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VULNERABILIDADE: CARACTERSTICA DO EXCLUDO

* Prof. Dewet Virmond Taques Junior


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A vulnerabilidade intrnseca da existncia humana at certo ponto protegida pela sociedade, inicia assim, KOTTOW, Michael H., em seu artigo COMENTRIOS SOBRE BIOTICA, VULNERABILIDADE E PROTEO.

Assim, "o desenvolvimento da tcnica no provoca somente processos de emancipao, provoca processos novos de manipulao do homem pelo homem, ou dos indivduos humanos pelas entidades sociais" (id.). Somos testemunhas de que se tem vivido permanentemente como fruto de uma sociedade onde embora reconhecido o direito de todos ao sistema de sade, educao, habitao, lazer e formao cultural,

experimenta-se todo um processo de indignao pela desigualdade opressora e discriminatria, que diuturnamente nos leva a convivncia com problemas de excluso social e econmica, acintosamente convivemos com a dificuldade de acesso educao e a moradia, culminando no funesto processo de desumanizao do cidado. O ser humano reconhecendo sua limitao e, em contra partida, assumindo a incerta tarefa de desenvolver sua prpria humanizao contando apenas com a fora cultural, filosoficamente vem considerando a

vulnerabilidade como uma dimenso antropolgica essencial da existncia humana. Claro est que a tica, e neste contexto mais explcito a biotica, tem consumido tempo e imposto reflexes, por meio dos mais variados

Prof, Mestre em Gesto de Instituies de Ensino Superior Prof. Aposentado da Universidade Federal do Paran Especialista e Prof. de Biotica Membro do Ncleo Arquidiocesano de Biotica

organismos, com a finalidade nica em promover, sustentar e iluminar, queles que, sem o conhecimento ou amparo legal, encontram-se entregues a sua sorte, submetidos aos infortnios oriundos secundariamente desta situao. Passam a fazer parte dos excludos, vulnerveis manipulao. Sempre a vulnerabilidade primria, pode-se assim denominar daquela que surge frente s necessidades mais bsicas e vitais do ser humano, acarreta sem dvidas outras reas vulnerveis, as quais se pode denominar de vulnerabilidade secundria. Na tica da vulnerabilidade secundria podem-se enumerar todas as demais reas que privam o cidado de sua dignidade tais como a opresso econmica, privao do processo educativo, excluso sade, indiferena ao bem comum, entre tantas. A biotica tem particular preocupao com esta vulnerabilidade secundria e circunstancial (id.). Como fulcro desse processo a cincia ocidental desenvolveu-se como cincia experimental e, para compor seus procedimentos experienciais, teve de desenvolver poderes de manipulao precisos e seguros (id). Deve-se ter cuidado nesta afirmao! No seu universo fechado e elitista o cientfico est convencido de que manipula em carter de experimento para a verdade, e o faz no s com objetos, energias e seres, desde unicelulares, mas tambm at com seres ocupantes de um grau maior na escala zoolgica. Assim que ratos ces, macacos, entre tantos outros no conscientes, esto sendo utilizados na perspectiva de que qualquer opresso, agresso e tortura, esto sendo realizadas simplesmente pelo ideal absoluto, suprindo o bem comum em busca de elaborao do puro conhecimento. Na realidade todo experimento neste sentido vem alimentar tambm o circuito scio-histrico no qual a experimentao serve manipulao. Justifica-se assim, toda ao agressiva, promove-se a manipulao alegando-a necessria e imprescindvel para sustentar, muitas vezes, simples conceitos ideolgicos desprovidos de sustentao cientfica. Neste contexto, tem-se reduzido e negado todas as afirmaes que regem a viso principialista da Biotica.

Na fala de MORIN (2005, p. 24), vivemos uma era planetria, aberta aos tempos modernos, motivo pelo qual suscita a partir de um humanismo laico, uma ideia meta-comunitria que busque como objetivo o bem comum em favor de todo ser humano seja qual for sua identidade tnica, nacional, religiosa ou poltica (id.). Qualquer processo desumanizador que esteja sendo utilizado, talvez possa inicialmente ter sido procedido por pura ignorncia dos fatos, mas na contemporaneidade parece ser movido pela nsia do poder, prazer, parecer ou possuir (os quatro Ps1 da indignidade e desumanizao). Identifica-se, neste prisma, uma era do vazio, conforme afirmao de RUSS, (op. cit. 1999), em sua obra ao comentar que: Quando se abre 'a era do vazio', quando as transcendncias faltam, a tica contempornea surge, atravs de sua dupla face: como conjunto de regras

deontolgicas, mas tambm como METAMORAL; como teoria fundadora situando-se alm dos enunciados morais particulares como tica aplicada, mas tambm como reflexo terica" (op. cit. 18). Na era dos homens vazios, voltados s escolhas privadas, e narcisistas, possvel redescobrir uma macrotica, vlida para a humanidade no seu conjunto? (op.cit. p.15). Como seres que carecem de um esforo e necessitam da elaborao de uma verdadeira tarefa com a finalidade de desenvolver e conhecer o seu prprio ser, o humano tem-se colocado, sem sombra de dvidas, sob a fora de um sistema autoritrio e absolutista, altamente manipulador. Talvez uma das mais notveis debilidades da civilizao atual esteja numa inadequada viso do homem, (cf. Documento de Puebla, 1979). Por fora da prpria aventura em busca de uma antropologia humanizante2 o ser humano tem feito do tempo no qual vivemos uma poca em que mais se tem escrito e falado sobre a pessoa humana, uma poca firmada por um humanismo e antropocentrismo, entretanto paradoxalmente,

tambm a poca das profundas angstias do ser humano com respeito a sua identidade e destino, perdendo-se a noo de sua herana e sua origem. A prpria expectativa da aquisio e posse de um bem imediato e duradouro, acarretando uma suposta melhoria na qualidade de vida, que tem sido emergido das teorias e experimentos por meio da biotecnocincia parece ter alicerado um humanismo cientfico, especificamente biolgico, um humanismo ateu, reducionista e simplista. Mais parece uma busca da pedra filosofal ou da fonte da juventude eterna, enredo das estrias folclricas e de fico! Puro engodo? Falso redentor? Promessas infundadas? Tem-se envolvido em muitas perguntas s quais no nos tm dado respostas convincentes. Hoje o ser humano est rotulado e sintetizado casuisticamente como sujeito de pesquisa, sob a gide de conhecimentos cientficos, muito mais como objeto manipulvel para uma busca de projeo egosta dentro da comunidade cientfica, simplesmente com o intuito de se deter o poder e angariar ttulos, oferecendo ao mundo hipteses com propostas teraputicas milagrosas como realidade facciosa, simplesmente para enquadr-lo nas relaes e anexos dos trabalhos cientficos resultantes, do que um ser humano com anseios, esperanas e necessidade que se encontra em busca de sua verdadeira identidade, de sua misso e de sua herana. O paradoxo criado entre a busca da verdade antropolgica e a falsa afirmao de um pseudo-conhecimento, o drama do homem amputado de uma dimenso essencial de seu ser o absoluto colocado deste modo diante da pior reduo do prprio ser. (id.) Como resultado de todo um trabalho manipulador, tem-se colocado o ser humano como objeto, frente a tantos humanismos, aprisionando a pessoa humana sob uma viso fechada, estreita e reducionista, numa tica biolgica, psquica ou sociolgica, olvidando-se a dimenso pneumatolgica (espiritual). Faz-se necessria uma tica-pneumatolgica3, abrindo a possibilidade de se

fundar uma tica mais envolvente, integrante e mais comprometedora, tanto para o sujeito como para o objeto da tica o ser humano! A verdade que se deve pessoa humana, que , antes de tudo, uma verdade sobre ele mesmo (cf. id.), deve se apresentar como um imperativo tico a ser buscado a todo custo, pois esta verdade traduz a prpria origem e renascimento do ser humano. Pode-se correr o risco de se enveredar, como carter absoluto, para uma macrotica, visando uma tica mundial no sentido desta viso csmica, entretanto no se pode jamais olvidar ou mesmo abrir mo da

responsabilidade de uma postura fundada na ternura, cuja finalidade visaria o domnio destas formas culturais e contemporneas, consolidando a

