A ética feroz de Nicolau Maquiavel Chisholm, Robert Embora Prince2 Maquiavel é pensado frequentemente para ensinar apenas o uso

brutal da poderes para garantir os fins pessoais de homens politicamente ambiciosos, eu acredito que há uma sistema normativo neste trabalho que exige muito de qualquer um que procura seguir o seu ensino e não apenas o seu conselho técnico. Além do fato de que o príncipe A não contém nenhum conselho que não pode ser encontrado nos discursos, meu argumento é que uma cuidadosa leitura de O Príncipe se revela uma preocupação com algo que não seja puramente pessoal ganho ou a glória - em parte, porque a glória de um príncipe é um reflexo do seu legado, bem como actions.3 seu pessoal O que quero dizer com a moral de Maquiavel não é simplesmente uma versão do contemporâneo "Republicano" ou "cívica humanista" interpretação. Maquiavel, de fato, valorizam a capacidade de pessoas para trabalhar conjuntamente na prossecução de fins comuns, mas suas idéias de liberdade, poder, ação, ea política não são as de argumento fundamentado seguido de tomada de decisão consensual. A fraqueza do retratado por Maquiavel Skinner, Pocock, e Berlim, que giraria em Maquiavel bem-intencionadas, se cabeça-dura, democrata é que eles devem ignorar, não só o príncipe, mas muito dos discursos, em que Maquiavel defende, entre outras coisas, o extermínio da pequena nobreza, a manipulação da população por a elite, o uso seletivo de terror para inspirar lealdade a uma causa, a destruição absoluta de inimigos, e assim on.4 Maquiavel não deve ser tomado como um defensor da liberdade civil simples contra a tirania ou algum tipo de proto-liberal, a moral de Maquiavel é limitada, particularista, e, acima de tudo, dura. No entanto, seu pensamento faz transcender o cinismo Uma incursão Este breve no pensamento de Maquiavel deve o seu título para um ensaio interessante de Conor Cruise O'Brien, "A Sabedoria feroz de Maquiavel", em O'Brien, The Glance Suspeitando (Londres: Faber e Faber, 1972). Ela deve sua existência às conversas com dois colegas, Andrew Valls e Dave Vanlaningham, que forneceu comentários inteligentes sobre minhas idéias, mas não são conscientes nem é responsável por o conteúdo deste ensaio. 2 citações Todos são de Harvey C. Mansfield, Jr. 's tradução de O Príncipe (Chicago: University of Chicago Press, 1985), citado por capítulo. 3 Para um comentário sobre os discursos que argumenta que Maquiavel é, de fato, em sua maioria maquiavélico em Os Discursos, ver Mark Hulliung, Cidadão Machiavelli (NJ Princeton: Princeton University Press, 1983). Esta carne excelente estudo a minha atenção depois que eu tinha desenvolvido as principais linhas deste argumento, infelizmente para mim parece que meu argumento sobre a moralidade de O Príncipe replica muito do Hulliung que tem a dizer sobre os discursos. 4 Ver, por exemplo J.G.A. Pocock, The Moment maquiavélico (Princeton: Princeton University Press, 1975); Quentin Skinner, Maquiavel (New York: Hill and Wang, 1981) e Isaiah Berlin, "A originalidade da Maquiavel ", em Berlim, contra a corrente (Londres: Hogarth Press, 1979), pp 25-79 Ali três destes. estudos subestimar a centralidade da violência para a política de Maquiavel, na medida em que ele pode ser retratado como política de poder com

