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CONSELHOS AOS

GOVERNANTES
!scrates P!atiio

Kautilya Maquiavel Erasmo de Roterd Miguel de Cervantes Ml1Zdrino Maurcio de NtISSI1u Sebastio Csar de Menes D. Lus da Cunha Marqus de Pombal Frederico da Prssia D. Pedro II

Volume 15

Sesso do Conselho de Estado, leo sobre tela de Georgina de Albuquerque - 1922 (Museu Histrico Nacional - MHN)

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CONSELHOS AOS GOVERNANTES

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Coleo Clssicos da Poltica

CONSELHOS AOS GOVERNANTES


Iscrates Plato Kautilya Maquiavel asmo de Roterd Miguel de Cervantes Mazarino ErM rcio de Nassau Sebastio Csar de Meneses auD us da Cunha Marqus de Pombal .L F r ederico da Prssia D. Pedro II

Braslia 1998

CLSSICOS DA POLTICA
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de 1997 -composto pelo Senador Lcio Alcntara, presidente, Joaquim Campelo Marques, vice-presidente, e Carlos Henrique Cardim, Carlyle Coutinho Madruga e Raimundo Pontes Cunha Neto, como membros -- buscar editar, sempre, obras de valor histrico e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica, econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.

COLEO CLSSICOS DA POLTICA Conselhos aos Governantes, de Iscrates, Plato, Kautilya, Maquiavel, Erasmo, Cervantes, Mazarino, Maurcio de Nassau, Sebastio Csar de Meneses, D. Lus da Cunha, Marqus de Pombal, Frederico II, D. Pedro II. Escritos Polticos, de Immanuel Kant Sobre a Autoridade Secular , de Lutero e Calvino Direito da Paz e da Guerra, de Hugo Grotius Escritos Polticos, de Max Weber A Constituio Britnica, de Walter Begehot

Projeto Grfico: Achiles Milan Neto


Senado Federal, 1998 Congresso Nacional Praa dos Trs Poderes s/n. CEP 70168-970 Braslia -- DF

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Conselhos aos governantes / Iscrates ... et al. -- Braslia : Senado Federal, 1998. 841 p. -- (Coleo clssicos da poltica) 1. Filosofia poltica. 2. Histria poltica. I. Iscrates, 436-338 a. C. II. Srie. CDD 320.01

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SUMRIO GERAL

APRESENTAO, por Walter Costa Porto pg. 7

Iscrates / Nicocls
pg. 27

Plato / Aos amigos e parentes de Dio


pg. 47

Kautilya /Arthashastra
pg. 77

Nicolau Maquiavel -- O Prncipe


pg. 121

Erasmo de Roterd -- A Educao de um Prncipe Cristo


pg. 267

Miguel de Cervantes -- Conselhos de D. Quixote a Sancho Pana


pg. 427

Cardeal Mazarino -- Brevirio dos Polticos


pg. 443

Maurcio de Nassau -- Testamento Poltico


pg. 507

Sebastio Csar de Meneses -- Suma Poltica


pg. 515

D. Lus da Cunha -- Testamento Poltico


pg. 599

Marqus de Pombal -- Carta ao Sobrinho, Governador do Maranho, Joaquim de Melo e Pvoas pg. 649 Frederico da Prssia -- Anti-Maquiavel
pg. 657

D. Pedro II -- Regente D. Isabel


pg. 809 ndice Onomstico pg. 833

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Apresentao

Walter Costa Porto

governantes e governados Mas h, tambm, os que, sob o poder do prncipe, tentam orient-lo, moldar-lhe a conduta. A referncia ao prncipe logo lembra Maquiavel e seu texto to famoso, padro que identifica e delimita essa tarefa, por vezes no exitosa, de aconselhar os dirigentes. Renem-se, aqui, alguns desses exemplos, de textos que se escreveram para a educao de chefes de governos. rica a seara: h quem tenha contado cerca de mil livros da espcie, vindos luz entre os sculos nono e o sculo dezoito. Comea-se com um vitorioso, Iscrates. Em Fedro, Plato fala dele, pela voz de Scrates: "- Iscrates jovem ainda, meu querido Fedro, sem embargo direi o que espero dele." E depois: "- Parece-me que possui demasiado gnio para comparar sua eloqncia com a de Lsias e que sua natureza mais generosa. No me admiraria que, com o avanar dos anos, brilhe o

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gnero que cultiva at o ponto em que seus predecessores paream crianas a seu lado e que, pouco satisfeito de seus xitos, se veja impulsionado at ocupaes mais elevadas devido a divina inspirao."1 Iscrates, que, muito mais tarde, Milton, em um de seus sonetos, ver como "o velho eloqente", escreveu, ao que se cr em 376 a. C., ao seu exdiscpulo Nicols, que assumira o trono em Salamina, na ilha de Chipre, recomendaes. Grato, o novo rei lhe enviou sessenta talentos em ouro. Sete das cartas de Plato, entre as treze que nos ficaram dele, tratam de suas frustradas intervenes na poltica de Siracusa. O filsofo fora, pela primeira vez, Siclia, em 387 a. C., durante o reinado do Dionsio, o Velho. Deste Dionsio, restou-nos um retrato dramtico, por Ccero, no livro V de suas Tusculanes , onde se relata o to clebre caso de Dmocles. Dmocles era um dos aduladores do tirano, que submetera Siracusa ao peso de um jugo intolervel. Felicitou ele, certa vez, Dionsio, pelo seu poder, por suas tropas, pelo brilho de sua corte, e a magnificncia de seu palcio, dizendo que nenhum outro prncipe havia to feliz. Dionsio, ento, lhe perguntou se no queria provar um pouco daquele fausto, colocando-se em seu lugar. E o fez reclinar-se, coroado, em um leito de ouro, sobre tapetes riqussimos, com perfumes e incensos, junto a uma mesa com as mais finas iguarias, rodeado por um semnmero de escravas solcitas. Segundo Ccero, Dmocles estava se imaginando o mais afortunado dos homens quando, em meio ao festim, percebeu, por sobre a cabea, uma espada nua que Dionsio fizera pendurar ao teto, sustentada por uma simples crina de cavalo.

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In Fedro, Dilogos Socrticos, Madri, 1927.

Apresentao

Os olhos do felizardo se turvaram, a coroa lhe caiu da cabea, suas mos nem ousaram tocar nos pratos. Pediu ao tirano a graa de sair logo dali, no desejando a felicidade quele preo. O breve incidente de Dmocles permite uma reflexo sobre a natureza do poder poltico, de certo poder poltico. O que Dionsio pretendeu, com xito, foi indicar, ao adulador ingnuo, que sua dominao estava exposta a muitos riscos. A espada suspensa ao teto, de maneira to frgil, um smbolo que resiste aos tempos, se bem que poucas vezes explicitado, em toda sua circunstncia. Sempre expresso de mera retrica, a compor discursos e frases de efeito, nunca enfatiza, verdadeiramente, os perigos do mando sem legitimidade, que dos dirigentes que no so amados, s temidos. E mais que temidos, odiados. Pois no mesmo texto das Tusculanes , Ccero mostra como Dionsio, pelo temor de perder seu domnio injusto, havia se convertido em quase um prisioneiro em seu palcio. Confiando somente em alguns escravos, formando sua guarda de estrangeiros, ferozes e brbaros. Levando to longe sua desconfiana a ponto de fazer ensinar, s prprias filhas, ainda pequenas, o ofcio de barbear, indigno, ao tempo, a pessoas livres. E no permitindo, quando cresceram, que nem mesmo elas se aproximassem dele com lminas, passando, ento, para barbear-se, a chamuscar os plos do rosto com nozes incandescentes. Quando se desvestia para o jogo da pela, que apreciava muito, Dionsio no entregava sua espada seno a um jovem, seu favorito. Um de seus amigos, comentou, um dia, sorrindo: "Eis, afinal, uma pessoa a quem confias a vida". Como o jovem sorriu, o tirano fez morrer os dois. Um, por haver indicado um meio de assassin-lo. O outro, por parecer aprovar a sugesto com o sorriso. 2 Foi m, para Plato, em 387 a. C., a impresso que teve da Siclia e do reinado de Dionsio. "Embriagar-se duas vezes ao dia, nunca se deitar sozinho noite", comentou. Tais estados, para ele, no ces-

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sariam jamais de caminhar sem sobressaltos, da tirania oligarquia e democracia. Plato se entendeu, no entanto, admiravelmente, com o irmo de uma das mulheres do tirano, Dio, que o compreendeu melhor "do que todos os jovens com quem havia, at ento, convivido". Depois da morte de Dionsio, o Velho, em 367 a. C., Dio convenceu o jovem Dionsio, que assumira o trono, a convocar Plato: que o filsofo viesse com urgncia, antes que outras influncias se exercessem sobre o novo tirano, "conduzindo-o a uma existncia diferente da vida perfeita". Dionsio, o Jovem, terminou por acusar Dio de conspirar contra o regime e o expulsou de Siracusa. Plato regressaria ainda uma ltima vez Siclia, por insistncia e clara chantagem de Dionsio: "Se eu te convencer a vires agora Siclia, em primeiro lugar os negcios de Dio sero regularizados como queres. Sei bem que s me fars pedidos razoveis e eu me prestarei a eles. Se no, nada relativo a Dio, a seus negcios ou a sua pessoa, se arranjar a teu modo." Com o apoio de alguns gregos, Dio toma Siracusa mas morto em 354 a. C., pelo ateniense Calipo. Aos amigos de Dio, Plato dirige pelo menos duas cartas, aconselhando-os a que formassem um governo de coalizo, com representantes das famlias em choque e, at mesmo, com Dionsio. Admiram-se, at hoje, os platnicos, pelo fato de que o filsofo tenha teimado em esforos para converter, em um bom rei, um tirano irrecupervel. Mas Plato conta, em uma das cartas, como, desde jovem, tinha o projeto de, no dia em que pudesse dispor de si prprio, "intervir na poltica". A Ditadura dos Trinta, em Atenas, porm, que ele pensara pudesse desviar a cidade "dos caminhos da injustia para os da justia", logo fez com que lamentasse "os tempos da antiga ordem como uma idade de ouro".

Apresentao

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Ele viu, juntamente com a morte de Scrates, a corrupo da legislao e o malogro da moralidade, a tal ponto que, quanto mais avanava na idade, mais lhe parecia difcil bem administrar os negcios do estado. A chave da motivao e da conduta de Plato, com respeito ao jovem Dionsio, est em uma das frases da carta aos amigos e parentes de Dio. J que nunca haviam podido se realizar os seus planos legislativos e polticos, seria agora o momento de experimentar: "No tinha seno que persuadir suficientemente um nico homem e tudo estaria resolvido." Bem caberia falar de "os vrios Maquiavis", tantas as interpretaes, tantas as deformaes, as acusaes que vieram sendo acrescidas aos poucos livros do florentino, a ponto de se poder indagar se se discutem, afinal, os mesmos textos, a ponto de se duvidar que Maquiavel tenha, em estilo simples e di2 reto, escrito uma obra no complexa. Permito-me uma recordao pessoal. Menino da Zona da Mata de Pernambuco, ouvi muitas vezes, com que alegria e encantamento, a Cano do Vilela. Eu a escutava recitada por violeiros, lidas nos cordis, em feiras. E a 3 reli, num desses dias, transcrita por Leonardo Mota.

Vilela era um celerado, "que morava em um lugar e at o prprio governo tinha medo de o cercar".
Ele cometera o primeiro crime com a idade de dez anos. Aos doze, matou o prprio irmo, por causa de um cachimbo. Matou, depois, o cu(2) O estilo de Maquiavel, dir Isaiah Berlin, "singularmente lcido, sucinto e pungente -- modelo de uma clara prosa renascentista". Berlin, Isaiah, O Problema de Maquiavel, Textos de Aula, Centro de Documentao Poltica e Relaes Internacionais, Braslia, s/d. Mota, Leonardo, Cantadores, Rio, Liv. Editora Ctedra/Inst. Nacional do Livro, 1976. Leonardo conta: "Essa conhecida lenda sertaneja inspirou inmeras cantigas. Jac Passarinho e Serrador, por exemplo, cantam variantes. O cego Aderaldo garante que a primeira Cantiga do Vilela foi composta pelo cantador Manuel da Luz, de Bebedouro. Sinfrnio assegurou-me que a sua que a verdadeira, "a boa e legtima do Braga" e acrescentou que "a havia aprendido de Jaqueira".

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nhado, depois o filho de um padrinho. Em quase oitenta estrofes, a cantiga fala de seus crimes , dos fracassos da polcia para cont-lo, dos batalhes enviados para captur-lo. At que um alferes, que chama Negreiros, se disps a enfrent-lo. Quando, depois de muitas peripcias, o alferes chega frente da casa do criminoso, diz: "Vilela me abra a porta deixe de machavelia conhea que t cercado pela tropa da pulia no batalo me acompanha Oficial de Justia." S muito mais tarde, eu iria perceber, relendo a cantiga, que machavelia -- ou macavelia, como muitas vezes tambm ouvi -- era maquiavelismo, procedimento astucioso, to bem recebido em heris como os das peas de Ariano Suassuna. Os dicionrios so mais rigorosos: falam do exerccio de m-f nos assuntos polticos. Veja-se, por exemplo, o Aurlio: "M AQUIAVELISMO s. m. 1. Sistema poltico exposto por Nicoll Machiavelli, escritor e estadista florentino, em sua obra O Prncipe e caracterizado pelo princpio amoralista de que os fins justificam os meios. 2. Poltica desprovida de boa-f. 3. Procedimento astucioso, velhaco, traioeiro, velhacaria, perfdia." Na linguagem comum, ficou, tambm, a expresso "florentino", com uma carga pejorativa: a "intriga florentina", a "estocada florentina", essas mais eficazes, mais letais. Com Florena, rivalizavam, ao tempo de Maquiavel, entre outros, o Ducado de Milo, a Repblica de Veneza, o reino de Npoles. E muitos estados menores, como a Repblica de Gnova, o Ducado de Ferrara, o Marquesado de Mntua, o Ducado de Urbino, as Repblicas de Siena e de Luca. Mas s as intrigas de Florena ganharam, em razo de seu to ilustre filho, essa marca insidiosa. Mas deveriam ser iguais s venezianas, s napolitanas, s milanesas. Toma-se, ento, a cidade pelo seu

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habitante, o todo pela parte, lembrando aquela figura de gramtica que aprendemos -- e logo esquecemos -- no ginsio. Quanto aos eruditos, h uma tragdia maquiavelana, que faz lembrar uma frase de Malraux a De Gaulle, transccrita em livro genial, com as conversaes do estadista, j afastado do governo, com seu ex-ministro da Cultura. Malraux diz que "pertencer Histria pertencer ao dio".4 frase que cabe, na medida certa, a Maquiavel. No Henrique IV, de Shakespeare, representado em 1690, ele j tido por "mortfero".5 Para Chevalier, ele teria escrito "um brevirio da tirania".6 Para Titone, ele tinha uma preferncia mrbida pelos meios "mais cruis e mais mpios".7 Se depender de Dante, ele est agora no Inferno, condenado s chamas que devem envolver os herticos. Seu escrito, especialmente O Prncipe, seria, para Prezolijn e Haidn, "anticristo." Sua obra, para Renzo Sereni, a de homem amargamente frustrado. Para os jesutas, ele "um scio do Diabo em crimes". Segundo o cardeal ingls Pole, O Prncipe teria sido escrito "pela mo do Diabo".8 Para Bertrand Russell, ele seria o autor de "um compndio para gngsters" para Bodin, seria "um corruptor do Estado", muito em voga entre "os bajuladores de tiranos" e para quem "a astcia tirnica era o centro da cincia poltica."9 E, para completar, chegaram a cham-lo de "docteur de la scleratesse". Quer dizer, Maquiavel seria mais que um celerado, um PHD do crime.
(4) (5) (6) (7) (8) (9) Malraux, Andr. Quando os Robles se Abatem, Lisboa, Edies Livros do Brasil, 1971, p. 94. Shakespeare, Henrique IV, parte III, ato III, cena 2. Chevalier, Jean-Jacques, Histria do Pensamento Poltico, Rio, Zahar Editores, 1982, p. 262. Cit. por Baktine, Lonide, Maquiavel, Leituras Universitrias, Fund. Rondon/MEC, s/d, p. 38. Cit. por Gautier Vignal, Louis, Maquiavelo, Mxico, Fondo de Cultura, 1978, p. 102. In Berlin, Isaiah, O Problema de Maquiavel , Textos de Aula, Centro de Documentao Poltica e Relaes Internacionais, Universidade de Braslia.

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Isso em razo de suas gestes Igreja e a seus princpios, por sua defesa de uma poltica cruel, a da eficcia, e por seu tecnicismo frio, por sua integrao, na verdade, ao mundo srdido que o cercava.10 Todas as incriminaes a Maquiavel formam sua lenda de dio, que Cassirer contrape a uma lenda de venerao11. Pois h os que o veneram. Sobre ele, Fichte publicou, em 1807, um artigo com observaes que, segundo dizia, se destinavam "a salvar a reputao de um homem justo". E o via "com profundo discernimento das verdadeiras foras histricas que moldam os homens e transformam sua moralidade"12. Aldersio o considera "um catlico apaixonado e sincero."13 Isaiah Berlin indica a obra de um compilador annimo do sculo XIX: Mximas Religiosas Verdadeiramente Extradas das Obras de Nicoll Machiavelli. Bacon reconhecia uma grande dvida para com ele, "um insigne realista recusando fantasias utpicas" e "que descreveu o que os homens fazem e no o que deveriam fazer."14 Para Rousseau, ele, "fingindo dar lies aos reis, deu-as, grandes, aos povos". 15 Para Herder, ele um "maravilhoso espelho de seu tempo". Para Hegel, ele era "um gnio que viu a necessidade de unir uma srie de
(10) E por falar em Igreja, lembro um incidente curioso, na Universidade de Braslia, quando, professor do Departamento de Cincia Poltica e Relaes Internacionais, eu colaborava com o programa editorial da instituio. Depois de publicar obras de Maquiavel, at ento inditas no pas -- como os Comentrios sobre a Dcada de Tito Lvio, A Arte da Guerra, Belfagor -- o ento decano de extenso mandou imprimir cartazes que diziam "Neste Natal, Maquiavel", sugerindo que, nos presentes de fim de ano, as pessoas inclussem os livros, recm-editados. Um religioso, que integrava a direo da Universidade, se rebelou: "Como ligar Maquiavel, to anticatlico, festa magna da cristandade?" Os cartazes foram incinerados. (11) Cassirer, Ernst, O Mito do Estado, Rio, Zahar Editores, 1976, p. 135. (12) In Cassirer, Ernst, ob. cit., p. 141. (13) In Cassirer, Ernst, ob. cit., p. 135. (14) Bacon, Francis, Advancement of Learning, 1929, II, XXI. (15) Rousseau, J-J, Ouvres Compltes, Paris, Pliade, t. III, p. 409.

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caticos principados fracos e pequenos num todo coerente". Para Koening, "um esteta tentando evadir-se do mundo catico e srdido da Itlia decadente de seu tempo, para um sonho de arte pura". Para Gramsci, ele era, acima de tudo, um inovador revolucionrio, dirigindo suas setas contra a obsoleta aristocracia feudal, o papado e seus mercenrios. O Prncipe seria um mito representando a ditadura das foras novas e progressistas, prevendo o papel vindouro das massas e a necessidade da emergncia de novos lderes imbudos do realismo poltico. Engels o v como "um dos gigantes do iluminismo, um liberto do enfoque do pequeno burgus". Para Marx, os Discursos seriam "verdadeiras obras-primas". Vitrio Alfieri fala, afinal, de um "divino Maquiavel."16 Que escreveu Maquiavel, que fez Maquiavel, para dar motivo a entendimentos to desencontrados? Redigiu o que sempre chamou de "opsculo", O Prncipe, no qual, como disse em carta a seu amigo Vettori, "sondo, at onde posso, os problemas de tal matria, discutindo o que um principado, quantas classes existem, como so adquiridos, como se pode mant-los, e porque no perdidos... A um Prncipe, sobretudo se um Prncipe novo, deve resultar aceitvel."17 Comparou, nos Discorsi, traduzidos no Brasil, sob o ttulo de Comentrios Primeira Dcada de Tito Lvio18, as instituies polticas da repblica romana com as de seu prprio tempo. Entendendo, como disse no prefcio da obra, que "Para fundar uma repblica, manter estados, para governar um reino, organizar um exrcito, conduzir uma guerra, distribuir justia, expandir o imprio, no se acha nem prncipe,
(16) V. Berlin, Isaiah, ob. cit. (17) Carta a Francesco Vettori, in Arocena, Luis A., Cartas Privadas de Nicolas Maquiavelo, Argentina, Editorial Universitrio de Buenos Aires, 1979, p. 118. (18) Maquiavel, Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1979.

