A tica feroz de Nicolau Maquiavel Chisholm, Robert Embora Prince2 Maquiavel pensado frequentemente para ensinar apenas o uso

o brutal da poderes para garantir os fins pessoais de homens politicamente ambiciosos, eu acredito que h uma sistema normativo neste trabalho que exige muito de qualquer um que procura seguir o seu ensino e no apenas o seu conselho tcnico. Alm do fato de que o prncipe A no contm nenhum conselho que no pode ser encontrado nos discursos, meu argumento que uma cuidadosa leitura de O Prncipe se revela uma preocupao com algo que no seja puramente pessoal ganho ou a glria - em parte, porque a glria de um prncipe um reflexo do seu legado, bem como actions.3 seu pessoal O que quero dizer com a moral de Maquiavel no simplesmente uma verso do contemporneo "Republicano" ou "cvica humanista" interpretao. Maquiavel, de fato, valorizam a capacidade de pessoas para trabalhar conjuntamente na prossecuo de fins comuns, mas suas idias de liberdade, poder, ao, ea poltica no so as de argumento fundamentado seguido de tomada de deciso consensual. A fraqueza do retratado por Maquiavel Skinner, Pocock, e Berlim, que giraria em Maquiavel bem-intencionadas, se cabea-dura, democrata que eles devem ignorar, no s o prncipe, mas muito dos discursos, em que Maquiavel defende, entre outras coisas, o extermnio da pequena nobreza, a manipulao da populao por a elite, o uso seletivo de terror para inspirar lealdade a uma causa, a destruio absoluta de inimigos, e assim on.4 Maquiavel no deve ser tomado como um defensor da liberdade civil simples contra a tirania ou algum tipo de proto-liberal, a moral de Maquiavel limitada, particularista, e, acima de tudo, dura. No entanto, seu pensamento faz transcender o cinismo Uma incurso Este breve no pensamento de Maquiavel deve o seu ttulo para um ensaio interessante de Conor Cruise O'Brien, "A Sabedoria feroz de Maquiavel", em O'Brien, The Glance Suspeitando (Londres: Faber e Faber, 1972). Ela deve sua existncia s conversas com dois colegas, Andrew Valls e Dave Vanlaningham, que forneceu comentrios inteligentes sobre minhas idias, mas no so conscientes nem responsvel por o contedo deste ensaio. 2 citaes Todos so de Harvey C. Mansfield, Jr. 's traduo de O Prncipe (Chicago: University of Chicago Press, 1985), citado por captulo. 3 Para um comentrio sobre os discursos que argumenta que Maquiavel , de fato, em sua maioria maquiavlico em Os Discursos, ver Mark Hulliung, Cidado Machiavelli (NJ Princeton: Princeton University Press, 1983). Esta carne excelente estudo a minha ateno depois que eu tinha desenvolvido as principais linhas deste argumento, infelizmente para mim parece que meu argumento sobre a moralidade de O Prncipe replica muito do Hulliung que tem a dizer sobre os discursos. 4 Ver, por exemplo J.G.A. Pocock, The Moment maquiavlico (Princeton: Princeton University Press, 1975); Quentin Skinner, Maquiavel (New York: Hill and Wang, 1981) e Isaiah Berlin, "A originalidade da Maquiavel ", em Berlim, contra a corrente (Londres: Hogarth Press, 1979), pp 25-79 Ali trs destes. estudos subestimar a centralidade da violncia para a poltica de Maquiavel, na medida em que ele pode ser retratado como poltica de poder com

o qual o seu nome e, principalmente, O Prncipe esto associados, e ele faz ainda neste aparentemente mais cnico dos livros polticos. Certamente O Prncipe sobre o poder - a aquisio, manuteno e utilizao - que no pode ser negado. E Maquiavel no se desculpa com o fato de que esses atos exigem que no so congruentes com a virtude crist. Maquiavel no gastar o tempo lamentando o fato de que um prncipe eficazes, por vezes, talvez na maioria das vezes, agir de moda anticristo. Ele no agonize sobre o mal que necessrio para bons fins, nem ele oferece um argumento a casustica salve a conscincia do governante would-be Christian com