ATARAXIA

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ATESMO

ATARAXIA (gr. xapa^oc; in. Ataraxia, fr. Ataraxie, ai. Ataraxie, it. Atarassia). Termo usado primeiramente por Demcrito (Fr. 191), depois pelos epicuristas e pelos esticos, para designar o ideal da imperturbabilidade ou da serenidade da alma, em decorrncia do domnio sobre as paixes ou da extirpao destas (v. APATIA). Analogamente, "o objetivo do ceticismo a A. nas coisas opinveis e a moderao nas coisas que so por necessidade" (SEXTO
EMPRICO, Pirr. hyp., I, 25).

ATESMO (gr. BeT/n; lat. Atheismus; in. Atheism; fr. Athisme, ai. Atheismus; it. Atesm). , em geral, a negao da causalidade de Deus. O reconhecimento da existncia de Deus pode ser acompanhado pelo atesmo se no incluir tambm o reconhecimento da causalidade especfica de Deus. A primeira anlise do A. que a histria da filosofia recorda a de Plato, no X livro das Leis. Plato considera trs formas de A.: 1B negao da divindade; 2Q crena de que a divindade existe, mas que no cuida das coisas humanas; 3 crena de que a divindade pode tornar-se propcia com doaes e oferendas. A primeira forma o materialismo, que defende que a natureza precede a alma, isto , que a matria "dura e mole, pesada e leve" precede "a opinio, a previso, o intelecto, a arte e a lei". Esse o erro de todos os filsofos da natureza que consideram a gua, o ar e o fogo como princpios da coisas e os chamam "natureza" por entenderem que so a origem delas {Leis, X, 891 c, 892 b). Para refutar o materialismo s resta demonstrar que a alma precede a natureza; e Plato demonstra que o prprio movimento dos corpos celestes pressupe um Primeiro Motor imaterial (v. DEUS, PROVAS DE). A segunda forma de A., que consiste em julgar que a divindade no se ocupa das coisas humanas, refutada por Plato com o argumento de que isso eqivaleria a admitir que a divindade preguiosa e indolente, e a consider-la inferior ao mortal mais comum, que sempre quer aperfeioar a sua obra, por menor que seja. Enfim, a maior aberrao a dos maus que crem poder tornar a divindade propcia com donativos e oferendas. Esses pem a divindade no mesmo nvel dos ces que, amansados com presentes, permitem que os rebanhos sejam roubados, e abaixo dos homens comuns, que no traem a justia aceitando presentes ilicitamente oferecidos. Plato to severo com essa ltima forma de A. que, para evit-la, desejaria impedir qualquer forma de sacrifcio privado e

admitir s os realizados em altares pblicos e com ritual estabelecido {Leis, X, 909 d). A anlise de Plato eqivale a dizer que a nica forma de A. filosfico o materialismo naturalista, para o qual o corpo precede a alma; as outras formas so mais preconceitos vulgares do que crenas filosficas (embora a primeira delas, o indiferentismo dos deuses, viesse a ser adotada pelos epicuristas). Um olhar para o curso posterior da filosofia ocidental mostra que, ao lado do materialismo, podem ser considerados como formas de A. filosfico o ceticismo, o pessimismo e o pantesmo. ls Na Idade Moderna, a coincidncia entre materialismo e A. foi afirmada por Berkeley, que, precisamente por fora dessa coincidncia, foi induzido a sustentar a irrealidade da matria (v. IMATERIALISMO). Se se admitir que a matria real, a existncia de Deus ser intil, porque a prpria matria vem a ser a causa de todas as coisas e das idias que esto em ns. A existncia da matria o principal fundamento do A., do fatalismo e da prpria idolatria (Princ. ofHum. Knowledge, 92-94). Efetivamente se poderia dizer que um dos fundamentos do A. a causalidade da matria e no a sua realidade. O materialismo setecentista de La Mettrie e de Holbach, assim como o oitocentista de L. Buchner, Ernst Heckel e Flix Le Dantec, tem esse fundamento. Deus eliminado como princpio causai de explicao, porque se admite a matria como tal. 2e A segunda forma de A. filosfico a ctica, cuja primeira manifestao se encontra no neo-acadmico Carnades de Cirene (214-129 a.C). Este no s demonstra a debilidade das provas aduzidas sobre a existncia da divindade, como tambm mostra as dificuldades inerentes ao conceito de divindade. P. ex., diz Carnades: "Se os deuses existem, so vivos; se vivos, sentem... Se sentem, recebem prazer ou dor. E se recebem dor, so passveis de perturbao e de mudanas para pior; logo so mortais" (SEXTO EMPRICO, Adv. math., IX, 139-140). Ponto de vista anlogo o elaborado na Idade Moderna por Hume, em Dilogos sobre a religio natural. Hume julga impossvel uma prova apriori existncia de Deus, j que a existncia sempre matria de fato. Quanto s provas a posteriori, ele rejeita a validade das provas cosmolgicas, considerando ilegtimo perguntar-se a causa de um conjunto de indivduos. "Se se mostra a causa de cada indivduo em um conjunto que compreende vinte indivduos,