DEUS, PROVAS DE

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DEUS, PROVAS DE

MITIFICAO)

substancialmente na obra de Bultman (v. DESe de Bonhoeffer (v. DEUS, 2, b): contrape a f religio, nega a transcendncia de D. (sendo, pois, quase um pantesmo) e transfere para o mundo histrico a esperana escatolgica dos primrdios do cristianismo ao afirmar que "D. no , mas ser", no sentido de que se realizar como amor no seio de uma comunidade humana ajustada ao exemplo de Cristo (G. VARTANIAN, Death ofGod, 1961; T. AmzER, The GospelofChristianAtheism, 1967). DEUS, PROVAS DE (in. Arguments for God; fr. Preuves de Deu; ai. Gottesbeweise, it. Prove diDi). Entenderemos por essa expresso no s as "demonstraes", mas tambm os indcios ou as indicaes que foram consideradas provas da existncia de D. Cada uma dessas provas nasceu de determinada concepo de D. e recorre a certo tipo de causalidade, mas cada concepo tambm se vale de provas extradas de concepes diferentes, de modo que, via de regra, h certo sincretismo nesse ramo do pensamento filosfico. No entanto, existe um argumento que no se refere a nenhuma concepo de D. em especial, que enunciaremos em primeiro lugar. le O recurso ao consenso comum uma prova que vez por outra aparece na histria da filosofia. Dele se valeu Aristteles para demonstrar que a divindade reside no primeiro cu, e no tanto que ela existe (De cael., I, 3, 270 b 17). Mas esse argumento foi muito desenvolvido pelos platnicos eclticos do sc. I a.C, e provvel que Ccero o tenha extrado deles. "Para demonstrar a existncia dos deuses, o argumento mais forte que podem aduzir que nenhum povo to brbaro, que nenhum homem em absoluto to selvagem, a ponto de no ter em sua mente indcio da crena nos deuses" (Tusc, I, 30). Pode-se considerar equivalente a esse argumento a crena de que a idia de D. uma das idias inatas ou constitutivas da natureza racional humana. Tal foi a tese dos neoplatnicos de Cambridge no sc. XVII (Herbert de Cherbury, Cudworth, Moore), que Locke teve presente em sua crtica do inatismo do Livro I do Ensaio. E foi essa a tese defendida no sculo seguinte pela escola escocesa do senso comum (Thomas Reid e Dougald Stwart). A afirmao do carter inato da idia de D. eqivale ao recurso ao consensus gentium, porque a presena da idia de D. em

todos os homens a nica base presumida para admitir o seu carter inato. 2S O argumento mais antigo e respeitvel, e tambm o mais simples e convincente, o da ordem ou desgnio do mundo, que, em termos modernos, se chama argumento teleolgico ou fsico-teolgico. Foi ele que convencera Anaxgoras a admitir a Inteligncia como causa ordenadora do mundo. Plato e Aristteles fazem-lhe referncia freqente. O primeiro diz, p. ex.: "Que a Inteligncia ordena todas as coisas afirmao digna do espetculo que nos oferecem o mundo, a lua, os astros e todas as revolues celestes" (Fil, 28 e). E Aristteles, que repetira esse argumento em seu dilogo juvenil Sobre a filosofia, adaptando-lhe o mito platnico da caverna (os homens reconheceriam a existncia de D. assim que sassem da caverna, s com olhar a natureza) (Fr. 12", Rose), o pressupe quando compara D. ao chefe de uma casa bem organizada ou de um exrcito (Met., XII, 10, 1075 a 14). Podemos ler esse argumento na formulao de Flon: "Se virmos uma casa construda com cuidado, com vestbulos, prticos, apartamentos para homens, mulheres e para outras pessoas, teremos uma idia do artista: no acharemos que foi feita sem arte e sem artesos. E o mesmo diremos de uma cidade, de um navio, ou de um objeto qualquer construdo, seja ele pequeno ou grande. Do mesmo modo, aquele que entrou nesse mundo como uma casa ou numa enorme cidade e viu o cu que gira em crculo e tudo contm, os planetas e as estrelas fixas movidos por movimento idntico ao do cu, simtrico, harmonioso e til ao todo, e a terra que recebeu o lugar central... esse homem concluir que tudo isso no foi feito sem uma arte perfeita e que o artfice desse universo foi e D." (Ali. leg., III, 98-99). Obviamente, como notava Kant, esse argumento conclui pela existncia de um Demiurgo, isto , do criador da ordem do mundo, e no do criador do mundo. Todavia, foi tambm utilizado por aqueles que admitem a causalidade criadora de D. Sua fora probante reside na noo de ordem, mais precisamente no carter absoluto dessa noo (v. ORDEM). Esse foi, e continua sendo o argumento mais simples e popular, mas nem por isso o mais frgil. Stuart Mill procurou express-lo de forma mais rigorosa em quatro partes, em conformidade com os quatros mtodos indutivos: concordncia, diferena, resduos e variaes concomitantes (Three Essays on