Este ponto por si só. os perigos para o príncipe do grande e do príncipes literatura ". ou.Tomás de Aquino ". é claro. O incompatibilidade da virtude "cívica" com a virtude cristã em vista de Maquiavel tem sido feito antes. mas ele não pode ser bom ao custo de alcançar seus objetivos. agir de moda anticristão. Por que Maquiavel não se aceitar a idéia do rei "bom" que foi o foco do espelho "da apenas mais um humanista do Renascimento defendendo serviço à pátria. no caso de Berlim. mas tal o mal não é um fim em si. assassinato. No entanto. mais notavelmente por Isaiah Berlin. "A caridade de Maquiavel não cristãos". E Maquiavel não se desculpa com o fato de que esses atos exigem que não são congruentes com a virtude cristã. principalmente. há um propósito por trás da exercise.o qual o seu nome e. Maquiavel não gastar o tempo lamentando o fato de que um príncipe eficazes.5 Na verdade.1217-28. para aprender a ser capaz de não ser bom. dissimulação. 6 Leo Strauss. Isto. Se a moralidade de Maquiavel não é cristã. os conselhos de Maquiavel dá ao príncipe pode ser visto como uma inversão deliberada de o conselho dado ao príncipe cristão na "Carta ao Rei de Chipre" de Tomás de Aquino. Os mesmos termos aparecem em Maquiavel conselhos sobre se é melhor ser amado ou temido.6 Maquiavel não é simplesmente invertendo o cristianismo como se estivesse escrevendo um catecismo profana ou um "Anti. ele está subvertendo a moralidade recebeu precisamente em Para estabelecer a lógica da ação política como de uma ordem inteiramente diferente do que o regulação da conduta privada. mas vai além mera conveniência. No entanto. ele transforma atos políticos que são necessárias para a tomada do poder e da manutenção do estado em virtudes em sua própria direita.a aquisição. um século 16 precursor do agnosticismo liberal sofisticados. 72 (1978). pois em um mundo dos homens maus é tolice ser bom se alguém deseja ter sucesso. nem ele oferece um argumento a casuística salve a consciência do governante would-be Christian com uma tampa de virtudes cristãs para colocar sobre a prática da traição. pp. O Príncipe estão associados. como Leo Strauss teria. Ele não agonize sobre o mal que é necessário para bons fins. há evidência de um impulso normativo em O Príncipe que certamente se baseia na autointeresse do príncipe. manutenção e utilização . o que é? Para lançar as bases para este resposta pode valer a pena ir mais as razões pelas quais ele não pode ser cristão. talvez na maioria das vezes. pode muito bem ser uma doutrina mal. que subverte O Príncipe? A resposta simples é que o príncipe pode deseja ser bem-visto. Certamente O Príncipe é sobre o poder . 5 Na inversão de Maquiavel ou perversão das virtudes clássica e cristã ver Clefford Orwin. 7. mas vale a pena ir sobre o ponto de novo. e usar isso e não usá-lo de acordo com a necessidade "(XV). ele não é medo de afirmar claramente que "é necessário a um príncipe. por si só.que não pode ser negado. como uma resposta à Em Realeza. e assim por diante. mesmo quando isto requer transformando virtudes clássicas ou cristão completamente dentro implementadas. Reflexões sobre Maquiavel (Glencoe: The Free Press. em vez disso. não o suficiente para deslocar a discussão de Maquiavel a "moralidade". se ele quiser manter-se. 1958). por vezes. American comentário Ciência Política. Maquiavel vai muito além deste ponto . 7 Curiosamente. por ser bom quando é mais conveniente do que ser mau é mal moral. e ele faz ainda neste aparentemente mais cínico dos livros políticos.