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nem repblica, nem capito, nem cidado que recorra aos exemplos da Antiguidade. Essa negligncia devida ainda menos ao estado de fraqueza a que nos reduziram os vcios de nossa educao atual, do que aos males causados por essa preguio orgulhosa que reina na maior parte dos estados cristos, do que a falta de um verdadeiro conhecimento da matria.19" Escreveu uma Arte da Guerra20, com a justificativa de que "todas as artes praticadas na sociedade em funo do bem comum, todas as instituies nela fundadas mediante o respeito s leis e o temor de Deus seriam vs se no se preparasse igualmente sua defesa, a qual, se eficaz, permite mant-las mesmo quando imperfeitamente estruturada. ...................... Porque sem o apoio militar as boas instituies no podem subsistir em boa ordem." E a obra com que ele figurasse "entre os mais importantes pensadores no terreno da administrao militar". Comps o que seria "um misto de biografia, romance e tratado poltico", a Vida de Castrucio Castracani21, sobre um tipo de condottieri da cidade de Luca. E uma Histria de Florena, tida por Quentin Skinner como "sua obra mais larga e sossegada"22 -- que escreveu em 1525, por encomenda do Cardeal de Mdici. Uma srie de relatrios resultou de suas misses diplomticas, algumas de grande importncia, como as viagens corte do Duque Csar Brgia e a do Papa Jlio II, Frana, corte do Imperador Maximiliano I, relatrios o mais das vezes assinado pelos embaixadores. Segundo um deles, Nicoll
(19) In Comentrios..., ob. cit. (20) Maquiavel, A Arte da Guerra, A Vida de Castruccio Castracani, Belfagor, o Arquidiabo, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1980. (21) In A Arte da Guerra..., ob. cit. (22) Skinner, Quentin, Maquiavel, Madri, Alianza Editorial, 1984, p. 100. Istorie Florentine, publicada em 1532.

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Valori, era fcil formar um juzo claro e certo com base naqueles textos. Teatro e poesia completam sua obra. O poeta Maquiavel, que o Brasil ainda no viu traduzido, tanto se considera que se queixa em carta a um amigo, que Ariosto, em Orlando Furioso, no o tivesse mencionado na enumerao dos poetas italianos. Cr, por isso, que o tratavam "como um cachorro23". Eu no faria, como muitos, a distino entre O Prncipe e os Discorsi, apontando este ltimo como obra de maior madureza. Mas indicaria, antes, os propsitos, os endereamentos diversos, a explicar, assim, antinomias e oposies agudas entre os dois textos. O primeiro era obra dirigida a um homem e com um objetivo claro -- como se acompanhasse um currculo -- de obter, de volta, o emprego. Era o prprio currculo. Como se dissesse: quem capaz de aconselhar, com tanto brilho, o Prncipe deve ficar ao seu lado. Inicialmente, Maquiavel quis dedicar O Prncipe ao Cardeal Giuliano de Mdici. Segundo alguns bigrafos, constava que Giuliano deveria receber, de Leo X, Npoles ou um novo estado, compreendendo Parma, Piacenza e Mdena. Mas quando Vettori recebe o manuscrito, conta Oskar von Wergheimer, "Giuliano no precisava mais de conselhos polticos e, sim, de auxlio dos mdicos. Adoeceu, para morrer em 1516". 24 Maquiavel muda a dedicatria, transferindo-a para Lorenzo, no o Lorenzo Magnfico, mas o Lorenzo de Piero, no to magnfico. O manuscrito, que no chegou a ser entregue a Giuliano, quase certo que no foi lido por Lorenzo. Esse mais um ngulo da tragdia de Maquiavel, dirigindo conselhos a um prncipe que no os pediu e que os ignorou.
(23) Carta a Ludovico Alamanni, in Cartas... ob, cit. , p. 187. (24) Von Wergheimer, Oskar, Maquiavel, Porto Alegre, Livraria do Globo, 1942, p. 183.

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Cassirer chega a comentar: Maquiavel no era um ingnuo to grande que pudesse acreditar que os governantes dos principados novos, homens como Csar Brgia, se constitussem material educvel. Como vimos, Plato foi um ingnuo desse tipo. Porque sua idia era a de unir, em uma s cabea, a sabedoria e o poder. Para mostrar o quanto se afasta O Prncipe dos demais textos que pretendem moldar o carter dos soberanos, dos chefes de governo, basta compar-lo com o exemplo, mais perto do Brasil, de um desses manuais -- a carta que o Conde de Oeiras e Marqus de Pombal, dirige a seu sobrinho, Joaquim de Melo Pvoas, governador do Maranho, no final do sculo XVIII. Os conselhos, com exemplos tirados da histria antiga, so para que o governador, nefito, seja, a um s tempo, "prudente e perspicaz, afvel e rigorosamente justo e benevolente, modesto e perseverante, pio e valoroso, virtuoso, moderado e honesto". Maquiavel no desejaria que a maior parte desses rtulos fosse etiquetada no Prncipe, que ele, mais do que constri, descreve. Engana-se, diz Pombal, "quem entende que o temor com que se faz obedecer mais conveniente do que a benignidade com que se faz amar, pois a razo natural ensina que a obedincia forada violenta e a voluntria segura". Maquiavel defender o contrrio: "Quem quiser fazer profisso de bondade no pode evitar sua runa entre tantos que so maus. Assim, necessrio ao Prncipe, que se queira manter, que aprenda a poder ser mau, e que use ou no sua maldade segundo a necessidade." No altere coisa alguma com coisa e nem violncia, insiste Pombal, "porque preciso muito tempo, e muito jeito, para emendar costumes inveterados. H muitos casos que, merecendo castigo, primeiro h de haver uma prudente admoestao repreensiva". O conselho de Maquiavel ser bem outro:

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"Os homens se devem afagar ou exterminar, porque eles se vingam das injrias leves e, quanto s grandes, no podem faz-lo, de sorte que o mal que se faz ao homem deve ser tal que no tema vingana dele." .................................................... "Apoderando-se de um pas, aquele que o ocupar deve imaginar todas as crueldades que precise cometer, para no ter que renov-las e poder, no as renovando, tranqilizar os homens e ganh-los com benefcios." "Quem governa de outro modo, por temor ou por maus conselhos, ser obrigado a manter sempre a faca na mo, e no poder jamais confiar nos sditos. "Porque preciso fazer todo o mal de uma s vez a fim de que, provado menos tempo, parea menos amargo, e o bem pouco a pouco, a fim de que seja mais bem saboreado." O Prncipe, como creio, difere dos Discursos, porque esta obra dirigida aos muitos, a rigor, aos sditos. Nesta, com generalizaes ousadas, Maquiavel pde "respirar o amor liberdade, maneira antiga, e o dio tirania". Na primeira obra, aconselhando o Prncipe, h de se contradizer o Maquiavel historiador e terico da Poltica. Um exemplo notvel disso quando ele valora, nos Discorsi, a separao de poderes, da qual se apercebe em Polbio. Polbio, esse grego romanizado, no sculo I antes de Cristo, em sua Histria25, procurara descrever os acontecimentos em Roma, desde o princpio da segunda guerra pnica (221 a. C.), at a tomada de Corinto (146 a. C.). Numa introduo obra, leva sua narrao at a primeira guerra pnica (264 a. C.). E, no livro VI, que, lamentavelmente, no nos chegou por inteiro, ele detm o relato e passa a discutir as

(25) Polbio, Histria , Paris, Gallimard, 1970.

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formas de governo, a elogiar o modelo de Licurgo em sua repblica, a indicar os diferentes poderes que compunham o governo de Roma. Segundo ele, o governo da repblica romana estava dividido em trs corpos. E, "em todos trs to equilibrados e bem distribudos os direitos que ningum, anda que seja romano, poder dizer com certeza se o governo aristocrtico, democrtico ou monrquico, e com razo, pois se atendermos ao poder dos Cnsules, se dir que absolutamente monrquico e real; se autoridade do Senado, parecer aristocrtico; e, se ao poder do povo, se julgar que este estado popular."26 Calcando sua exposio em Polbio, copiando-a, ao que parece, por vezes, literalmente, Maquiavel, que parece ter obtido o texto integral do livro VI, chega, ento, nos Discursos, quela passagem que, para Norberto Bobbio seria uma antecipao da noo moderna da sociedade civil: "Os que criticam as contnuas dissenses entre os aristocratas e o povo parecem desaprovar justamente as causas que asseguraram fosse conservada a liberdade de Roma, prestando mais ateno aos gritos e rumores provocados por tais dissenses do que aos seus efeitos salutares. No querem perceber que em todos os governos h duas fontes de oposio: os interesses do povo e os da classe aristocrtica. Todas as leis para proteger a liberdade nascem de sua desunio, como prova o que aconteceu em Roma." E conclui: "Tais desordens ... fizeram nascer leis e regulamentos favorveis liberdade de todos." A defesa to firme -- e to antecipadora -- da separao dos poderes nos Discursos cede lugar, em O Prncipe, a uma nica
(26) Polbio, ob. cit., p. 481.

Apresentao

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referncia, no elogio ao Parlamento na Frana, que era, para Maquiavel, "a melhor causa da segurana do Rei e do R eino". A respeito daquele Parlamento, dir Maquiavel: "Pode-se, a, tirar notvel instituio: os prncipes devem encarregar a outrem da imposio das penas. Os atos de graa, pelo contrrio, s a eles mesmos, em pessoa, devem estar afetos." Endereando seu "opsculo" a Lorenzo de Piero, Maquiavel diz: "Tome, pois, Vossa Magnificncia este pequeno presente com a inteno com que eu o mando. Se esta obra for diligentemente considerada e lida, Vossa Magnificncia considerar o meu extremo desejo que alcance aquela grandeza que a Fortuna e outras qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, no pice de sua altura, alguma vez volver os olhos para baixo, saber quo sem razo suporto uma grande e contnua m sorte." Em uma carta ao sempre amigo Vettori, ele almeja que Mdici o empregue outra vez, "ao menos para rolar uma pedra".27 As queixas a Vettori se sucedem: "Ficarei aqui, pois, entre meus piolhos, sem encontrar um homem que se lembre de meus servios ou que acredite que eu ainda possa ser til para alguma coisa."28 A outro amigo, Vernacci, diz: "A sorte no me deixou seno parentes e amigos dos quais fao agora meu capital."29 Maquiavel servira, com dedicao, repblica florentina desde 1498, secretrio da segunda chancelaria e, logo, secretrio do Conselho
(27) Carta a Francesco Vettori, de 10-12-1512, in Cartas ..., p. 119. (28) Carta a Francesco Vettori, de 10-6-1514, in Cartas ..., p. 174. (29) Carga a Giovanni Vernacci, de 19-11-1515, in Cartas ..., p. 178.

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Conselhos aos Governantes

dos Dez, rgo encarregado da defesa do pas e das questes diplomticas. Com o retorno dos Mdicis, foi dispensado, em novembro de 1512. O documento de sua demisso cruel: "Cassaverunt, privaverunt e totaliter amoverunt." As trs palavras, em latim, tm o mesmo sentido. Segundo os bigrafos de Maquiavel, os novos donos do poder pretenderam, assim, dar toda nfase a seu alijamento. E como se as trs palavras no bastassem, se acrescentou mais uma, "totaliter", totalmente. Suspeito em um processo de conspirao, Maquiavel chegou a ser encarcerado e foi, numa ocasio, aoitado com uma corda. Os anos seguintes viram sua insistncia -- que a tantos, nos sculos seguintes, pareceu abjeta -- de voltar a servir ao Governo, desta vez ao autoritarismo reinante. Abjeta, tambm, pareceu, a muitos, a dedicatria -- ou o pedido de emprego -- de O Prncipe. Mas, como se trata de Maquiavel, houve quem visse o final da dedicatria como: "cheio de respeito mas, ao mesmo tempo, de altivez". 30 constrangedor como um homem da estatura do florentino, com sua perspiccia, com sua lgica feroz, veja estreitados seus caminhos profissionais. H um lado redimidor: o fato de que ele obedea a uma vocao, a uma destinao irresistvel. Nasci, diz em carta, "para a palestra nas cortes dos prncipes."31 E noutra carta, "O que posso fazer falar sobre o estado e me vejo forado ou a fazer voto de silncio ou discutir sobre ele."32
(30) In Von Vertheimer, Oscar, ob. cit. , p. 161. (31) In Von Vertheimer, Oscar, ob. cit. , p. 142. (32) Carta a Francesco Vettori, de 9-4-1513, in Cartas ..., p. 72.

Apresentao

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Mas h, tambm, a perspectiva amarga, que atravessou os sculos: a do adulador de tiranos, a do intelectual sempre disposto a servir, seja a repblicas, seja a principados, seja a organizaes democrticas, seja a oligarquias despudoradas. Poderia ser um problema do mercado de trabalho. Noutros tempos, os Plates, os Aristteles, os Protgoras, instruiriam toda a sociedade nas academias, nos ensinos sofsticos. Na Florena de Maquiavel, o historiador, o cientista social somente poderia se abrigar sob a proteo do prncipe, tanto quanto os pintores -- os Boticellis, os Jacopos de Ponterno; tanto quanto os arquitetos -- os Brunelleschis, os Michelozzis. Somente ocorreu a Maquiavel, que no tem vocao para os bancos, para o comrcio, e quer resistir como intelectual, uma outra alternativa: "Procurarei abrigo numa regio pobre qualquer, onde ensinarei as crianas a ler."33 Durante quase dez anos, a mesma sua cantilena a Vettori, nas cartas que nos ficaram e, provavelmente, em tantas outras que se extraviaram: quer retornar a seu emprego. Volta Florena a ser, mais uma vez, repblica. E Maquiavel , mais uma vez, suspeito nova situao. Morre amargurado. Em seu tmulo, puderam escrever: "Tanto Nomini Nullum par Elogium ." (Nenhum elogio corresponde grandeza deste nome.) Mas o levantamento e a comparao entre os vrios Maquiavis bem permitiram a retificao: "Nenhum elogio e nenhuma infmia correspondem grandeza e execrao deste nome."

(33) Carta a Francesco Vettori, de 10-6-1514, in Cartas ..., p. 147.

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CONSELHOS AOS GOVERNANTES

ISCRATES A Nicocls
Traduo do francs de

Jean-Franois Cleaver

Iscrates Iscrates -- nascido em 436 a.C. e falecido em 338 a.C. -- fora amigo de Eugoras, rei de Salamina, na ilha de Chipre. Com a morte deste, subiu ao trono seu filho, Nicocls. Iscrates enviou, ento, ao novo soberano, que havia sido seu aluno, recomendaes, e o fez, anotam os analistas, sem antes formular as lisonjas autorizadas ou, at, impostas pelo costume a quem se dirigia a governantes. Agiu assim por sua independncia de carter, por uma grande estima a Nicocls ou por se julgar com permisso dada sua condio de antigo mestre. O aluno, agradecido, enviou-lhe sessenta talentos de ouro.

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SUMRIO
Argumento pg. 31 Introduo pg. 33

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Argumento

I
(1) (2)

scrates tivera relaes de amizade com Euagoras, 1 Rei de Salamis, reino da ilha de Chipre.2 Nicocls, filho de Euagoras, fora discpulo de Iscrates. Ao alcanar a realeza com a morte do pai, Nococls recebeu de Euagoras um discurso sobre os deveres dos reis. Nesse, Iscrates ministrava-lhe conselhos diretamente, sem antes formular essas lisonjas autorizadas ou, at, impostas pela praxe a quem se dirige a figura de alta dignidade. Assim fazia, quer fosse por independncia de carter, pela sua grande estima por Nicocls ou, ainda, por julgar-se autorizado a manter a atitude de mestre. E Nicocls, muito longe de melindrar-se, manifestou sua gratido mandando-lhe sessenta talentos de outro, em agradecimento.
O tradutor adotou, em todos os nomes prprios do texto, a grafia empregada pelo Dicionrio Oxford de Literatura Clssica. Em outras obras, encontram-se as formas Eugoras e Nicocls. (N.T.) Existe certo risco de confuso entre duas regies distintas e distantes, cujos nomes so muito parecidos, talvez at semelhantes em grego. Salamina [em gredo Salamis, em francs Salamine] uma ilha situada perto da tica, perto da qual se desenrolou em 480 a.C. a batalha naval, em que os gregos arrasaram a frota persa. Muito distante, pois situada em Chipre, fica Salamis, cujo nome portugus igual ao de Salamina em grego, e designada no texto-fonte francs por Salamine (N.T.)

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Conselhos aos Governantes

O discurso remetido a Nicocls admirvel pela sabedoria dos preceitos e, sobretudo, por revelar o alto conceito em que Iscrates, cidado de uma repblica, tinha da realeza e os grandes deveres que impe. Iscrates pensa que um rei deve ser sbio, em atos, pensamentos e palavras. Deve ser culto, laborioso, pautado. Deve ser nobre e generoso, rodeado de homens virtuosos e capazes, que ele deve procurar e chamar junto a si. Deve repudiar o vcio, afastar a mediocridade e sempre dar empregos e autoridade aos mais dignos. Deve ser leal em todos os atos, ser grande em tudo quanto diga respeito sua pessoa e ao seu poder. Deve tirar a sua fora da ordem e regularidade da sua administrao e da prosperidade crescente dos particulares, no de impostos excessivos. Deve, por fim, amar o seu povo, proteg-lo, fazer-se amar dele, sem deixar de mostrar-se severo quando o exige a justia; pois a bondade, quando aliada fraqueza, suscita a ingratido e leva ao desprezo. Este discurso parece ter sido escrito em 376 a.C., algum tempo depois de Nicocls ascender ao trono de Salamis. Iscrates tinha, ento, cerca de sessenta e trs anos. O discurso honra tanto Iscrates quanto Nicocls: aquele, pela sabedoria e nobre liberdade com que se expressa; este, ao provar que Iscrates continuava nutrindo estima pelo seu antigo discpulo. Assim como ocorreu em relao ao Demonicus,3 houve quem afirmasse que o discurso dirigido a Nicocls no obra de Iscrates. Mas, como poderamos duvidar de tal, se o prprio Iscrates menciona este discurso na fala de Nicocls sobre os deveres dos reis, como tambm o faz no seu discurso Sobre a permuta, no qual chega a citar um trecho de A Nicocls?

(3)

O tradutor no conseguiu identificar a forma portuguesa deste ttulo e o deixou na forma encontrada no texto francs. (N.T.)

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Introduo

. Carter deste discurso, que se destina a ministrar preceitos sobre os deveres dos reis, e vantagem de tal presente em relao queles que se costuma oferecer. Os homens de condio privada tm numerosas oportunidades de aprender sobre os seus deveres. Os reis, que exercem a mais difcil misso na terra, no tm praticamente nenhuma oportunidade de fazer o mesmo. Por isso, os reis, que poderiam ser os homens mais felizes, levam vida extremamente atribulada, sendo completamente errneo o juzo da multido sobre as suas condies de vida. 2. tarefa louvvel ensinar o que devem procurar ou repudiar os reis em geral, ainda quando a execuo seja plido reflexo do escopo. 3. Preceitos, primeiro objeto a que devem aspirar os reis, que como a fonte dos seus deveres. 4. Para alcanar esse objeto, o rei deve tornar-se superior aos outros, cultivando o seu esprito e convivendo com homens destacados pela sabedoria. 5. Os reis devem amar o seu povo, proteg-lo, mant-lo no dever, honrar os homens virtuosos, defender os cidados de qualquer ofensa. 6. Regulamentos, institutos, leis, negociaes, processos, juzos; regras de administrao do Estado. Objetos nos quais devem manifestar-se a magnificncia dos reis. Maneiras pelas quais se deve honrar os deuses.

