293.
Baktine, Leonide -- 13.
Barras -- 173.
Barros, Joo de -- 538.
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sair
Basilievitch, Iv -- 713.
Bath, Srgio -- 78, 84.
Bavan (Marechal) -- V. Vauban (Marechal).
Bentivoglio, Anbal -- 223.
Bentivoglio, Joo -- 258.
Bentivoglios (os) -- 142, 223, 238.
Brgamo, Bartolomeu de -- V. Colleoni, Bartolomeu..
Bergen, Henrique de -- 291.
Berlin, Isaiah -- 11, 13 a 15.
Bernard -- 459.
Bernard, Samuel -- 751.
Bernardo (de Milo) -- 777, 778.
Bernardo (So) -- 420.
Bias -- 357.
Bietenholz, P. G. -- 293.
Bobbio, Norberto -- 20.
Bodin -- 13.
Boillau -- 781.
Bonaparte, Napoleo -- 121, 128 a 149, 151 a
265, 661.
Brgia, Csar -- 16, 18, 144, 159, 160, 167,
172, 173, 198, 211, 238, 239, 668, 677, 704 a
709, 754, 760, 769.
Brgia, Lucrcia -- 762, 764.
Brgias (os) -- 808.
Bossuet -- 744.
Boticelli -- 23.
Bourbon (os) -- 133, 223, 246.
Bracceshi (os) -- 192.
Braccio -- 194.
Brienne -- 155.
Brunelleschi -- 23.
Bud, Guillaume -- 286, 673.
Burke, Harry R. -- 289, 293.
Busiris -- 326.
C
Caciodoro -- 538.
Cadmo -- 789.
Calgula -- 320, 324, 325, 546, 677, 784.
Calipo -- 10.
Callot -- 745.
Cames, Lus de -- 618.
Canneschi (os) -- 223.
Canneschi, Joo -- 223.
sumrio geral
prxima
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sair
sumrio geral
Diodoro -- 86.
Digenes -- 296, 356, 357.
Dionsio (o Aeropagita) -- 321, 323, 353.
Dionsio (historiador) -- 533.
Dionsio (o jovem de Siracusa) -- 10, 11, 48,
52 a 60, 62 a 65, 69 a 75, 324, 388, 713.
Dionsio (o Velho) -- 8, 9, 10, 48, 52.
Domiciano -- 324, 546, 723.
Dorp, Martin -- 280.
Draco -- 532.
Dubois (cardeal) -- 602.
Du Halde -- 831.
E
Eckhout, Albert -- 508.
Egmond, Karl von -- 373.
Elyot, Sir Thomas -- 288.
Enias -- 347, 413.
Engels, Friedrich -- 15.
Epaminondas -- 367, 417, 667.
Erasmo (de Roterd) -- 268, 271 a 289, 291 a
293, 295, 299 a 301, 303, 304, 306, 308, 312
a 314, 317, 318, 321, 326, 333 a 335, 338,
339, 344, 345, 352, 356 a 358, 360, 361, 363
a 369, 372, 373, 376, 379, 380, 382, 383, 387,
390, 392, 394, 397, 398, 400, 402, 408, 409,
410, 412, 414 a 416, 418, 422.
Esopo -- 308.
Espinosa, Bento -- 676.
Estanislau -- 689, 711.
Euagoras -- 31.
Eugnio -- 775, 796.
Eurbios -- 72.
Ezequiel -- 330.
F
Fabert -- 761.
Fbius -- 798.
Faton -- 309.
Fedro -- 8.
Fnelon -- 704.
Ferdinando II -- 281, 284.
Fernando (de Arago) -- 777.
Fernando (o Catlico) -- 194, 196, 208, 219,
240, 241.
prxima
anterior
sair
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Isaas -- 331.
Iscrates -- 7, 8, 27, 28, 31, 32, 283.
J
Jaime -- 772.
James IV -- 411, 541.
Jardine, L. -- 293.
Jernimo (Bonaparte) -- 160.
Jernimo (Sforza) -- 238.
Joana (a Louca) -- 281.
Joana (rainha de Npoles) -- 144, 192.
D. Joo II -- 576, 670.
D. Joo III -- 638.
D. Joo IV -- 516, 552, 607, 610 a 612, 616,
629, 638, 647.
Joo Alfredo -- 815.
Joly, Maurice -- 668, 675.
Jorge I -- 616.
Jorge II -- 616.
Jos (imperador) -- 796.
Jos (Bonaparte) -- 160.
D. Jos I -- 600, 650.
Juliano (Ddio) -- 224, 227, 230.
Jlio -- 545.
Jlio II (Papa) -- 16, 133, 166 a 168, 187, 188,
196, 208, 258, 315, 417, 672.
Juvenal -- 352.
K
Kautilya -- 77 a 79, 83 a 89, 91, 93, 98, 100,
101, 118.
Kessler, Eckhard -- 271, 294.
Koening -- 15.
L
Lacerda, Francisco Correia de -- 636.
Lacerda, Gonalo Manuel Galvo de -- 606.
La Chtre -- 212.
La Grange -- 710.
Lamisco -- 74.
