A justia, a mitra e a coroa: a propsito dos intercursos entre as justias eclesisticas e seculares em Minas Gerais no sculo XVIII

Patrcia Ferreira dos Santos Universidade de So Paulo1

1. Introduo

A capitania de Minas Gerais foi criada oficialmente em 1720, sob o impulso da minerao. Seu territrio, assim como o da capitania de So Paulo, foi desmembrado do territrio do Rio de Janeiro. Tendo em vista as recentes descobertas de jazidas, a regio estava sendo ocupada desde 1696, em meio grande celeuma da procura de metais, e em um meio social de grande violncia, crises de abastecimento e fomes. Estas circunstncias impunham a necessidade, logo percebida pela Metrpole, de ali instalar um aparelho burocrtico, militar e fiscalista que mantivesse no apenas o domnio da conquista, mas favorecesse a arrecadao do fisco, o controle das terras minerais, e, sobretudo, a ordem social (CARRATO: 1963, p. 16).

Os mecanismos de apaziguamento e controle social do Estado, contudo, eram paulatinamente implantados, no contexto de luta social, pelo controle dos recursos e sua distribuio. Assim a imposio da legislao lusitana, que viria a ser adaptada, com vistas a regulamentar os direitos de explorao, atendia a necessidade urgente de mecanismos institucionais de soluo dos conflitos, para eliminar a soluo pela fora e pela violncia (AGUIAR: 1999, p. 45). Estudiosos identificam, sendo assim, uma gradativa

implantao dos rgos da administrao, ligada coroa. A justia oficial era uma parte central desta estrutura comea a ganhar robustez institucional com a implantao das cmaras municipais, ouvidorias de comarcas, e tambm com a diocese, criada em 1745. (LEMOS: 2003, p. 125). a estrutura diocesana previa a construo de uma base de apoio para o desenvolvimento da ao pastoral. Mas tambm compreendia, em algumas circunstncias, a jurisdio sobre os pecadores pblicos, quando os casos ganhassem publicidade, escndalo, notoriedade. Estas circunstncias autorizavam a

hierarquia eclesistica a proceder contra as pessoas da jurisdio real. Nessa esfera da justia, no foram poucos os impasses e

intercursos

entre

os

foros

seculares

eclesisticos

na

administrao da justia poca colonial (SANTOS: 2010, p. 221).

2. Estrutura diocesana

A estrutura diocesana em Minas Gerais seria implantada paulatinamente, medida que se fundavam as vilas, com as respectivas cmaras, submetidas superviso dos ouvidores ou corregedores. Quando dom frei Manuel da Cruz adentrou sua nova diocese, na recm-criada cidade de Mariana, encontrou quarenta e trs igrejas paroquiais maiores com Reitores colados, trs ainda amovveis e duzentas e oitenta e nove igrejas menores, filiadas s primeiras (RODRIGUES: 2008, pp. 80-81). Quando o quarto titular, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, entrou a administrar a diocese de Mariana a malha eclesistica havia se expandido. poca de dom frei Domingos da Encarnao, existiam cerca de nove comarcas eclesisticas: Vila Rica, Rio das Mortes, Rio das Velhas, Serro Frio, Pitangui, Campanha, Aiuruoca, Tamandu e Cuiet, as quatro ltimas sem instituio regular. Instalados nestas circunscries, encontravam-se os vigrios das varas, que