do que insistir que ele se . O ponto pode ser entendida da seguinte forma: o cristianismo. Maquiavel ataques a falhas. e comparar os vários exemplos. e abuso limite estúpido da população. portanto. é centrado no crente individual. portanto. essas virtudes são totalmente inadequado para quem dedica-se à vida política príncipe. mas bem sucedidos que conhecem os usos e limites do poder. muitos. não individual salvação. apresentando um contraste com governantes sábios não necessariamente bons governantes. Se quer saber em que grau sentido irônico de Maquiavel de humor tinha Aquino especificamente como um alvo quando ele expôs os capítulos sobre a conduta adequada de um príncipe em capítulos XV a XIX. sem sucesso. para não mencionar desastrosa na medida em que interfere com o que é necessário nas relações com outros estados. A literatura sobre o uso de Maquiavel do termo é grande e não vou lidar com isso aqui. Ao olhar atentamente para o destino das várias figuras Maquiavel cita como exemplos de homens de virtude pode-se tirar algumas lições. desde que alguma ligação possa ser mantida entre Virtù maquiavélica e boa conduta. e cidadão também. Maquiavel estabelece a qualidade de virtù como a marca de um bem sucedido e príncipe digno de nota. Assim. mas são virtudes privadas e. ele argumenta que a moral cristã. Maquiavel estabelece normas de conduta para o príncipe que não são meramente uma questão de conveniência ou o culto do sucesso. Primeiro. Noção de Maquiavel é. mas isso não é tudo que existe para o argumento em O Príncipe. muito perigoso para a idéia de cidadania. Assim. o sucesso exemplos são encontrados principalmente entre os antigos. não oferece nenhuma limitação imediatamente óbvio sobre a conduta do príncipe. é claro. alimentando-se de sua própria população. Em primeiro lugar. Mas como isso pode ser a vida política salvo de uma descida para o mal total? A resposta a esta deve ser buscada na política em si. sua visão está firmemente neste mundo.8 Este significado da virtù. Em si isso é meramente conselhos pragmáticos. e assim por diante. A lição parece ser que compreender a mistura de qualidades que compõem virtude política antiga levará a severidade quando necessário. Usando dissimulação e ironia. por mais atraente que pode ser em uma pessoa puramente privada. exceto notar que parece virtualmente unânime de que o que Maquiavel quer dizer com virtù não é o que a maioria das pessoas se identificassem com boa conduta. em sua maior parte. enquanto os Modernos. o que pode ser traduzido como "a excelência de uma coisa específica" . Glose à idéia grega de arete. mas por Maquiavel do indivíduo alma é irrelevante. À primeira vista isto pode parecer uma limitação sobre as ações do príncipe. O que o leitor deve fazer para desvendar esquema moral de Maquiavel é comparar o Maquiavel dá exemplos com os seus conselhos. ou aspirante a príncipe. aparentemente. não o próximo. é simplesmente incompatível com a política. em vez de decisão sabiamente.simples. bem como a abordagem direta. uma classe de predadores. estupidez e brutalidade da nobreza italiana. o que exige um esforço comum. as virtudes incentivadas pelo cristianismo pode ser bom na medida em que encorajar um homem a bondade em sua vida privada e à devoção a algo que não seu lucro individual. com uma o outro. embora nem todos os antigos são sucesso. como uma religião preocupada com a salvação do alma individual. levando a sucesso para o príncipe. o melhor que pode ser esperar é a segurança ea prosperidade aqui.

mas ele era um homem de . Isto parece grist fino para uma discussão sobre a moralidade de O Príncipe. para o crime. Este ponto é observado por Hulliung em Cidadão Maquiavel. Curiosamente. de Maquiavel introduz mais um meio de ascensão ao poder no capítulo VIII: O caminho do crime.. o caso de Hannibal leva a outras características do argumento: Hannibal não era um príncipe no sentido de que os outros estavam.9 Embora os pensamentos de Maquiavel sobre a utilidade de crueldade como um instrumento de política controle parece uma base para um esquema de reles moral basta comparar Maquiavel conta de Aníbal. enquanto que a crueldade dos outros enfraqueceram sua autoridade por provocar temor em conjunto com desprezo. um homem de "crueldade desumana" (XVII). Há uma sugestão ainda mais no capítulo sobre "aqueles que alcançaram um Principado Através de Crimes "que Maquiavel procura evitar uma capitulação total ao mal desenfreada em a política. 2 ª ed. mas com moderação aplicada: crueldades "pode ser chamado de bem usado que são feitas em um acidente vascular cerebral. sem religião. 