uma tampa de virtudes crists para colocar sobre a prtica da traio, assassinato, dissimulao, e assim por diante, em vez disso, ele transforma atos polticos que so necessrias para a tomada do poder e da manuteno do estado em virtudes em sua prpria direita, mesmo quando isto requer transformando virtudes clssicas ou cristo completamente dentro implementadas.5 Na verdade, ele no medo de afirmar claramente que " necessrio a um prncipe, se ele quiser manter-se, para aprender a ser capaz de no ser bom, e usar isso e no us-lo de acordo com a necessidade "(XV). Isto, por si s, pode muito bem ser uma doutrina mal, como Leo Strauss teria, mas tal o mal no um fim em si, h um propsito por trs da exercise.6 Maquiavel no simplesmente invertendo o cristianismo como se estivesse escrevendo um catecismo profana ou um "Anti- Toms de Aquino ", como uma resposta Em Realeza, 7, ele est subvertendo a moralidade recebeu precisamente em Para estabelecer a lgica da ao poltica como de uma ordem inteiramente diferente do que o regulao da conduta privada. Este ponto por si s, claro, no o suficiente para deslocar a discusso de Maquiavel a "moralidade", por ser bom quando mais conveniente do que ser mau mal moral. No entanto, h evidncia de um impulso normativo em O Prncipe que certamente se baseia na autointeresse do prncipe, mas vai alm mera convenincia. Se a moralidade de Maquiavel no crist, o que ? Para lanar as bases para este resposta pode valer a pena ir mais as razes pelas quais ele no pode ser cristo. O incompatibilidade da virtude "cvica" com a virtude crist em vista de Maquiavel tem sido feito antes, mais notavelmente por Isaiah Berlin, mas vale a pena ir sobre o ponto de novo. Por que Maquiavel no se aceitar a idia do rei "bom" que foi o foco do espelho "da apenas mais um humanista do Renascimento defendendo servio ptria, ou, no caso de Berlim, um sculo 16 precursor do agnosticismo liberal sofisticados. 5 Na inverso de Maquiavel ou perverso das virtudes clssica e crist ver Clefford Orwin, "A caridade de Maquiavel no cristos", American comentrio Cincia Poltica, 72 (1978), pp.1217-28. 6 Leo Strauss, Reflexes sobre Maquiavel (Glencoe: The Free Press, 1958). 7 Curiosamente, os conselhos de Maquiavel d ao prncipe pode ser visto como uma inverso deliberada de o conselho dado ao prncipe cristo na "Carta ao Rei de Chipre" de Toms de Aquino. Os mesmos termos aparecem em Maquiavel conselhos sobre se melhor ser amado ou temido, os perigos para o prncipe do grande e do prncipes literatura ", que subverte O Prncipe? A resposta simples que o prncipe pode deseja ser bem-visto, mas ele no pode ser bom ao custo de alcanar seus objetivos, pois em um mundo dos homens maus tolice ser bom se algum deseja ter sucesso. No entanto, Maquiavel vai muito alm deste ponto

simples, ele argumenta que a moral crist, por mais atraente que pode ser em uma pessoa puramente privada, simplesmente incompatvel com a poltica. O ponto pode ser entendida da seguinte forma: o cristianismo, como uma religio preocupada com a salvao do alma individual, centrado no crente individual, mas por Maquiavel do indivduo alma irrelevante, sua viso est firmemente neste mundo, no o prximo, portanto, o melhor que pode ser esperar a segurana ea prosperidade aqui, o que exige um esforo comum, no individual salvao. Assim, as virtudes incentivadas pelo cristianismo pode ser bom na medida em que encorajar um homem a bondade em sua vida privada e devoo a algo que no seu lucro individual, mas so virtudes privadas e, portanto, muito perigoso para a idia de cidadania, para no mencionar desastrosa na medida em que interfere com o que necessrio nas relaes com outros estados. Assim, essas virtudes so totalmente inadequado para quem dedica-se vida poltica prncipe, e cidado tambm. Mas como isso pode ser a vida poltica salvo de uma descida para o mal