Lancelote -- 363, 364.
Lange -- 35.
Lannoy, Richard -- 87, 88.
Leo X (Papa) -- 17, 188, 261, 361, 727.
Leo, Honrio Hermeto Carneiro -- 825.
sumrio geral
Le Bruns -- 781.
Leibnitz -- 763.
Lemont -- 133.
Lenine -- 661, 665.
Lenidas -- 729.
Liais, Mr. -- 814.
Licurgo -- 20, 532, 546.
Lima -- 565.
Lsias -- 7.
Littleton -- 717.
Lvio -- 571.
Livy -- 365.
Logan, George M. -- 273, 293.
Lorenzo Magnfico -- 17.
Lucca, Andrew Ammonius de -- V. Ammonius.
Lucena, Francisco de -- 608.
Ludovico o Mouro -- 135.
Lus (Bonaparte) -- 160.
Lus (o Grande) -- 781.
Lus XI -- 163, 199, 251, 543, 549, 579, 584,
713.
Lus XII -- 135, 141, 143, 144, 161, 194, 316,
408, 417, 705, 720, 760.
Lus XIII -- 251.
Lus XIV -- 604, 605, 635, 720, 764, 797.
Lus XV -- 602, 603, 673.
Lus XVI -- 206, 722.
Lutero, Martinho -- 274, 275, 292.
Luxemburgo -- 775.
Luz, Manuel da -- 11.
M
Macrino -- 224, 230, 768.
Magno, Carlos -- 146, 203, 530.
Maintenon (Madame de) -- 605, 722.
Mallet -- 162.
Malraux, Andr -- 13.
Mammeas, Alexandre -- 367.
Manasss -- 579.
Mand, Gabriel -- 213.
D. Manuel -- 610, 634.
Manunzio, Aldo -- 291.
Maom -- 700.
Maquiavel, Nicolau -- 7, 11 a 23, 79, 83 a 88,
121 a 123, 127 a 129, 135, 136, 144, 159,
prxima
anterior
sair
sumrio geral
Milo -- 352.
Milton -- 8.
Mir-Weis (s) -- 747.
Miranda, Francisco de S de -- 611.
Mitrdates -- 372, 414.
Mizauld -- 455.
Moiss -- 154, 156, 260, 700, 701.
Molire -- 776.
Montanelli, Indro -- 9.
Monteiro, Roque -- 609.
Montesquieu -- 189, 668.
Montone, Andrea Braccio de -- 192.
Morus, Thomas -- 273, 279, 280, 284, 291,
292, 300, 312, 360, 379, 383, 390, 392, 406,
418.
Mota (Cardeal da) -- 605.
Mota, Leonardo -- 11.
Mussolini -- 661.
N
Nabis -- 221.
Nassau, Maurcio de -- 508.
Nassau-Siegen, Johann Mauritius van -- V. Nassau, Maurcio de.
Nazianzeno, Gregrio -- 476.
Negreiros -- 12.
Nemio -- 545.
Nereu -- 352.
Nero -- 320, 324, 330, 398, 529, 546, 652, 713,
784.
Neves, Otvio Rainho da Silva -- 84.
Newton -- 680, 745.
Nicocls -- 27, 28, 31, 32, 283.
Niger, Pescenius -- 768.
Nigro -- 227, 228.
O
Oeiras (Conde de) -- 18.
Onsimo -- 340.
Orco, Ramiro de -- 163, 164, 705 a 707.
Orsinis (os) -- 161 a 163, 166, 173, 186, 187, 198.
Osorio, Jernimo -- 669.
Otaviano -- 546.
Otvio -- V. Augusto, Otvio.
Ovdio -- 781.
prxima
anterior
sair
P
Pdua, Marclio de -- 664.
Paludanus (Jean Desmarez) -- 279, 282.
Papiniano -- 545.
Passarinho, Jac -- 11.
Paulo -- 545.
Pedro (apstolo) -- 420.
Paulo (apstolo) -- 330, 340, 341, 420.
Paulo (senhor) -- 162.
Pedro -- 608.
D. Pedro -- 669.
Pedro II (imperador) -- 809, 810.
D. Pedro II (de Portugal) -- 516, 601, 616,
627, 629, 635, 636.
Penlope -- 783.
Penn, Guilherme -- 700.
Penteu -- 326.
Pereira, Antnio Guedes -- 606.
Peres, Antnio -- 608.
Pricles -- 781.
Perillus -- 365.
Pertinax -- 224, 225, 227, 231, 652, 767.
Petrarca -- 264, 265.
Petrucci, Pandolfo -- 236, 246, 247.
Phalaris -- 323, 324, 353, 365.
Phalereus, Demmetrius -- 363.
Phillips, M.M. -- 293.
Pichegru -- 162.
Piero, Lorenzo de -- 17, 21.
Pio, Antonino -- 367, 379, 389.
Pirckheimer, Willibald -- 287.
Pissarro, Iuam -- 521.
Plato -- 7 a 11, 18, 23, 47 a 49, 53, 63, 72, 73,
205, 278, 285, 296, 310, 312, 323, 330, 335,
345, 346, 354, 377, 378, 381, 382, 385, 388,
389, 391, 392, 395, 401, 403, 420, 541, 542,
544, 548, 598, 717.