1993). crueldade e brutalidade. sem piedade.. juntamente com seus crimes infinito "(VIII). não pode ser" celebrado entre o mais excelente homens ". Brutalidade continua a ser uma ferramenta.. que é retratado como um homem de "virtude de espírito e corpo "e" grandeza de alma . o desejo para a glória. os dois homens extremamente cruel. insistindo na eliminação de brutalidade desnecessária. mas parece claro que ele procura limitar o mal por incentivar a eficácia da aplicação do poder. ou maldade. assim como o poder. Parece que" não se pode chamá-lo de virtude para matar um de cidadãos. Maquiavel atribui isso a" crueldades . fora da necessidade de assegurar a si mesmo. ou diretamente mal podem impedir uma das motivações imputada ao príncipe como um homem político. Este é um rota que não está aberto a um compromisso para a vida política. No entanto. mas não glória ". para ver que há algo que não seja mera praticidade no trabalho. "Esta" economia de violência "é uma das características da normativa de Maquiavel scheme. Maquiavel rejeita simples 8 Ver as notas edição Allan Bloom da República de Platão (Chicago:. Observando que Agathocles governou de forma segura por muitos anos "depois de traições infinito e crueldades ". Assim. bem usado ". . ". com Caracalla ou Maximinus (XIX). que parece implorar a pergunta. apesar de poucos no início. University of Chicago Press. porque era combinado com grandeza de espírito e virtude. ser sem fé. a reputação parece servir como uma restrição sobre o comportamento do príncipe: um homem de virtude devem actuar de uma forma que ele pode adquirir a glória. Neste capítulo Agathocles de Syracuse. Crueldade de Hannibal trabalhou para manter seu exército leal. devido à sua baixeza de espírito e falta de virtude. Depois de passar pelas maneiras de ganhar um principado que ele lista no primeiro capítulo e sublinhando a honra envolvido em fazer-se um novo príncipe. e então não são persistentes no mas virou-se para como de utilidade tanto para os indivíduos como se pode. por causa de" sua crueldade e desumanidade selvagem. esses modos pode permitir a aquisição de império. em vez de crescer com o tempo são eliminados.comportar de acordo com a excelência específica de principado. apesar de suas" ações e da virtude ".. As crueldades são mal utilizados que. trair os amigos. há evidências de alguma limitação com base na reputação de ser adquirida pela o príncipe.

1960). o descendentes de Francesco Sforza (embora não o fundador da dinastia) são ainda menos ambígua. sem nunca tentar usurpar o poder aparentemente o oposto da personagem que estava criando Maquiavel como "o príncipe". advogar como salutar. Sullivan. faz uma argumento semelhante sobre Borgia. a idéia de uma grande vivacidade.. Borgia não era o totalmente homem independente exigiu. Ele também elogia Julius para suas campanhas militares que fortaleceu segurar o Tribunal romano sobre os Estados Pontifícios. como um exemplo de virtude) para fazer a grande Igreja entre os estados da Itália. no entanto. "John T. As duas exceções mais importantes são o Papa Alexandre VI eo Papa Júlio II. Brown um Co..ainda desperdiçou uma oportunidade de livrar a Itália dos males que assola-lo. N º 4 (Dezembro 1994). aplaude Alexander Maquiavel para usar sua filho Cesare "como seu instrumento" (que em si sugere que Borgia não pode ser tomada sério. frequentemente. Principais obras de Maquiavel todos assumem violência na política e. apesar de seu escritório. Isso é verdade mesmo Cesare Borgia. mas uma leitura atenta do que Maquiavel diz realmente cair atributos Borgia não apenas para a fortuna-tratos. Liverotto. Embora nem Alexander nem Julius fundado um novo estado. mas a sua própria erros e sua dependência da fortuna do outro. Eles são. Modernos falhar por causa de virtude insuficiente. aumentou graças à ajuda de seu pai. os Modernos apenas em o trabalho que." parricídio e A trama de O Príncipe: Cesare Borgia e Itália de Maquiavel ". 10 Outro trabalho recente. como os antigos. que é normalmente realizada até como modelo para prince. uma lealdade que transcende a mera auto-interesse. VII Maquiavel descreve como Borgia 9 Sheldon Wolin defende a "economia da violência" no pensamento de Maquiavel. que não foram modelos de virtude cristã. Política e Visão (New York: Little. e eliminando o Colégio dos Cardeais. Vol 88. que carne ao meu conhecimento um pouco antes desta apresentação foi escrito. Wolin. o Papa Alexander. "Dos principados eclesiásticos". têm lealdades que transcendem as suas próprias fortunas. "com todos os elogios mais. Vitelli. uma característica de Maquiavel argumento de que tem uma grande ressonância. embora neste caso de Maquiavel é dito ter criticado por ter-lhe "Possuído . mas ele vai longe demais em atribuir a Maquiavel o