total? A resposta a esta deve ser buscada na poltica em si. O que o leitor deve fazer para desvendar esquema moral de Maquiavel comparar o Maquiavel d exemplos com os seus conselhos, e comparar os vrios exemplos, com uma o outro. Ao olhar atentamente para o destino das vrias figuras Maquiavel cita como exemplos de homens de virtude pode-se tirar algumas lies. Em primeiro lugar, o sucesso exemplos so encontrados principalmente entre os antigos, embora nem todos os antigos so sucesso, enquanto os Modernos, em sua maior parte, sem sucesso. Usando dissimulao e ironia, bem como a abordagem direta, Maquiavel ataques a falhas, estupidez e brutalidade da nobreza italiana, uma classe de predadores, alimentando-se de sua prpria populao, em vez de deciso sabiamente, apresentando um contraste com governantes sbios no necessariamente bons governantes, mas bem sucedidos que conhecem os usos e limites do poder. A lio parece ser que compreender a mistura de qualidades que compem virtude poltica antiga levar a severidade quando necessrio, e abuso limite estpido da populao, levando a sucesso para o prncipe. Em si isso meramente conselhos pragmticos, mas isso no tudo que existe para o argumento em O Prncipe. Maquiavel estabelece normas de conduta para o prncipe que no so meramente uma questo de convenincia ou o culto do sucesso. muitos, e assim por diante. Se quer saber em que grau sentido irnico de Maquiavel de humor tinha Aquino especificamente como um alvo quando ele exps os captulos sobre a conduta adequada de um prncipe em captulos XV a XIX. Primeiro, Maquiavel estabelece a qualidade de virt como a marca de um bem sucedido e prncipe digno de nota. primeira vista isto pode parecer uma limitao sobre as aes do prncipe, ou aspirante a prncipe, desde que alguma ligao possa ser mantida entre Virt maquiavlica e boa conduta. A literatura sobre o uso de Maquiavel do termo grande e no vou lidar com isso aqui, exceto notar que parece virtualmente unnime de que o que Maquiavel quer dizer com virt no o que a maioria das pessoas se identificassem com boa conduta. Noo de Maquiavel , aparentemente, Glose idia grega de arete, o que pode ser traduzido como "a excelncia de uma coisa especfica" .8 Este significado da virt, claro, no oferece nenhuma limitao imediatamente bvio sobre a conduta do prncipe, do que insistir que ele se

comportar de acordo com a excelncia especfica de principado, que parece implorar a pergunta. No entanto, h evidncias de alguma limitao com base na reputao de ser adquirida pela o prncipe. Depois de passar pelas maneiras de ganhar um principado que ele lista no primeiro captulo e sublinhando a honra envolvido em fazer-se um novo prncipe, de Maquiavel introduz mais um meio de ascenso ao poder no captulo VIII: O caminho do crime. Este um rota que no est aberto a um compromisso para a vida poltica, para o crime, ou maldade, ou diretamente mal podem impedir uma das motivaes imputada ao prncipe como um homem poltico, o desejo para a glria. Neste captulo Agathocles de Syracuse, que retratado como um homem de "virtude de esprito e corpo "e" grandeza de alma ... ", no pode ser" celebrado entre o mais excelente homens ", apesar de suas" aes e da virtude ", por causa de" sua crueldade e desumanidade selvagem, juntamente com seus crimes infinito "(VIII). Parece que" no se pode cham-lo de virtude para matar um de cidados, trair os amigos, ser sem f, sem piedade, sem religio; esses modos pode permitir a aquisio de imprio, mas no glria ". Assim, a reputao parece servir como uma restrio sobre o comportamento do prncipe: um homem de virtude devem actuar de uma forma que ele pode adquirir a glria, assim como o poder. H uma sugesto ainda mais no captulo sobre "aqueles que alcanaram um Principado Atravs de Crimes "que Maquiavel procura evitar uma capitulao total ao mal desenfreada em