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7. Os homens que convm prestigiar. A guarda mais segura para os reis. As riquezas dos particulares devem ser protegidas. O zelo pela verdade. A conduta para com os estrangeiros. A clemncia com os cidados. Quando, e de que maneira, convm fazer guerra; moderao e iseno. 8. Escolha dos amigos e dos homens que privam com os prncipes, escolha dos magistrados e ministros. H que ouvir o que os homens dizem uns dos outros, punir os caluniadores e saber mandar em si mesmo. 9. As ocupaes de que devem gostar os reis. Coisas nas quais devem esforar-se por chegar superioridade. Honras que devem ser buscadas. Tendncias que devem ser dissimuladas. Inclinaes que devem ser reveladas. A moderao dos reis exemplo para os cidados. Caracteres pelos quais se reconhece um bom governante. H que deixar de herana, para os filhos, glria antes que riquezas. Magnificncia no vestir. Severidade nos hbitos de vida. Continncia no falar e nos atos. Moderao que deve ser observada em todas as coisas. 10. Urbanidade com gravidade. Tipo de estudo que os reis devem preferir. Maneiras mais convenientes de ilustrar-se. 11. A superioridade do esprito sobrepe-se beleza do corpo. Os reis devem praticar o que aprovam, o que consideram digno de emulao, o que prescrevem aos seus filhos. Quem so aqueles que podem ser considerados sbios. 12. Eplogo. Em preceitos desta natureza, o que se procura no tanto apresentar ensinamentos novos como reunir, de toda parte, o maior nmero possvel de ensinamentos, para oferec-los sob forma capaz de agradar. H conselhos que so teis, mas no agradam a quem os recebe. 13. Esse fato decorre da perversidade dos homens, que desejam o que lhes traz prejuzo e tm averso ao que lhes til. Disso resulta que aquele que deseja agradar multido deve, como Homero, oferece-lhe fbulas e convert-las em ao, como fizeram os poetas trgicos. 14. Um rei deve saber julgar de maneira original, no medindo o valor dos homens e das coisas pela comodidade que lhe oferecem, mas pela sua utilidade. Os homens devem ser estimados, antes de tudo, pela

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prudncia e oportunidade dos seus conselhos. Um conselheiro sbio deve ser preferido a qualquer outro bem. 15. Este presente diferente dos outros, na medida em que ganha mais valor com o uso, em vez de desgastar-se. [Lange] II 1. Nicocls, aqueles que soem tazer-lhe, bem como aos outros reis, ricos tecidos, bronze, ouro lavrado com arte e outros objetos da mesma natureza, raros em sua casa e abundantes na sua, esto evidentemente traficando, e no presenteando-o, pois na realidade esto vendendo aquilo que lhe oferecem com muito mais habilidade que os homens abertamente dedicados ao comrcio. Quanto a mim, pensei que, se eu pudesse definir corretamente os deveres de que deve cuidar e os atos de que deve abster-se para governar sabiamente Salamis e seu reino, estaria dando-lhe a prenda mais bela, mais til, a que mais convm eu oferecer e voc aceitar. Muitas coisas contribuem para a educao dos simples particulares, em primeiro lugar, uma vida isenta de moleza e sensualidade e a obrigao de prover s necessidades cotidianas; em segundo lugar, as leis que a todos nos governam, a liberdade que tm os amigos de dirigir-se reparos e os inimigos de acusar-se pelas suas respectivas faltas; por fim, os preceitos relativos conduo da vida, deixados por alguns dos antigos poetas: coisas essas em que os particulares encontram naturalmente meios de aprimorar-se. J os reis no contam com os mesmos recursos, eles que, mais do que os outros homens, precisariam de aviso, vem-se privados desses to logo sentam no trono. A maioria dos homens fica distantes deles; os que deles privam s se aproximam para lisonje-los; e, transformados em donos das mais fartas riquezas e rbitros dos maiores interesses, fazem to mau uso desses meios de poder que muitos se perguntam se no se deve preferir, existncia dos reis, uma condio vulgar e uma vida ilibada. Sem dvida, atentando somente para as honras, as riquezas, a autoridade, todos os homens julgam iguais a deuses aqueles que foram investidos da potncia soberana; quando, entretanto, considerarmos os seus receios, os perigos que correm e, lembrando o passado, os vemos ora sendo atacados por quem menos deveria ameaar a sua vida, ora obrigados a punir os seus entes mais amados,

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ora condenados a ambas as desgraas, somos levados a pensar que a mais modesta existncia prefervel ao domnio de toda a sia, acompanhado de tamanhas calamidades. A causa dessa desordem, dessa confuso, reside na opinio, muito comum, que a realeza igual s funes sagradas, 4 que qualquer homem capaz de exercer, quando na verdade a realeza a mais alta de todas as funes, a que requer mais sabedoria humana. 2. Apresentar-lhe conselhos sobre a conduo de cada negcio, para que o leve adiante com prudncia, garanta o seu xito e previna as suas conseqncias nefastas, dever dos homens que soem estar ao seu lado. Quanto a mim, tentarei indicar-lhe no geral as virtudes para as quais dever tender ao longo de sua vida e os cuidados que devem ocup-lo. Ser o trabalho que quero oferecer-lhe digno da grandeza do tema, uma vez concludo? Eis algo difcil de enxergar desde o incio. Muitas obras, em versos ou em prosa, que tinham suscitado altas esperanas quando s existiam no pensamento do seu autor, s obtiveram, uma vez acabadas e dadas luz, fama muito inferior esperada. Mas, de qualquer maneira, empresa honrosa procurar lanar luz sobre verdades pouco lembradas e estabelecer princpios teis para o governo das monarquias. Os homens que instruem os simples particulares so teis apenas aos que recebem os seus conselhos; o homem que pudesse levar os chefes das naes virtude seria til aos prncipes, que comandam, e aos povos que obedecem, tornando assim o poder mais seguro, para uns, e mais ameno o governo, para outros. 3. preciso considerarmos, inicialmente, o que o dever dos reis, pois se assentarmos bem, em poucas palavras, aquilo em que reside a potncia da realeza, sem perdermos de vista este ponto, desenvolveremos melhor as diversas partes do nosso tema. Todos concordaro, creio eu, em que o primeiro dever dos reis, quando a sua ptria infeliz, remediar os seus males; quando prspera, mant-la na prosperidade; quando fraca, torn-la potente. A ao cotidiana do governo deveria ter esses escopos; evidente que os que receberam tamanha potncia e devem decidir de tamanhos interesses no devem abandonar-se moleza e ao cio, mas sim zelar por que
(4) Nota do texto francs: Por exemplo, as funes que eram sorteadas.

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ningum os supere em sabedoria; com efeito, inegvel que a prosperidade de seu reino ter a mesma medida que a sua habilidade. Por isso, os atletas tm menos interesse em fortificar o corpo do que tm os reis em desenvolver as faculdades da alma, e os prmios oferecidos em nossas solenidades no so nada, quando comparados com os que voc procurar conquistar diariamente. 4. Compenetrado dessas verdades, dedique a sua fora de esprito a colocar-se, pelas suas virtudes, acima dos outros homens, tanto quanto os supera pela posio; e no creia que o cuidado e a aplicao, to valiosos em todas as outras situaes da vida, nada possam para tornarnos melhores e mais sbios. No condene a humanidade a desgraa tal que, havendo j encontrado meios de amansar os instintos dos animais e ampliar a sua inteligncia, no tenhamos influncia suficiente sobre ns mesmos para aprender a virtude. Ao contrrio, convena-se de que os cuidados e a educao tm grande poder para aprimorar a nossa natureza. Chegue-se aos homens mais sbios entre os que o rodeiam; convide a entrar os que voc puder atrair e no tolere desconhecer qualquer um dos poetas clebres ou dos filsofos estimados. Seja ouvinte daqueles, seja discpulo destes; prepare-se para ser o juiz dos menos habilidosos e o rival dos mais esclarecidos. Com a ajuda de tais exerccios, logo se tornar tudo o que deve ser, em nossa opinio, um rei destinado a reinar com justia e governar com sabedoria. Encontrar em si poderoso motivo de emulao, se julgar contrrio razo o fato de o mau reinar sobre o homem de bem e o insensato mandar no sbio; e voc ter tanto mais zelo em exercer a sua inteligncia quanto mais desprezo sentir pela incapacidade dos outros. 5. Por a devem comear os que se destinam a governar bem; alm disso, devem ser amigos da humanidade e amigos da sua ptria. Os homens, os cavalos, os ces, os seres de toda natureza no podem ser dirigidos a contento se a afeio no preside aos cuidados de que so objeto. Por isso, dedique-se ao povo e, sobretudo, a faz-lo gostar da sua autoridade, convicto de que, entre todos os governos, sejam eles oligrquicos ou de outra natureza, os mais duradouros so os que melhor sabem resguardar os interesses do povo. Voc exercer ao povo nobre e til influncia se no permitir que insulte qualquer pessoa, nem que seja insultado; e se, reservando sempre as honras aos mais dignos, cuidar de proteger os outros cidados contra a injustia. Esses so os primeiros

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princpios, os princpios mais essenciais do bom governo. Elimine e modifique as leis e costumes viciosos; empenhe-se, sobretudo, em descobrir as leis mais convenientes para o seu pas ou, pelo menos, imite as de outros povos que sejam reconhecidamente boas. 6. Procure leis que sejam globalmente justas e teis, leis que se acordem entre si, leis tais que os processos escasseiem e sejam prontamente decididos. As leis, para serem boas, devem satisfazer todas essas condies. Faa com que as transaes sejam vantajosas e prejudiciais os processos, de sorte que os cidados evitem estes e corram para aquelas. Nos diferendos surgidos entre particulares, d sentenas que no sejam ditadas pelo favorecimento, nem contraditrias entre si, e decida sempre da mesma maneira em casos semelhantes. Interessa tanto utilidade pblica quanto dignidade real serem imutveis as sentenas do rei e sabiamente feitas as leis. Administre o seu reino como se administrasse a herana recebida do seu pai. Seja magnfico e rgio em todas as suas disposies e tenha cuidado e rigor em arrecadar impostos, para brilhar sobremaneira e poder arcar com todas as suas despesas. Nunca exteriorize a sua magnificncia em profuses efmeras, mas sim nas coisas que lhe apontamos, na suntuosidade dos seus palcios e nos favores que dispensa aos seus amigos. Usando das suas riquezas dessa maneira, conservar-lhes- os frutos e deixar queles que lhe sucederem vantagens mais valiosas que os tesouros despendidos com nobreza. Cultue devidamente os deuses, seguindo os exemplos deixados pelos seus ancestrais; creia, no entanto, que o mais belo sacrifcio, a homenagem maior, ser mostrar-se justo e virtuoso. O homem animado desses nobres sentimentos pode contar com o favor divino, mais do que aquele que imola muitas vtimas. 7. Honre os seus parentes mais prximos com funes de prestgio e entregue os empregos que conferem poder de fato aos seus amigos mais dedicados. Considere que a sua melhor garantia de segurana a virtude dos seus amigos, a boa vontade dos seus concidados e a sua prpria sabedoria: com a ajuda desses recursos que se pode adquirir o poder e conserv-lo.

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Zele pela maneira segundo a qual os cidados administram a prpria fortuna; veja aqueles que esbanjam como homens prdigos da fortuna real e creia que aqueles que se enriquecem pelo prprio trabalho esto acrescendo os tesouros do rei. A fortuna dos cidados faz a riqueza dos reis que governam sabiamente. Demonstre, por todos os aspectos da sua vida, tal respeito pela verdade que as suas palavras inspirem mais confiana que as juras dos outros homens. Oferea a todos os estrangeiros asilo em sua cidade e faa com que eles encontrem, em todas as transaes, respeito s leis. Prefira, queles que lhe trazem presentes, os que desejam receb-los de voc. Os favores que voc fizer aumentaro a sua fama. Expulse o terror do seio do seu povo e no permita que o inocente seja levado a temer, pois os sentimentos que voc inspirar aos seus concidados, voc tambm h de senti-los em relao a eles. No faa nada com clera, mas mostre-se irritado quando a ocasio o exigir. Seja temvel por exercer implacvel vigilncia; seja indulgente, impondo sempre castigos que ficam aqum das faltas. Faa respeitar a sua autoridade, no pela dureza no comando ou pelo rigor dos suplcios, mas sobrepondo-se aos outros homens pela sabedoria e deixando-os convictos de que voc lhes d mais segurana do que teriam por meios prprios. Prove ser um rei belicoso, pela cincia da guerra e pelo aparato blico, demonstre ser um prncipe amigo da paz, pela sua averso a qualquer expanso injusta. Comporte-se com os Estados mais fracos como gostaria de ser tratado pelos Estados mais poderosos. No suscite contestaes sobre toda espcie de assunto; atenha-se quelas que, se ganhas, podem trazer-lhe alguma vantagem. No olhe com desprezo os que sucumbem atingindo um resultado til, mas sim aqueles que obtm uma vitria prejudicial aos prprios interesses.

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Creia que a grandeza de alma no est nos homens que empreendem mais do que podem executar, mas naqueles que, perseguindo com ardor o que nobre e grande, podem executar o que empreendem. No entre em rivalidade com os homens que estenderam sua potncia aos confins, mas com os que melhor a usam; creia que ser feliz, no mandando a todos os homens em meio a terrores, perigos e sofrimentos, mas, sendo o que deve ser e atuando como atua hoje, tendo apenas desejos moderados, sempre coroados de sucesso. 8. No admita como amigos seus todos aqueles que desejarem a sua afeio, mas apenas os que so dignos de obt-la; no aqueles cuja companhia lhe seja mais agradvel, mas sim os que melhor podero ajud-lo a governar o seu pas com sabedoria. Mantenha-se sempre informado sobre o valor das pessoas que o odeiam, sabendo que os que no podem aproximar-se de voc o julgaro igual aos homens que privam da sua intimidade. Ao escolher quem deva encarregar-se de negcios que no administra pessoalmente, nunca perca de vista que voc quem arcar com a responsabilidade dos seus atos. Considere os mais fiis amigos, no aqueles que aprovam todas as suas palavras e elogiam todas as suas aes, mas sim os que censuram os seus erros. Permita que as pessoas sbias expressem a sua opinio, para ter, nas questes delicadas, conselheiros que possam proficuamente examin-las com voc. Saiba distinguir os cortesos, que adulam com arte, dos amigos, que servem por devoo, para no dar mais crdito aos maus do que aos homens virtuosos. Oua o que os homens dizem uns dos outros e procure ter luzes tanto sobre os que falam quanto sobre aqueles de quem se fala. Castigue os caluniadores com as penas em que incorreriam os culpados. No tenham menos domnio sobre voc mesmo do que sobre os outros homens; creia que no h nada mais rgio do que libertar-se do jugo das suas paixes e seja ainda mais senhor dos seus desejos do que dos seus concidados.

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No crie vnculos com qualquer pessoa ao acaso e sem reflexo, mas acostume-se a ter prazer nas conversas que aumentam a sua sabedoria e reputao. 9. No procure destacar-se nos atos que homens viciosos podem realizar como voc; tenha orgulho da virtude, na qual no podem ter parte os maus. Medite que as verdadeiras honras no residem nas homenagens prestadas publicamente e inspiradas pelo receio, mas nos sentimentos daqueles que, na intimidade da famlia, admiram mais a sua sabedoria do que a sua fortuna. Caso voc goste de algo frvolo, oculte essa franqueza ao pblico, mostre-lhe apenas o seu zelo por aquilo que nobre e grande. No creia que ter uma vida decente e honesta equivalha a participar de algo vulgar e que viver na desordem seja privilgio dos reis. Oferea a regularidade da sua vida como modelo para os seus concidados e no esquea que os costumes dos povos se formam a partir dos costumes dos homens que os governam. Voc ter uma prova da sabedoria do seu governo se vir que as suas diligncias garantiram mais riqueza e costumes mais honestos aos povos sobre os quais reinou. Prefira deixar aos seus filhos um nome glorioso do que grandes riquezas. As riquezas so perecveis, a glria imortal. As riquezas podem ser adquiridas pela glria, a glria no se compra com riquezas. As riquezas so, s vezes, compartilhadas pelos maus, mas a glria s pode ser adquirida por homens de virtude superior. Tenha magnificncia no vestir e em tudo o que possa contribuir para o brilho da sua personalidade, mas seja simples e austero no resto dos seus costumes, como convm aos que governam, para que os que vem a magnificncia sua volta o creiam digno de reinar, e que os que se aproximam de voc, vendo a fora da sua alma, formem a mesma opinio. Esteja sempre disciplinando as suas palavras e atos, para cometer o menor nmero possvel de faltas. O mais importante, nos negcios, perceber qual o ponto de que depende o xito; como esse ponto difcil de identificar, melhor no atingi-lo do que passar dele. A verdadeira sabedoria fica aqum do objetivo, em vez de passar alm.

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10. Procure unir a polidez gravidade. A gravidade convm potncia soberana; a polidez o ornamento da sociedade. Este duplo preceito , de todos, o mais difcil de observar; quase sempre, os que afetam gravidade incorrem em frieza, e quem procura ser educado pode parecer humilde e rasteiro. preciso, reunindo as duas qualidades que indicamos, evitar a desvantagem inerente a cada uma delas. Se quiser aprofundar os conhecimentos que convm aos reis, junte a experincia teoria; a teoria lhe mostrar o caminho e a experincia lhe permitir andar com passos firmes nesse caminho. Pense nas vicissitudes e desgraas que afetam os particulares e os reis, as lembranas do passado reforaro a sabedoria dos seus conselhos para o futuro. Fique convicto que, quando simples particulares aceitam sacrificar a sua vida para serem louvados aps a sua morte, uma vergonha, para os reis, no terem a coragem de destacar-se por atos que lhes dem, em vida, fama honrosa. Faa com que as suas esttuas permaneam como monumentos sua virtude, mais do que como lembrana da sua pessoa. Antes de tudo, esforce-se por garantir a sua segurana e a do seu reino; mas, se houver que enfrentar perigos, prefira morrer com glria a viver na vergonha. Em todas as suas aes, lembre que voc rei e tenha todo o cuidado para no fazer nada que seja indigno dessa posio suprema. 11. Receie morrer por inteiro e, j que recebeu da natureza um corpo perecvel e uma alma imortal, empenhe-se em deixar da sua alma uma lembrana que no morra. Habitue-se a falar de costumes e aes honrosas, para nutrir, no seu corao, sentimentos condizentes com o objeto das suas conversas. Aquelas coisas que lhe parecem melhores quando est refletindo s, realize-as nas suas aes. Imite os homens cuja glria excita a sua emulao. Os conselhos que voc daria aos seus filhos, creia que digno voc tambm segui-los. Faa uso dos preceitos que lhe ofereo, ou procure achar outros, melhores.

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Considere sbios, no os homens que empreendem discusses minuciosas sobre temas frvolos, mas os que tratam com habilidade das questes importantes; no os que prometem a felicidade aos outros, vivendo na misria, mas os que, falando com reserva do que lhes diz respeito, so capazes de tratar utilmente homens e negcios e, sem nunca serem afetados pelas vicissitudes da vida, sabem passar pela boa e m fortuna com a mesma nobreza e moderao. 12. E no estranhe haver, nas coisas que eu lhe disse, muitas j conhecidas de voc; este ponto no me escapou. No estava eu sem saber que grande nmero de particulares e prncipes j tinham formulado parte destas verdades, que outros as tinham ouvido proclamar, outros as tinham visto sendo aplicadas e outros, ainda, j as estavam aplicando por conta prpria. Mas no nos discursos destinados a expor regras de conduta que se dever procurar idias novas. Nesses discursos, no h lugar para qualquer coisa paradoxal, ousada, contrria s idias estabelecidas, e quem capaz de reunir o maior nmero de verdades espassas nos pensamentos dos homens para apresent-las da forma mais eloqente deve ser visto, entre todos os escritores, como o mais digno de agradar. Tampouco ignorava eu que, entre todos os discursos e escritos, em prosa e em verso, os que tm por objeto oferecer conselhos so universalmente considerados os mais teis, por quem os escuta, porm no os mais agradveis. Tem-se para com eles o mesmo sentimento reservado aos homens que se prezam de dar conselhos: todos os louvam, mas ningum os procura, e preferimos a companhia dos que compartilham os nossos erros dos que nos demovem de comet-los. Poder-seia, em apoio do que digo, citar as poesias de Hesodo, de Tegnis e de Focilides. Esses grandes homens so proclamados os melhores conselheiros da vida humana, mas aqueles mesmos que o declaram preferem gastar o tempo em conversas frvolas a nutrir-se com as suas sbias doutrinas. Ainda mais, se algum escolhesse, nas obras dos maiores poetas, os trechos trabalhados com mais esmero, e que so chamados de mximas, essas mximas seriam acolhidas com a mesma disposio, sendo sempre a comdia mais ftil ouvida com mais prazer do que o so preceitos elaborados com arte to perfeita. 13. Alis, haver necessidade de deter-nos em cada objeto? Se quisermos examinar no geral a natureza dos homens, veremos que, em sua

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maioria, no se sentem atrados pelos alimentos mais sadios, nem pelas ocupaes mais nobres, nem pelas melhores aes, nem pelos preceitos mais teis; veremos que procuram os prazeres mais contrrios aos seus interesses e consideram modelos de constncia e energia homens que s cumprem com alguma parte dos seus deveres. Como se poderia agradar a semelhantes ouvintes, dando-lhes conselhos, instrues ou avisos teis, se, alm de tudo o que dissemos, atormentam os homens sbios com a sua inveja e julgam que os insensatos so apenas homens simples e abertos? To longe da verdade esto eles que ignoram at os assuntos que lhes dizem respeito; irritam-se quando tm de tratar dos seus prprios interesses; s gostam de discutir os interesses de outrem e submeteriam o prprio corpo a torturas de todo tipo antes que exercer o esprito no trabalho e dedicar ateno a alguma coisa necessria. Reunidos, trocam escrnios e insultos. Se esto ss, voc no os encontrar refletindo, mas afagando desejos quimricos. No digo isso de todos os homens: digo-o daqueles que tm os defeitos que apontamos. Destarte, evidente que os que desejarem escrever, seja em verso ou em prosa, de forma a agradar multido, no devem prender-se s verdades mais teis mas, antes, s fices mais maravilhosas. A multido aprecia tais relatos, comove-se vendo lutas e combates. Por isso, devemos admirar o gnio potico de Homero e dos primeiros inventores da tragdia; tendo avaliado a natureza humana, deram aos seus relatos as duas formas que acabamos de citar. Homero representou, nas suas fices, os combates e as guerras dos semideuses; os poetas trgicos leram essas mesmas fices ao cenrio, em relatos e aes, de maneira a tornar-nos ao mesmo tempo ouvintes e espectadores. Em face de semelhantes exemplos, fica evidente, para aqueles que desejam encantar os seus ouvintes, que devem cuidadosamente abster-se de dar avisos ou conselhos, empenhando-se em dizer ou escrever o que acharem mais prprio para agradar multido. 14. Apresentei-lhe este quadro pensando que voc, que no homem da multido, mas a governa, no deve ter os mesmos sentimentos que o vulgo e deve avaliar a relevncia das coisas e o valor dos homens pela sua utilidade, no pelo prazer que posam oferecer. Cheguei a tal opinio, sobretudo, aps reconhecer que os mestres de sabedoria divergiam quanto aos meios de desenvolver as faculdades da alma, anunciando que tornariam seus discpulos mais sbios e habilidosos usando ora as discusses da dialtica, ora os discursos polticos, ora outros

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meios, mas ficando todos de acordo num ponto: o homem formado por nobre educao deveria ser capaz de tirar, de cada uma dessas fontes, elementos de sabedoria. Assim que preciso, para julgar com certeza, abandonando as coisas controversas, estear-se no que admitido por todos e, sobretudo, avaliar os homens pelos conselhos que do em determinadas circunstncias ou, pelo menos, pelo que dizem em relao a todos os negcios. Por fim, voc deve rechaar aqueles que, em relao aos assuntos que lhes dizem respeito, no sabem nada do que preciso saber: evidente que aquele que no pode ser til a si mesmo nunca ensinar sabedoria a ningum. Ao contrrio, outorgue a sua estima e apoio aos homens esclarecidos, aos homens cuja viso alcana alm da dos espritos vulgares, convicto que um sbio conselheiro o mais til, o mais rgio de todos os tesouros; por fim, creia que os homens que lhe oferecerem mais recursos para cultivar a sua inteligncia so os que mais contribuiro para a grandeza do seu reino. 15. Digirindo-lhe estes conselhos, proporcionados pelas minhas luzes, honro-o com os meios dos quais disponho. Quanto a voc, como disse no incio deste discurso, no permita mais que lhe tragam esses presentes consagrados pelos hbitos, que voc, assim como os outros reis, compra daqueles que os oferecem muito mais caro do que o faria de quem os vende, e prefira ddivas que, muito longe de desgastarem-se com o uso que delas faa, adquiram a cada dia novo valor.