usufruam a sua jurisdio delegada para proceder contra

pecadores pblicos e delitos do foro eclesistico. (TRINDADE: 1953, p. 151) Deste modo, antes mesmo da Entrada Solene do primeiro bispo diocesano, o tribunal eclesistico possua dezenas de processos judiciais em andamento, conduzidos pelos vigrios das varas estabelecidos pelos bispos fluminenses. Verdadeiros pontos de apoio das justias eclesisticas, nas vigararias da vara tambm se procedeu contra leigos e sacerdotes, denunciados e apanhados em desvios de condutas. A Igreja da poca moderna, em especial a lusitana, no prescindiu de alguns mecanismos determinados, tanto para a coero como para a punio, seja ela espiritual, pecuniria. Nos casos que demandassem punio fsica ou priso, o ordinrio diocesano no poderia, por fora de lei, dispensar a ajuda do brao secular (HESPANHA: 1993). Para traduzir s gentes incultas a legitimidade das justias, interligada ao pastoral, a igreja diocesana esmerou-se na inculcao dos pontos fundamentais da doutrina da Igreja e a sua importncia para a salvao da alma. A malha fina para apanhar os pecadores pblicos ocorria em maior medida durante as visitas pastorais. Ao contrrio da Inquisio, mais seletiva, socialmente, as visitas pastorais dirigiam-se populao em geral, estabelecida em cada parquia das dioceses. (CARVALHO: 1990, p. 125)

Esta nfase nas visitas pastorais mostra, de um lado, a centralidade da justia no trabalho religioso tridentino, e posio da parquia como ponto central para a sua eficcia. Nas parquias, se administravam os sacramentos, e marcava-se o tempo e as Estaes da vida, com os sacramentos catlicos: nascimento, casamento e morte. Nos seus plpitos, a mensagem religiosa oral, primordial para a criao de um sentimento de pertena e de laos comunitrios, era comunicada com eloqncia, com destaques para pontos centrais que serviriam de estmulos s denncias: a paulina noo da correo fraterna era um desses pontos. Com o calendrio de festas, os sacramentos, e as prticas religiosas, alm do firme propsito de difundir os laos comunitrios, a parquia era um centro religioso que congregava e punha em prtica vrios mecanismos centrais para a doutrinao das populaes incultas (TORRES-LONDOO, 1993). Era mister, desta sorte, desenvolver-se o ensino de

determinados pontos s gentes rsticas e aventureiras dos sertes, pessoas, em sua maioria, sem letras. Os pontos fundamentais da doutrina, que estimulavam a colaborao do fiel na extirpao das heresias eram noes especficas, e encontram-se nos ttulos das constituies diocesanas lusitanas e nas da Bahia, tais como: a correo fraterna e o pecado pblico. (CARVALHO: 1990, p. 123) A

propagao

desta

mensagem

religiosa

instrumentalizava

denncia, para alimentar o tribunal eclesistico e uma ao pastoral em estreita identificao com a justia. Apregoavam-se, deste modo, pontos especficos, como a correo fraterna (PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Liv V, tt. 37). Obrigatria, por fora das constituies, a doutrina crist deveria ser ensinada a todas as pessoas - livres ou cativas. Os anncios oficiais eram veiculados nos plpitos. Assim tambm o proco apresentava comunidade os pblicos excomungados, ou anunciava a sua reconciliao. A jurisdio episcopal conferia aos vigrios gerais e aos das varas ou comarcas eclesisticas, a autoridade para expedir cartas de excomunho, gerais e

particulares, e mandados de absolvio aos procos para absolvlos publicamente (SANTOSb: 2011, p. 2). Por sua importncia no ensino da doutrina e na adaptao dos cnones do conclio de Trento, a estrutura paroquial deveria ser regulamente visitada pelo ordinrio diocesano, pessoalmente, ou por meio de delegados, especial e temporariamente nomeados para este fim. Reside a, nesta ao da fiscalizao, da averiguao e da aplicao da punio, algumas das principais conexes que lograram associar a cristianizao das populaes incultas e a

aplicao da justia eclesistica do sculo XVIII. (SANTOSb: 2011, p. 2). Como observou Pierre Bourdieu, o trabalho religioso baseia-se na propagao de uma mensagem religiosa, elege o seu alvo e empreende a sua ao coletiva, com vistas ao exerccio da autoridade hierocrtica, a qual reivindica uma hegemonia do campo religioso, onde podem coexistir lideranas concorrentes, como profetas e benzedores. Assim, o trabalho religioso desenvolvido pela hierarquia eclesistica caracteriza-se como altamente

