DIREITA HEGELIANA

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DIREITO

DIREITA HEGELIANA (in. Hegelian right-

fr. Droite hglienne, ai. Hegelsche Rechte, it. Destrahegeliana). As denominaes "D." e "esquerda" hegeliana foram empregadas pela primeira vez por Davi Strauss (Stretschriften, III, Tbingen, 1837); esses dois termos extrados dos costumes do Parlamento francs designam as duas grandes correntes antagonistas em que estava cindida a numerosa ala dos discpulos de Hegel. A ciso era devida, predominantemente, s posies que tomavam diante da religio. A D. hegeliana tendia a vincular a doutrina do mestre religio tradicional; a esquerda hegeliana tendia a contrap-la a qualquer forma de religio. A D. hegeliana pode ser considerada a escolstica do hegelianismo: utiliza a razo hegeliana (ou seja, a sistemtica de especulao de Hegel) para justificar as verdades religiosas. Esse , de fato, o principal intuito dos maiores representantes dessa D. como C. F. Gschel, Bruno Bauer (na primeira fase de sua atividade) e o historiador da filosofia J. E. Erdmann. No centro, Strauss punha C. F. Rosenkranz, que foi o bigrafo entusiasta de Hegel (Vida de Hegel, 1844; Apologia de Hegel, 1858). (Cf. MRIO Rossi, Intr. alia storia delle interpretazioni di Hegel, I, Messina, 1953.) DIREITO (gr. x icmov; lat. Jus; in. Lata, fr. Droit; ai. Recht; it. Diritt). Em sentido geral e fundamental, a tcnica da coexistncia humana, isto , a tcnica que visa a possibilitar a coexistncia dos homens. Como tcnica, o D. se concretiza em conjunto de regras (nesse caso leis ou normas), que tm por objeto o comportamento inter-subjetivo, ou seja, o comportamento dos homens entre si. Na histria do pensamento filosfico e jurdico, sucederam-se ou entrecruzaram-se quatro concepes fundamentais sobre a validade do D. Ia a que considera que o D. positivo (conjunto dos D. que as vrias sociedades humanas reconhecem) baseia-se num D. natural eterno, imutvel e necessrio; 2- a que julga o D. fundado na moral e o considera, portanto, uma forma diminuda ou imperfeita de moralidade; 3a a que reduz o D. fora, ou seja, a uma realidade histrica politicamente organizada; 4a a que considera o D. como uma tcnica social. ls A observao da disparidade e da discrepncia entre os D. vigentes nas sociedades humanas, bem como do carter imperfeito de tais D. logo conduziu noo de D. natural como
1. DIREITO NATURAL.

fundamento ou princpio de todo D. positivo possvel, ou seja, como condio de sua validade. O D. natural a norma constante e invarivel que garante infdivelmente a realizao da melhor ordenao da sociedade humana: o D. positivo ajusta-se em mior ou menor grau, mas nunca completamente, ao D. natural porque contm elementos variveis e acidentais que no so redutveis a este. O D. natural a perfeita racionalidade da norma, a perfeita adequao da norma ao seu fim de garantir a possibilidade da coexistncia. Os D. positivos so realizaes imperfeitas ou aproximativas dessa normatividade perfeita. Esse pensamento regeu, por mais de dois mil anos, a histria da noo de D. Podemos distinguir duas fases fundamentais dessa longa histria: a) Fase antiga, na qual o D. natural a participao da comunidade humana na ordem racional do universo. Como, segundo os esticos (aos quais se deve a primeira formulao dessa doutrina), a participao dos seres vivos na ordem universal se d por meio do instinto, nos animais, e por meio da razo, nos homens (DOG. L, VII, 85-87), o D. de natureza s vezes interpretado como instinto e s vezes como razo ou como inclinao racional. Mas em todos os casos, entendido como participao na ordem universal que Deus mesmo ou vem de Deus. b) Fase moderna, na qual o D. natural a disciplina racional indispensvel s relaes humanas, mas independe da ordem csmica e de Deus. O conceito de tcnica que pode e deve regulamentar da forma mais conveniente as relaes humanas apresenta-se com toda clareza nessa fase da doutrina. a) Fase antiga O recurso natureza e ordenao que ela prescreve s relaes humanas inicialmente uma instncia polmica contra as leis "convencionais", aquelas que "a maioria" chama de justia ou que justia para "a maioria". Essa instncia foi freqente nos sofistas. Antifontes afirmava que todas as leis so puramente convencionais e por isso contrrias natureza, e que o melhor modo de viver seguir a natureza, ou seja, pensar no prprio proveito reservando deferncia aparente ou formal s leis dos homens (OxirhinchusPapyri, ne 1364, IX, p. 92). Idias semelhantes a estas so expressas por algumas personagens dos dilogos de Plato, como Clicies em Grgias (484 a) e Trasmaco e Glauco em Repblica (338, 3, 367 c). Mas mesmo nesse caso o D. natural constitui um tribunal de apelao contra as