desejo de livrar a vida política da violência. American comentário Ciência Política. na medida em tudo como ele fez para o aumento da Igreja e não de algum particular. Em capítulo XI. Segundo. Essas duas idéias são essenciais para compreender os contrastes e as comparações que Maquiavel chama entre os diversos personagens em seu livro. matando seu pai. Uma característica importante do argumento de Maquiavel é que os exemplos de príncipes contemporâneos que ele cita são quase todas as falhas em última instância. O ponto é a limitação de violência por sua aplicação eficaz do que a sua eliminação. ambos trabalhavam para restaurar o poder de uma instituição que iria sobreviver . por definição. Os outros exemplos italiano.virtude e serviu sua cidade (que era notoriamente ingrato) fielmente por muitos anos na tentativa circunstâncias.10 Maquiavel Em Ch. Em Hannibal estão incorporados dois qualidades que são fundamentais para a idéia de moral de Maquiavel. "A chave aqui é a institucional continuidade de seus sucessos. Scott e Vickie B. de Maquiavel de virtù. faltando ou crueldade suficiente e perspicácia para evitar a ruína ou alcançar apenas um sucesso efêmero. e foi arruinada por má fortuna. Primeiro.

12 Podemos também note que ser amado não fizeram nada para Annibale. ele não deve usar o poder como um meio para fins pessoais . o Antigos citados apresentam uma profunda lealdade para algo diferente de si: seus estados. que prontamente perdeu Bolonha para Julius II. Há outras duas possíveis exceções: O primeiro é Fernando de Aragão. Reputação não é suficiente para marcar um homem de virtude. gananciosos. em nenhum lugar ele é descrito como tendo a virtude. Em fato. observando que 11 Ed Andrew. mas Maquiavel é bastante corte em seus comentários sobre a reputação. observa que Histórias florentino Maquiavel usa isso como um exemplo de simplicidade a população e as vantagens de vir de uma linhagem do povo são usados para obeying. A partir do exemplo de Ferdinand é claro que "as coisas pelas quais os homens e especialmente os príncipes são louvados" são truques do comércio. a característica comum aos Modernos bem sucedido é este tipo de lealdade. que se fez e sua casa tão amado pelo povo através de suas atenções que vingou seu assassinato e restaurada sua linha ao poder. N º 3 (Outono 1990). Maquiavel insiste em busca de uma boa ou seja impessoal (o benefício de algo fora de um ganho pessoal a que se deve lealdade). ele fortemente Severo critica e condena Agathocles como um criminoso (ou. enquanto Fernando tem uma reputação. uma caracterização que leva um comentador a concluir que por mais inteligente e sorte Ferdinand pode ter sido. Isto é o mais próximo dos Modernos vir a alcançar qualquer coisa de valor. que aparece como um príncipe de maior sucesso na luz de suas conquistas. Para Maquiavel a . com exceção de alguns dos imperadores romanos. Além disso. Suas ações e as empresas têm sido "grande" e "extraordinário". "O vulgar são tomadas pela aparência eo resultado de uma coisa" (XVIII). limita-se beneficiou de seus sucessores.a eles. por si só eles podem dar reputação. etc). Na verdade. triunfos políticos. vol. infiel a seus súditos. tanto para a prática razões e para os fins de glória (que é um dos extremos da vida política). na melhor das hipóteses. a tomada do poder político não é mesmo necessário.11 Também deve ser notado que. trata-lo ambiguamente). A falha comum aos Modernos Maquiavel cita que são falhas é o ausência de uma maior lealdade. Em geral. como são as coisas "um príncipe deve fazer para ser realizada em grande estima". "O Profeta Foxy: Maquiavel contra Maquiavel em Fernando o Católico". é claro que Maquiavel considerava-o um exemplo de uma menor prince. A outra exceção possível é Aníbal Bentivoglio. isso por si só é uma limitação sobre o mal no mundo como o príncipe não deve ser mal (Vorazes. desnecessariamente cruel. E. História da Pensamento Político. Embora Maquiavel admira aqueles capazes de exercer o poder não é suficiente apenas para obter e manter o poder. mas outro tradutor de O Príncipe. de Paulo Alvarez. nenhum deles é descrito como tendo virtù.indolência e autoindulgência são Não qualidades de um príncipe deve ter. a expulsão dos Marranos da Espanha. como a caso de shows Agathocles. como o exemplo mostra de Hannibal. embora a virtude sem glória é problemática. foi "infeliz". mas seu um Empresa "raro". Assim. enquanto Maquiavel oferece o que parece ser um tanto pragmática moralidade. no entanto. poder e até mesmo glória. há uma concepção curiosamente ascética de liderança política em Maquiavel view: A posse eo exercício do poder deveria ser recompensa suficiente para o príncipe. e empresas. XI.