especializado, pois o seu exerccio envolvia o domnio de conhecimentos e uma formao acadmica que no era acessvel a todos (BOURDIEU: 2009, p. 34). A influncia da Igreja diocesana sobre as conscincias e a sua ao coercitiva exigia o aprimoramento de tais tcnicas de comunicao e de persuaso, no mbito de um trabalho especfico sobre as conscincias. O tribunal eclesistico, porm, no se encontrava desconectado da ao pastoral tridentina. Visava os pecadores pblicos que, no seduzidos pela persuaso, deveriam acertar contas com as justias. Para efetivar o seu enquadramento, a hierarquia eclesistica empregou recursos de averiguao geral dos delitos como as visitas pastorais e devassas; outrossim, mecanismos de averiguao particular, como as queixas, devassas

e querelas. Havia, porquanto, um aparelho de coero, que conferia a autoridade para aplicar penalidades espirituais, pecunirias e, em alguns casos, fsicas ou temporais (GOUVEIA: 1993, p. 202). A criao da sede do bispado institucionalizava a ao pastoral em sua faceta persuasiva e coercitiva, com a instalao dos agentes e ofcios, bem como as condies institucionais - normas cannicas e recursos materiais, para o exerccio da jurisdio episcopal. A instalao da diocese e o funcionamento da justia eclesistica implicavam, por outro lado, em uma srie de delimitaes e dependncias entre o foro secular e o eclesistico. Isto se referia, por exemplo, ajuda do brao secular, tornada obrigatria pelas Leis do Reino quando o ordinrio necessitasse aplicar penalidades temporais. Isso remete figura do ouvidor da comarca, que geralmente acumulava as atribuies de Juiz dos Feitos do Rei. Sob a gide do padroado rgio ultramarino, em vigor no sculo XVIII, o ouvidor representava o rei, que, em virtude da regia protectio, deveria socorrer os seus vassalos, que para ele apelassem (HESPANHA: 1993) Assim, as ouvidorias eram uma espcie de instncia de recursos de determinadas causas do foro eclesistico, destinada aos vassalos que se sentissem oprimidos pela jurisdio eclesistica ordinria, e quisessem apelar ao

soberano, para que atravs da regia protectio, se manifestasse em seu caso.

3. Os instrumentos normativos e os modelos episcopais

Os decretos do conclio exararam uma concepo da autoridade episcopal que inspirou o modelo episcopal tridentino, a ser exercido no sculo XVIII (PAIVA: 2007, p. 155). Essa autoridade, segundo apontam estudiosos, referia figura de pastor: o bispo espelhava-se em Jesus, o Bom Pastor, aquele que conhece e que cuida de seu rebanho e que o visita, e vigia. Mas esta expresso da autoridade episcopal estava estreitamente

relacionada a uma face da coero. Como bem afirmou Paolo Prodi, o Pastor no existia sem o Juiz, paternal, severo e admoestador. (PAIVA: 2007, p. 155) Dom frei Manuel da Cruz, primeiro bispo de Mariana, assumiu uma ao pastoral inspirada na linha de jesuticas e tridentinas sacramental e sensvel. Estimulava as devoes de uma forma sensvel, o exerccio da caridade com banquetes espirituais constitudos por sacramentos; e prticas de interiorizao e penitncia, como a orao mental. Era um bom pastor, paternal e amantssimo, mas tambm coercitivo. Como enunciava, precisava

trazer ao rebanho cristo as ovelhas transviadas: Por ser to prprio do nosso pastoral ofcio encaminhar por todos os modos possveis as almas dos nossos sditos a Deus.2 Estes modos possveis envolviam a persuaso, a doura paternal; mas tambm no excluam a humilhao da punio e da penitncia pblica. Eram comuns os pblicos anncios dos excomungados, ou a realizao, pelos procos ou capeles, de cerimnias pblicas de absolvio, com todo o rigor do rito romano, mas somente se e quando este pecador pblico, humildemente e contrito, pedia perdo. Era, assim, novamente acolhido no seio da comunidade religiosa, e as pessoas poderiam voltar a falar com ele. Como mostraram os estudos sobre a cristianizao e a

modernidade, a Igreja moderna acumulou grande poder influncia, e soube preserv-la, sobretudo no que se referiu ao exerccio de controle e submisso das conscincias. (GOUVEIA: 1993).