a poltica. Observando que Agathocles governou de forma segura por muitos anos "depois de traies infinito e crueldades ", Maquiavel atribui isso a" crueldades ... bem usado ". Isto parece grist fino para uma discusso sobre a moralidade de O Prncipe, mas parece claro que ele procura limitar o mal por incentivar a eficcia da aplicao do poder. Maquiavel rejeita simples 8 Ver as notas edio Allan Bloom da Repblica de Plato (Chicago:. University of Chicago Press, 2 ed, , 1993). Este ponto observado por Hulliung em Cidado Maquiavel. crueldade e brutalidade, insistindo na eliminao de brutalidade desnecessria. Brutalidade continua a ser uma ferramenta, mas com moderao aplicada: crueldades "pode ser chamado de bem usado que so feitas em um acidente vascular cerebral, fora da necessidade de assegurar a si mesmo, e ento no so persistentes no mas virou-se para como de utilidade tanto para os indivduos como se pode. As crueldades so mal utilizados que, apesar de poucos no incio, em vez de crescer com o tempo so eliminados. "Esta" economia de violncia " uma das caractersticas da normativa de Maquiavel scheme.9 Embora os pensamentos de Maquiavel sobre a utilidade de crueldade como um instrumento de poltica controle parece uma base para um esquema de reles moral basta comparar Maquiavel conta de Anbal, um homem de "crueldade desumana" (XVII), com Caracalla ou Maximinus (XIX), os dois homens extremamente cruel, para ver que h algo que no seja mera praticidade no trabalho. Crueldade de Hannibal trabalhou para manter seu exrcito leal, porque era combinado com grandeza de esprito e virtude, enquanto que a crueldade dos outros enfraqueceram sua autoridade por provocar temor em conjunto com desprezo, devido sua baixeza de esprito e falta de virtude. Curiosamente, o caso de Hannibal leva a outras caractersticas do argumento: Hannibal no era um prncipe no sentido de que os outros estavam, mas ele era um homem de

virtude e serviu sua cidade (que era notoriamente ingrato) fielmente por muitos anos na tentativa circunstncias, sem nunca tentar usurpar o poder aparentemente o oposto da personagem que estava criando Maquiavel como "o prncipe". Em Hannibal esto incorporados dois qualidades que so fundamentais para a idia de moral de Maquiavel. Primeiro, uma lealdade que transcende a mera auto-interesse. Segundo, a idia de uma grande vivacidade. Essas duas idias so essenciais para compreender os contrastes e as comparaes que Maquiavel chama entre os diversos personagens em seu livro. Uma caracterstica importante do argumento de Maquiavel que os exemplos de prncipes contemporneos que ele cita so quase todas as falhas em ltima instncia. Modernos falhar por causa de virtude insuficiente. Isso verdade mesmo Cesare Borgia, que normalmente realizada at como modelo para prince.10 Maquiavel Em Ch. VII Maquiavel descreve como Borgia 9 Sheldon Wolin defende a "economia da violncia" no pensamento de Maquiavel, mas ele vai longe demais em atribuir a Maquiavel o desejo de livrar a vida poltica da violncia. Principais obras de Maquiavel todos assumem violncia na poltica e, frequentemente, advogar como salutar. O ponto a limitao de violncia por sua aplicao eficaz do que a sua eliminao. Wolin, Poltica e Viso (New York: Little, Brown um Co., 1960). 