necessidade de moldar-se em uma tica-de-responsabilidade, uma ticapessoal. Claro est que ao se lanar os olhares para classes dominantes habitantes dos pases considerados do primeiro mundo, pode-se identificar as injustias e foras maniquestas manipuladoras arrastando multides a uma vida indigna e desumana. Tem sido justamente nestes pases superiores a centralizao da maioria das ousadas posturas experienciais no mago da biotecnocincia e nos considerados mundos inferiores 4, normalmente, o campo-teste para os procedimentos dos citados provveis postulados cientficos 5. Fere-se mortalmente todo princpio de justia, e o pior, o principio da solidariedade. Pode-se afirmar claramente pontuando a fora manipuladora nestes territrios, e frente vulnerabilidade dos povos menos favorecidos, o meio de cultura para a ao da manipulao. Os seres humanos vivendo uma existncia sub-humana incluem-se na grande massa dos excludos e assim, disponveis, por essa vulnerabilidade, como elemento de manipulao. No campo da sade as sociedades do chamado primeiro mundo gastam quantias fabulosas de dinheiro, enquanto que o terceiro mundo lamenta que milhes de pessoas vivam em extrema pobreza e

milhes de crianas morram nos primeiros meses de vida. (CORDEIRO, op. cit. p. 15). Como dissemos estas injustias cometidas ao ser humano bem como as opresses e a criao de ares de vulnerabilidade esto claras, bem como continua afirmando Cordeiro, que maioria das pessoas vedado o acesso s necessidades consideradas bsicas, como uma alimentao adequada, gua potvel, sistemas seguros de saneamento, morada digna, uma ateno sade confivel e uma educao mnima. (id.). Entendemos como afirma KOTTOW no texto citado, que ser vulnervel significa estar suscetvel a, ou em perigo de sofrer danos. A prpria natureza humana, ontologicamente, mostra-se frgil na dinmica de seu desenvolvimento, desde o aspecto biolgico como o sociolgico e o psicolgico. Susceptvel e disponvel ao corrosiva do sistema, no tempo e no espao. Podemos, perfeitamente, enquadrar todas estas formas geradoras de vulnerabilidade humana sob dois aspectos, dependendo do momento ou da rea em que foram acometidas. Para base de reflexo pode-se conceber a vulnerabilidade existencial do humano como primria, enquanto deficincias circunstanciais as quais, como uma somatria de acontecimentos, gerando vulnerabilidades, concebidas como vulnerabilidades secundrias. (cf. op. cit.). premissa que o ser vulnervel sofre com as suas necessidades, consideradas como bsicas ou indispensveis, tornando-o mais vulnervel do que j . Como bem afirma o autor do artigo em questo, quando diz que todos esto sujeitos forma primria de vulnerabilidade (id), entretanto estes sub-humanos, infelizes, estaro predispostos segunda forma de vulnerabilidade, quando estaro prontos a uma vulnerabilidade mais ampla e profunda marcando de forma indelvel a historia da humanidade, desfocando seus princpios, destruindo suas virtudes e desconsiderando sua dignidade. O ser humano partcipe deste processo ser o agente formador da estrutura

social pela atuao poltica/cultural e que, por conseguinte, durante o prprio processo vulnervel que , tornar-se- um excludo da mesma. No ser difcil constatar que toda consequncia marcada pela prpria situao cultural, social e hereditria ir acarretar transtornos, agindo como fator sinrgico gerando naquele que se mostra frgil, uma condio ainda mais favorvel de vulnerabilidade. A vulnerabilidade secundria sempre ser adquirida e o que pior, imposta! O processo de humanizao ser abalado, interrompido, estagnado ou desfocado frente impotncia ou ausncia de uma conscincia crtica, causada pela predisposio que a vulnerabilidade secundria causa. Talvez motivado por essa realidade que a biotica tem vindo com fora e intensidade, como baluarte de um processo, cuja finalidade ser a de ofertar solues corretivas para suprir as circunstncias infelizes e sanar o funesto desfecho que a vulnerabilidade secundria tem acarretado no ser humano. Segundo o questionamento da professora Macklin, apud Ksttow, motivo deste trabalho, afirma o que torna indivduos, grupos e mesmo pases inteiros vulnerveis? A resposta encontra-se justamente no fato de que as pessoas privadas de sua liberdade e a no assistncia dos bens diferenciados como bsicos para a dignidade humana, sofrer a ao discriminatria do poder que o sistema impinge, gerando e sofrendo os danos aos quais estar vulnervel e sujeita. Todo processo manipulador e toda ao manipuladora encontraro no fragilizado pela situao social a violncia do sistema negando-lhe suprir as necessidades bsicas da dignidade humana, e no sujeito da vulnerabilidade secundria, um elemento favorvel e susceptvel manipulao, pois nesta situao frgil o tornar um sub-humano, produto da excluso. E o mais preocupante, segundo KOTTOW, que estas pessoas no so atingidas pelos programas normais assistenciais necessitando, quanto possvel, de uma proteo mais elaborada e especfica. Urge de programas

teraputicos intensivos e preventivos, auxiliando para que a vulnerabilidade seja combatida eficientemente. So os excludos que necessitam da reincluso, so os distantes que necessitam voltar. So os perdidos que anseiam para serem encontrados, so os mortos que buscam voltar convivncia dos seus, so os prximos a serem encontrados 6. Talvez seja esta a disposio, meta e o objetivo mais direto e essencial da biotica, quando busca justamente os destitudos, excludos, distantes, quando se coloca ao lado, como intercessora dos destinatrios a sofrer danos ou as vtimas de aes malvolas do sistema como fruto da anarquia a qual estamos sujeitos. A MANIPULAO A manipulao est se tornando um dos maiores problemas da nossa era. Numerosos so os estudiosos eminentes que lhe dedicaram ateno. A necessidade de compreender todos os seus aspectos e ramificaes suscita interesse sempre crescente. Com o progresso da biologia e das cincias do comportamento, encontra-se na sociobiologia, etologia humana e tantas outras, disposio para a compreenso desta realidade bem como, colocando-se a elaborar conhecimentos e criando novos paradigmas e terapias reparadoras, como restauradoras da dignidade e liberdade humana. Paradoxalmente, como a historicidade nos tem mostrado no se pode fugir da possibilidade criativa da manipulao inteiramente nova por fora do egosmo desenfreado, acarretando outras excluses, desiluses e decepes. Talvez seja esta a proposta da ao interventora da biotica. Estagnar esse egosmo, instrumento maquiavlico deste processo, resgatar e enaltecer o ser humano em suas diversas atividades, restaurar sua dignidade e liberdade, instaurar o bem comum.

A manipulao no campo biolgico, clnico e psicolgico tem-se tornado um remodelador da natureza humana, desvendando novos caminhos para se libertar de condies desfavorveis de vida . (cf. HAERING, Bernard, 1975, p. 7) Entretanto perguntas ficam no ar:- essas mudanas realizar-se-o no respeito da dignidade humana? - O processo comportamental cientficos estar voltado para o bem comum? - O princpio da justia ser imperativo tico? No poucos tm afirmado que no poder manipulador repousa uma ameaa grave para a imagem do homem centrada na autonomia existencial. No podemos evitar a questo dos valores ticos que esto em jogo. Todo ser manipulado perde sua identidade, sua autonomia, despersonaliza-se. Passa a ser um objeto no qual pode-ser trabalhado. Manipulao/manipulado vem do latim manus, mo e pleo, encher, ou mesmo pellere, impelir. Significa literalmente, ter o objeto na mo, ou impelir as coisas com as mos, (id). Parece que o ponto decisivo so as mos do agente. O manipulvel ser objeto para manuseio do manipulador, tornar-se- objeto/coisa a ser transformado pela ao dos agentes que realizam a manipulao. Sempre o ser desumanizado ser fruto da ao manipuladora e dar-se- custa da vulnerabilidade do ser. O termo manipulao foi restringido, nos sculos passados, ao campo da tecnologia, especialmente ao trabalho da minerao ou no manuseio de drogas farmacuticas, quando da preparao de medicamentos. A partir do sculo passado, o termo foi estendido a outros campos, como a psicologia, a psiquiatria e a medicina. (op. cit. p.9). Segundo HAERING citando Skinner, aponta que o ponto de partida decisiva a mo do agente, ou seja, aquilo que o homem tem em

comum com o animal. O ambiente condiciona o homem, mas, no fundo, ele parcialmente obra do prprio homem.(op. cit. 8).