enquanto ele possuía a virtude suficiente para tomar o poder. The Prince.121 n. é não tratadas a tempo. dando exemplosverdadeiramente rara de si mesmo. nem mesmo uma dinastia. Patriotismo é suficiente para o cidadão. apesar de ser um exemplo de um príncipe que levantou através da virtude.lealdade ao Estado é fundamental. Não é só o sucesso que justifica os meios. 1980). Para o homem excepcional. vale a pena voltar à questão da falta Agathocles 'da virtude. o que não se contenta apenas para apreender e exercer o poder. mesmo que ele é julgado de possuir a virtude tanto quanto o "capitão mais excelente". Neste contexto. forçou o Cartagineses chegar a um acordo com ele. mas ele não foi a além disso. O grande distinguem-se dos muitos pela sua ambição. falta de fé com muita facilidade o mesmo que o tirano de Siracusa. lealdade ao Estado é importante. ou para o muitos. é a ambição ou a grandeza de espírito que motivou as ações e as plans. ele também não tinha a ambição de ser contado entre os grandes príncipes. talvez porque. p. capítulo XIX. uma qualidade que se caracteriza por grande ambição. traduzido por Leo S. ele é elogiado por sua conduta. o homem de virtude. assassinato. adquirindo e renovação de um principado existentes ou fundar um principado novo com um já dispersos pessoas. juntamente com seus crimes infinito ". pois não é sempre que se pode estabelecer novos modos e ordens. Qual é a diferença entre Agathocles e os outros? A dica pode ser encontrado no sucesso Agathocles ': Ele se tornou o "rei de Siracusa". homem no mesmo plano que o seu adversário Hannibal. que é mencionado ao lado de Cesare Borgia na Ch. que ele praticou a traição. Ele fundou um império nem fé. Para Maquiavel o fundador-as-profeta é o Linch pinos da política no representação. O que. O "fundador". A chave é a noção de grande ambição spiritedness grande apegada a capacidade. criando instituições que sobrevivem dele. nem um. mas não é suficiente para o solo o esquema moral encontrada em O Príncipe. Scipio oferecidos Roma serviço leal. por outro lado. onde Agathocles é negada uma reputação e glória por sua crueldade "selvagem e desumano. A virtude que fez a glória de Cipião foi misericórdia excessiva.13 Maquiavel tenta um equilíbrio delicado: de um lado o patriotismo ea lealdade para algo diferente de si mesmo é essencial para o príncipe de virtù.3. Se houvesse uma única qualidade que lhe faltava era a grandeza de espírito que elevaria sua mira para além da tirania em Siracusa. Ele não mesmo destruir seus inimigos. mas a ambição sem capacidade é desprezado por Maquiavel. e dominado grega da Sicília. a comparação de Agathocles com Cesare Borgia mostra que cometeu muitos Borgia dos atos mesma Agathocles. Fundador de Maquiavel estabelece "novos modos e ordens" para o seu povo. Como notado. Paulo de Alvarez (Irving TX: Universidade de Dallas Press. é greatspiritedness que marca o verdadeiro príncipe. mas leal serviço deve ser complementada por o que faz com que o príncipe excepcional. O profeta sacraliza o estabelecimento . VII. mas procura criar ou remake instituições e ordens. então. no entanto. é a marca que distingue o príncipe do bom cidadão? O resposta óbvia é a ambição. mas o príncipe não é dirigida nem sobre muitos. mas ele não é um 12 Niccolo Machiavelli. uma qualidade totalmente inadequada para um homem de virtude no contexto de O Prince. 13 É interessante notar também que Francesco Sforza. no Capítulo VI é a figura-chave neste delicado equilíbrio: inovando na pretexto de renovação.