PLATO Aos parentes e amigos de Dio

Plato, escultura romana baseada em original grego do sc. III a.C. (Museu do Vaticano, Roma)

Plato Plato nasceu em 427 a.C. e faleceu em 348 a.C. Seu nome era Arstocles, mas o apelido, que o celebrizou, veio em razo do fato de possuir ombros largos. Dada a fortuna de sua famlia, recebeu educao esmerada. Suas obras mais conhecidas so A Repblica e As Leis. Ligando-se a Dio, cunhado do tirano Dionsio, o Velho, de Siracusa, Plato tentou converter em um bom rei Dionsio, o Jovem, que substitura o pai. A carta aos amigos de Dio, d conta de seus esforos.

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De Plato aos amigos e parentes de Dio

screveis-me convictos da conformidade das vossas idias com as de Dio, e pedeis-me instantemente para vos ajudar na medida do possvel pelos meus atos e palavras. Seguramente, consinto em colaborar, se na verdade a vossa maneira que seus, de contrrio teria necessidade de refletir melhor. Das suas concepes e projetos posso falar com segurana. Com efeito, quando pela primeira vez fui a Siracusa, tinha cerca de quarenta anos; Dio tinha a idade que tem hoje Hiparinos e via ento as coisas como nunca deixou de as ver ento: os siracusanos, na sua opinio, deveriam ser livres e reger-se pelas melhores leis. No seria, pois, surpreendente que as idias polticas de Hiparinos, graas a uma interveno divina, surgissem conformes s de Dio. Quanto sua gnese, vale a pena ser conhecida, tanto dos jovens como dos mais velhos. Vou tentar fazer-vos a narrao desde a origem: as presentes circunstncias a tanto do ensejo. Outrora na minha juventude experimentei o que tantos jovens experimentaram. Tinha o projeto de, no dia em que pudesse dispor de mim prprio, imediatamente intervir na poltica. Ora vejamos, como ento se me apresentara a situao dos negcios da cidade: a forma de governo existente, sujeita a crticas diversas, conduziu a uma evoluo. cabea da nova ordem cinqenta e um cidados foram eleitos chefes,

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onze na cidade, dez no Pireu (estes dois grupos foram encarregados da "gora" e de tudo o que concernia administrao das cidades) -- mas trinta constituam a autoridade superior com poder absoluto. Vrios de entre eles sendo ou meus parentes, ou conhecidos, logo me atraram a si, para tarefas que me convinham. Alimentei iluses que no tinham nada de espantoso devido minha juventude. Imaginava, de fato, que eles governariam a cidade, desviando-a dos caminhos da injustia para os da justia. Observava tambm com ansiedade o que iriam fazer. Ora, vi aqueles homens em pouco tempo fazerem lamentar os tempos da antiga ordem como uma idade de ouro. Entre outros, ao meu querido e velho amigo Scrates, que no me canso de proclamar como o homem mais justo do seu tempo, quiseram associ-lo tentativa de levar pela fora um cidado a ser condenado morte, isto com o objetivo de por alguma forma o comprometerem na sua poltica. Scrates no obedeceu, e preferiu expor-se aos maiores perigos a tornar-se cmplice de aes criminosas. Em face de todas estas coisas e a outras do mesmo gnero, e de no menos importncia, fiquei indignado e afastei-me das misrias dessa poca. Depressa os trinta caram e, com eles, todo o seu regime. De novo, e ainda que com maior prudncia, estava desejoso de ocupar das tarefas do estado. Ocorriam ento, j que era um perodo conturbado, muitos fatos revoltantes e no de admirar que as revolues tenham servido para multiplicar os atos de vingana pessoal. Entretanto, os que regressaram usaram de bastante mais moderao. Mas, sem que eu desse conta de como acontecia, cidados poderosos conduzem aos tribunais este mesmo Scrates, nosso amigo, e fizeram-lhe uma acusao das mais graves, que de forma alguma ele merecia: por impiedade que uns o acusam diante do tribunal e outros o condenam e fazem morrer o homem que, quando eles prprios afastados do poder e cados em desgraa, no quis participar na criminosa priso de um dos seus amigos, ento banido. Assistindo a isto e vendo os homens que conduziam a poltica, mais me debruava sobre as leis e os costumes, e quanto mais avanava na idade, mais me parecia difcil bem administrar os negcios do estado. Por um lado, sem amigos e sem colaboradores fiis, isso no me parecia possvel. Ora, entre os cidados atuais no era cmodo encontr-los, pois j no era segundo os usos e

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costumes dos nossos antepassados que a nossa cidade era governada; quanto a adquirir novos, no seria fcil faz-lo. Alm disso, a legislao e a moralidade estavam corrompidas a tal ponto que eu, inicialmente pleno de ardor para trabalhar a favor do bem pblico, considerando esta situao e vendo como tudo caminhava deriva, acabei por ficar confuso. No deixei, entretanto, de procurar nos acontecimentos e especialmente no regime poltico os possveis indcios de melhoras, mas esperei sempre o bom momento para agir. Acabei por compreender que todos os estados atuais so malgovernados, pois a sua legislao praticamente incurvel sem enrgicos preparativos coincidindo com felizes circunstncias. Fui ento irresistivelmente conduzido a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar que, somente sua luz se pode reconhecer onde est a justia na vida pblica e privada. Portanto, os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma divina graa, se no ponham a filosofar verdadeiramente. Tal era o estado das minhas reflexes quando cheguei Itlia e Siclia pela primeira vez. Ento, essa vida, a considerada feliz, preenchida por perptuos festins italianos e siracusanos, enjoava-me de todo: emborrachar-se duas vezes por dia, nunca se deitar sozinho de noite... e tudo o que completa este gnero de existncia. Com semelhantes hbitos no existe homem algum sob o cu que, levando essa vida desde a infncia, possa tornar-se sensato (que natureza seria to maravilhosamente equilibrada?), nem jamais adquirir sabedoria; outro tanto diria de todas as outras virtudes. Da mesma forma no existe cidade que possa tornar-se tranqila sob as suas leis, por boas que sejam, se os cidados crem dever entregar-se a loucas polticas, e alm disso, abandonar-se completa ociosidade, salvo os banquetes ou libaes --, e quando dispendem os seus esforos a consumar os seus amores. Necessariamente, tais estados no cessaro jamais de caminhar em sobressaltos de tirania em oligarquia e em democracia, e os que governam no suportaro mesmo ouvir falar no nome de um governo de justia e de igualdade. Fazia, ento, estas reflexes e as precedentes durante a minha viagem a Siracusa. Seria por acaso? Creio antes que um deus se esforava

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por pr em marcha todos os fatos que se desenrolam presentemente relativos a Dio e aos siracusanos. E preciso ainda temer piores males, se no seguirdes os conselhos que vos dou pela segunda vez. Mas ento como posso sustentar que a minha chegada Siclia estivesse na origem de todos estes acontecimentos? Nas minhas relaes com Dio, que era ainda jovem, desenvolvendo-lhe as minhas opinies sobre o que me parecia o melhor para os homens e, exortando-o a realiz-las, arrisqueime a no me ter apercebido de que, de certa maneira, trabalhava inconscientemente para a queda da tirania. Pois Dio, muito aberto a todas as coisas, especialmente aos discursos que lhe fazia, compreendia-me admiravelmente, melhor que todos os jovens com quem jamais convivi. Decidiu enveredar por uma vida diferente da que levava a maior parte dos italianos e sicilianos, dando muito mais importncia virtude que a uma existncia de prazer e sensualidade. Desde ento, a sua atitude tornou-se cada vez mais odiosa aos partidrios do regime tirnico, e isto a morte de Dionsio. Depois deste acontecimento, projetou no reservar apenas para si estes sentimentos, que a verdadeira filosofia lhe havia feito adquirir. Verificou, de resto, que outros espritos tinham sido conquistados, poucos sem dvida, mas alguns, no entanto, e entre eles julgou com a ajuda dos deuses, poder em breve contar [o jovem] Dionsio. Ora, se assim fosse, que vida de inimaginvel felicidade no seria a dele, Dionsio, e de todos os siracusanos! Alm disso, julgou que eu devia, de qualquer forma, voltar o mais rapidamente possvel a Siracusa para cooperar nos seus projetos; no esquecia facilmente que a nossa ligao lhe tinha inspirado uma vida bela e feliz. Se agora ele inspirasse esse mesmo desejo em Dionsio, como tentava, tinha a maior esperana de estabelecer em todo o pas, sem massacres, sem mortes, sem todos esses males que atualmente se produzem, uma vida feliz e verdadeira. Dominado por estes justos pensamentos, Dio persuadiu Dionsio a chamar-me e ele mesmo me rogou que fosse o mais depressa possvel, no importava como, antes que outras influncias se exercessem sobre Dionsio, conduzindo-o a uma existncia diferente da vida perfeita. Devo ser um pouco longo, mas eram estas as suas palavras: "Que melhor ocasio esperaramos, dizia, que aquela que atualmente nos oferece o favor divino?" Depois, descrevia-me esse imprio da Itlia e da Siclia, o poder que tinha, a juventude de Dionsio e o seu gosto muito vivo pela filosofia e pela

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cincia, seus sobrinhos e parentes, to fceis de captar para a doutrina e para a vida que eu no cessava de enaltecer, e prontos tambm eles, a influenciar Dionsio. Em suma, nunca como agora, se podia esperar realizar a unio, nos mesmos homens, da filosofia e do governo das grandes cidades. Tais eram, estas e outras, as suas exortaes. Mas eu, por um lado, no deixava de estar inquieto a respeito dos jovens, sobre o que aconteceria um dia -- porque os seus desejos so impetuosos e mudamse muitas vezes em sentido contrrio -- sabia, por outro lado, que Dio possua um carter naturalmente grave e que tinha uma idade j madura. Como eu refletisse e me interrogasse se valeria ou no a pena pr-me a caminho e ceder s solicitaes, o que, no entanto, fez pender a balana foi o pensamento de que se nunca puderam ser realizados os meus planos legislativos e polticos, seria agora o momento de experimentar: no tinha seno que persuadir suficientemente um nico homem e tudo estaria resolvido. Neste estado de esprito, aventurei-me a partir. No me impeliam os motivos que alguns imaginam, mas antes o receio de, aos meus prprios olhos, passar por fala-barato que no quer jamais deitar mos obra e de me arriscar a trair a hospitalidade e a amizade de Dio numa altura em que ele corria srios riscos. Ora, se lhe acontecesse qualquer coisa, se, expulso por Dionsio e pelos seus outros adversrios, aparecesse diante de mim e me dissesse: "Plato, sou um proscrito; e no foram os hoplitas ou os cavaleiros que me fizeram falta para me defenderem dos meus inimigos, mas sim aqueles persuasivos discursos por meio dos quais podes, bem o sei, levar os jovens ao caminho do bem e da justia e estabelecer ao mesmo tempo entre eles, em qualquer circunstncia, laos de amizade e camaradagem. Isto faltou-me por tua culpa, razo por que deixei Siracusa e me encontro aqui. Mas o meu destino no ainda a tua maior vergonha: filosofia, de que falas a todo o momento e que dizes desprezada pelos homens, como no a ters trado tanto como a mim, pois tambm ela dependia de ti? Se ns habitssemos Mgara e eu te chamasse, certamente terias corrido em meu auxlio ou ento considerar-te-ias o pior dos homens. E agora agarras-te ao pretexto da distncia, da importncia da travessia, da fadiga e acreditas que podes escapar a que no futuro te chamem fraco? Estou convencido de que ainda no chegaste a tanto." Pois bem, que poderia

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eu responder de vlido a estas palavras? Nada. Parti, portanto, por motivos justos e razoveis, tanto quanto o podem ser os motivos humanos, deixando por sua causa as minhas ocupaes habituais que estavam longe de ser medocres, para ir viver sob a alada de uma tirania que em nada parecia convir nem aos meus ensinamentos nem minha pessoa. Apresentando-me em vossa casa, saldava a minha dvida para com Zeus hospitaleiro e livrava de qualquer censura o filsofo que, em mim, teria sido difamado, se, por comodismo e timidez, me tivesse desonrado. Quando cheguei -- no necessrio que nos alonguemos mais -- apenas encontrei perturbaes volta de Dionsio: caluniava-se Dio junto do tirano. Defendi-o com todas as minhas foras, mas o meu poder era fraco e ao cabo de cerca de trs meses Dionsio acusou Dio de conspirar contra o regime tirnico, f-lo embarcar num pequeno barco e expulsou-o vergonhosamente. Depois disto, ns, os amigos de Dio, temamos ver um ou outro inculpado e punido como cmplice das intrigas de Dio. A meu respeito, corria j em Siracusa o boato de que eu tinha sido condenado morte por Dionsio, como sendo a causa de tudo quanto acontecera. No entanto, este ltimo, vendo-nos assim alarmados e receando que o medo nos conduzisse a atos mais graves, tratava-nos com benevolncia, e a mim especialmente encorajava-me, levava-me a ter confiana e pedia-me instantemente que ficasse, porque, se o deixasse, nada de bom adviria para ele, ao contrrio do que aconteceria se eu permanecesse. Eram estas as razes por que ele fingia suplicar-me com insistncia. Ora, ns sabemos at que ponto os pedidos dos tiranos se confundem com verdadeiras ordens. Assim, tomou medidas para impedir a minha partida: ordenou que me conduzissem e instalassem na Acrpole. Nenhum capito de navio me poderia trazer dali contra a vontade de Dionsio, a menos que ele desse uma ordem expressa de embarque. Mercadores ou guardas de fronteira, no existia ningum que, surpreendendo-me a tentar deixar sozinho o pas, me no tivesse mandado parar e conduzido imediatamente junto de Dionsio; a tal ponto que um novo boato se espalhava, completamente contrrio ao primeiro: Dionsio, dizia-se, havia-se ligado a Plato por uma fortssima amizade. De que se tratava, na realidade? necessrio dizer a verdade. Com o tempo, ele ia, sem dvida, afeioando-se mais a mim, medida

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que se familiarizava com os meus modos e o meu carter, mas, por outro lado, queria que eu demonstrasse mais estima por ele do que por Dio e que acreditasse ser a sua amizade muito maior que a deste ltimo. extraordinrio como ele fazia disso o seu ponto de honra. Hesitava, no entanto, em enveredar pelo caminho que lhe teria sido mais seguro, supondo que alguma vez tal fosse possvel, isto , em familiarizar-se como discpulo e auditor das minhas doutrinas filosficas: ele receava, seguindo os propsitos dos caluniadores, que isso diminusse de qualquer maneira a sua liberdade, sendo Dio o maquinador de tudo. Por meu lado, eu sujeitava-me a tudo, fiel primeira inteno que me havia trazido, no caso de que o desejo da vida filosfica viesse a seduzi-lo. Mas as suas resistncias dominaram-no. Foram estas, portanto, as vicissitudes que preencheram o primeiro perodo da minha estada na Siclia. Em seguida, parti, mas regressei uma vez mais devido aos pedidos incessantes de Dionsio. At que ponto foram razoveis e justos os meus motivos e todas as minhas aes? Mas, antes de os contar, dar-vos-ei os meus conselhos e dir-vos-ei o que se deve fazer na situao presente, deixando para mais tarde a resposta aos que me interrogam sobre quais seriam as minhas intenes ao regressar uma segunda vez, para que o acessrio da minha narrao no se torne o assunto principal. , portanto, isto o que tenho a dizer. O conselheiro de um homem doente, se esse doente segue um mau regime, no tem como primeira obrigao obrig-lo a modificar o seu gnero de vida? Se o doente quiser obedecer, nesse caso dar-lhe- novas prescries. Se recusa, acho eu que dever de um homem reto e de um verdadeiro mdico no se prestar mais a novas consultas. Aquele que se resigna, considero-o, ao contrrio, como um fraco e um curandeiro. O mesmo se passa com um estado que tenha cabea um ou vrios chefes. Se governado normalmente, bem guiado e necessita de um conselho sobre qualquer ponto til, ser razovel que se lho d. Se, pelo contrrio, se trata de estados que se afastam completamente de uma justa legislao e se recusam mesmo a segui-la, mas ordenam ao seu conselheiro poltico que ponha de lado a Constituio e nada mude, sob ameaa de pena de morte, tornando-se pelas suas instrues o servidor de vontades e caprichos, ao mostrar-lhes os caminhos mais cmodos e mais fceis, o homem que a tal se presta, considero-o eu um fraco; em contrapartida,

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aquele que a isso se recusa , para mim, um homem corajoso. So estes os meus sentimentos, e quando algum me consulta sobre um ponto importante da sua vida, seja assunto de dinheiro, seja da higiene do corpo ou da alma, se a sua conduta habitual se me afigura responder a certas exigncias, ou se, pelo menos, parece querer conformar-se com as minhas prescries nos casos que submete minha opinio, de bom grado eu me torno seu conselheiro e no me afasto dele, agindo por dever de conscincia. Mas, se ningum me pergunta nada ou se evidente que no escutaro a mnima das minhas opinies, eu no vou, por minha prpria iniciativa, oferec-las a tais pessoas, e no obrigarei ningum, nem que seja o meu prprio filho. Ao meu escravo, sim, a esse eu daria conselhos e, se ele recusasse, eu impor-los-ia. Mas a um pai ou a uma me considero mpio constrang-los, salvo em caso de loucura. Levem um gnero de vida que lhes agrade, a eles, e no a mim, que no me parece conveniente irrit-los em vo com censuras, nem tampouco lisonje-los com condescendncia, proporcionando-lhes o modo de satisfazer vontade que eu rejeitaria na minha prpria vida. So estas as disposies com que deve viver o sbio relativamente ao seu pas. No caso de lhe parecer que no bem governado que o diga, mas unicamente se est seguro de o no fazer em vo, ou de no se arriscar a morrer, mas que no use de violncia para derrubar a Constituio da sua ptria, quando no puder ser bem sucedido seno custa de exlios e massacres; ento que fique tranqilo e que implore o favor dos deuses para si e para a cidade. , portanto, deste modo que eu vos poderei aconselhar, e assim que, de acordo com Dio, eu induzia Dionsio logo do incio a viver cada dia de maneira a tornar-se cada vez mais senhor de si prprio e a conquistar partidrios e amigos fiis, para que no lhe acontecesse o mesmo que a seu pai. Este ltimo tinha conquistado na Siclia um grande nmero de cidades importantes desvastadas pelos brbaros. Mas, depois de as ter reconstrudo, no conseguiu instalar em cada uma delas um governo seguro, confiado a amigos escolhidos por ele, quer entre estrangeiros de diversas origens, quer entre os seus irmos que ele prprio havia educado, porque eram mais novos, e a quem de simples particulares, fez chefes, e, de pobres, homens prodigiosamente ricos. De nenhum deles pde tornar, apesar dos seus esforos, um associado do seu