Platina -- 485.
Plauciano -- 768.
Plutarco -- 277, 284, 287, 288, 296, 303, 304,
319, 320, 345, 349, 350, 356 a 358, 363 a
365, 368, 387, 413, 416, 530.
Pole -- 13.
Polbio -- 20.
Polcrates -- 353.
sumrio geral
Polignac -- 762.
Pollux, Julius -- 334, 335.
Pombal (Marqus de) -- 18, 606, 650.
Pompnio -- 545.
Ponterno, Jacopo de -- 23.
Porsmouth (madame de) -- 605.
Porto, Walter Costa -- 7.
Porus -- 711.
Post, Franz -- 508.
Pvoas, Joaquim de Melo e -- 18, 649, 650.
Praxteles -- 744, 781.
Prezolijn -- 13.
Pri (madame de) -- 603.
Protgoras -- 23, 532.
Q
Quevedo -- 669.
Quncio, Tito -- 253.
R
Rabil Jr., A. -- 293, 294.
Racine -- 781.
Ramondon -- 781.
Ravizza -- 629.
Retz (cardeal de) -- 672.
Ribadaneyra -- 669.
Ricciardini -- 669.
Richelieu (cardeal) -- 444, 693.
Rinaldi, Frei Lucas -- 250.
Roboo -- 568.
Ropke, Willem -- 670.
Roger-Ducos -- 228.
Rmulo -- 154 a 156, 700, 701.
Rousseau, Jean-Jacques -- 14, 205.
Rovere, Jlio della -- V. Jlio II (papa).
Rufino -- 585.
Ruistre, Nicholas -- 285.
Rummel, E. -- 274, 293.
Russel, Bertrand -- 13.
S
Saavedra Fajardo -- 669.
Saavedra, Miguel de Cervantes y -- V. Cervantes, Miguel de -- y Saavedra.
Salomo -- 295, 348, 364, 367, 542.
prxima
anterior
sair
Sallust -- 365.
Samuel -- 329.
So Severino, Ruperto de -- 193.
Saul -- 198, 199, 735.
Sauvage, Jean le -- 280.
Savonarola, Jernimo -- 156.
Scali, Jorge -- 180.
Schmitt, Charles B. -- 271, 293, 294.
D. Sebastio -- 516, 610.
Seiano -- 585, 587.
Sejano -- 768.
Sneca -- 303, 306, 307, 312, 323, 328, 332,
353, 365, 389, 530, 538, 565, 598, 692.
Sptimo (Severo) -- 224, 232.
Sereni, Renzo -- 13.
Serrador -- 11.
Severim, Gaspar de Faria -- 607.
Severo -- 768, 769.
Severo -- V. Sptimo (Severo).
Severo, Alexandre -- 361, 545, 548, 550.
Severo, Sptimo -- 545.
Sforza, Catarina (Senhora de Forli) -- 142, 238.
Sforza, conde -- 661.
Sforza, Francisco -- 131, 159, 191 a 194, 201,
238.
Sforza, Ludovico -- 416.
Sforza, Muzio -- 192.
Sforzas (os)-- 238.
Shakespeare, William -- 13.
Shamasastry -- 83, 107.
Sieys -- 228.
Sila -- 794.
Silas -- 716.
Silva, Lus Antnio Vieira da -- 830.
Silva, Pedro da Mota e -- 606.
Sisto IV -- 187, 672.
Sisto V -- 758, 783.
Sinfrnio -- 11.
Skinner, Quentin -- 16, 271, 294.
Smith, Perserved -- 293, 397.
Slon -- 532.
Spitz, L. -- 294.
Scrates -- 7, 11.
Sousa, Lus de -- 636.
Soveral, Carlos Eduardo de -- 674.
Strabo -- 86.
sumrio geral
prxima
anterior
sair
Ulpiano -- 545.
Urbinos (os) -- 706, 714.
V
Valois (os) -- 271, 372, 693, 777.
Valori, Nicoll -- 16.
Vannes, Peter -- 289.
Vasconcelos, Zacarias de Gis e -- 825.
Vauban (marechal) -- 642.
Vaubois -- 171.
Venafro, Antnio de -- 246.
Verba, Fr. Joo -- 669.
Vernacci, Giovanni -- 21.
Vertheimer, Oscar -- 22.
Vespasiano -- 366, 750.
Vettori, Francesco -- 15, 17, 21 a 23.
Vieira, Antnio (Pe) -- 637.
Vignal, Louis Gautier -- 13, 667, 674.
Vilela -- 11.
Villari, Pascuale -- 128, 661, 674.
Villars -- 775.
Villeneuve, Arnauld de -- 485.
Vinci, Leonardo da -- 416, 663, 664, 668.
Virglio -- 212, 347, 413, 423, 754, 781.
sumrio geral
prxima
anterior
sair
SENADO FEDERAL
SECRETARIA ESPECIAL DE EDITORAO E PUBLICAES
Praa dos Trs Poderes s/n -- 70168-970
Braslia -- DF
sair