Em se tratando de ao humana, diz-se que o manipulador aquele que obtm resultados, em relao ao manipulado, diferentes da prpria natureza humana, ou seja, toda ao manipuladora causa no indivduo uma desumanizao, h ontologicamente uma transformao da natureza humana. Da a idia do processo manipulador ser visto como um tratamento, uma elaborao, um manejo e uma transformao do ser humano, que o homem faz com suas prprias mos a respeito do outro. Este conceito diz respeito ao correspondente de manipulare, referindo-se ao manuseio ou arte de combinar elementos diferentes, vegetais ou minerais, para se buscar uma combinao com caractersticas diferentes das originais, ou seja, a combinao resultante do manipulare daria um produto extraordinariamente diferente dos elementos combinados. A caracterstica primitiva, de cada elemento manipulado, desaparecia para o aparecimento de outras, totalmente diferente do original. Embora muitas vezes no faamos uma distino entre aes violentas, pelas quais o ser humano perde sua liberdade de forma descarada, ou as injustias pelas quais a pessoa se v impotente para sobreviver s aes opressoras, a manipulao no se enquadra nestas realidades. A manipulao uma violao da liberdade, uma violncia e uma forma de desumanizao, (op. cit. 907). Entretanto, devemos considerar que nem toda desumanizao, nem toda violncia e nem toda violao da liberdade pode ser considerada como uma manipulao. Segundo VIDAL, o conceito de manipulao traz consigo uma nota especfica que o qualifica enquanto tal: a ausncia ou supresso de toda dimenso crtica por parte do manipulado, e a assuno ou aceitao de tal acriticidade por parte do manipulador. (id.)

Nosso sistema educativo, no raras vezes, passa a ser um verdadeiro mercado de uma variedade ideolgica onde, sobretudo a manipulao est presente.
Nas sociedades e nos estados totalitrios, todo o processo educativo orientado para a construo do cidado submisso e manipulado. Tudo o que poderia favorecer uma mentalidade crtica cuidadosamente excludo ou reprimido, (HAERING, Bernhard, p. 24).

A manipulao descarta todo raciocnio ou conscincia crtica do manipulado. O manipulado perde a dimenso de discernimento, de crtica, caractersticas do humano! Todos os estmulos ou toda elaborao da ao manipuladora so percebidos pelo manipulado de forma inconsciente. Segundo VIDAL, por meio de um ajuste feito habilmente permanecem ocultos conscincia, (op. cit. P. 907). Cria assim, uma falsa conscincia, pois o sujeito da manipulao cr falsamente que tomou um comportamento racional, ou adotou uma deciso sbia, e inconscientemente torna-se, por esse motivo o manipulado, um objeto. Pode-se considerar, portanto, que o manipulado passa a ser o produto da produo do desumano, ou uma atitude atica. O ser humano matria prima da ao manipuladora, motivo pelo qual um ser manipulvel. Na sua complexidade humana, dentro de sua prpria essncia, o ser humano apresenta muitas reas frgeis passiveis de serem manipuladas. A manipulao passa a ser uma influncia exercida, quer individual ou coletivamente sobre o processo de desenvolvimento, no mbito da socializao secundria, fora moldadora da dignidade humana. O processo manipulador reveste-se de uma falta de transparncia para aqueles que sero manipulados, motivo porque sempre ser um processo com uma forte conotao negativa.

Podemos

analisar,

tendo

em

vista

sujeito

manipulador,

considerando que pode ser individual, ou institucionalizada, conforme seja um individuo ou uma instituio, que procura cercear a liberdade crtica ou criativa da pessoa humana. Os grandes ditadores, na expresso da instituio, so os grandes manipuladores. Ditadores, demagogos e exploradores, quer seja no sentido social, poltico ou mesmo religioso, atravs das ideologias, tradies, costumes ou doutrinas, so os que empregam suas foras e toda sorte de meios imorais para manipularem aqueles dos quais se querem servir. Creio que podemos configurar a manipulao a partir da

vulnerabilidade, em uma razo direta, ou seja, quanto mais vulnervel seja a pessoa, torna-se mais fcil de ser manipulada. Assim, os manipuladores agem com maior conhecimento intelectual, o mesmo no se verifica para os que se deixam manipular. O manipulador est mais ciente de sua ao manipuladora do que o manipulado de sua subdesenvoltura crtica. A scio/modernidade no cumpriu a promessa de que o acrscimo de razo e a elaborao do conhecimento, o desenvolvimento da tecnologia e da biotecnocincia, levaria o ser humano a adquirir um acrscimo de felicidade, a consolidao da cidadania e o prognstico sempre favorvel, frente a qualquer patologia ou anomalia. O desenvolvimento da cincia conduziu o indivduo bomba atmica, poluio, aos alimentos cancergenos, s experincias com clonagem de animais e a busca da vida eterna, atravs de clonagem de rgos por meio das clulas tronco que entre tantas outras novidades tem acarretado certo pnico no prprio meio cientfico por meio das neoplasias que emergem no processo de cultura celular. No raro encontrar-se atualmente autores que preocupando-se com o paradoxo em que se tem alavancado pelos passos largos da biotecnocincia: um progresso inaudito dos conhecimentos cientficos, para um correlativo progresso mltiplo da ignorncia; progresso dos aspectos benficos da cincia, para um correlativo progresso dos aspectos nocivos e mortferos;

progresso acrescido de poderes da cincia, para uma correlativa impotncia dos cientistas a respeito desses mesmos poderes. No ser a cincia, pura em seus corolrios, com seu cabedal de conhecimentos epistemologicamente sadios cuja misso ser sempre a elaborao do saber, uma postura desinteressada onde o aprendizado e a comunicao ser sua lei mater e seu imperativo tico? Parece que o ponto crucial reside na tcnica, podendo se desvirtuar por fora do egosmo e individualismo, sendo utilizada para atingir satisfaes pessoais, aplicada tanto para o bem quanto para o mal e, principalmente, na utilizando-se da poltica, ou melhor, da politicagem, potencialmente m e nociva. Realmente somos testemunhas de que os cientistas so muitas vezes levados tanto pela emoo quanto pela razo. (LEAKEY, 199, p 17). Para o cientista, urgente uma postura bio/poltica profundamente tica. Entretanto, separar a cincia da poltica no uma opo possvel. No sculo passado tnhamos, verdade, a cincia do cientista solitrio, uma figura romntica e abnegada. Mas a partir da Segunda Guerra Mundial o quadro muda. Surgem os grandes projetos militares, que agregam grande quantidade de cientistas. O Estado passa a subsidiar as pesquisas visando em geral, resultados armamentsticos. A corrida para a fama passa a ser marketing do sucesso, as megalo empresas sustentam pesquisas encomendadas, visando simplesmente o lucro e o ser humano cai nas malhas do anonimato fazendo parte da existncia como um nmero estatstico, no um fim em si mesmo, mas um objeto de meio para se atingir um fim pessoal e egosta. Hoje a pessoa humana est para a tecnocincia e no mais a tecnocincia a servio dela. A sociedade capitalista impera, a nsia pelo poder avassala e aprisiona o ser humano, anarquisando-o.