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poder, nem pela persuaso, nem pela instruo, nem pelos seus favores ou pela afeio de famlia. Nisso mostrou-se sete vezes inferior a Dario, que, confiando em pessoas que no eram nem seus irmos, nem educados por ele, mas unicamente aliados na sua vitria sobre o eunuco medo, dividiu o seu reino em sete partes, cada uma delas maior que toda a Siclia, e encontrou neles colaboradores fiis que nem lhe criaram nenhuma dificuldades, nem as suscitaram entre si. Deu assim o exemplo do que devia ser o bom legislador e o bom rei, porque, graas s leis que proclamou, conservou at hoje o Imprio persa. Vede ainda os atenienses. Eles prprios no colonizaram as numerosas cidades gregas invadidas pelos brbaros, mas anexaram-nas j povoadas. No entanto, conservaram o poder durante setenta anos, porque em todas as cidades possuam partidrios. Mas Dionsio, que tinha reunido toda a Siclia numa s cidade, tomando como sabedoria o no se fiar em ningum, manteve-se com dificuldades, porque tinha escassos amigos e poucos partidrios fiis. Ora, nada mais significativo do vcio ou da virtude que a falta ou a abundncia de tais homens. Eram estes os conselhos que Dio e eu dvamos a Dionsio, j que a situao em que se achava por culpa de seu pai o privava tanto da sociedade que resulta da educao como daquela que as boas relaes proporcionam. Exortamo-lo a que se preocupasse, antes de tudo, em procurar junto dos parentes e companheiros da sua idade outros amigos cujo ideal comum fosse atingir a virtude, e que acima de tudo conseguissem o seu acordo para o mesmo objetivo, do que tinha extraordinria necessidade. No falvamos, bem entendido, to abertamente -- isso teria sido perigoso --, mas, por meias palavras, insistamos em que era esse o meio de todo o homem se proteger a si e aqueles a quem governava, e que agir de outro modo seria chegar a resultados completamente opostos. Se, enveredando pelo caminho que lhe indicvamos, tornando-se sensato e prudente, ele reconstrusse as cidades devastadas na Siclia, as interligasse por meio de leis e constituies que solidificassem a sua unio mtua e os seus pactos com ele, visando defesa contra os brbaros, Dionsio no duplicaria apenas o reino de seu pai, mas na verdade o multiplicaria. Ficaria ento muito mais apto a submeter os cartagineses do que o havia ficado Glon, enquanto o seu pai, pelo contrrio, se tinha visto obrigado, no seu tempo, a pagar um tributo aos brbaros. Tais eram as nossas conversas e conselhos

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que lhe dvamos ns, que conspirvamos, contra ele, como se insinuava de diversos lados -- rumores esses em que Dionsio acreditou, que fizeram exilar Dio e me causaram a mim um enorme receio. Mas, para acabar a narrativa dos muitos acontecimentos que se desenrolaram em to pouco tempo, Dio voltou de Atenas e do Peloponeso e deu na verdade uma lio a Dionsio. Quando, por duas vezes, Dio libertou a cidade e a restituiu aos siracusanos, estes recompensaram-no como o havia feito Dionsio quando, educando-o e preparando-o como um rei digno do poder, se esforava por estabelecer entre si uma total familiaridade de existncia. No entanto, Dionsio preferia ainda a familiaridade dos caluniadores que acusavam Dio de aspirar tirania e de culminar com este fim todos os seus empreendimentos de ento. Esperava-se, dizia-se, que Dionsio, deixando-se prender pelos encantos do estudo, se desinteressasse do governo e lhe confiasse, de tal modo que ele o aambarcaria por astcia, expulsando desta maneira Dionsio. Na poca, estas calnias triunfaram, como triunfaram quando espalhadas uma segunda vez em Siracusa: vitria de resto, absurda e vergonhosa para os que eram seus autores. Que aconteceu ento? necessrio que o saibam aqueles que reclamam o meu auxlio nas dificuldades atuais. Eu, ateniense, amigo e aliado de Dio, dirijo-me ao tirano com o propsito de fazer ceder a discrdia perante a amizade. Mas nada consegui a minha luta contra os caluniadores. Quando Dionsio, usando honras e riquezas, me quis atrair e fazer de mim uma testemunha e um amigo pronto a justificar o exlio de Dio, todos os seus esforos fracassaram. Mais tarde, regressando ptria, Dio levou consigo de Atenas dois irmos, aos quais o ligava uma amizade que no tinha nascido da filosofia, mas sim da vulgar camaradagem que as relaes de hospitalidade ou os laos que unem os iniciados dos diferentes mistrios que fazem nascer. Tais foram, portanto, os seus companheiros de regresso, ligados a ele pelos motivos indicados e ainda pela ajuda que lhe prestaram na viagem. Assim chegaram Siclia. Ali, apercebendo-se de que Dio era suspeito de cobiar a tirania junto destes mesmos sicilianos que ele havia libertado, no contentes de trarem o seu amigo e anfitrio, tornaram-se os seus prprios carrascos, correndo, de armas na mo, a ajudar os assassinos. No escondo esta ao vergonhosa e sacrlega, mas tambm no quero tornar a cont-la,

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porque muitos outros se encarregam ou se ho de encarregar ainda de contar tais acontecimentos! Mas, quando, falando dos atenienses, se diz que aqueles dois homens desonraram a nossa cidade e lhe infligiram a marca da infmia, essa uma acusao que eu rejeito! tambm um ateniense, proclamo-o, aquele homem que, tendo ao alcance fortuna e honras, no traiu Dio. Com efeito, no era uma amizade vulgar a que os unia, mas, sim, uma comum educao liberal; unicamente nela deve confiar o homem sensato, muito mais do que em afinidades de corpo e alma. Portanto, no justo que aqueles dois homens, autores da morte de Dio, tenham sido para Atenas motivo de afronta, como se nunca tivessem existido dois homens fazendo uma ao escandalosa! Disse tudo isto, para que sirva de advertncia aos parentes e amigos de Dio. Pela terceira vez repito o mesmo conselho para vs, os terceiros. Que a Siclia no seja mais que qualquer outra cidade, subjugada por dspotas, mas por leis. Porque isso nem bom para os que escravizam nem para os que so escravizados, para eles, ou para os filhos, ou para os filhos dos seus filhos. mesmo uma empresa absolutamente nefasta. S os caracteres mesquinhos e servis gostam de se lanar sobre tais lucros, s aqueles que ignoram tudo que de divino e humano justo e bom para o futuro e para as circunstncias atuais. Assim, tomei a meu cargo convencer Dio em primeiro lugar, depois Dionsio e agora vs. Escutem-me, pelo amor de Zeus, terceiro Salvador. Vede Dionisio e Dio: o primeiro no me acreditou e vive ainda mais miseravelmente; o segundo, que seguiu os meus conselhos, morreu, mas morreu com honra, porque aquele que aspira ao bem supremo, para si e para a cidade, por mais que sofra, nada lhe pode acontecer que no seja justo e belo. Nenhum de ns imortal por natureza e o que viesse a s-lo no seria feliz, ao contrrio do que imagina muita gente. Com efeito, o autntico bem e o autntico moral no existem no que no tem alma, mas unicamente na alma separada ou unida ao corpo. preciso acreditar verdadeiramente em to antigas e venerandas tradies, que nos revelam a imortalidade da alma, a existncia de julgamentos e penas terrveis que se ho de sofrer quando a alma se libertar do corpo. esta a razo por que devemos considerar menor mal o fato de sermos ns as vtimas de grandes crimes ou de grandes injustias do que o fato de sermos os seus autores. O homem ambicioso e de alma pobre no escuta esta

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maneira de falar. Se a percebe, pensa que deve rir-se dela, e lana-se sem vergonha como um animal selvagem sobre tudo o que possa comer ou beber ou sobre tudo o que lhe proporciona at saciedade o indigno e grosseiro prazer a que se chama, indevidamente, amor. Cego que no v a quais das suas aes se aplica a impiedade, que espcie de mal est sempre ligado a cada um dos seus crimes, impiedade que necessariamente a alma injusta arrasta com ela quer neste mundo, quer na morte, em todas as suas vergonhosas e miserveis peregrinaes. Era, pois, com estas e outras consideraes que eu persuadia Dio. Tinha motivos to justos de me indignar contra aqueles que o mataram como conta Dionsio. Causaram-me, uns e outros, a mais grave perda, a mim -posso diz-lo -- e a todos os homens. Os primeiros mataram um homem que queria praticar a justia; o segundo manteve-se afastado da justia durante todo o seu reinado. Este, no entanto, detinha o poder supremo e, se tivesse reunido numa s pessoa o poder e a filosofia, teria feito explodir aos olhos de todos -- gregos e brbaros -- e teria gravado suficientemente no esprito de todos esta verdade: nem as cidades nem os indivduos poderiam ser felizes sem enveredarem por uma vida de sabedoria orientada pela justia, quer possussem por si prprios estas virtudes, quer tivessem sido criados e instrudos segundo costumes de mestres piedosos. Foi este o mal que Dionsio causou; comparado com isto, nada mais conta para mim. Quanto ao assassino de Dio, sem o saber, agiu tal como Dionsio que Dio, tenho a certeza disso, tanto quanto um homem pode responder por outro homem, se tivesse possudo o poder no governaria seno deste modo: uma vez libertada Siracusa, sua ptria, da escravido, empregaria todos os meios possveis para dar aos cidados as melhores e mais justas leis, interessando-se, depois, pelo repovoamento da Siclia, e a sua libertao do jugo brbaro (expulsando-os e submetendo os outros mais facilmente que o fizera Hiero). Se tudo isto fosse realizado por um homem justo, corajoso e ao mesmo tempo sbio e filsofo, o apreo pela virtude ter-se-ia infiltrado no povo, propagar-se-ia por todos os homens, e se Dionsio me tivesse escutado, essa mesma virtude t-lo-ia salvo. Mas, na realidade, ou deus ou demnio desceu, mediante o desprezo pelas leis e pelos deuses e, acima de tudo, mediante a audcia da estupidez em que todos os males desenvolvem as suas razes, crescem e, com a continuao, fornecem a

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quem os produziu um fruto extremamente amargo, esta divindade uma segunda vez arruinou e destruiu tudo. Agora, no entanto, no usamos seno palavras de esperana para evitarmos terceira vez os maus pressgios. No vos aconselho menos -a vs, seus amigos -- a imitar Dio, o seu amor pela ptria, a sabedoria da sua vida, do que a tentar, igualmente, realizar os seus projetos, ensinei-vos, claramente quais eram, sob os melhores auspcios. Aquele de entre ns que no puder viver maneira dria, maneira dos antigos, e quiser seguir o tipo de existncia dos carrascos de Dio e os costumes sicilianos, a esse, no lhe pedis que nos ajude e no acrediteis que se possa algum dia confiar nele ou que ele proceda de modo so. Aos outros chamai-os a colonizar a Siclia e viver a, sob iguais leis comuns, quer eles venham da prpria Siclia ou de qualquer parte do Peloponeso. E no receais Atenas, porque tambm a se acham homens que ultrapassam os outros em virtude e odeiam os audaciosos assassinos dos seus hspedes. Mas se tudo isso demorasse e que vos estivsseis a mos com sedies contnuas e todas as espcies de perturbaes renovando-se cada dia, quem quer que tenha recebido da divindade o mnimo ndice de bom senso, compreender que os males das revolues no cessaro nunca, antes que os vencedores renunciem a retribuir o mal com mal, batalhas, exlios e assassnios e a tirar vingana dos seus inimigos. Pelo contrrio, que eles se dominem bastante para estabelecer leis comuns to favorveis aos vencidos como a eles prprios e exigir a observao disso por dois meios de constrangimento: o respeito e o receio. O receio obtlo-o eles, manifestando a superioridade da sua fora material; o respeito, mostrando-se homens que, sabendo dominar os seus desejos, preferem e podem servir as leis. No possvel que uma cidade, onde se castiga rigorosamente a revoluo, veja de outro modo o fim das suas misrias, mas perturbaes, inimizades, dios, traies, reinam habitualmente no seio de tais cidades! Em relao aos vencedores, quaisquer que eles sejam, se querem verdadeiramente a conservao do estado, eles escolhero entre si homens que sabem ser os melhores dos gregos, antes de tudo homens idosos, com mulheres e filhos e descendendo de numerosos antepassados virtuosos e ilustres, possuindo todos uma grande fortuna (para uma cidade de dez mil habitantes cinqenta seriam suficientes). preciso atra-los, fora de pedidos e honras, em seguida

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suplicar-lhes e obrig-los, depois de terem prestado juramento, a instituir leis, a no favorecerem nem vencedores nem vencidos, mas sim a estabelecer a igualdade e comunidade de direitos em toda a cidade. Uma vez as leis estabelecidas, tudo se resume nisto. Porque, se os vencedores se mostram mais submissos s leis que os vencidos, a salvao e a felicidade reinaro em toda a parte e os males sero banidos. Caso contrrio, no recorram nem a mim nem a ningum para cooperar com gente que no escute esses conselhos. Com efeito, eles assemelham-se como gmeos aos planos que Dio e eu, no nosso amor por Siracusa, tentamos pr em prtica pela segunda vez. A primeira foi durante aquela outra empresa tentada com o prprio Dionsio para realizar o bem comum, mas que uma fatalidade mais forte que os homens cortou pela raiz. Portanto, tratai agora de ser mais felizes e de chegar ao fim da vossa tarefa com a ajuda do destino e o favor dos deuses. Estes so, pois, os meus conselhos e as minhas prescries, tal como a narrativa da minha primeira viagem para junto de Dionsio. Relativamente minha segunda partida e minha segunda passagem, aqueles a quem isso interesse vo ter oportunidade de ver quanto tudo foi justo e razovel. O primeiro perodo da minha estada na Siclia terminou da maneira como vos contei, antes dos meus conselhos aos familiares e amigos de Dio. Depois disso, esforcei-me por persuadir Dionsio a deixar-me partir. Mas, uma vez a paz restabelecida (decorria ento a guerra na Siclia) fizemos os dois as nossas convenes: Dionsio prometeu chamar-nos, a Dio e a mim, assim que tivesse reafirmado o seu poder, e pedir a Dio que no considerasse a sua partida como um exlio, mas sim como uma vulgar mudana de residncia. Isto assente, declarei-me pronto a regressar. Chamou-me quando concluiu a paz, mas pediu a Dio que esperasse ainda um ano. A mim, ordenava-me que fosse a todo o custo. Dio incitava-me a que me fizesse ao caminho: efetivamente, espalhava-se o boato, vindo da Siclia, que Dionsio se tinha tomado, de novo, de zelos pela filosofia. Dio pedia-me ardentemente que respondesse a esta chamada. Eu sabia bem que os jovens experimentam muitas vezes tais sentimentos em face da filosofia. No entanto, pareceu-me mais seguro deixar de lado, pelo menos de momento, Dio e Dionsio, e desagradei muito a ambos, respondendo-lhes que estava velho e que no se estava a agir segundo as nossas convenes.

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A esse respeito, creio eu, Arquitas encontrou-se com Dionsio (na verdade, antes de eu partir tinha originado relaes de amizade entre Arquitas, o governo de Tarento e Dionsio); em Siracusa havia tambm pessoas que conheciam os discursos de Dio, e os tinham repetido a outros, estando toda a gente com a cabea recheada de frmulas filosficas. Suponho que experimentaram discuti-las com Dionsio, persuadidos de que tinha aprendido comigo toda a minha doutrina. Ele que, de modo nenhum, tinha o esprito fechado estava extremamente vaidoso. Talvez achasse prazer tambm nestas questes e se envergonhasse de mostrar que durante a minha estada ali nada tinha aprendido comigo. Da nasceu o desejo de ser esclarecido mais a fundo, enquanto simultaneamente era arrastado pela glria fcil. -- Apontei mais acima as razes por que no havia ele seguido as minhas lies quando da minha primeira viagem. Como eu tivesse chegado felizmente a minha casa e me recuasse a responder sua segunda chamada, Dionsio, parece-me, encheu-se de uma vaidosa inquietao de que algumas pessoas julgassem que ele nada valia aos meus olhos, tal como se -- tendo j verificado a natureza, o carter e o modo de viver dele -- eu estivesse to descontente que me no quisesse apresentar junto dele. Mas, com toda a justia, devo dizer a verdade e aceitar que, segundo os factos, se despreza a minha prpria filosofia e, ao contrrio, apreciam a sabedoria do tirano. Portanto, Dionsio, ao convocar-me pela terceira vez, enviou-me uma trirreme para me facilitar a viagem; enviou-me igualmente Arquedemos, um dos sicilianos de quem eu -- pensava ele -- fazia mais caso, um dos discpulos de Arquitas e alguns outros conhecidos meus da Siclia. Todos me falavam dos maravilhosos progressos que Dionsio tinha feito em filosofia. Ele prprio me mandou tambm uma longa carta, conhecendo como conhecia os meus sentimentos por Dio e o desejo deste me ver embarcar para Siracusa. A carta, concebida, segundo todos estes tpicos, comeava mais ou menos assim: "Dionsio a Plato" -- Depois, vinham as saudaes usuais e, sem transio, prosseguia nestes termos: "Se eu te convencer a vires agora Siclia, em primeiro lugar os negcios de Dio regularizar-se-o como tu queres (sei bem que s me fars pedidos razoveis e eu prestar-me-ei a eles). Seno, nada relativo a Dio, aos seus negcios ou sua pessoa se arranjar ao teu modo." Era esta a sua maneira de se expressar. Seria demasiado longo e fora de propsito citar

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o resto. Chegaram-me tambm outras cartas de Arquitas e dos Talentinos, elogiando muito a filosofia de Dionsio e acrescentando que, se eu no fosse agora, dar-se-ia a ruptura completa dos seus laos de amizade com Dionsio, laos esses de que eu era o artfice responsvel e que no eram de modo nenhum pouco importantes para a poltica. Eram estes os apelos que me chegaram s mos: os amigos da Siclia e da Itlia puxavam-me a si, os de Atenas empurravam-me literalmente para fora com as suas splicas e sempre com o mesmo refro: no necessrio trair Dio, nem os anfitries e os amigos de Tarento. Eu mesmo refletia em que nada h de surpreendente no fato de um jovem bem dotado, ouvindo falar de assunto elevados, se sentir cheio de entusiasmo pela vida perfeita. Era preciso, pois, ver cuidadosamente o que se passara, no fraquejar e no assumir a responsabilidade de uma tal ofensa, porque seria efetivamente uma ofensa, se me tinham dito a verdade. Parti, tentando tranqilizar-me com estes raciocnios. Ia cheio de apreenses e com pressentimentos nada favorveis. Vim, pois -- e a Zeus Salvador ergo a terceira taa, nisso fui bem sucedido -- porque fui, ainda salvo, felizmente, e, depois do deus Dionsio a quem devo agradecer: vrios queriam a minha morte; ele ops-se a isso e mostrou um resto de pudor em relao a mim. Ao chegar, achei que devia, antes de tudo, assegurar-me se Dionsio era realmente unha e carne com a filosofia, ou se o que se dizia em Atenas no tinha qualquer fundamento. Ora, existe para prova como esta um mtodo bastante elegante. Convm perfeitamente, quando aplicado aos tiranos, sobretudo se a sua linguagem est repleta de expresses filosficas mal compreendidas, como acontecia no caso de Dionsio, conforme depressa me apercebi: preciso mostrar-lhes o que a obra filosfica em toda a sua extenso, o seu carcter prprio, as suas dificuldades, o labor que exige. o auditor um verdadeiro filsofo, apto e digno desta cincia, porque dotado de uma natureza divina? O caminho que se lhe ensina parece-lhe maravilhoso; imediatamente ele se pe ao trabalho, no saber j viver de outra maneira. Ento, redobrando com os seus esforos os esforos do seu guia, ele no desiste antes de ter atingido o fim ou adquirido fora bastante para se conduzir sem o instrutor. num tal estado de esprito que vive este homem: sem dvida que se entrega s suas aes comuns, mas em tempo ou lugar algum se