10 Outro trabalho recente, que carne ao meu conhecimento um pouco antes desta apresentao foi escrito, faz uma argumento semelhante sobre Borgia, embora neste caso de Maquiavel dito ter criticado por ter-lhe "Possudo - ainda desperdiou uma oportunidade de livrar a Itlia dos males que assola-lo, matando seu pai, o Papa Alexander, e eliminando o Colgio dos Cardeais. "John T. Scott e Vickie B. Sullivan," parricdio e A trama de O Prncipe: Cesare Borgia e Itlia de Maquiavel ", American comentrio Cincia Poltica, Vol 88,. N 4 (Dezembro 1994). aumentou graas ajuda de seu pai, e foi arruinada por m fortuna, mas uma leitura atenta do que Maquiavel diz realmente cair atributos Borgia no apenas para a fortuna-tratos, mas a sua prpria erros e sua dependncia da fortuna do outro. Borgia no era o totalmente homem independente exigiu, por definio, de Maquiavel de virt, uma caracterstica de Maquiavel argumento de que tem uma grande ressonncia. Os outros exemplos italiano, Vitelli, Liverotto, o descendentes de Francesco Sforza (embora no o fundador da dinastia) so ainda menos ambgua, faltando ou crueldade suficiente e perspiccia para evitar a runa ou alcanar apenas um sucesso efmero. As duas excees mais importantes so o Papa Alexandre VI eo Papa Jlio II, que no foram modelos de virtude crist, apesar de seu escritrio. Eles so, no entanto, os Modernos apenas em o trabalho que, como os antigos, tm lealdades que transcendem as suas prprias fortunas. Em captulo XI, "Dos principados eclesisticos", aplaude Alexander Maquiavel para usar sua filho Cesare "como seu instrumento" (que em si sugere que Borgia no pode ser tomada srio, como um exemplo de virtude) para fazer a grande Igreja entre os estados da Itlia. Ele tambm elogia Julius para suas campanhas militares que fortaleceu segurar o Tribunal romano sobre os Estados Pontifcios, "com todos os elogios mais, na medida em tudo como ele fez para o aumento da Igreja e no de algum particular. "A chave aqui a institucional continuidade de seus sucessos. Embora nem Alexander nem Julius fundado um novo estado, ambos trabalhavam para restaurar o poder de uma instituio que iria sobreviver

a eles. Isto o mais prximo dos Modernos vir a alcanar qualquer coisa de valor. E, no entanto, nenhum deles descrito como tendo virt. H outras duas possveis excees: O primeiro Fernando de Arago, que aparece como um prncipe de maior sucesso na luz de suas conquistas, triunfos polticos, e empresas. Suas aes e as empresas tm sido "grande" e "extraordinrio", mas seu um Empresa "raro", a expulso dos Marranos da Espanha, foi "infeliz", uma caracterizao que leva um comentador a concluir que por mais inteligente e sorte Ferdinand pode ter sido, claro que Maquiavel considerava-o um exemplo de uma menor prince.11 Tambm deve ser notado que, enquanto Fernando tem uma reputao, poder e at mesmo glria, em nenhum lugar ele descrito como tendo a virtude. A partir do exemplo de Ferdinand claro que "as coisas pelas quais os homens e especialmente os prncipes so louvados" so truques do comrcio, como so as coisas "um prncipe deve fazer para ser realizada em grande estima", por si s eles podem dar reputao, mas Maquiavel bastante corte em seus comentrios sobre a reputao, observando que 11 Ed Andrew, "O Profeta Foxy: Maquiavel contra Maquiavel em Fernando o Catlico", Histria da Pensamento Poltico, vol. XI, N 3 (Outono 1990). "O vulgar so tomadas pela aparncia eo resultado de uma coisa" (XVIII). Reputao no suficiente para marcar um homem de virtude, embora a virtude sem glria problemtica, como a caso de shows Agathocles. A outra exceo possvel Anbal Bentivoglio, que se fez e sua casa to amado pelo povo atravs de suas atenes que vingou seu assassinato e restaurada sua linha ao poder, mas outro tradutor de O Prncipe, de Paulo Alvarez, observa que Histrias florentino Maquiavel usa isso como um exemplo de simplicidade a populao e as vantagens de vir de uma linhagem do povo so usados para obeying.12 Podemos tambm note que ser amado no fizeram nada para Annibale, limita-se beneficiou de seus sucessores, que prontamente perdeu Bolonha para Julius II. A falha comum aos Modernos Maquiavel cita que so falhas o ausncia de uma maior lealdade; a caracterstica comum aos Modernos bem sucedido este tipo de lealdade. Em geral, com exceo de alguns dos imperadores romanos, o Antigos citados apresentam uma profunda lealdade para algo diferente de si: seus estados. Em