MANIPULAO: O POSTO DA CONSCIENTIZAO! Existe a realidade da manipulao, podendo ser considerada como o plo oposto da conscientizao. Considerando a conscientizao como a dimenso pessoal, tica e poltica do ser humano quando este se constituiu em sujeito, a manipulao, ao contrrio, passa a ser a expresso da ao e do estado nos quais o ser humano reduzido a objeto, (VIDAL, 1981, p. 903), motivo esse que o tema da manipulao aparece emergindo paralelamente ao tema da construo da conscincia. A IMANNCIA/TRANSCENDNCIA DO SER HUMANO: Penso que o maior instrumento causador da vulnerabilidade , sem sombra de dvidas, a ideologia da negao da transcendncia, atribuindo ao ser humano um fim meramente terrestre, temporal. Neste prisma seremos todos, ontogeneticamente falando, objetos de manipulao. Para perpetuar a espcie seria necessrio ceder s foras do sistema, do poder econmico e da soberania do estado. Sua existncia puramente vulnervel; sua vontade manipulvel; seu ideal forjado. Fcil ser outorgar temporalidade humana o sentido de uma aglomerao, no da inter-ao, mas da usurpao, a coletividade

favorecendo interesse pessoais e especficos. Motivado por tudo isso a transcendncia , o desafio mais secreto e escondido do ser humano. (BOFF, 2000, p. 22). Na perspectiva da transcendncia caberia a pessoa humana, pela vivncia-experencial, agir na convivncia como instrumento desta dimenso intrnseca do homo-pneuma, abrangendo uma renovao de parcelas da famlia sociolgica, em um trabalho missionrio, desbravando e rompendo paradigmas desgastados e pelo influxo interior transform-la a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade. Haver, para se romper a mxima patolgica da violncia, surda na maioria das vezes, pelo menos pela minoria abastada, a necessidade de construir condies de oferecer uma mudana interior, como matria prima de

uma mudana dos critrios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade. (SS. Papa Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, n19). A transcendncia consolidar conscincia ao ser humano de que um ser concreto, existindo em seu Dom, dom de si, presente em sua abertura. Ser e emergir em sua existncia por um nico caminho = a comunicao. S se comunicando, oferecendo a si mesmo como Dom de Si que este humano brindar sua humanidade, vivendo-com a sua prpria abertura ofertada. A condio sine qua non para esta transcendncia ser a entrega, livre, consciente e de maneira responsvel, de si mesmo como um Dom de si. Neste trabalho o humano construir a si mesmo. Nesta tarefa o humano ser o veculo de humanizao de seu igual, de seu semelhante. Em contra partida, construir a si mesmo num processo recproco, de complementaridade. O humano, como Dom de Si, um ser em potencialidade permanente, (BOFF, op. cit. p. 36). Ao nvel da transcendncia o humano vivenciar sua mais extraordinria experincia, acumular a certeza de que deve responder sua vocao, seu chamado como escolhido, realidade eleita, afinal nesta experincia ser tocado em seu mais ntimo, no mais profundo de seu EU. Emergir de seu cerne um enamoramento de si mesmo, no atravs de uma postura narcisista, mas um enamoramento de sua simplicidade emergida de sua complexidade. Somente por meio deste enamoramento o humano ser capaz de, num primeiro ato-da-vida, enamorado do EU, empreitar uma viagem implosiva para dentro de si mesmo. Conhecer o seu EU, no que de mais ntimo existe, e, aps este desbravar, sair na desafiante tarefa da busca de um outro EU, um verdadeiro TU. S ir ao encontro com o outro se impulsionado pelo sentimento de enamoramento. Somente na transcendncia se enamora. S quem est envolvido com o processo de enamoramendo, enamora; s enamorado possui a fora que humaniza e s o ser humano tem a

capacidade de humanizar. uma experincia de transcendncia. Experincia do encontro de realidades, reciprocidade de humanidade, encontro entre duas pessoas. inter-ao, ao em conjunto. Todo relacionamento inter-pessoal um inter-agir. No se sai inclume aps um encontro inter-pessoal. Sempre haver interao, ao-entre. ESPAOS DA VULNERABILIDADE Se considerarmos o ser humano encarar cada como parte um de ser sua

bio/psico/scio/espiritual,

poderemos

personalidade ou de sua realidade um espao favorvel manipulao, na dimenso em que no encontrarmos em cada uma delas um sentido epistmico humano. As cincias que trazem em seu bojo conceitos e definies sobre estas reas sucumbem ao tentar relacionar o ser humano com um constitutivo participante de um incio claro, um princpio abrangente e definitivo. Sempre a manipulao ser um artifcio natural onde o hiato existente causado pela impreciso das hipteses fornecer dvidas e acarretar o nascimento de ideologias e subterfgios para desfoque de uma realidade maior. Todas as reas componentes da realidade existencial do ser humano no nos fornecem uma viso definitiva, clara e precisa, esclarecida pelas explicaes cientficas. Sempre nos deparamos com ideias, hipteses e recursos frgeis sobre o incio dessa realidade que conhecemos como ser humano. A humanidade parece perder-se nas eras da existncia do prprio astro em que vivemos. BIO VULNERABILIDADE O ser humano em sua complexidade biolgica passa a ser um indivduo extremamente vulnervel, isto a partir de sua prpria conceituao. A biologia como cincia da vida, mesmo sendo enquadrada no rol das cincias que submersas em suas leis com sentenas de valor epistemolgico, por meio de todas as suas contemporneas divises, nos apresentam uma estratificao por fora das especialidades, impedindo uma viso global da pessoa humana.

Consequncia desta viso, vem sendo dividido o ser humano a pores nfimas que se perde o contexto como um habitante da aldeia global elemento da espcie homo sapiens sapiens. Da viso holstica, a estratificao! Nesta complexidade no se consegue mergulhar plenamente na realidade humana. A tentativa do relacionamento entre os humanos esbarra em obstculos, muitas vezes quase intransponveis, pois os valores e princpios que norteiam esta ao comportamental, tornam-se frgeis e relativos, uma vez que as nossas caractersticas biolgicas causam-nos uma srie de dificuldades, (REICHHOLF, 1990 , p, 7). Quando a antropologia busca explicaes da origem do homo, encontra nas teorias scios-darwinistas conceitos que no nos deixa claro uma possvel evoluo, pois os antropides atuais no so de modo algum antepassados vivos do Homem, muito pelo contrrio, (op. cit., p, 33). Talvez a dificuldade que se tem encontrado em contemplar o princpio de nossa espcie, a origem de nossos antepassados, seja o fator desencadeante responsvel pela an-arquia (sem princpio) a qual vivemos, pois tem sido extremamente difcil reconstruir a histria evolutiva, (LEAKEY, 1997, p, 85). O patrimnio gentico designado pelo DNA, que atravs das bases nucleares ATCG7, hoje nos traz outras expectativas, pois se encontra independentemente deste, um patrimnio gentico adicional nas mitocndrias(REICHHOLF, op. cit., p, 20), clulas estas que multiplicam-se autonomamente e de forma totalmente independente do patrimnio gentico do ncleo central, (id.). Este fato nos deixa perplexos uma vez que nem o patrimnio gentico ser algo definido, determinado e absoluto, e que as centenas de milhares alternativas mutacionais no confirmam nosso parentesco familiar! Quem somos? Qual nosso sobrenome? Pertencemos a que famlia? A incerteza que o ser humano tem de sua prpria origem, o desconhecimento de seu princpio acarreta em seu ser uma an-arquia existencial. Experimenta-se uma anarquia de seu existir, algum sem origem, sem principio.

A fragilidade originria redunda em uma vulnerabilidade do prprio existir. Sem origem, mergulhado no vcuo do relacionamento, sem comunicao, bem sabem os estrategistas militares, o indivduo experimenta a mais rida solido. Perde-se no emaranhado das suposies e desorganiza-se o ser. O desequilbrio emocional acarreta desordens em todas as demais reas do indivduo. Na complexidade corprea do ser, vivenciando a falta de interao relacional o individuo despersonaliza-se; a desintegrao refletir na angstia, me do medo que, persistindo levar, sem dvidas, a pessoa humana afundar na desesperana e ignomnia humana, presa fcil da manipulao. Confuso em sua prpria identidade busca vivenciar um personagem, encarnar uma irrealidade, a qual passa a exercer a paternidade da criatura mal formada. O crculo vicioso da degenerao humana se instala. Na exatido matemtica perde o sentido da existncia ao vislumbrar sua herana. Quanto mais solido mais incerteza o que ir gerar, a cada momento concreto da vida, mais angstia solitria. A desumanizao concretiza-se. Encontramo-nos na presena do enfermo, do prisioneiro, do faminto e, o que pior, algum desesperanado, frgil e altamente manipulvel, sem razo de vida! Ser tal qual um animal fragilizado. Cansado da caminhada ser deixado ao longo da estrada sua sorte, vulnervel se tornar presa entregue aos predadores da manipulao, forjadores do monstro humano. SOCIO-VULNERABILIDADE A aproximao do humano entre si uma necessidade vital para sua subsistncia, surgindo a convivncia grupal. Este fenmeno uma realidade existente desde sempre. Ao vislumbrar o humano vamos encontr-lo reunido. A horda, a tribo, a famlia, existe com o humano em conscincia, caracterstica humana. No quero aqui traar uma sntese sociolgica nem um esboo antropo-social. A expectativa to somente trazer a tona uma reflexo sobre