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desliga da filosofia, desse tipo de vida que lhe confere esprito sbrio, inteligncia pronta, memria tenaz e vivacidade de raciocnio. Qualquer outro tipo de conduta lhe parecer um horror. Mas os que no so verdadeiramente filsofos e se contentam com um verniz de opinies, como acontece com aqueles cujo corpo bronzeado pelo sol, verificando que tanto h a aprender, tanto a sofrer, refletindo nesse regime quotidiano o nico suficientemente regrado, acham que difcil, que para eles impossvel; no so mesmo capazes de se exercitar nele, e alguns persuadem-se de que compreenderam o suficiente e no tm vontade de sofrer mais. Eis uma experincia clara e infalvel quando se trata de gente habituada ao prazer e incapaz de esforos: no tem que acusar o seu mestre, mas a si prpria, j que no pode praticar o que necessrio filosofia. Era assim que eu falava ento a Dionsio. No entanto, eu no entrava em pormenores e Dionsio no os pedia: ele fazia o papel do homem que conhece as coisas mais sublimes, que nada mais tem a aprender, falando por citaes aprendidas de outros. Mesmo mais tarde, ouvi-o dizer, comps com estes mesmos textos um tratado que deu como ensinamentos seus e no como simples reproduo do que aprendeu. Mas, que tudo isso? No sei, outros, no o ignoro, escreveram sobre estas mesmas matrias. Mas quem? Eles prprios no o poderiam dizer. Em todo o caso, isto que eu posso afirmar, no que respeita a todos quanto escreveram ou escrevero e se pretendem competentes sobre o que constitua objeto das minhas preocupaes, por o terem sido instrudos por mim ou por outros, ou por o terem descoberto pessoalmente: impossvel, na minha opinio, que tenham compreendido o quer que seja da matria. Pelo menos minha no existe nem existir, por certo, nenhuma obra sobre tais assuntos. Efetivamente, no existe qualquer meio de os reduzir a frmulas, como se fez nas outras cincias, mas s depois de longamente se ter convivido com estes problemas que, de repente, a verdade brilha na alma, tal como a luz brilha em centelhas e cresce de si prpria. Sem dvida, sei bem que, se fosse necessrio exp-los por escrito ou de viva voz, seria eu quem melhor o faria; mas sei tambm que, se o exposto fosse defeituoso, eu seria atacado por isso, mais que ningum. Se eu acreditasse ser possvel escrev-las e exprimi-las de uma maneira acessvel ao povo,

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que poderia eu realizar de melhor na minha vida seno manifestar aos homens uma to salutar doutrina e desvendar totalmente a todos a verdadeira natureza das coisas? Ora, eu no penso que argumentar a esse respeito, como se diz, seja um bem para os homens, exceto para uma "elite" a quem apenas algumas indicaes so precisas para descobrir por si prpria a verdade. Quanto aos outros, viria suscitar-se-lhes um desprezo injusto, o que inconveniente, ou ento uma v e tola presuno pela sublimidade dos ensinamentos recebidos. Por outro lado, tenho a inteno de me debruar mais longamente sobre esta questo: talvez algum dos pontos de que trato se torne mais claro quando eu me tiver explicado. H, na realidade, uma razo sria, que se ope a tudo o que se escreve em tais matrias, uma razo j muitas vezes alegada, mas que acho melhor repetir ainda. Distinguem-se em todos os seres trs elementos que permitem a aquisio da cincia: a prpria cincia o quarto; necessrio colocar em quinto lugar o objeto verdadeiramente real e conhecvel. O primeiro elemento o nome; o segundo a definio; o terceiro, a imagem; o quarto a cincia. Tomemos um exemplo que nos faa compreender o meu pensamento e apliquemo-lo a tudo. Crculo -- eis uma coisa expressa, cujo nome o mesmo que acabo de pronunciar. Em segundo lugar, a sua definio composta de nomes e verbos: o que tem as extremidades a uma distncia perfeitamente igual do centro. Tal a definio do que se chama redondo, circunferncia, crculo. Em terceiro lugar o desenho que se traa e que se apaga, a forma que se molda no torno e que se acaba. Mas o crculo em si, com o qual se relacionam todas estas representaes, no prova nada de semelhante, pois outra coisa completamente diversa. Em quarto lugar, a cincia, a inteligncia, a verdadeira opinio, relativas a estes objetos constituem uma classe nica e no residem nem em sons pronunciados, nem em figuras materiais, mas sim nas almas. evidente que se distinguem, quer do crculo real, quer dos trs modos que referi. Destes elementos a inteligncia que, por afinidade e semelhana, mais se aproxima do quinto elemento; os outros afastam-se mais. Far-se-iam as mesmas distines relativamente s figuras, direitas ou circulares, assim como relativamente s cores, ao bom, ao belo, ao justo, a qualquer corpo construdo ou natural, ao fogo, gua e a todas as

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coisas semelhantes, a toda a espcie de seres vivos, s qualidades da alma, s aes e paixes de toda a espcie. Se no se chega, de uma maneira ou de outra, a compreender as quatro representaes destes objetos, nunca se chegar a obter uma perfeita cincia do quinto elemento. Por outro lado, tudo isto exprime tanto a qualidade como o ser de cada coisa, atravs dos fracos auxiliares que so as palavras; tambm, nenhum homem razovel se arriscar a confiar os seus pensamentos a este veculo, especialmente quando ele to rgido como o so os caracteres escritos. A est ainda uma coisa que necessrio compreender. Todo o crculo concreto, desenhado ou torneado est repleto do elemento contrrio ao quinto: confina, efetivamente, em todas as suas partes com a linha direita -- mas o crculo em si, no contm nada do seu contrrio. O nome, afirmamos ns, no tem qualquer fixidez. Quem pode impedir que se chame direito ao que ns chamamos circular ou circular ao que chamamos direito? O valor significativo no ser menos fixo mesmo que se faa esta transformao e se modifique o nome. Diremos o mesmo da definio, j que composta de nomes e verbos: nada tem de suficientemente slido. Tm-se mil razes para provar a obscuridade destes quatro elementos. A principal aquela a que nos referimos mais acima: dos dois princpios a essncia e a qualidade, no qualidade, mas a essncia que a alma procura conhecer. Cada um dos quatro modos do o que ela no procura; tanto nos raciocnios como nos fatos, sendo a expresso e a manifestao que eles nos do sempre facilmente refutadas pelos sentidos, o que, por assim dizer, coloca todo o homem num "impasse" e o enche de incerteza. Tambm, quando devido nossa m educao nos falta treino na procura da verdade, ou quando a primeira imagem vinda nos suficiente, podemos apesar disso interrogar e responder sem cairmos no ridculo perante os outros desde que estejamos em estado de avanar a todo o custo, ou de refutar estes quatro modos de expresso. Mas, quando preciso responder pelo quinto elemento e explic-lo, qualquer um vindo daqueles que sabem refutar tem vantagens e faz quele que explica, quer ele escreva, fale ou responda, dar a impresso, maior parte dos seus auditores, de nada saber daquilo em que se esfora por escrever ou dizer: ignora-se por vezes, com efeito, que o que refutado menos a alma do escritor ou do orador que a natureza de cada um dos quatro

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graus de conhecimento, essencialmente defeituosos. Mas fora de os manejar a todos, subindo e descendo de um a outro, chega-se com dificuldade a criar a cincia, quando o objeto e o esprito so ambos de boa qualidade. Se as disposies naturais, pelo contrrio, no so boas -e, na maior parte, esse o estado da alma em face do conhecimento, ou daquilo a que se chamam costumes --, se tudo isso fosse corrompido nem com a vista do prprio Lince se poderia ver. Numa palavra, quem no tem nenhuma afinidade com o objeto no obter viso, nem graas sua rapidez de raciocnio, nem graas sua memria, porque nunca acharo raiz numa natureza desconhecida. Do mesmo modo, quer se trate daqueles que no tm pendncia para a justia e para o belo e no se harmonizam com estas virtudes -- por mais dotados que possam ser, alis, para aprender e fixar --, ou daqueles que, possuindo o parentesco da alma, so resistentes cincia e desprovidos de memria -- nem um de entre eles aprender jamais toda a verdade que possvel saber sobre a virtude e o vcio. necessrio, com efeito, aprender os dois ao mesmo tempo, tanto o falso como o verdadeiro de toda a essncia, custa de muito trabalho e de tempo, como eu dizia ao princpio. S quando fizermos chocar uns com os outros, nomes, definio, percepes da vista e impresses dos sentidos, quando se discutir em discusses atentas, onde a inveja no dite nem as perguntas nem as respostas, que, sobre o objeto estudado, vem incidir a luz da sabedoria e da inteligncia com toda a intensidade que podem suportar as foras humanas. por isso que todo o homem srio evita tratar por escrito questes srias e abandonar assim os seus pensamentos cobia e estupidez da multido. Deve tirar-se daqui esta simples concluso: quando virmos uma composio escrita, ou por um legislador sobre as leis, ou por qualquer outra pessoa sobre no importa que assunto, diremos que o autor no levou isso bem a srio, se ele prprio o , e que o seu pensamento continua encerrado na parte que lhe mais preciosa. Que se realmente ele tivesse confiado as suas reflexes e caracteres, como coisas de uma grande importncia, "seria ento, de certeza, que" no os deuses, mas os homens "lhe tinham feito perder o juzo". Quem tenha seguido esta exposio e esta digresso, compreender o que resulta disso: que o prprio Dionsio, ou qualquer outro de maior ou menor envergadura, tenha redigido um livro sobre os elementos pri-

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mordiais da natureza, no haver nada, segundo a minha opinio, que prove boas lies ou bons estudos, naquilo que escreveu. Se no fosse assim, ele teria tido para essas verdades o mesmo respeito que eu e no teria ousado entreg-las a uma publicidade inoportuna. No foi para se lembrar delas que as escreveu -- no se corre o risco de as esquecer quando uma vez entraram na alma, porque nada h mais de mais simples. Seria antes por ambio, e ento bem desprezvel, que ele teria exposto esta doutrina como sua ou se tivesse dado ares de participar numa educao de que no era digno, desejoso de glria que esta participao proporcionaria. Se foi suficiente a Dionsio uma nica conversa para se apropriar de tudo isso, s assim se pode explicar o sucedido, como foi isso possvel? Sabe-o Zeus, como diz o Tebano. Conversei com ele da maneira como contei, uma nica vez, e depois nunca mais. Quem quiser saber o modo como os fatos se passaram realmente, deve agora conhecer o motivo pelo qual no tivemos nem segunda nem terceira nem mais nenhuma conversa: Dionsio, aps me ter escutado uma s vez, julgaria saber o bastante, e saberia na realidade, bastante, ensinado como estava pelas suas prprias descobertas ou pelas lies de outros mestres? Ou pensaria que o meu ensino no tinha valor, ou ento, terceira hiptese, julgaria que estas lies no eram para ele, mas que o ultrapassavam, e sentir-se-ia positivamente incapaz de levar uma vida sensata e de virtude? Se ele acha a minha doutrina insignificante, ope-se a numerosas testemunhas que afirmam o contrrio e que, nestas matrias, poderiam ser juzes muito mais competentes do que ele. Teria ele inventado ou adquirido estes conhecimentos? Pensava, portanto, que tm valor para a educao de uma alma livre. Por que, ento, a menos que seja um homem muito estranho, teria ele desdenhado despreocupadamente o seu guia e o seu mestre? Vou narrar-vos como, com efeito, ele me desprezou. Pouco tempo aps estes acontecimentos, ele que at ento tinha deixado a Dio a disposio dos seus bens e o uso dos seus rendimentos, proibiu os seus curadores de os enviar para o Peloponeso, como se houvesse esquecido completamente a carta que escrevera: estes bens, pretendia ele, no revertem para Dio, mas para o filho de Dio, que sobrinho dele e de quem ele , por conseqncia, o tutor legal. Eis, pois,

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tudo o que se passara at essa poca. Nestas condies, eu via exatamente para o que que tendia a filosofia do tirano, e havia bem com que me indignar, mesmo que no quisesse. Estava-se ento no vero e os barcos, faziam-se ao mar. No era s contra Dionsio, mas igualmente contra mim prprio, pensava eu, que devia zangar-me e contra os que me tinham forado a atravessar pela terceira vez o estreito da Siclia. "Para afrontar mais uma vez a funesta Carbides" Decidi-me a dizer a Dionsio que me era impossvel prolongar a minha estada quando de tal modo se vexava Dio. Mas ele esforar-se por me acalmar e pedia-me para ficar, no achando bom para a sua pessoa que eu pudesse partir to depressa com tais fatos para divulgar. Como no podia persuadir-me, declarou-me que queria preparar ele prprio a minha viagem. Porque eu pensava embarcar no primeiro navio a partir, profundamente irritado e bem decidido a enfrentar tudo se me criassem obstculos, pois que evidentemente eu no era de modo nenhum o ofensor, mas, pelo contrrio, o ofendido. E ele, vendo que eu no aceitava absolutamente a idia de ficar, imaginou o seguinte meio para em reter durante esse perodo de navegao. No dia seguinte a esta conversa, aproxima-se e fala-me habilmente. "Que deixe de haver entre ns, disse ele, esse obstculo de Dio e dos seus interesses, e desembaracemonos de uma causa incessante de discrdia. Eis, pois, o que eu farei a Dio, em ateno a ti. Peo-lhe, depois de ter obtido a sua fortuna, que habite no Peloponeso, e nunca como um exilado, mas com a faculdade de voltar assim que ele, eu e vs, amigos dele, nos tenhamos posto de acordo. Mas isto, claro, com a condio de ele no conspirar contra mim. Vs respondereis por isso, tu e os teus, bem como os familiares de Dio que aqui se encontram; que ele vos d garantias, pois. Os bens que ele queria possuir sero depostos no Peloponeso e em Atenas em casa de quem vs achardes bem. Dio receber os juros, mas no poder, sem o vosso consentimento, dispor do capital. Quanto a mim, no tenho bastante confiana nele para crer que ser leal para comigo no uso que fizer das suas riquezas, porque so considerveis. Confio demasiado em ti e nos teus amigos. V, pois, se isso te agrada e, nesse caso, fica aqui mais este ano; partirs no vero, levando esta

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fortuna. Tenho a certeza de que Dio te ficar muito reconhecido se fizeres isso por ele." Ouvia com desgosto este discurso. Respondi, contudo, que queria refletir e que daria a minha opinio no dia seguinte. Foi o que ficou combinado. Mas em seguida, quando ca em mim a pensar achei-me numa grande perplexidade. Eis o pensamento que predominava: "Vejamos se Dionsio no tem a menor inteno de cumprir a promessa, se eu partir, no ir ele escrever a Dio mais ou menos o que acaba de dizer-me, ele, e outros dos seus partidrios mandados por ele. Ele era compreensivo e eu, longe de querer participar do seu ponto e vista, no me preocupei nada com os negcios de Dio. Alm disso, se lhe repugna ver-me partir e se, sem dar ordens a nenhum fretador, ele espalha rapidamente por todos que me vou embora contra a vontade dele, quem que me querer embarcar, se eu me evadir do palcio de Dionsio? Eu morava, com efeito, para cmulo da infelicidade no jardim que d para o palcio, e o porteiro nunca me teria deixado sair sem uma ordem expressa de Dionsio. Se, pelo contrrio, eu ficar este ano, posso mandar comunicar a Dio a situao em que em encontro e o que preciso fazer, e se Dionsio cumprir um pouco o que promete, a minha maneira de agir no ter sido to ridcula, porque a fortuna de Dio, bem avaliada, no se eleva a menos de cem talentos. "Mas se as coisas se passarem como se pode prever atualmente com verosimilhana, eu no saberei, de certeza, que partido tomar. De qualquer modo, talvez necessrio ter pacincia mais um ano e tentar a experincia dos fatos para desmascarar as manhas de Dionsio." Tendome decidido, dei a minha resposta a Dionsio no dia seguinte: Resolvi ficar, mas peo-te, contudo, acrescentei, que no me consideres como o procurador de Dio. Escrevamos-lhe os dois as nossas decises de agora, perguntemos-lhe se as acha suficientes e, caso contrrio, se deseja e pede algumas modificaes que o comunique o mais depressa possvel, e tu, enquanto esperas, no modificars em nada a situao dele. Foi dito e combinado isto entre ns mais ou menos nestes termos. -- Assim, os barcos fizeram-se vela e no me era possvel embarcar, quando Dionsio resolveu advertir-me de que s metade dos bens devia pertencer a Dio e a outra metade ao filho. Acrescentava tambm que liquidaria esta fortuna, dar-me-ia a metade que eu levaria e reservaria a outra metade para o filho: era a atitude mais justa. Estas palavras consternaram-me, mas achei ridculo dizer mais

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alguma palavra. Notei, contudo, que era preciso esperar pela carta de Dio e comunicar-lhe esta reviravolta. Mas Dionsio ps-se logo a vender audaciosamente toda a fortuna do proscrito quando e como lhe agradava e a quem lhe parecia. No me deu mais nenhuma palavra sobre o assunto e, pelo meu lado, j no lhe falava mais dos interesses de Dio, porque via que era intil. At aqui, pois, auxiliei deste modo a filosofia e os amigos. A partir dessa altura, a nossa existncia, de Dionsio e a minha, foi assim: eu olhava para fora, como um pssaro que deseja fugir da gaiola e ele usava de estratagemas para me acalmar, sem me dar nada dos bens de Dio. E contudo, fingamos ser amigos perante toda a Siclia. Entretanto, Dionsio, quis diminuir o soldo dos mercenrios, contrariamente s tradies do pai, mas os soldados, furiosos, fizeram uma reunio e decidiram opor-se. O tirano tentou a fora, mandando fechar as portas da acrpole: eles atiraram-se logo s muralhas, cantando o hino guerreiro dos brbaros. Ento, Dionsio, muito assustado, cedeu completamente, concedeu mesmo aos peltastas, que estavam ento reunidos, mais do que reclamaram. Depressa correu o boato de que o autor de todas estas confuses tinha sido Heraclides. Ao saber deste rumor, Heraclides ps-se em fuga e manteve-se escondido. Dionsio queria prend-lo, mas no sabia como agir. Enviou, pois Tedoto para o jardim. Eu encontrava-me tambm l por acaso a passear. Ignoro o que disseram primeiro, porque no ouvi, mas sei e recordo-me perfeitamente das palavras que Tedoto dirigiu a Dionsio na minha presena. "Plato, disse ele, tento convencer Dionsio de que, se eu conseguir trazer aqui Heraclides para responder s acusaes levantadas contra ele, e se no julgasse conveniente permitirlhe que continuasse na Siclia, que o deixe embarcar para o Peloponeso com o filho e a mulher para viver a sem tentar nada contra Dionsio, com o pleno gozo dos seus bens. J mandei que o procurassem e voltarei a faz-lo. Talvez assim ele ceda a um dos meus dois apelos. Mas suplico a Dionsio e peo-lhe a graa, se por acaso descobrissem Heraclides aqui ou no campo, no lhe infligir outro dissabor alm do exlio do pas at nova ordem. Consentir isso?" -- acrescentou, dirigindo-se a Dionsio. -- "Consinto, respondeu este, e mesmo que o encontrem nas proximidades de tua casa, no lhe acontecer outro mal alm do que

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acaba de ser declarado." Ora, no dia seguinte noite, Eurbios e Tedoto chegaram junto de mim muito perturbados: "Plato, diz-me Tetodo, ontem foste a testemunha das promessas feitas por Dionsio a ti e a mim a propsito de Heraclides?" -- "Sem dvida", respondi. -"Pois bem, agora, continuou ele, os peltastas correm por todos os lados procura dele e provvel que esteja nas proximidades. preciso que tu nos acompanhes a casa de Dionsio." -- Partimos ento e chegamos casa do tirano. Os outros calaram-se, com os olhos cheios de lgrimas. E eu tomei a palavra: "Os meus companheiros tm medo de que tu queiras tomar contra Heraclides medidas contrrias aos nossos acordos de ontem. Notou-se, com efeito, parece-me que ele se esconde por aqui." -- Ao ouvir-me, Dionsio arrebatou-se; o rosto passou por todas as cores, como sucede a um homem em clera. Tedoto caiu-lhe aos ps, agarra-lhe a mo, chorando e suplicando-lhe para no fazer tal. Falei novamente para o encorajar: "Sossega, Tedoto, Dionsio no ousar ir contra as promessas de ontem." E ele, olhando-me com os olhos de verdadeiro tirano: "A ti, disse, no te prometi absolutamente nada." _ "Prometeste, sem dvida, pelos deuses, e precisamente a graa que este homem te pede." Com estas palavras voltei-lhe as costas e fuime embora. Posto isto, Dionsio ps-se caa de Heraclides, mas Tedoto enviou-lhe emissrios para o apressar a fugir. O tirano lanou na sua perseguio Tibias, frente de umas tropas de peltastas, mas Heraclides, diz-se, antecipou-se-lhe umas horas e pde escapar-se para o territrio de Cartago. Depois deste acontecimento, parece a Dionsio que o antigo projeto de no entregar os bens a Dio encontrar um motivo plausvel nas suas relaes de inimizade comigo, e primeiro mandou-me embora da acrpole sob o pretexto de que as mulheres deviam oferecer um sacrifcio de dez dias no jardim onde eu morava. Ordenou-me que passasse esse perodo em casa de Arquedemos. Achava-me a quando Tedoto me chamou a casa dele, me exprimiu a sua viva indignao por tudo o que se tinha passado e abriu-se em queixas contra Dionsio. Este ltimo soube que eu tinha ido a casa de Tedoto. Isto foi para ele outro excelente pretexto para discordar comigo, muito semelhante ao primeiro. Mandou-me perguntar se verdadeiramente eu me tinha dirigido casa de Tedoto a convite deste. -- "Com certeza", respondi. "Nesse caso, retor-