que lhes deu a matéria que lhes permite introduzir qualquer forma eles satisfeito ". Maquiavel salienta o papel da força no estabelecimento do novo modos e ordens sob lei mosaica." A dificuldade Moisés enfrentou foi revelado mais nitidamente a Monte Sinai. as inovações radicais do nova ordem no manto da divindade e. Moisés de Maquiavel não só usa a religião como uma capa para seus próprios fins. ainda Maquiavel parece descartar offhandedly-o como "um mero executor de coisas que haviam sido encomendados por ele por Deus". as ações dos grandes príncipes da antiguidade são as mesmas que as de Moisés. Teseu e Rômulo não teria sido capaz de fazer seus povos observar suas constituições para muito se tivessem sido desarmados . Isto é reforçado através da análise dos príncipes vidas que mostram que "não se vê que eles tinham qualquer coisa de sorte que o oportunidade.. portanto. Setembro / Outubro de 1989. seria bom recordar que Moisés não só destruiu o bezerro de ouro no Sinai ". e é fácil convencê-los de alguma coisa. Imediatamente após esta condenatória por elogios. Além disso. aqueles que se tornaram príncipes pela sua própria virtude e não pela fortuna ". Assim. Os outros conseguido o que eles fizeram sem a intervenção divina. eles aparecerão sem diferentes daquelas de Moisés. que foi instrumento de Deus para a execução de suas ordens entre as nações. e se suas ações particulares e as encomendas são considerado. VI. ele é um praticante de uma marca e muscular da religião. um fundador que usa Deus para estabelecer seu próprio novas encomendas entre o seu povo. Moisés. Rômulo. Observando que "todos os profetas armados conquistado e 14 A análise da sequência de O Príncipe. que está entre "aqueles que se tornaram príncipes pela sua própria virtude e não pela fortuna "(lembrando que a dependência significa fortuna dependência de algo fora de si mesmo). na política de Maquiavel. Neste ponto.. pode-se fazê-los acreditar à força ". Além de depor Deus de autoridade em a história de Moisés. Teseu". porque" a natureza da povos é variável. mas a sua "ações e ordens" aparecem idênticos aos de Moisés. Moses. Maquiavel descreve o papel do profeta no capítulo VI de O Prince. é o único profeta entre os príncipes nomeado. Maquiavel passa a observar que.da ordem política. de Claro. Mas o profeta não é realmente o mensageiro de Deus. Ciro. quando os israelitas perderam a paciência com um Deus invisível e inclinou-se para um representação mais material. antiguidade. quando eles já não acredito. o maior dos profetas de Israel. A implicação é que Moisés não requerem assistência divina no que ele realizou. 14 A "Excelentíssimo" príncipes da história ". .. embora o florentino wily admite que Moisés "deve ser admirado se apenas para o graça que o fez merecedor de falar com Deus ". é. no entanto. deve muito a duas palestras sobre o tema pelo Professor Clifford Orwin em Teoria Política na Universidade de Toronto. depois que ele ordenou a seus fiéis seguidores para" colocar espada sobre a coxa. que tinha tão grande professor "." Moisés. tornando-o inteligível e legítimo para o povo vulgar cloaking. e assim por diante ". os desarmados foram destruídos ". incluem Moisés. uma vez que é infinito é infinitamente velho. mas é difícil mantê-los em que a persuasão ". ele moeu-a num pó e espalhou-a sobre a água e assim fizeram os israelitas beber ". Ciro. assim" as coisas devem ser ordenadas de tal modo que. Maquiavel se transforma em Cyrus e os outros insistindo que o leitor "irá encontrá-los todos admiráveis. cap.