fato, Maquiavel insiste em busca de uma boa ou seja impessoal (o benefcio de algo fora de um ganho pessoal a que se deve lealdade). Embora Maquiavel admira aqueles capazes de exercer o poder no suficiente apenas para obter e manter o poder, ele fortemente Severo critica e condena Agathocles como um criminoso (ou, na melhor das hipteses, trata-lo ambiguamente). Na verdade, a tomada do poder poltico no mesmo necessrio, como o exemplo mostra de Hannibal. Assim, enquanto Maquiavel oferece o que parece ser um tanto pragmtica moralidade, isso por si s uma limitao sobre o mal no mundo como o prncipe no deve ser mal (Vorazes, gananciosos, desnecessariamente cruel, infiel a seus sditos, etc), tanto para a prtica razes e para os fins de glria (que um dos extremos da vida poltica). Alm disso, h uma concepo curiosamente asctica de liderana poltica em Maquiavel view: A posse eo exerccio do poder deveria ser recompensa suficiente para o prncipe, ele no deve usar o poder como um meio para fins pessoais - indolncia e autoindulgncia so No qualidades de um prncipe deve ter. Para Maquiavel a

lealdade ao Estado fundamental, mas no suficiente para o solo o esquema moral encontrada em O Prncipe. Patriotismo suficiente para o cidado, ou para o muitos, mas o prncipe no dirigida nem sobre muitos. Para o homem excepcional, o homem de virtude, lealdade ao Estado importante, mas leal servio deve ser complementada por o que faz com que o prncipe excepcional. Scipio oferecidos Roma servio leal, mas ele no um 12 Niccolo Machiavelli, The Prince, traduzido por Leo S. Paulo de Alvarez (Irving TX: Universidade de Dallas Press, 1980), captulo XIX, p.121 n.3. homem no mesmo plano que o seu adversrio Hannibal. A virtude que fez a glria de Cipio foi misericrdia excessiva, uma qualidade totalmente inadequada para um homem de virtude no contexto de O Prince. O que, ento, a marca que distingue o prncipe do bom cidado? O resposta bvia a ambio. O grande distinguem-se dos muitos pela sua ambio, mas a ambio sem capacidade desprezado por Maquiavel. A chave a noo de grande ambio spiritedness grande apegada a capacidade, o que no se contenta apenas para apreender e exercer o poder, mas procura criar ou remake instituies e ordens. Neste contexto, vale a pena voltar questo da falta Agathocles 'da virtude. Como notado, a comparao de Agathocles com Cesare Borgia mostra que cometeu muitos Borgia dos atos mesma Agathocles, que ele praticou a traio, assassinato, falta de f com muita facilidade o mesmo que o tirano de Siracusa, no entanto, ele elogiado por sua conduta, onde Agathocles negada uma reputao e glria por sua crueldade "selvagem e desumano, juntamente com seus crimes infinito ", mesmo que ele julgado de possuir a virtude tanto quanto o "capito mais excelente". Qual a diferena entre Agathocles e os outros? A dica pode ser encontrado no sucesso Agathocles ': Ele se tornou o "rei de Siracusa", forou o Cartagineses chegar a um acordo com ele, e dominado grega da Siclia, mas ele no foi a alm disso. Ele fundou um imprio nem f, nem um, nem mesmo uma dinastia. Ele no mesmo destruir seus inimigos. Se houvesse uma nica qualidade que lhe faltava era a grandeza de esprito que elevaria sua mira para alm da tirania em Siracusa. No s o sucesso que justifica os meios, a ambio ou a grandeza de esprito que motivou as aes e as plans.13 Maquiavel tenta um equilbrio delicado: de um lado o patriotismo ea lealdade para algo diferente de si mesmo essencial para o prncipe de virt, por outro lado, greatspiritedness que marca o verdadeiro prncipe, uma qualidade que se caracteriza por grande ambio. O "fundador", no Captulo VI a figura-chave neste delicado equilbrio: inovando na pretexto de renovao, criando instituies que sobrevivem dele, dando exemplosverdadeiramente rara de si mesmo, pois no sempre que se pode estabelecer novos modos e ordens. 