A jurisdio episcopal aplicava-se, deste modo, s pessoas leigas e eclesisticas. Para atuar contra as pessoas leigas isto , da jurisdio real a justia eclesistica possua como condio o faz-lo durante as visitas pastorais, mediante a pblica fama. Assim, a meno expresso de pecado e pecador pblico tpica recorrente nos ttulos das constituies diocesanas de Portugal, e

tambm nas Constituies do Arcebispado da Bahia, corpo normativo que regeu durante todo o sculo XVIII, as prticas da justia eclesistica e da administrao diocesana e paroquial. A busca do pblico pecador anunciada como misso dos religiosos, e dos juzes altamente posicionados na alta hierarquia eclesistica, como o vigrio geral. Tambm do promotor eclesistico se esperava a realizao desta procura pelo pecador pblico e a sua perseguio passim). Mas o clero era tambm alvo da mensagem religiosa e tambm cometia irregularidades, infraes disciplinares e delitos. O tribunal eclesistico comportava mecanismos de punio e de acusao direta dos sacerdotes: as querelas eclesisticas. Por outro lado, os sacerdotes possuam, entre outros privilgios, o privilgio de foro. Os seus delitos e infraes eram exclusivamente julgados sob a gide do tribunal eclesistico (HESPANHA: 1993). Entre os casos nos quais os eclesisticos deveriam apresentar-se s justias seculares, encontram-se o de arcebispos, bispos e abades sem superiores no Reino; os casos de flagrante delito; se um processo contra um clrigo tivesse incio quando ele ainda no houvesse recebido ordens; se um clrigo demandasse uma pessoa (REGIMENTO do Auditrio Eclesistico: 1853,

leiga em seu foro (o secular), teria de nele responder, ainda que se tratasse de causa cvel (ORDENAES, II, tt. I). Esse privilgio que incidia sobre os bens dos eclesisticos era bastante antigo, previsto e confirmado, at as reformas pombalinas. Constava, portanto, nas Constituies do Arcebispado da Bahia. Caberia ao ordinrio diocesano julgar as suas dvidas, penhoras, execues e questes que envolvessem os seus bens e seus testamentos. (RODRIGUES: 2008, p. 80) Mediante esta orientao, os processos tramitados no tribunal eclesistico de Mariana permitem verificar o exerccio da

competncia exclusiva quanto aos delitos dos sacerdotes, e a execuo de seus bens, testamentos e dvidas. A hierarquia eclesistica, instalada na sede, usufruiu um leque amplo de possibilidades no processo de afirmao da autoridade episcopal em sua circunscrio. Na sede episcopal se encontrava a Cmara eclesistica, na qual funcionava o foro gracioso do tribunal eclesistico, sob a responsabilidade do provisor: tratava das concesses de padroados de igrejas particulares, e de autorizaes para edificaes religiosas, bem como para pedir esmolas por devoo (REGIMENTO do Auditrio Eclesistico: 1853, tt. I). J o foro contencioso encontra-se sob o comando do vigrio geral, juiz eclesistico que analisava as aes cveis e criminais

contra os sacerdotes e recebia as querelas dadas contra eles. O vigrio geral procedia contra as pessoas leigas, cujas denncias eram oferecidas pelo promotor de justia, ou pelo procurador da mitra. As denncias eram sistematicamente estimuladas no discurso religioso, e poderiam ser dadas a qualquer tempo e por qualquer pessoa, aos cuidados do Promotor ou Procurador da Mitra. (REGIMENTO do Auditrio Eclesistico: 1853, tt. II, VIII e IX). Instalada a diocese de Mariana, os bispos, o Cabido, em Sede Vacante (1764-1773), os procuradores dos bispos, (1773-1779) e o quarto titular diocesano (1780-1793), mantivera ativa a hierarquia do tribunal eclesistico. Havia, por outro lado, a necessidade de estabelecer interaes entre os foros e pedir a ajuda do brao secular (SANTOS: 2010).