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quiu o enviado, ele ordena-me que te diga que agiste muito mal, fazendo mais caso de Dio e dos seus amigos do que dele prprio." Depois desta comunicao, nunca mais me chamou ao palcio, como se fosse desde j evidente que eu estava ligado por amizade a Tedoto e Heraclides e que era seu inimigo. Alm disso, supunha que eu no pudesse estar animado por nenhum sentimento de boa vontade para com um homem que tinha completamente dissipado os bens de Dio. Morava, pois, desde a, fora da acrpole, entre os mercenrios. Recebi ento vrias visitas, entre outras a de alguns sditos atenienses, meus compatriotas. Disseram-me que corriam calnias sobre mim entre os peltastas e que alguns tinham proferido contra mim ameaas de morte, se chegassem a apanhar-me. Eu imaginei, pois, o seguinte meio de me escapar: Mando visar Arquitas e os meus outros amigos de Tarento da situao em que me encontro. Estes, a coberto de uma embaixada que partia da cidade, enviam um navio de trinta remos com um deles, Lamisco, que, assim que chegou, vai interceder por mim junto de Dionsio), diz-lhe que quero partir e que no se oponha. Dionsio deu o seu consentimento e despediu-me, pagando-me as despesas da viagem. Quanto aos bens de Dio, no reclamei a mnima coisa e no me deram nada. Chegado ao Peloponeso, a Olmpia, encontrei Dio que assistia aos jogos e contei-lhe tudo o que se tinha passado. Tomando Zeus por testemunha, ele exortou-nos logo, a mim, aos meus parentes e amigos a preparar a nossa vingana contra Dionsio, ns, pela perfdia dele para os hspedes (era assim que ele classificava a conduta de Dionsio), e ele, pelo castigo injusto e pelo exlio. A estas palavras permiti-lhe fazer apelos aos nossos amigos, se eles consentissem. "Por mim, acrescentei, foi quase forado por ti e pelos outros que partilhei a mesa, a morada e os sacrifcios de Dionsio. O tirano julgava, talvez, pela afirmao de muitos caluniadores, que eu conspirava contra ele e contra a tirania -- e contudo no me mandou matar e recuou perante esse crime. Alm disso, j no estou em idade de me associar a quem quer que seja para uma empresa de guerra. Pelo contrrio, serei dos vossos, se alguma vez, tendo necessidade de vos unir pela amizade, quiserdes fazer alguma coisa boa. Mas enquanto for para fazer mal, procurai noutro lado." Eis como eu me exprimia, aps ter amaldioado a minha incurso aventureira e o meu insucesso na Siclia. Mas eles no me escutaram e no se

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deixaram persuadir pelas minhas tentativas de conciliao. Tambm so responsveis por todas as desgraas que lhes esto a acontecer agora. Se Dionsio tivesse entregue os bens de Dio ou se se tivesse reconciliado com ele, nada disto teria acontecido, tanto quanto se pode humanamente conjeturar -- porque quanto a Dio, eu teria tido bastante fora e querer para o reter fcilmente. Mas atualmente, marchando um contra o outro, desencadearam desastres por todo o lado. Dio, contudo, sem dvida que no teria tido outro desejo seno aquele de que eu prprio devo estar animado, posso diz-lo, eu e todo o homem moderado; e relativamente ao seu poder, aos seus amigos e sua prpria cidade, no pensou, poderoso e honrado, seno em continuar os seus melhores benefcios, magnanimamente. Ora, no este o caso daquele que enriquece, ele, os seus amigos e a sua cidade, custa de forjar conspiraes e reunir conjurados, pobre e incapaz de se dominar, vtima cobarde das suas paixes; e que, condenando morte aqueles a quem d o nome de inimigos, dilapida-lhes a fortuna e encoraja os auxiliares e cmplices para que nenhum deles venha censurar a sua infmia. Tal no o caso tambm daquele que uma cidade honra como seu benfeitor, por ter, por decretos, distribudo pelo povo os bens de alguns, nem o daquele que, frente de uma cidade importante que a principal entre vrias menos consideradas, atribui sua os bens das cidades mais pequenas, desprezando toda a justia. Porque no com certeza Dio nem outro que aceitaria, deliberadamente, um poder eternamente funesto a si e sua raa, mas procuraria antes uma constituio e uma legislao verdadeiramente justa e boa que se imponha sem o mais pequeno crime, sem o menor exlio. Seguindo estas linhas de conduta, Dio preferiu sofrer as injustias que comet-las, tomando, porm, precauo para evitar ser vtima. Sucumbiu, contudo, no momento de atingir o seu objetivo, a vitria sobre os inimigos. A sua sorte nada tem de surpreendente. Um homem justo, prudente e refletido, nunca pode subestimar completamente o carter dos homens injustos, mas no espanta nada que ele sofra o destino do hbil piloto que no ignora a ameaa da tempestade, mas no pode prever a sua violncia extraordinria e inesperada e tem de afundar-se. Eis o que enganou um pouco Dio. A malcia dos que o perderam no lhe escapava com certeza, mas qual era a profundi-

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dade da parvoce deles, de toda a sua maldade e cobia, no podia ele prever. Este erro levou-o ao tmulo, e caiu sobre a Siclia um luto imenso. J quase vos dei, em suma, os meus conselhos, aps o que acabo de narrar, e isso chega. Se retomei o relato da minha segunda viagem Siclia, porque me pareceu necessrio narrar-vos por causa da estranheza e da inverossimilhana dos acontecimentos. Se, pois, as minhas explicaes parecem razoveis e se se acharem satisfatrios os motivos que do razo aos fatos, a exposio que acabo de terminar ter atingido a boa e justa medida.

KAUTILYA Arthashastra
Traduo do francs de

Srgio Bath

Kautilya Esse texto, Arthashastra, teria sido escrito entre 321 e 300 antes de Cristo. Seu autor, Kautilya, estadista indiano, primeiro-ministro do Rei Chandragupta. O livro, como informa Srgio Bath, que o traduziu para o portugus, esteve extraviado durante muitos sculos, at ser redescoberto, em 1909, num manuscrito snscrito. Segundo Bath, "um guia absolutamente prtico e instrumental, que no teoriza nem desenvolve sobre premissas de filosofia poltica, mas ensina a organizar e a administrar a mquina estatal com notvel frieza e objetividade".

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SUMRIO

Apresentao pg. 83 Introduo Kautilya, o Maquiavel da ndia pg. 85 Livro primeiro Captulo IV A finalidade das cincias produtivas e da punio pg. 91 Captulo VII Os limites dos sentidos pg. 92 Captulo VIII A nomeao dos ministros pg. 92 Captulo XI A instituio de informantes pg. 94 Captulo XIII A proteo dentro do prprio estado pg. 95

Captulo XV As sesses do conselho de estado pg. 96 Captulo XVI A misso dos embaixadores pg. 99 Captulo XVII A proteo dos prncipes pg. 100 Captulo XIX Os deveres dos monarcas pg. 101 Captulo XX Os deveres do soberano com relao ao seu harm pg. 102 Livro segundo Captulo VII O ofcio do contador pg. 103 Captulo VIII Descobrindo desvios de tributos por funcionrios corruptos pg. 104 Captulo IX O exame da conduta dos servidores pblicos pg. 104

Captulo XVI O superintendente do comrcio pg. 105 Captulo XXI O superintendente aduaneiro pg. 106 Captulo XXVII O superintendente das prostitutas pg. 106 Captulo XXXI O superintendente dos elefantes pg. 108 Livro terceiro Captulo II O matrimnio e seus deveres. A propriedade da esposa e as compensaes devidas pg. 109 Captulo III Os deveres da esposa pg. 110 Captulo XVIII A difamao pg. 110 Captulo XIX A agresso pg. 111

Livro quarto Captulo VIII O julgamento e a tortura necessria para obter uma confisso pg. 113 Captulo XI A pena capital, com ou sem tortura pg. 114 Captulo XII Relaes sexuais com meninas pg. 114 Livro quinto Captulo IV A conduta do corteso pg. 115 Livro stimo Captulo IX A aquisio de ouro e de um amigo pg. 117 Livro oitavo Captulo II Consideraes sobre as dificuldades enfrentadas pelo soberano e o seu reino pg. 119

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Apresentao

presente traduo uma parfrase de trechos selecionados do Arthashastra de Kautilya, o "Maquiavel da ndia", em linguagem vazada de forma a conquistar o interesse e o entendimento do leitor brasileiro. Uma linha de corte, pontilhada, marca o incio e o fim de cada excerto. O tradutor baseou-se na 5. edio da verso inglesa por excelncia, de R. Shamasastry, publicada em Mysore, em 1956 (Editora Sri Raghuveer), com uma introduo de J. F. Fleet. O objetivo desta iniciativa editorial da Universidade de Braslia, que tem a seu crdito tantos clssicos das cincias sociais, e mostra a sabedoria poltica de Kautilya, que viveu na ndia dezoito sculos antes de Maquiavel; apresentar ao leitor brasileiro, pela primeira vez, sua viso da arte poltica, os mtodos que recomenda para a organizao do estado e a conduo da administrao pblica. O Arthashastra um manual prtico de administrao pblica. Captulos que nos parecem interregnos pitorescos na sucesso de trechos de claro e perene interesse poltico refletem a poca e o local, a importncia que tinham na ndia do terceiro sculo antes de Cristo temas como o harm, a regulamentao das prostitutas, a tortura, os deveres e o patrimnio das esposas, o emprego dos elefantes. Na medida do possvel procurou-se liberar o texto do sabor extico, que pode atrair pela estranheza mas nada acrescenta sua inteligncia, chegando mesmo a desvirtu-lo. Por isso, de modo geral, os nomes indianos, de pessoas e lugares foram abandonados. A abordagem adotada, portanto, foi a do historiador e do cientista

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poltico, no a que teria o especialista no snscrito do texto original, ou na cultura indiana. O canhestro de certas passagens nem sempre devido falta de graa do tradutor, mas pode refletir, em alguns casos, peculiaridades da linguagem original. As opinies de Kautilya so apresentadas s vezes na terceira pessoa ("Kautilya comenta ..."), espelhando o original, e s vezes contrastadas com as opinies de outros comentaristas indianos, cujos nomes foram omitidos. Entre as pessoas que ajudaram o tradutor cabe uma referncia especial a Otvio Rainho da Silva Neves, embaixador do Brasil em Delhi, que localizou na ndia e remeteu para o Brasil vrios trabalhos sobre Kautilya, assim como ao professor Jos Leal Ferreira, um brasileiro que criou razes em Delhi. Uma verso resumida da Introduo foi publicada originalmente como um captulo de maquiavelismo: a Prtica Poltica Segundo Nicolau Maquiavel (S. Paulo, tica, 1992). Srgio Bath

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Introduo
KAUTILYA, O MAQUIAVEL DA NDIA

o quarto sculo antes de Cristo, 1.800 anos antes de Nicolau Maquiavel (1469-1527), o "Secretrio Florentino", um estadista indiano, primeiroministro do rei Chandragupta, da dinastia dos mauryas, escreveu um tratado em snscrito codificando as normas do bom governo. Esse texto, o Arthashastra, tem pontos de contato interessantes com o pensamento maquiavlico, conforme podemos notar nas pginas que seguem. Na verdade, atribumos o tratado a Kautilya, mas no sabemos com certeza quem o escreveu, e exatamente quando (a data deve est entre 321 e 300 a.C.). Os especialistas observam que o nome Kautilya significa "tortuoso, perverso" e o identificam como um certo Chankya, mas no sabem explicar por que o apodo -- a no ser, o que improvvel, que a razo fosse a que hoje nos pode parecer bvia, dada a crueza de certos conselhos. A verdade que no se pode identificar com plena segurana um autor histrico determinado por trs do Arthashastra, como acontece com O Prncipe de Maquiavel. O livro esteve extraviado durante muitos sculos, e quase inteiramente esquecido, at ser redescoberto em 1909, em um manuscrito snscrito. Na dcada de 1910, outros manuscritos foram recuperados, um deles em estranha mistura de duas lnguas dravidianas do Sul do Industo: o tmil e o malaiala. como se encontrssemos uma traduo de Dante com uma mistura de francs e espanhol...

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H, naturalmente, boas fontes de informao sobre a cultura dos mauryas, na ndia e at no Ocidente: por exemplo, um grego, Megastenes, que chegou a descrever a ndia daquela poca em uma obra perdida -- ndica --, de que conhecemos alguns trechos registrados por outros escritores gregos, tais como Strabo e Diodoro. O que se pode dizer dos mauryas que, entre 320 e 185 antes de Cristo, construram o primeiro grande imprio indiano, abrangendo boa parte do subcontinente. Datam desse perodo as mais antigas esculturas em pedra da ndia, as stupas budistas mais velhas e algumas esplndidas cavernas artificiais. O Manual sobre as Receitas Governamentais , de Kautilya, mal conhecido no Ocidente, tambm chamado, sinteticamente, de Princpios da Poltica . Com 150 captulos, reunidos em quinze livros, um guia absolutamente prtico e instrumental, que no teoriza nem desenvolve sobre premissas de filosofia poltica, mas ensina a organizar e a administrar a mquina estatal com notvel frieza e objetividade. O estado de que se trata aqui tambm uma "obra de arte", como a cidade renascentista, mas em escala mais ampla. Trata-se de construo "hidrulica", totalitria e monoltica, que parece mais prxima do estado da primeira metade do sculo XX, com suas ambies totalizantes, do que da cidade-estado da Renascena italiana, estudada por Maquiavel. Segundo Romila Thapar, dentro dessa concepo "qualquer atividade, da agricultura ao jogo e prostituio, estava sujeita a pagar tributos. Nenhuma rea deserta podia ser ocupada, nem uma s rvore derrubada nas florestas sem a permisso do estado". O objetivo da administrao pblica era controlar e supervisionar a atividade de todos, de forma a assegurar a maior receita possvel para o Tesouro. Recordamos Maquiavel: "Gastar a riqueza alheia no diminui a reputao do prncipe mas, ao contrrio, a eleva; s prejudicial o dispndio dos prprios recursos". Continua Romila Thapar: Tudo isso exigia um sistema burocrtico cuidadosamente estruturado... Praticamente todas as pessoas habilitadas, capazes de exercer uma profisso, estavam registradas, sob controle de administrador. Os funcionrios recebiam bons salrios, acreditando-se que burocratas bem pagos seriam provavelmente mais eficientes. Os conselhos de Kautilya so de um realismo amoral, e lembram a clebre advertncia de Maquiavel: ... minha inteno escrever o que tenha utilidade para quem estiver interessado (pelo que) pareceu-me mais apropriado abordar a verdade efetiva das coisas, e no a imaginao... a maneira como vivemos to diferente daquela como deveramos viver

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que quem despreza o que se faz pelo que deveria ser feito aprende a provocar sua prpria runa... O que h de diferente entre Kautilya e Maquiavel o contexto histrico-cultural: a marcante tonalidade europia e renascentista deste ltimo, a nfase de Kautilya nos aspectos puramente burocrticos da administrao. difcil conceber o escritor florentino -- pessoalmente pouco "maquiavlico" ou, pelo menos, de um "maquiavelismo" pouco eficaz -- fora do clima do Renascimento. A nfase na projeo individual e a sede de grandeza e fama permitiam ento que se visse com naturalidade o uso do estado, pelo prncipe, para a promoo pessoal. Omite-se a racionalizao ou ideologizao intermedirias: assistimos na Renascena a uma abordagem direta e franca do poder, que Maquiavel nos descreve, a que a linguagem exuberante e pouco franca dos polticos, nos ltimos quatro sculos, nos desacostumou. Afastadas tais diferenas, os pontos de aproximao surgem claramente. Assim, Maquiavel parece reproduzir o sentimento, que adivinhamos em Kautilya, de que ... preciso ser ao mesmo tempo amado e temido, mas, como isso difcil, muito mais seguro ser temido, se for preciso escolher... os homens tm menos escrpulos em ofender quem se faz amar do que quem se faz temer, pois o amor alimentado por uma corrente de obrigaes que se interrompe quando deixa de ser necessria... mas o temor mantido pelo medo da punio, que nunca falha. Embora aceite tacitamente a teoria contratual da origem do estado, Kautilya admite o valor da propaganda da origem divina e do direito divino do soberano, que lhe convm difundir. O governante deve ser temido como um mgico, detentor de poderes terrveis. E a defesa do estado exige a prtica da punio, aplicada com eficincia de acordo com a dandaniti , a "cincia da punio". Por outro lado, o conhecimento -- em ingls, diramos intelligence -- a respeito das atividades dos sditos tem importncia fundamental para os administradores governamentais, pelo que se torna necessrio instalar uma vasta rede de espionagem que traga ao conhecimento do governo notcias freqentes sobre tais atividades. Alm disso, preciso manter a sociedade dividida, por meio de intrigas e acusaes. Nas palavras de um comentarista, Richard Lannoy: provvel que o extenso sistema de espionagem proposto pelo Arthashastra nunca tenha sido adotado inteiramente, mas no h dvida de que com efeito espies fomentavam disputas entre dois partidos suspeitos de abrigar idias subversivas ao estado, como prope Kautilya. Ao envenenar uma pessoa, para acusar uma outra, esses agentes secretos ganhavam um pretexto para confiscar a propriedade de ambas. Os cidados que se tornavam excessivamente poderosos eram enviados em expedies

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de menor importncia, com armamento insuficiente, e colhidos em emboscadas bem planejadas (The speaking tree). No muito diferente o conselho de Maquiavel, nos Discorsi: Um dos meios mais seguros para ganhar a confiana de uma cidade presa de disputa intestina oferecer-se como rbitro... Quando o conflito tiver incio, convm encorajar o partido mais fraco, dando-lhe alguma assistncia, porm ligeira, suficiente apenas para incit-lo luta que ir destru-lo... Dividir para impor-se. Nesse sistema cruel e absolutista, de um feroz paternalismo monrquico, a organizao poltica est cifrada em sete elementos: o monarca, o primeiro-ministro, o territrio, as fortificaes, o tesouro, o exrcito, os aliados. O que importa o poder, concentrado nas mos do soberano; todos os meios so prprios para defend-lo ou ampli-lo. Se quisermos usar a linguagem maquiavlica, os fins justificam os meios. O paradoxo que tal concentrao de poder, usado discricionariamente, torna o soberano e o estado dependentes da burocracia. E a presuno de que o burocrata servir seu desonesto patro com desinteresse e perfeita honestidade no realista -- de uma forma ampla, o prprio princpio da honestidade desautorizado. Por outro lado, so tais as faculdades concedidas ao burocrata, to ampla sua margem e arbtrio que se torna difcil saber se o peixe est bebendo da gua na qual nada... A poltica externa do estado, segundo Kautilya, o exerccio da rivalidade crnica, conduzida de acordo com a "teoria da mandala", que distribui os estados em crculos concntricos. Recorremos outra vez a Lannoy: O soberano em cujo territrio se encontra o centro da mandala chamado "o que deseja conquistar". Os outros monarcas, ocupando vrios setores do anel que cerca aquele centro, representam, em conjunto, para ("o adversrio"). Quando um desses reis est em dificuldade, deve ser atacado. O crculo externo ao anel mais prximo... composto dos amigos; mais alm esto os amigos do adversrio e os amigos dos amigos, em crculos concntricos alternados de aliana e hostilidade, anel aps anel, que se afastam do territrio natural, ad infinitum. Em outras palavras, "o inimigo do meu inimigo meu amigo". Dentro dessa concepo polmica da sociedade internacional, o papel do diplomata sobretudo o do espio e do intrigante junto ao "inimigo", como deixa claro o captulo 16 do Livro Primeiro, que reproduzimos em parte. Curiosamente, h

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uma classificao dos agentes diplomticos, de embaixadores a encarregados de negcios, que lembra a Conveno de Viena (1961). Sabemos que o farisasmo e a pretenso moral aparecem em todas as culturas e em todas as pocas. No poderia faltar, portanto, no mundo de Kautilya. Curiosamente, o responsvel por conselhos to cnicos criticava a moralidade dos atores e atrizes, que considerava "baixa". Por isso desaconselha vivamente que se permita a esses artistas residir na vizinhana dos demais cidados, j que poderiam infect-los com sua leviandade...

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Livro Primeiro
CAPTULO IV A finalidade das cincias produtivas e da punio

punio o centro de que dependem o bem-estar e o progresso das cincias da agricultura, pecuria e comrcio, assim como a administrao pblica. E a cincia do governo baseia-se na lei do castigo. 1 Ela um mtodo para adquirir bens, garantir sua propriedade, aperfeio-los, distribuir os frutos desse aprimoramento entre os que os merecem. O mundo depende dessa cincia da administrao, assim como do curso do progresso. Afirma um mestre: "Por isso, quem deseja o progresso deve manter o cetro erguido. No pode haver melhor instrumento para controlar o povo." Kautilya comenta que no bem assim, pois quem impe punies severas se torna repulsivo para o povo; e quem impe castigos muito suaves desprezado. No entanto, quando aplicadas com a devida considerao, as punies tornam o povo mais atento correo do seu comportamento e s obras que produzem riqueza e satisfao; o castigo mal
(1) Varta a cincia das atividades produtivas: a agricultura, a pecuria, o comrcio; depende de danda, a arte da punio.