as consequncias e os frutos desta vulnerabilidade que nasce deste fato. A imploso que o personalismo solitrio causa e a violncia manipuladora, trazida pelo egosmo estagnado na imanncia, ser fator preponderante e absoluto dentro do relacionamento inter-pessoal como gerador de um espao altamente vulnervel. A dificuldade em se vislumbrar o horizonte deste agrupamento original ou do princpio histrico do mesmo, acarreta ao cidado um desconforto social. Como membros de uma sociedade, participantes de uma vivncia coletiva, no temos firmado nas pginas de nossa histria o princpio da comvivncia/vivn cia-com ou o raiar da comum-unidade ou a unidade-com. Somos testemunhas de que esta convivncia gera conflitos amalgamantes trazendo resultados scio/culturais marcantes, pois reunem-se sob um mesmo teto indivduos que se sentem ameaados, excludos, enfim, distanciados dos demais, os quais refletem uma vivncia fora ao alcance. Neste processo o enamoramento emptico d lugar aos conflitos e crises antipticas, fazendo emergir a separao, isolamento, distanciamento e anonimato. O conhecimento desatento, a elaborao do saber sem uma dimenso epistemolgica forjar mentes egostas, possessivas e exploradoras. No mago da violncia, anti-valor emergente, a comum-vivncia ser abalada, soterrada e confundida. O elemento desta sociedade, desumanizado, fruto e revs do processo que desumaniza o ser humano, se mostrar como um objeto de cobia e como objeto, matria prima da manipulao. Sujeito habitante annimo desta sociedade dissociada tornar-se- objeto dos predadores, os donos do poder. A sociedade passa a ser um campo de manipulao e os seus habitantes, seus objetos. A injustia ser a marca de origem made-humano, gerando a violncia para se apropriar das foras do sistema, o mesmo criado pelo prprio humano.

O ser humano isolado pela ganncia experimenta a desumanizao e agora, nesta condio, desumaniza, enfraquecendo o espao vital, desfocando o verdadeiro e primordial objetivo do com-viver. A fraternidade desaparece, o individualismo impera! O consumismo, o radicalismo passa a ser uma constante inserida no meio do povo que insiste em manter uma postura fraterna, ou pelo menos pseudo-fraterna. Como um elemento patgeno desconhecido, altamente virulento, o egosmo produz a pandemia da indignidade, deixando a humanidade enferma. Esta sociedade marcada pela massificao e pelo anonimato sofre o impacto dos meios de comunicao de massa, consumismo,

libertinagem moral, violncia coletiva e desigualdades sociais chocantes, exige, de modo novo e radical, a segurana das pessoas no abrigo de uma comunidade menor, onde possam ser vividos os valores do relacionamento inter-pessoal.(Doc. CNBB, n 18, p. 13). As rpidas, intensas e profundas transformaes no mundo contemporneo globalizado, sinergisiadas pelo progresso cego e a busca insana do poder escravagista, forada pela cobia da mentalidade

capitalista/consumista das macro-empresas por meio da ao da biotecnolgico-cientfica, sob o pseudo poder daqueles, um comprovante deste fenmeno. Nunca a pessoa humana foi vista como meio de consumo, objeto de pesquisa e foco de interesse escuso, como atualmente. Foi criada e vivenciase intensamente um processo de indignidade constante e progressivo e tm-se adotado uma postura da cultura do hediondo, do poder, do possuir, do prazer e do parecer, moldes desta scio-disforme. Enfim vive-se uma constante anarquia (an-arkos) sociolgica. PSICO-VULNERABILIDADE O ser humano expressa sua realidade existencial por meio de seu comportamento (elemento exterior-visvel) comandado pelas suas atitudes (componente interior) face aos processos mentais elaborados ao longo de sua

existncia. Sabe-se que como nunca, atualmente a socializao secundria tem sido um fortssimo elemento elaborador de anti-valores e motivador de um ambiente manipulador. Na modernidade, os assuntos cabveis a Psicologia visa entender e cuidar da maneira como a pessoa humana se relaciona, ou inter-age com os seus pares nesta caminhada, mas engloba tambm, seu relacionamento com o meio em que vive. Influencia e influenciado pelo seu habitat prprio, sua morada. Envolve o seu desenvolvimento, as bases fisiolgicas do comportamento, a aprendizagem, a percepo, a conscincia, a memria, o pensamento, a linguagem, a motivao, a emoo, a inteligncia a personalidade, o ajustamento, o comportamento anormal, as influncias sociais bem como o comportamento social, (DAVIDOFF, 1983, p. 2). A Psicologia inicialmente era entendida como a cincia que estudava a mente, etimologicamente da raiz grega psique = alma e logos = estudo, assim trataria do estudo da alma, (id.). Hoje, porm, a Psicologia ampliou seu campo de estudos e a cincia da mente, da personalidade humana, do estudo comportamental humano e animal, alm de estudar tambm o comportamento de organizaes e movimentos sociais com abrangncia ecolgica. Nota-se nitidamente que a abrangncia envolve aspectos de interdisciplinariedade bio-fisio-sociolgicos. Ao contrrio dos bilogos, os

psicofisiologistas, ou mais comumente conhecidos como psicobilogos focalizam a ateno do estudo nas relaes entre o comportamento e o funcionamento mental; assim como os psico-socilogos se enquadram naqueles que buscam sua rea de conhecimento nas influncias grupais ou sociais sobre os indivduos. Corre-se o risco constantemente no cotidiano em absolutizar os conhecimentos psicolgicos a ponto de uma distoro da prpria idia da pessoa humana, gerando uma viso psicologista, onde tudo pode ser explicado e entendido ao nvel dos conceitos dessa cincia.

Uma viso at ento restrita a certos setores da sociedade, ganha cada vez mais importncia a idia de que a pessoa humana se reduz, em ltima instncia, a seu psiquismo. Nesta viso parcial, indigna do ser humano, segundo sua expresso mais radical, a pessoa se apresenta como vtima do instinto fundamental ertico ou com um simples mecanismo de resposta a estmulos, carente de liberdade.(Doc. Puebla, p. 163).

Como bem se sabe, a psicologia um campo de conhecimentos no qual existem fenmenos importantes que no compreendemos, motivo pelo qual no nos dar respostas para todos os problemas,(id. p. 5). Encontra-se na linha de pensamento determinista, o princpio defensor da tese de que os atos das pessoas so determinados por enorme nmero de fatores. Os classificados como intrnsecos envolve as potencialidades genticas e talvez seja o que nos acarreta as mais variadas perguntas . - Quando aparecem estas caractersticas presentes no cdigo gentico? - Sua existncia de modo latente esperava algum motivo ou predisposio para a manifestao? - Onde se situa o princpio ou origem da psique? - Os elementos que impulsionaro todas as atividades psquicas pr-existem no cdigo gentico? Pesquisas modernas afirmam que o neonato traz consigo comportamentos que os ajudam a sobreviver, (op.cit. 67). A psicologia moderna afirma a existncia de interaes que o meio ambiente fornece hereditariedade. DAVIDOFF 1983 registra as influncias qumicas que agem ANTES do nascimento...(op. cit. 69). O ser humano vivencia sua existncia na interao constituda com seus prximos e com o meio que o rodeia, ou seja, em seu habitat natural, independente dos nveis ao quais esteja submetido.