4. Os intercursos entre os foros

As

interaes

entre

foro

secular

eclesistico

estabeleciam-se de forma constante e obrigatria. Isso se deveu tanto ao estabelecimento da fora a ser exercida pelos vassalos rgios, prerrogativa exclusiva do soberano; s constantes

precatrias, enviadas s Justias Seculares para a execuo de

alguma execuo. E tambm toca s aes deprecadas pelas Justias Seculares, ao tribunal eclesistico, quando alguma causa deveria transitar em seu foro. Isto significa, conforme verificaram estudiosos que, malgrado a instituio e o pleno funcionamento nas terras da Amrica Portuguesa, das regras do padroado rgio ultramarino, a Igreja preservou competncias exclusivas e inerentes a seu mnus a saber, as causas de matria espiritual (HESPANHA: 2007, pp. 56-57). Nesse sentido, um ponto importante, nestas relaes entre as Justias, toca a proibio imposta ao estado eclesistico de proceder a punies fsicas sem a ajuda do brao secular. Embora usufrusse o ordinrio da prerrogativa de aplicar punies pecunirias e espirituais, as sentenas que tocassem a fora fsica, deveriam obrigatoriamente ser enviadas aos ouvidores, juntamente com os autos. Uma vez analisados, os ouvidores concediam ou no a ajuda do brao secular, conforme regulamentam as Ordenaes Filipinas. (SOUSA E SAMPAIO: 1794) Esta legislao regulou a administrao da justia, e as relaes entre a Igreja e o Estado durante o sculo XVIII. O ponto nevrlgico das relaes com o Estado fica evidente, por haver sido um dos aspectos que mais sofreram regulamentaes: o exerccio da jurisdio episcopal junto s pessoas leigas (CARVALHO: 1990).

Assim, a grande margem de ao do tribunal eclesistico quanto s pessoas jurisdio real, eram os chamados casos de foro misto. Por isso, esta interveno s seria admitida em

circunstncias determinadas: quando o delito fosse detectado em Visitaes, e houvesse infmia.3 Estado e a Igreja partilharam a jurisdio sobre os delitos desta natureza. Mas como ocorria a distribuio da jurisdio sobre os delitos de foro misto? Observe-se esta carta de sentena, cominada pelo doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, em 1784, Vigrio geral do bispado de Mariana. Ela esclarece como os juzes eclesisticos s poderiam proceder nos casos de foro misto de acordo com os doutrinadores:

vulgar entre os pragmticos que sendo o mesmo delito mixti fori dele s pode inquirir a Igreja por via da visitao geral , havendo infmia e publicidade, como recomenda a Ordenao e Edital expresso da dita Visitao; mas no conhecer por meio da denncia, ou querela prpria do Juzo secular e competente foro do agravante do rol dos culpados e pague o agravado as custas em que o condeno. Mariana, 3 de maro de 1784. Francisco Pereira de Santa Apolnia.4

Este aspecto faz despontar novamente a figura do juiz dos feitos da coroa. Devido complexidade da organizao entre os poderes coloniais e a jurisdio episcopal sob o padroado, o ouvidor e juiz dos feitos da coroa deveria conceder a ajuda do brao secular, aps a devida anlise dos autos e a sentena enviada pelo juiz eclesistico.5 Um caso marcante na historiografia sobre a ajuda do brao secular foi o de Rosa Egipcaca, condenada a chicotadas no Pelourinho da cidade episcopal de Mariana. O castigo da ousada escrava, desejado pela hierarquia religiosa, obrigou interao

entre o foro secular e o eclesistico, e da punio exemplar da escrava mstica, que burlou a ordem do culto litrgico,