13 interessante notar tambm que Francesco Sforza, que mencionado ao lado de Cesare Borgia na Ch. VII, no tratadas a tempo, apesar de ser um exemplo de um prncipe que levantou atravs da virtude, talvez porque, enquanto ele possua a virtude suficiente para tomar o poder, ele tambm no tinha a ambio de ser contado entre os grandes prncipes. Fundador de Maquiavel estabelece "novos modos e ordens" para o seu povo, adquirindo e renovao de um principado existentes ou fundar um principado novo com um j dispersos pessoas. Para Maquiavel o fundador-as-profeta o Linch pinos da poltica no representao. O profeta sacraliza o estabelecimento

da ordem poltica, tornando-o inteligvel e legtimo para o povo vulgar cloaking, as inovaes radicais do nova ordem no manto da divindade e, portanto, antiguidade, uma vez que infinito infinitamente velho. Mas o profeta no realmente o mensageiro de Deus. Maquiavel descreve o papel do profeta no captulo VI de O Prince. 14 A "Excelentssimo" prncipes da histria ", aqueles que se tornaram prncipes pela sua prpria virtude e no pela fortuna ", incluem Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu", e assim por diante ". Moses, de Claro, o nico profeta entre os prncipes nomeado, ainda Maquiavel parece descartar offhandedly-o como "um mero executor de coisas que haviam sido encomendados por ele por Deus", embora o florentino wily admite que Moiss "deve ser admirado se apenas para o graa que o fez merecedor de falar com Deus ". Imediatamente aps esta condenatria por elogios, no entanto, Maquiavel se transforma em Cyrus e os outros insistindo que o leitor "ir encontr-los todos admirveis, e se suas aes particulares e as encomendas so considerado, eles aparecero sem diferentes daquelas de Moiss, que tinha to grande professor ". Assim, as aes dos grandes prncipes da antiguidade so as mesmas que as de Moiss, que foi instrumento de Deus para a execuo de suas ordens entre as naes. Os outros conseguido o que eles fizeram sem a interveno divina, mas a sua "aes e ordens" aparecem idnticos aos de Moiss, que est entre "aqueles que se tornaram prncipes pela sua prpria virtude e no pela fortuna "(lembrando que a dependncia significa fortuna dependncia de algo fora de si mesmo). A implicao que Moiss no requerem assistncia divina no que ele realizou. Isto reforado atravs da anlise dos prncipes vidas que mostram que "no se v que eles tinham qualquer coisa de sorte que o oportunidade, que lhes deu a matria que lhes permite introduzir qualquer forma eles satisfeito ". Moiss, o maior dos profetas de Israel, , na poltica de Maquiavel, um fundador que usa Deus para estabelecer seu prprio novas encomendas entre o seu povo. Moiss de Maquiavel no s usa a religio como uma capa para seus prprios fins, ele um praticante de uma marca e muscular da religio. Alm de depor Deus de autoridade em a histria de Moiss, Maquiavel salienta o papel da fora no estabelecimento do novo modos e ordens sob lei mosaica. Observando que "todos os profetas armados conquistado e 14 A anlise da sequncia de O Prncipe, cap. VI, deve muito a duas palestras sobre o tema pelo Professor Clifford Orwin em Teoria Poltica na Universidade de Toronto, Setembro / Outubro de 1989. os desarmados foram destrudos ", Maquiavel passa a observar que, porque" a natureza da povos varivel, e fcil convenc-los de alguma coisa, mas difcil mant-los em que a persuaso ", assim" as coisas devem ser ordenadas de tal modo que, quando eles j no acredito, pode-se faz-los acreditar fora ". Alm disso," Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teria sido capaz de fazer seus povos observar suas constituies para muito se tivessem sido desarmados ...." A dificuldade Moiss enfrentou foi revelado mais nitidamente a Monte Sinai, quando os israelitas perderam a pacincia com um Deus invisvel e inclinou-se para um representao mais material. Neste ponto, seria bom recordar que Moiss no s destruiu o bezerro de ouro no Sinai ", ele moeu-a num p e espalhou-a sobre a gua e assim fizeram os israelitas beber ", depois que ele ordenou a seus fiis seguidores para" colocar espada sobre a coxa,