Uma

verdadeira

linguagem

se

estabelece,

como

todo

relacionamento lingustico interativo, rico, complexo e constante, vindo influenciar no desenvolvimento, pois, na concepo, a hereditariedade programa as potencialidades humanas das pessoas, ao mesmo tempo, o meio est dando forma ao nascituro 9. O material gentico opera dentro da clula, enquanto o feto (grosso modo, o organismo antes do nascimento) amadurece dentro do tero. E, qualquer um desses meios, as condies podem modificar o indivduo. (id.). Esta disponibilidade de desenvolvimento involuntria gerada pelo feto, sujeita s intempries da vida, dosadas pelas posturas emocionais dos genitores, principalmente materna como afirmado acima pela intimidade placentria, acarreta no ser em formao mudanas em seu comportamento, criando assim, no indivduo, um meio de cultura favorvel a uma vulnerabilidade incontida. Mcula gravada na personalidade do futuro ser favorecer, via frustraes e anseios, catalisadores da manipulao. Toda ao externa com repercusso intra-uterina poder distorcer os verdadeiros dons e qualidades (mesmo ainda sendo plasmadas), da pessoa humana favorecendo em contra partida a manipulao, imposta pelos indivduos com quem vai compartilhar a vida. Essa vulnerabilidade ainda pode ser acrescida quando associada s idias de foras ocultas, espirituais, poder de talisms, trabalhos e coisas do gnero estabelecendo-se assim uma viso antropolgica errada, conhecida como determinista da pessoa humana. Nesta, o indivduo no dono de si, mas vtima de foras ocultas, no encontrando outra atitude seno colaborar com essas foras ou aniquilar-se diante delas.(Doc. Puebla, p. 162). Quanto mais prematuro o indivduo mais intensa ser a vulnerabilidade e, consequentemente, mais eficaz a manipulao. A

contextualizao deste vnculo de vulnerabilidade deve abranger desde o ato humano pelo qual se estabelece a fecundao dos gametas.

Esta atividade geradora, ditada pela sexualidade, envolvendo o ato genital propriamente dito, um nvel de relacionamento interpessoal onde o valor imprescindvel deve ser o da amizade. um ato puro de amizade. A sexualidade comunicao, dilogo e levado por esse motivo podemos conceituar o ato genital como ato nupcial
10

. uma forma de

conhecimento pois por meio dele, homem e mulher se conhecem, se reconhecem como participantes da mesma natureza. Nesta nupcialidade ser realizado o encontro, entre os cnjuges, profundo gesto de entrega mtua, reciprocidade e complementaridade da sexualidade.
Neste encontro se defrontam com o seu prprio mistrio interior. O encontro sexual pleno ter na genitalidade, a nica forma de chegar at o ntimo de si prprio. (VIRMOND, 1997).

Psicologicamente, para a plenitude deste ato ser necessrio que a pessoa esteja de posse de todos os recursos de linguagem que a sexualidade proporciona. Deve estar harmonizado para que seja um ato humano. E ser na medida que os elementos conjugais estejam humanamente integrados, caso contrrio nos depararemos simplesmente e apenas como um ato biolgico. Em outras palavras, os seres humanos em sua sexualidade, no encontro genital, no ato nupcial especificamente, devem sentir-se vontade em sua sexualidade, afim de que seja um ato casto, uma vez que a castidade a sexualidade integrada ao nvel de pessoa. virtude do adulto. uma necessidade ao se falar de comunicao e relacionamento inter-pessoal. Quando o homem e a mulher unem seus corpos na nupcialidade no se reduz s a funo biolgica, sempre um ato humanizante, um ato de amizade, pois haver uma linguagem, comunicao existencial; sentimento de amor altrusta, ato de confiana, abandono e doao de si mesmo em toda dimenso corprea.

um processo de maturidade e afetividade, pois deve ser um encontro interior de pessoas que buscam um sentido existencial, dentro do mbito da conjugalidade. (op. cit.). Neste encontro o ser humano conflita com sua nsia de perpetuidade, mas os elementos conjugais sentem que sua unio e seu amor se encontram fora do alcance da morte. Geram vida. O que caracteriza o seu significado, no a funo biolgica simplesmente. Enfrentam o paradoxo: so capazes de gerar vida e no conseguem acrescentar a si prprios. So guardadores do poder gerador de vida e no conseguem acrescentar um minuto sequer nas suas prprias. O meio no qual esse fenmeno eclode s ser possvel em um ambiente onde o dom de si se apresentar em toda intensidade oblativa. O ato nupcial sendo exercido na manifestao plena do dom de si mesmo, onde os pares o faro na intensidade do gesto amoroso, estar submerso, dentre outras expectativas, na esperana de uma nova vida. A doao recproca do dom de si se far numa intensidade inexplicvel por palavras e estas aprisionaro, sem dvidas, o mais profundo sentido existencial. Inefveis sussurros, sons ininteligveis sero ouvidos neste momento sublime da criao, onde o ser humano experimenta ser co-criador. O momento da fecundao, fato absolutamente inexplicvel pelos mais expressivos fundamentos cientficos, jamais compreendidos pela razo humana ou detectado pelos instrumentos mais sensveis. Qual fora misteriosa especificadora elege determinadas clulas, para que se entreguem solidria e subsidiariamente uma a outra, com o intuito de uma comunho perfeita? Quem orienta a elaborao desta participao total, plena e radicalmente nica, gerando um ser nas mesmas condies de unicidade, ontologicamente idntica, e que sempre ser uma incgnita at para as mentes mais privilegiadas? nico em sua unicidade. Jamais existiu e em hiptese alguma existir outro ser igual! Na sua exclusiva unicidade foi programado para ser

dom de si, para ser ralao, e neste movimento constante e permanente, forjador de sua prpria histria e da sua espcie. Protagonista, promotor e cuidador de sua histria, da dos seus semelhantes e do prprio ambiente onde vive, ter sua dignidade preservada nesta unicidade, instaurando uma convivncia duradoura, religando

permanentemente sua prpria existncia sua origem, ao seu princpio. Fora desta harmonia, as margens deste contexto, desfocado desta tica promove-se a expectativa de um ser gerado ao acaso, criado sem as estruturas psico/sociolgicas harmnicas, muitas vezes no querido/desejado, acarretando em seu desenvolvimento/crescimento reas profundas em seu ntimo de vulnerabilidade. Sem amor, sem a querncia, passa a viver a excluso e neste caso passvel de manipulao. Seus sentimentos, carncias e anseios cunharo espao para que a manipulao encontre guarida. No amado, no querido e nem desejado, o ser humano pode experimentar em seu ser existencial, profundas feridas, marcas que indelvel o acompanharo. Estas circunvolues existenciais resultaro em pontos de alta vulnerabilidade, passvel de ignbeis manipulaes futuras. PNEUMATO (ESPRITO)-VULNERABILIDADE Nas reflexes ticas, em busca da valorao do carter e da individualidade da pessoa, tm-se direcionado o pensamento no sentido de encontrar critrios fundamentais para se obter uma viso integral do ser humano, com o intuito de iluminar e completar a imagem concebida pela filosofia e as contribuies das outras cincias humanas, a respeito do ser do homem e de sua realizao histrica. (cf. Doc. Puebla, item 306). O devir humano tem percorrido longos caminhos de sobrevivncia em busca de sua identidade, sua herana, sua dignidade e sua liberdade. Neste sentido a biotica vem em auxlio, subsidiariamente, a esta deficincia que os conceitos cientficos tm apresentado, entre tantas, a scio-bioetologia. Mergulhados nas vrias epistemologias das humanidades, busca-se

dados axiolgicos para o convencimento da razo. Nesta dimenso encontrado o consenso na convico de que ser impossvel a convivncia social humana, principalmente nesta sociedade mundial, que emerge nas vicissitudes de um novo porvir, uma nova era, (cf. BOFF, op. cit. p, 60), se no for apresentado um indicador, uma releitura, parmetros para se construir uma tica de convivncia, ou melhor, uma tica de sobre-vivncia, como denominador comum, abrangente a todas as culturas a todos os povos, em todas as dimenses. Apesar do esforo das epistemologias da humanidade, que busca na lingustica, semitica, hermenutica ou na lgica, as tentativas de respostas s perguntas feitas sobre ns, nos tempos contemporneos nos tm oferecido lacunas racionais. Permanecem ainda obscuras perguntas como: - Quem somos? De onde viemos? O que fazemos e/ou aonde iremos? O mistrio sobre a criao do humano, do nascer-morrer, requer reflexo, pensamento e introspeco, pois, uma leitura mais atenta faz entrever que este mundo maravilhoso tambm muito complexo e at conflitivo, (MOSER, 2004, p. 264), pois esta simples palavra por si s j abre um leque de questes que, de alguma forma, sempre se fizeram presentes na histria do pensamento humano, mas que hoje se revestem de outras cores e de outra profundidade, (id). De fato, o humano necessita mais do que nunca, encontrar perspectivas de uma melhor compreenso de sua prpria existncia e um mais claro entendimento sobre sua origem, seu princpio, seu vir a ser criado, sem contrapor as foras seqenciais evolutivas ou sobrepor as idias seletivas da seleo natural. O pensamento progressivo, gradativo, elaborado passo a passo, reflexo a reflexo, antropo-phania a antropo-phania. Sem descartar todo o processo de hominizao, envolvendo perturbaes eco-paleonto-biolgicas no se exclu a aventura atravs do tempo, da bipedizao a cranizao, com auxilio das cincias neurolgicas, do erectus, habilis, australopetheco ao sapiens, pois h necessidade