comparação de Teseu e "9") Romulus tornou-se o fundador de Roma somente após cometer fratricídio e reivindicando o favor dos deuses (ver Plutarco. este esquema normativo é exclusivista. eles não têm obrigação de tratar pessoas de fora como outra coisa potenciais inimigos ou vítimas. tem uma lógica que fornece uma moral para os atores. mas isso não quer dizer que Maquiavel concede licença absoluta para o candidato a príncipe. Seja qual for o príncipe deve fazer para o seu povo (e capítulo XXI "O que um príncipe deveria fazer para ser Held em Esteem ". que não pode ser considerada apenas justo castigo desde os idólatras parecem ter sido morto em uma base arbitrária. ele era um filósofo político que tinha um esquema de avaliação em mente quando escreveu. tornando-se mais real). O efeito de colocar o ato criativo no centro da política é para enfatizar a completamente a natureza auto-aterramento da moralidade política.ir e voltar de porta a porta em todo o acampamento. contrato entre eles. Como eu disse anteriormente. no entanto. Cyrus traído e assassinado seu próprio avô. embora geralmente considerado um herói. e irmão matar. Ao contrário. Pode-se considerá-lo uma moralidade "eficaz".o sucesso por si só é insuficiente. particularista e cruel. Vidas). As bases de lá padrões são sucesso e grandiosidade . podiam deixar de perceber que Maquiavel estava bem ciente de que ele aconselhou a violação da moralidade . A política é cortado de padrão moralidade. e parentes "(" Exodus "32:20 e 27. Cyropaedia?). é acusado por Plutarco deliberadamente negligenciado para mudar as velas sobre as galeras de retornar de Creta. mesmo que haja uma sabor fortemente pragmática de que a moralidade. além de outros atos de fraude e criminalidade em seu estabelecimento de Atenas (Plutarco. Somente após o massacre. alegou divina autoridade para a sua autoridade (ver Xenofonte. que o fundador deve ser um profeta. em seguida. levando o suicídio de seu pai. entendida como uma atividade auto-justificando que abrange apenas uma comunidade particular. o padrão de comportamento do príncipe é limitada por uma lógica política que estabelece os limites de ação. O devoção ao Estado é exigido tanto o príncipe eo sujeito. com uma implícita 15 Note-se que os outros exemplos dados por Maquiavel também se tornaram príncipes e fundadores de uma combinação de religião e força ou a criminalidade. Assim. vizinho. mais importante. Teseu. qualquer que seja o cidadão deve fazer para seu estado. se ele é a introdução de novos modos e ordens. mas. Maquiavel não tanto política separada da moralidade como alguns argumentaram. para usar uma frase de Leo Strauss. tradução JPS). lê-se como uma adaptação dos conselhos que os tiranos recebem de Aristóteles e Xenofonte a moderar o seu comportamento. não fornece a base para uma moralidade universal. tornando-se mais de um príncipe simples em virtude de alcançar a glória duradoura através de seu legado. pode Moisés proclamar a Lei ao seu habitantes15 A lição a ser tirada do ensinamento de Maquiavel não é apenas que um profeta deve ser armado se ele deve ser honrado em seu próprio país. Só alguém "moralmente obtuso". gostaria de sugerir que Maquiavel não era simplesmente um técnico do poder política ou o primeiro cientista moderno político. Pelo contrário. Política. sem grandeza o sucesso é fútil. Vidas. expressa no capítulo X "do Principado Civil". como estabelecer a política como uma atividade auto-justificação que tem o seu próprios padrões de certo e errado implícita nas demandas de criatividade.

. em vez de utópico.aceito. mas ele estava também a tentar estabelecer uma autônoma moralidade política que seria eficaz.

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