ir e voltar de porta a porta em todo o acampamento, e irmo matar, vizinho, e parentes "(" Exodus "32:20 e 27, traduo JPS). Somente aps o massacre, que no pode ser considerada apenas justo castigo desde os idlatras parecem ter sido morto em uma base arbitrria, pode Moiss proclamar a Lei ao seu habitantes15 A lio a ser tirada do ensinamento de Maquiavel no apenas que um profeta deve ser armado se ele deve ser honrado em seu prprio pas, mas, mais importante, que o fundador deve ser um profeta, se ele a introduo de novos modos e ordens, tornando-se mais de um prncipe simples em virtude de alcanar a glria duradoura atravs de seu legado. O efeito de colocar o ato criativo no centro da poltica para enfatizar a completamente a natureza auto-aterramento da moralidade poltica. A poltica cortado de padro moralidade, mas isso no quer dizer que Maquiavel concede licena absoluta para o candidato a prncipe. Pelo contrrio, o padro de comportamento do prncipe limitada por uma lgica poltica que estabelece os limites de ao. Maquiavel no tanto poltica separada da moralidade como alguns argumentaram, como estabelecer a poltica como uma atividade auto-justificao que tem o seu prprios padres de certo e errado implcita nas demandas de criatividade. As bases de l padres so sucesso e grandiosidade - o sucesso por si s insuficiente, sem grandeza o sucesso ftil. Como eu disse anteriormente, este esquema normativo exclusivista, particularista e cruel. O devoo ao Estado exigido tanto o prncipe eo sujeito, com uma implcita 15 Note-se que os outros exemplos dados por Maquiavel tambm se tornaram prncipes e fundadores de uma combinao de religio e fora ou a criminalidade. Cyrus trado e assassinado seu prprio av, em seguida, alegou divina autoridade para a sua autoridade (ver Xenofonte, Cyropaedia?). Teseu, embora geralmente considerado um heri, acusado por Plutarco deliberadamente negligenciado para mudar as velas sobre as galeras de retornar de Creta, levando o suicdio de seu pai, alm de outros atos de fraude e criminalidade em seu estabelecimento de Atenas (Plutarco, Vidas, comparao de Teseu e "9") Romulus tornou-se o fundador de Roma somente aps cometer fratricdio e reivindicando o favor dos deuses (ver Plutarco, Vidas). contrato entre eles, expressa no captulo X "do Principado Civil". Seja qual for o prncipe deve fazer para o seu povo (e captulo XXI "O que um prncipe deveria fazer para ser Held em Esteem ", l-se como uma adaptao dos conselhos que os tiranos recebem de Aristteles e Xenofonte a moderar o seu comportamento, tornando-se mais real), qualquer que seja o cidado deve fazer para seu estado, eles no tm obrigao de tratar pessoas de fora como outra coisa potenciais inimigos ou vtimas. Poltica, entendida como uma atividade auto-justificando que abrange apenas uma comunidade particular, no fornece a base para uma moralidade universal, no entanto, tem uma lgica que fornece uma moral para os atores, mesmo que haja uma sabor fortemente pragmtica de que a moralidade. Pode-se consider-lo uma moralidade "eficaz". Assim, gostaria de sugerir que Maquiavel no era simplesmente um tcnico do poder poltica ou o primeiro cientista moderno poltico. Ao contrrio, ele era um filsofo poltico que tinha um esquema de avaliao em mente quando escreveu. S algum "moralmente obtuso", para usar uma frase de Leo Strauss, podiam deixar de perceber que Maquiavel estava bem ciente de que ele aconselhou a violao da moralidade

aceito, mas ele estava tambm a tentar estabelecer uma autnoma moralidade poltica que seria eficaz, em vez de utpico.