de atar-se o primeiro elo indissolvel entre cincia da vida e cincias humanas (MORIN, 2003, p. 30), integrando o ser humano em sua realidade existencial, nas dimenses bio/psico/scio/espiritual. O ser humano necessita visceralmente, epistemo-ontolgicamente, entrar em contato com sua origem, seu principio. Realmente, a moradia humana (ethos em seu sentido original) exige o resgate da justia mnima, da venerao sagrada e da compaixo necessria, sem as quais a moradia humana no humana, porque no mais habitvel. (BOFF, 2003, p. 76). As linhas de pensamento, os princpios e os imperativos ticos tm sido claros e fundamentais para qualquer anlise ou discusso, entretanto nos parece que no so suficientes, h exigncias ticas que contradizem interesses imediatos, (op. cit. p, 101), motivo pelo qual se vive um paradoxo, pois nossa poca que mais se tem escrito e falado sobre o homem, a poca dos humanismos e do antropocentrismo, Contudo tambm a poca das profundas angstias do homem com respeito a sua identidade e destino, do rebaixamento do homem a nveis antes insuspeitados, poca de valores humanos conculcados como jamais o foram antes, (Doc. Puebla, discurso inicial, Mxico, 1979). da natureza
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do humano seu contexto histrico, imerso em

suas variadas circunstncias, ofertadas pela realidade de que seu carter de membro de uma sociedade e por isso mesmo, herdeiros de um passado, protagonistas do presente e como construtor de um futuro e como peregrino em busca de um sentido existencial, (cf. Doc. Puebla, item 3), portanto, como forjadores da histria, da sua prpria histria. O sentido para esta busca s pode encontrar-se fulcrado na Suprema Realidade, Fora do Alto, Criador, Altssimo, pois na diversidade das tradies, hbitos e culturas existentes, urge superar as clssicas contradies (um nega o outro, sem destru-lo e obviar os antagonismos (um destri o outro) e assumir decididamente uma perspectiva globalizadora e holstica, (BOFF, op. cit. 97).

Ser imprescindvel uma tica da transversalidade, como bem afirma BOFF quando comenta sobre a perspectiva holstica
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, conceituando tal

procedimento no que diz respeito a sua fisiologia, como a capacidade de detectar os inter-retro-relacionamentos de tudo com tudo, (id.). Ao se tratar da viso espiritual do humano, se quer dizer sobre quela fora, aquele sopro12, por meio da qual ele vai sentir-se ligado, ou religado na totalidade das direes. Ligado ou re-ligado consigo mesmo, experienciando a liberdade dignificadora em ser querido na sua unicidade humanizante; com os demais, numa experincia fraternal; com o mundo como senhor e com a fora transcendente, com o Deus invisvel, como criatura filial deste. BOFF identifica analogicamente esta fora maior, integradora, como um fio condutor, o qual se presta a ligar ou re-ligar o humano ao todo, ao tudo, desde o micro ao macrocosmo, sua historicidade evolutiva e integra-o ao habitat, construindo na conscincia, seu princpio.
Essa experincia permite ao ser humano dar um nome a esse fio condutor, dialogar e entrar em comunho com ele, pois o detecta em cada detalhe do real. (op. cit. p. 102

A experincia de aceitar, acolher e deixar-se impregnar pelo mistrio desta fora, deste invisvel (Theos,) passa a ser a mstica do encontro, pois ser no o saber sobre Ele, mas, o senti-Lo. Trata-se no de um fato utpico nem de um sofisma, mas sim, de algo experiencialmente vivenciado. Crer em Deus (Theos) compreender a questo do sentido da vida; crer em Deus afirmar que a vida tem sentido. (op. cit. 103). Valores e imperativos que norteiam a tica sustentam seus conceitos direcionados para o sentido mais profundo da vida. Uma postura de cuidado com a mesma, atingindo, principalmente os mais distantes, os excludos, onde o isolamento passa a ser a companhia desoladora.

A vida, energia vital que impulsiona, dinamismo interior no humano, dom e tarefa, deve ser alvo prioritrio do ethos mundial pois a extino da espcie que est em jogo. tema central e objeto da ligao ou re-ligao do humano com o cosmo, com sua historicidade. Ser necessrio que o ser humano, mergulhado como fruto e instrumento formador da cultura, atinja o cerne dela mesma, levedando-a na dimenso axiolgica de uma verdadeira epistemes. A re-ligao, ou melhor, a re-informao deve atingir a cultura e as culturas. Entende-se singularidade cultural e indica-se a maneira particular como em determinado povo cultivam os homens sua relao com a natureza, suas relaes entre si prprios e com Deus, de modo que possam chegar a um nvel verdadeira e plenamente humano. (Doc. Puebla, item 385). A importncia de um Ethos mundial na busca de uma com-vivncia humana, um viver-com, parece ser algo imprescindvel para esta sociedade emergente, globalizada. Hoje vigora ampla convico de que, sem um consenso bsico mnimo sobre determinados valores normas e atitudes, impossvel a convivncia humana (BOFF, 2000, op. cit. 60). Espera-se que as atitudes e esforos religadores, por meio de convices doutrinrias das religies tragam em seu bojo, como guardadoras que so (ou devem ser!) das virtualidades e verdades com fundamentos para esse consenso de um Ethos mundial. BOFF, apud KNG, afirma que no haver nenhuma nova ordem mundial sem um ethos mundial. (id.), entretanto no haver nenhuma ordem mundial sem uma paz entre os povos; e no haver paz entre os povos se no houver paz entre as religies; e no haver paz entre as religies se no houver dilogo entre elas, (id.). A cultura do ps-modernismo, inspirada na fora da bio-tecnocincia, nem sempre altrusta, promovida pelas grandes potncias e marcada pelas ideologias pretende se universalizar, parece ter sido veculo desintegrador, como realidade paradoxal, pois os povos, as culturas

particulares, os diversos grupos humanos, so convidados, e mais ainda, obrigados a integrar-se nelas, (Doc. Puebla, item 420). Emerge dos anseios e necessidades antropolgicas, talvez, uma tica-religiosa, com objetivo de re-ligar servindo como ponto de unio ou de ponte entre as epistemologias da humanidade existentes e uma outra epistemologia, utilizando uma metodologia pneumatolgica, com a finalidade de re-descobrir o mistrio da vida, pois a humanidade necessita desta sabedoria para no sucumbir nos meandros do caminhar do cosmo. Uma epistemologia onde a abordagem conduzisse para a formao de uma conscincia que balizasse os passos e uma sabedoria que iluminasse o caminho, pois sem conscincia a cincia s pode conduzir runa do homem, (MOSER, 2004, p. 378), relembrando que nossa poca, mais do que nos sculos passados, precisa desta sabedoria para que se tornem mais humanas todas as novidades descobertas pelo homem. Realmente estar em perigo a sorte futura do mundo se no surgirem homens mais sbios. (id.). Em se tratando de uma epistemologia baseada em um mtodo interpretativo/descritivo, teria seu fundamento na prpria pessoa, que agiria como fruto ou resultado desta experincia de criao. O prprio humano seria a resposta das inquisies feitas por ele mesmo. Talvez emergisse do caos, por fora pneumatolgica, a conscincia de que seria o humano destinatrio e, posteriormente, instrumento desta fora, a 5 fora do sistema, dando identidade e, vindo a consolidar a epistemologia da unificao das foras existentes, promulgada pela Nanotecnologia, uma vez que todas as epistemologias refletidas convergem para o BIO. No buscando ratificar um antropocentrismo, mas afirmando uma antropologia a priori, uma vez que o ser humano surgiria como o animal diferente, (kadoch)13. Esta experincia vivenciada, pode oferecer aos humanos motivos para um prognstico favorvel quanto ao seu desenvolvimento e sua formao. Pois essa fora integradora, com carter pneumatolgico (espiritual), consegue perceber que o humano vem sofrendo mudana de valores e