interrompendo a missa, no auge da pregao de um frade capuchinho. Quando as pessoas se voltaram para ver quem gritava, viram uma escrava mstica, a descrever vises do Alm, at ser arrastada para fora da Igreja e levada presena do vigrio da vara. Consta que este juiz eclesistico lhe fez os devidos exorcismos, antes de trancafi-la cadeia pblica. Como havia recebido queixas da mstica, levou-a presena do bispo. Dom Frei Manuel da Cruz, ordenou que ela fosse levada para a sede, onde suas culpas seriam apuradas no tribunal eclesistico. (MOTT: 1993) A sentena ordenava aoites em praa pblica, conforme as

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no 896-898, contra pessoas inferiores e incapacitadas de pagamento das multas pecunirias. Todos sabem que o primeiro bispo de Mariana no era muito afeito s dependncias dos ouvidores, mas julgou necessrio empregar rigor neste caso. Assim, lanou mo da ajuda do brao secular, anexando a sentena com a condenao e o delito de Rosa Egipcaca ao magistrado secular. (MOTT: 1993) Um captulo de sua visita pastoral Matriz do Inficcionado, o bispo mostrou irritao mediante a ousadia da escrava e a confuso causada pela cativa. Assim, no deixou de fazer um alerta acerca das providncias e dos devidos cuidados a tomar quanto aos exorcismos:

Por nos constar de muitas desordens que h nesta freguesia em fazer os exorcismos, tendo por vexados dos Demnios os que os no so, ordenamos que todos os que aparecessem nesta freguesia, cuidando que o so vo at a cidade para se examinarem e curarem, e mandamos sob pena de suspenso ipso facto que nenhum sacerdote secular ou regular faa daqui por diante exorcismos sem licena nossa in scriptis, e revogamos as licenas que temos dado, exceto uma, que nesta visita concedemos para uma mulher.6

5. Consideraes:

A histria de Rosa mostra a interao que implicava a chamada ajuda do brao secular para a execuo de penas temporais sentenciadas pela justia eclesistica, e mostra um exerccio partilhado do controle social pelas justias, com a articulao dos foros. Sobretudo, para o que pretendemos mostrar nesta breve comunicao, as interaes dos foros evidenciam a articulao dos agentes, e tambm a articulao entre a vida paroquial e a administrao da justia eclesistica. A articulao institucional no quer, por outro lado, dizer, harmonia nas relaes pessoais entre os agentes. Muito pelo contrrio, os conflitos, supostamente de jurisdio, ocorridos de forma numerosa no sculo XVIII, mostram como eram tensas estas interaes, com vexames e escndalos diante de toda a gente (SANTOS: 2010). Assim, a ao pastoral tridentina agiao em prol da hegemonia do campo religioso, buscando eliminar quaisquer concorrncias no que dizia respeito s manifestaes religiosas nas circunscries do bispado. Para que houvesse a coeso e a articulao no exerccio pastoral, ressalta a importncia dos vigrios das respectivas varas,

ou comarcas eclesisticas. Esta tarefa no poderia ser levada a cabo sem articulao, como mostram os processos do tribunal eclesistico, o caso de Rosa Egipcaca, a legislao eclesistica e a civil, que era constantemente adequada visando a regulamentao das esferas de jurisdio sobre as pessoas leigas.

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tanto do Governo como da antiga Mesa da Conscincia e Ordens, e da Relao Metropolitana do Imprio; relativas ao direito pblico da Igreja, a sua jurisdio, e disciplina; administrao temporal das Catedrais e Parquias, s Corporaes Religiosas, aos Seminrios, Confrarias, Cabidos, Misses, etc., etc., etc. A que se adicionam notas histricas e explicativas indicando a legislao atualmente em vigor, e que hoje constitui a jurisprudncia civil eclesistica do Brasil por Cndido Mendes de Almeida . Tomo Primeiro. Primeira parte. Rio de Janeiro: B. L. Garnier Livreiro Editor, 1866.

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Gnese

Estrutura

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