promovendo antivalores num sistema, criado por ele mesmo, profundamente excluidor e manipulador. Aspectos desintegradores da dignidade humana como: - O materialismo individualista, valor supremo de muitos homens de hoje, que atenta contra a comunho e a participao, impedindo a solidariedade; e o materialismo coletivista que subordina a pessoa ao Estado; - O consumismo, com sua ambio descontrolada de sempre ter mais, que vai afogando o homem contemporneo num imanentismo que o fecha aos valores maiores. - A deteriorao dos valores bsicos da famlia que desintegra a comunho familiar, eliminando a participao co-responsvel de todos os seus membros e tornando-os presa fcil. - A degenerao da honradez pblica e privada; as frustraes, o hedonismo que incita para os vcios, o jogo, as drogas.o alcoolismo, a devassido. (cf. Doc. Puebla, item 55-56 Como j foi afirmado acima, somente por meio de uma ticapneumatolgica, com capacidade de unir as foras do sistema reforando a Teoria das Cordas, ser possvel levar a certeza e a harmonia s linhas de pensamento trazidos pelas epistemologias da humanidade, pois prescindir em qualquer anlise da realidade, da dimenso religiosa, prejudicar a anlise, encurtar a realidade, minar o fundamento de uma atitude tica universal. No mundo moderno, a religio uma fora central, talvez a fora central que motiva e mobiliza as pessoas.(BOFF, op. cit. p. 62). Sem essa perspectiva pode-se correr o risco de incrementar a vulnerabilidade humana, levando-o, como presa fcil da manipulao destruidora; pseudo-cultura que emerge em dimenso geomtrica promovida e agasalhada pelas diversas abordagens epistemolgicas existentes na psmodernidade. Urge uma tica bio-psico-socio-pneumatolgica; urge uma ticamundial, urge uma tica-de-redeno para sairmos desta anarquia (ana-

arkos) em que nos colocamos, verdadeiramente uma realidade sem princpio! NECESSISTAMOS DE UMA TICA INTEGRADORA! PARA SE EXCLUIR A VULNERABILIDADE Penso que uma reflexo sobre a vulnerabilidade fatalmente ir supor uma teorizao sobre a excluso. A essncia deste fruto o que bem cita Edgar Morin (tica, 2005, p. 20s), o princpio de excluso significa que ningum pode ocupar o espao egocntrico onde nos exprimimos pelo nosso EU. O princpio de excluso a fonte do egosmo, capaz de exigir o sacrifcio de tudo, da honra, da ptria e da famlia. (id.). Imprescindvel ser uma tica de relacionamento (tica de convivncia) na qual o sujeito e objeto, a pessoa humana, agir como partcipe de seu prprio processo de humanizao. Est inscrito no mais profundo do ser humano, em sua essncia ontologicamente falando, uma busca que se faz insana frente s vicissitudes da vida, na qual expressa uma verdadeira utopia vivncia altrusta, de incluso em contra partida do exposto por Morin. Ser este princpio, dinmica avassaladora que o EU, como dom de si, permitir incluso numa fora antagnica e em contra partida excluso, permitindo esse EU em sua realidade rica, buscar um TU para na interao inter-pessoal, realizando, como fruto a construo de um NS. Assim, existe uma fonte individual da tica, no princpio de incluso, que inscreve o indivduo na comunidade (NS), impulsionado-o amizade e ao amor, levando-o ao altrusmo e tendo valor de religao. (id.) Falo da excluso justamente a que causamos durante a dinmica do relacionamento inter-pessoal, como insumo de um processo de

desumanizao. a realidade paradoxal, como protagonistas da humanizao, pessoal e coletiva, gera-se justamente a anarquia humana, a desorganizao e, conseqentemente a des-humanizao.

* NOTAS

EXPLICATIVAS

1- Foi utilizado a figura dos quatro Ps em analogia aos 4 S, apresentao, origem da


escola japonesa de administrao. Nesta consta os quatro Ps conhecidos como o PARECER/PRAZER/POSSUIR/PODER. Todos os Ps so apresentados como as formas do mundo, os moldes com os quais o mundo vem aprisionando o ser humano. 2- O termo antropologia humanizante no se trata de redundncia, pois creio que todo processo de humanizao teria, por fora do prprio sentido etimolgico, que ser de convico antropolgica. Aqui se faz uso no sentido pejorativo 3- Refere-se o termo, sobre a dimenso espiritual do ser humano. Prefere-se pneumatolgico a espiritual para desvincul-lo da ideia de religiosidade ou confisso religiosa 4- Referindo-se aos pases do 3 mundo, tambm atualmente alguns rotulados em pases do 4 mundo, classificando-os em pases atrasados, pobres e sem significncia no universo cultural. 5- Aqui usado no sentido pejorativo. 6- Termos que fazem aluso a parbola doFilho Prdigo, narrado por.Evangelho de Lucas, 15. 7- Iniciais das bases nucleares adenina, tinina, citosina e quanina, consideradas como o alfabeto da vida. 8- No sentido de reunir, somar, aglomerar. O termo amlgama define, em mineralogia, ligas metlicas onde um dos elementos o mercrio. 9- Termo utilizado para denominar o humano recm nascido, nas duas primeiras semanas.(cf. op. cit. no texto). 10- Nupcial (conjugal) no contexto de ato realizado pelos esposos, abrangendo no s ato biolgico, mas ato humano em sua plenitude. 11- No contexto de fator implcito, elemento integrador ao ser humano. 12- Aqui no contexto de Pneuma, em grego. 13- Raiz hebraica que significa, diferente, sem mistura, puro, sem contaminao, santo. Neste sentido d Deus seria Kadoch, santo em sua essncia, trs vezez Kadoch, na dimenso trinitria, na teologia crist.

REFERNCIAS 1. BOFF, Leonardo. Tempo de Transcendncia, 4 ed., Rio de Janeiro: Ed. Sextante, 2000 2. CORDEIRO, Maria C. dos Santos. O equilbrio do pndulo, a biotica e a lei. So Paulo:Ed. cone, 1998.p. 15 3. DAVIDOFF, Linda L. Introduo Psicologia, So Paulo: Ed. McGraw-Hill, 1983. 4. Documento de Puebla. Discurso Inaugural, pronunciado pelo S.S. Joo Paulo II, Puebla de los Angeles, Mxico, 1979 5. __________________ Evangelizao das Culturas Cultura e Culturas, Puebla de los Angeles, Mxico, 1979 6. HAERING, Bernhard, Medicina e Manipulao. So Paulo: Ed. Paulinas, 1977. 7. LEAKEY, Richard. A Origem da Espcie Humana, Rio de Janeiro, Ed. Rocco, 1997. 8. MORIN, Edgar, A Cabea Bem-Feita, Rio de Janeiro, Ed. Bertrand Brasil, 2003.

9. _____________, O mtodo n 6, TICA. Porto Alegre: Ed. Sulina, 2005. 10.MOSER, Antonio. Biotecnologia e biotica, Para onde iremos?. Petrpolis, Ed. Vozes, 2004. 11.Paulo VI, SS. Exortao Apostlica Evangelli Nuntiandi. So Paulo: Ed. Paulinas, 1986. 12.REICHHOLF, Josef. O Enigma da Evoluo do Homem, Portugal, Ed.Instituto Piaget, 1990. 13.RUSS, Jacqueline, "Pensamento tico Contemporneo", S. Paulo. Ed. Paulus, 1999. 14.VIDAL, Marciano. tica Comunitria, Convivncia, Sexualidad, Famlia. Madrid, Vol 2, Ed. Verbo Divino, 1980 15.VIRMOND, Dewet Taques Jr. Tarefa Conjugal Comunidade de Vida e Amor, Apostila, Comunidade gua Viva, Curitiba, 1997. (no prelo pela Ed. Loyola).