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aplicado, porm, por influncia da cobia e da ira, devidas ignorncia, provoca a fria at mesmo nos eremitas e ascetas que vivem na floresta, para no falar dos chefes de famlia. Quando a lei da punio no seguida, o resultado uma desordem tal que lembra a provocada pela situao do peixe maior que come o menor; porque, sem a interferncia dos magistrados, os fortes engoliro os fracos, enquanto sob a sua proteo estes podero resistir fora.

CAPTULO VII Os limites dos sentidos A riqueza importante, e s ela, uma vez que a caridade e o desejo dela dependem para realizar-se. Os professores e os ministros que livram o soberano dos perigos que o ameaam e, medindo as horas do dia, o advertem sobre a sua conduta, mesmo secreta, devem ser invariavelmente respeitados. A soberania s possvel com assistncia, pois uma roda isolada nada pode transportar. Por isso o prncipe ter ministros e ouvir suas opinies.

CAPTULO VIII A nomeao dos ministros2 Diz um comentarista: "O soberano deve nomear como ministros os seus antigos colegas de estudos; so pessoas confiveis, pois o soberano conhece pessoalmente sua honestidade e capacidade." Retruca um outro: "No, porque justamente por terem sido seus companheiros no o respeitariam. O soberano deve empregar como ministros aqueles com quem compartilha segredos. Os hbitos e defeitos comuns os impediro de ferir o soberano, a no ser que este revele tais segredos."
(2) Neste captulo, as idias desenvolvem-se por oposies sucessivas, num dilogo imaginrio.

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Afirma um mestre: " comum este temor, pois levado pelo medo de que seus segredos sejam violados o soberano poder acompanh-los em suas aes, sejam boas ou perversas." "Colocando-se sob a influncia de todas as pessoas que compartilhassem dos seus segredos, o soberano poderia ser humilhado pela revelao desses segredos. Por isso deve ter como ministros aqueles que lhe deram prova de fidelidade em situao de dificuldade grave, aqueles cuja devoo ao soberano j foi testada." "No", diz um outro, "pois fidelidade no inteligncia. O soberano deve fazer ministros aqueles que, quando dedicados s finanas, por exemplo, conseguem manter elevada a arrecadao, ou aument-la. Isto , aqueles cuja competncia j foi testada". "No", a resposta, "pois essas pessoas podem no ter outras qualificaes ministeriais. O soberano deve, assim, nomear aqueles cujos pais e avs tambm foram ministros; devido ao seu conhecimento do passado e s relaes antigas com o soberano e sua famlia, estes no o abandonaro, ainda quando ofendidos. Esta a fidelidade que se v mesmo entre os animais: as vacas, por exemplo, se afastam de vacas desconhecidas." "Mas no", afirma um dos mestres, "porque, tendo domnio sobre o soberano, essas pessoas tendem a tomar o seu lugar. Por isso necessrio nomear aqueles que, novos na administrao, sejam proficientes na cincia do governo. Eles olharo para o soberano como o portador do cetro real e no ousaro ofend-lo." Diz outra pessoa: "No, pois quem s tem conhecimento terico, sem experincia e vivncia da poltica, tender a cometer erros graves quando se defrontar com a realidade da administrao. Por este motivo devem ser nomeados ministros aqueles que, de famlia aristocrtica e dotados de sabedoria, tenham pureza de inteno, bravura e sentimento de lealdade, na medida em que tais nomeaes dependam exclusivamente de qualificaes." o que afirma Kautilya: "Eis um critrio satisfatrio sob todos os aspectos, pois a capacidade das pessoas depende da efetividade do seu trabalho e reflete as diferenas existentes no trabalho de cada uma."

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Conselhos aos Governantes CAPTULO XI A instituio de informantes3

Assistido pelo conselho de ministros, o soberano proceder instituio de informantes, disfarados em discpulos, 4 reclusos, donos de casa, comerciantes, ascetas, estudantes, mendigos, etc. O discpulo uma pessoa habilidosa, capaz de adivinhar o que se passa na mente de outra. Depois de estimular tal informante com honrarias e dinheiro um dos ministros lhe dir: "Sob juramento prestado ao soberano e a mim, tu nos informars do que descobrires de inteno desonesta nos outros." Recluso aquele que se iniciou nos exerccios ascticos, tem pureza de carter e pode prever o futuro. Esse informante, dotado de recursos e com muitos discpulos, atuar na agricultura, na pecuria e no comrcio com os meios que lhe forem dados para esse fim. Com o produto e os lucros assim obtidos prover todos os ascetas com sua subsistncia, roupa e alimentao, enviando em misses de informao aqueles que desejem ganhar a vida sob a sua proteo; a cada um ordenar a observao de determinado tipo de crime contra o patrimnio do soberano, delatando-o quando se prestarem a receber sua parte. Todos os ascetas sob o patrocnio de um recluso enviaro seus discpulos em tal tarefa. Um lavrador que deixou de exercer sua profisso, mas tem capacidade de previso e pureza de carter, um informante chefe de famlia. Continuar a cultivar as terras que lhe forem confiadas para esse fim e a manter empregados. Um comerciante que deixou de exercer sua profisso, mas tem capacidade de previso e pureza de carter, um informante mercador. Ele continuar a trabalhar como antes, com os recursos que lhe foram confiados para esse fim. Aquele que se apresenta como asceta pode ser um informante sob a forma de quem pratica austeridade. Cercado de discpulos com
(3) (4) Na traduo inglesa, The Institution of Spies. Em snscrito, kapatika-chhatra , que foi traduzido em ingls por fraudulent disciple: discpulo espiritual, praticante de disciplina como a ioga, por exemplo, que desvia para fins terrenos e at venais o uso das qualidades que adquiriu -- por isso um discpulo fraudulento. Em portugus, preferimos dizer simplesmente "discpulo".

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a mesma aparncia, pode instalar-se nos subrbios da cidade, tido como quem vive frugalmente, mas na realidade em segredo satisfaz todos os seus desejos. Os informantes mercadores, pretendendo ser seus discpulos, podero segui-lo como a algum com poderes sobrenaturais. E seus outros discpulos proclamaro que ele "um asceta com extraordinrios poderes sobrenaturais." Honrados pelo soberano com recompensas em ttulos e dinheiro, esses cinco tipos de informantes podero verificar a pureza de inteno dos servidores do soberano.

CAPTULO XIII A proteo dentro do prprio estado Tendo institudo informantes que acompanhem as atividades dos seus ministros, o soberano procurar informar-se tambm sobre os demais cidados. Apresentando-se como faco, alguns informantes entraro em controvrsia nos lugares de peregrinao, assemblias, lares, empresas e reunies populares. Um deles poder declarar: "Diz-se que o soberano possui todas as qualidades desejveis; ele no parece tender para a opresso dos cidados com multas e impostos." Contra os que parecem apoiar essa opinio, outro informante levantar a voz, interrompendo o orador para dizer: "Como o ilustra o provrbio do peixe grande que engole o peixe menor, os que sofreram com a anarquia primeiramente elegeram um rei, separando uma parte de sua colheita para pagar-lhe como imposto. Com esse pagamento, os reis assumiram a responsabilidade de defender e manter a segurana dos seus sditos, responsabilizando-se pelo cumprimento por todos do princpio da justa punio e do justo tributo. Por isso, at os eremitas do aos soberanos uma parte do cereal de que dispem, tributo pago a quem nos protege. Esse o papel do soberano, que concede recompensas e castigos visveis. Quem no respeitar o soberano receber tambm castigo divino. Por isso os reis nunca devem ser desprezados."

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Desta forma sero silenciados os que se opuserem traioeiramente ao soberano. Os informantes devero conhecer igualmente os rumores correntes no pas. Alguns, com a aparncia de religiosos, verificaro se prevalece o descontentamento entre os que trabalham com alimentos, o gado ou o ouro do soberano; os que por bem ou por mal trazem recursos ao soberano, os membros insatisfeitos da famlia real e os distritos rebeldes, assim como aqueles que lutam contra invasores ou tribos selvagens. Quanto maior o contentamento dessas pessoas maiores as suas honrarias; os insatisfeitos devem ser tratados de forma conciliatria ou premiados. A alternativa semear a discrdia no seu meio, de forma que se apartem uns dos outros, afastando-se de algum vizinho perigoso, de alguma tribo selvagem ou de um prncipe que foi banido ou aprisionado. Se tudo isso falhar, podem ser empregados na imposio de multas e na coleta de impostos, para que incorram no desagrado do povo. Os que se inebriarem com sentimentos de inimizade podem ser derrubados com punies secretas, ou fazendo com que ganhem a antipatia de todo o povo. Pode-se tambm recolher sob custdia governamental, em minas, os filhos e os cnjuges desses traidores, para que no abriguem os inimigos do soberano. Os que demostrarem ira ou cobia, os medrosos e os que desprezarem o soberano serviro como instrumentos dos inimigos. Por isso, informantes disfarados de astrlogos e adivinhos iro se informar das relaes dessas pessoas entre si e com os estados estrangeiros. Os que estiverem satisfeitos com a situao recebero distines e recompensas; os descontentes sero vencidos pela conciliao, por presentes, ou ainda mediante castigos e a inseminao da discrdia. Desta forma, o soberano capaz proteger contra a intriga dos estados estrangeiros todos os grupos de seu povo, tenham ou no poder, sejam-lhe favorveis ou contrrios. CAPTULO XV As sesses do Conselho de Estado Uma vez que tenha firmado sua posio na afeio dos grupos locais e estrangeiros, tanto no seu prprio territrio como no estado inimigo, o soberano ir se ocupar da administrao pblica.

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Todas as medidas administrativas sero precedidas pelas deliberaes de um conselho bem formado. A agenda dessas reunies ser confidencial, e as discusses conduzidas em tal segredo que nem um simples pssaro as presencie -- porque se comenta que tais segredos j foram divulgados por papagaios, outras aves, ces, etc. Por isso, nunca se deve iniciar tais deliberaes sem a certeza de que no sero reveladas ao pblico. E aquele que for culpado de tal violao deve ser executado. O conhecimento das decises tomadas poder ser percebido pela observao de mudanas na atitude e na aparncia das pessoas. Deve ser mantido total segredo sobre as deliberaes do conselho, vigiando-se os que delas participarem at o momento de iniciar o trabalho projetado. Esse segredo pode ser revelado pela falta de cuidado, a embriaguez, palavras pronunciadas durante o sono ou encontros amorosos e outras indiscries dos conselheiros. As decises do conselho podero ser reveladas por quem se sentir desconsiderado, ou alimentar um propsito secreto. Contra esse perigo devero ser tomadas precaues. A revelao das decises tomadas pelo conselho s vantajosa para pessoas fora do crculo do soberano e seus ministros. "Por isso", diz um mestre, "o soberano deve decidir sozinho os assuntos secretos, pois os assessores tm seus prprios assessores, e estes tambm; esta sucesso de assessores leva divulgao dos segredos. "Assim, ningum dever conhecer os objetivos que o soberano tem em mente, a no ser os que estiverem incumbidos de execut-los, ao iniciar esses trabalhos ou ao conclu-los." Diz outro mestre: "A deliberao por uma pessoa isolada no pode ter xito. A natureza das tarefas de um soberano deve ser inferida de causas visveis e tambm invisveis. Ora, a percepo do que no visvel, a interpretao definitiva do que se v, a soluo das dvidas a respeito do que sustenta duas opinies divergentes, a inferncia da totalidade, quando s uma parte conhecida, tudo isso s pode ser decidido mediante a discusso em conselho. Por isso o soberano dever deliberar com pessoas de mente aberta." "Ouvir a opinio de todos, sem desprezar qualquer uma, pois o sbio utiliza at mesmo o conselho de uma criana, quando sensato."

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Conselhos aos Governantes

Diz outro mestre: "Isto seria mera coleta de opinies, no uma deliberao coletiva. O soberano perguntar a opinio de cada conselheiro sobre um trabalho semelhante ao que pretende executar, especulando sobre o que fazer e como enfrentar as conseqncias. E agir de acordo com o que disserem. Deste modo, poder ao mesmo tempo ouvir conselhos e manter segredo." "No assim", diz outro mestre, "porque quando so interrogados sobre uma meta longnqua, os conselheiros reagem com indiferena ou opinam sem muito empenho. O soberano precisar consultar pessoas capazes de ter um julgamento decisivo sobre os trabalhos que pretende executar. S assim receber conselhos efetivos, alm de confidenciais." Para Kautilya, porm, essa busca de conselhos infinita, nunca termina. O soberano deve consultar trs ou quatro conselheiros. Em casos difceis, a consulta a um nico conselheiro pode no resultar em qualquer concluso definitiva. Mas um conselheiro, isoladamente, responder sempre de forma incisiva, sem hesitaes. Ao deliberar com dois conselheiros, o soberano poder sucumbir sua influncia combinada, ou ento ser prejudicado por uma divergncia entre eles. Com trs ou quatro conselheiros, porm, o soberano alcanar resultados satisfatrios, sem grande dificuldade. Se os conselheiros so mais de quatro, a deciso s ser alcanada depois de muito trabalho; e ser mais difcil manter o segredo. Assim, segundo as circunstncias de tempo e lugar, e a natureza do trabalho em questo, o soberano poder decidir se convm deliberar sozinho ou com um ou dois conselheiros. So os seguintes os cinco fatores de qualquer deliberao: os instrumentos para executar o trabalho, o comando de homens e meios em escala suficiente, o local e o tempo, a preveno dos perigos e o xito final. O soberano poder indagar opinio dos conselheiros, individual ou coletivamente, e avaliar a competncia de cada um deles ao medir as razes que apresentem para sustentar seu parecer. preciso no perder tempo, quando surge a oportunidade. E tambm evitar longa deliberao com aqueles cujos aliados sero prejudicados pela deciso do soberano.

Kautilya/Arthashastra CAPTULO XVI A misso dos embaixadores

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Depois de providenciar meios de subsistncia e de transporte adequados, criadagem, etc., o embaixador dar incio sua misso refletindo sobre o que deve dizer ao inimigo,5 que este dir e que resposta dar-lhe para impor-se a ele. O embaixador far amizade com os funcionrios do governo inimigo e os responsveis pelas terras desabitadas, as fronteiras, cidades e regies do pas. E procurar comparar as instalaes militares e fortificaes do inimigo com os do seu soberano. Avaliar a dimenso e a rea dos fortes e, de modo geral, do estado, assim como os depsitos de valores e os pontos conquistveis e inexpugnveis. Com a devida permisso, entrar na capital do inimigo, declarando o objetivo da sua misso, exatamente como lhe foi instrudo, mesmo a custo da prpria vida. O brilho na voz, no rosto e nos olhos do inimigo; a aceitao respeitosa da sua misso; perguntas sobre a sade dos amigos; participao nos comentrios sobre as virtudes; o oferecimento de um lugar prximo do trono; o tratamento respeitoso; a recordao de amigos comuns; o encerramento da misso com cordialidade -- esses so elementos que mostram as boas graas do inimigo; o contrrio demonstrar seu desprazer. Se o inimigo se irritar, pode-se dizer-lhe o seguinte: "Os diplomatas so porta-vozes dos reis e em conjunto pertencem a todos os soberanos; por isso, no merecem a morte os que, enfrentando as armas que se levantam contra eles, devem cumprir sua misso exatamente." Este o argumento que os diplomatas devem expor. Sem se vangloriar com as homenagens que lhe forem prestadas, o embaixador aguardar que sua partida seja autorizada. No se deixar influenciar pelo poder do inimigo; evitar cuidadosamente as mulheres e a bebida, indo para o leito desacompanhado, pois como sabido, deitar-se e embriagar-se revelam nossas intenes verdadeiras.
(5) Entende-se por "inimigo", em tempos de paz, o interlocutor que defende os interesses de outro estado. Veja na introduo o papel dos embaixadores.

100 CAPTULO XVII A proteo dos prncipes

Conselhos aos Governantes

O soberano deve antes de mais nada precaver-se contra ataques da sua esposa e filhos para depois cuidar da segurana do reino contra seus inimigos imediatos e os prncipes estrangeiros. Trataremos das esposas no captulo sobre os deveres do soberano para com o seu harm. Quanto aos filhos, desde seu nascimento o soberano lhes dar especial ateno, pois, como disse um antigo mestre, "assim como os caranguejos, os prncipes tm conhecida tendncia para comer seus progenitores. Quando demonstrarem esta falta de amor filial, devero ser punidos secretamente". Mas outro pensador comentou: "Alm de cruel, isso poder levar extino da dinastia. Ser melhor mant-lo sob vigilncia num lugar determinado." Disse um terceiro: "Esse procedimento tem efeito comparvel ao susto que provoca uma cobra; pensando que o pai agiu movido pelo medo, o prncipe pode tomar a iniciativa de atac-lo. Ser melhor, portanto, mant-lo afastado, sob vigia dos guardas de fronteira ou ento em alguma fortaleza." E um quarto comentou: "Essa situao lembra o lobo que aterroriza um rebanho de ovelhas. O filho do soberano poder aliar-se com os guardas e rebelar-se. Ser melhor, portanto, bani-lo para longe do pas, mantendo-o preso num forte pertencente a outro monarca." Mas disse um outro: "O que faz lembrar o cordeiro que ainda mama; assim como o campons retira o leite da vaca com a ajuda do cordeiro, o outro monarca poder, por assim dizer, ordenhar o soberano atravs do seu filho. Ser melhor, portanto, que o prncipe v morar com a famlia da sua me." E outro ainda afirmou: "Desfraldando essa bandeira, os parentes maternos do prncipe podero levantar reivindicaes junto ao soberano." Assim, os prncipes podem ser induzidos a dissipar a vida com o excesso de prazeres sensuais, pois filhos assim tratados no se levantam contra pais indulgentes. Isto, afirma Kautilya, seria a morte em vida. Quando uma famlia real cujos filhos se entregam dissipao sofre um ataque, ela parece como um pedao de madeira rodo pelos vermes.

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Assim, quando a rainha atingir a idade favorvel procriao, os sacerdotes faro suas preces, e quando estiver grvida, o soberano observar as instrues das parteiras com relao gravidez e ao parto. Nascido o filho, os sacerdotes promovero os ritos de purificao. E quando o prncipe atingir a idade apropriada, ser treinado sob a devida disciplina. Observa um mestre: "Qualquer dos seus companheiros, com inteno perversa, poder seduzir o prncipe com a caa, o jogo, a bebida ou mulheres; e instig-lo a se voltar contra o prprio pai para arrebatarlhe as rdeas do governo. Para evitar isso ser preciso contar com um informante." Diz Kautilya que no pode haver maior crime do que criar impresses malignas em um esprito inocente. Assim como um objeto novo se mancha com outro que o toque, um jovem prncipe aceitar como verdade tudo o que lhe foi dito. Por isso dever ser exposto ao que est certo, no ao oposto; riqueza, no pobreza. Orientados, seus companheiros o trataro com toda cortesia, pondo-se sua disposio. Que a experincia dos efeitos da bebida e a perfdia das mulheres o tornem medroso delas e da embriaguez. Se gostar do jogo, que sofra nas mos de mentores disfarados de parceiros desonestos. Se gostar de caa, que o assustem seus instrutores, como se fossem bandidos da floresta. Se demonstrar inclinao para a rebeldia, que se lhe incuta o temor dos perigos que ela oferece, com a narrativa dos males e da morte ignominiosa que pode acarretar. CAPITULO XIX Os deveres dos monarcas Se o monarca for enrgico, seus sditos tambm o sero. Se for negligente, eles no s o sero mas podero prejudicar as suas obras. Alm do que, um prncipe negligente cair facilmente nas mos dos seus inimigos. ............................. Quando estiver na corte, o rei nunca far os peticionrios esperar por ele; com efeito, se o soberano se tornar inacessvel para o povo, e delegar suas responsabilidades aos funcionrios que o cercam, segura-

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mente provocar confuso, desagradando o pblico e tornando-se ele prprio vtima dos seus inimigos. CAPTULO XX Os deveres do soberano com relao ao seu harm No harm o soberano s se encontrar com a rainha quando a pureza das suas intenes puder ser garantida por uma velha servial. Com efeito, o soberano no tocar qualquer mulher antes de se certificar das suas intenes, pois houve um monarca que foi morto pelo prprio irmo, que se ocultou nos aposentos da rainha; um outro foi morto pelo filho, que se escondia debaixo do leito da me; outro ainda, pela rainha, que misturou arroz frito com veneno em lugar de mel; outro foi morto com uma corrente de tornozelo revestida de veneno; outro ainda com uma jia envenenada; e um outro com um espelho pintado de veneno; e ainda outro com um punhal, oculto no cabelo da sua rainha. Por isso, o soberano ter sempre o maior cuidado em evitar esses perigos. Manter suas esposas afastadas da companhia dos ascetas, dos artistas e das prostitutas. E as mulheres de classe alta tambm no podero v-las -- s as parteiras autorizadas. O harm ser freqentado por prostitutas cuja limpeza pessoal seja garantida por banhos freqentes, roupas e jias limpas. Oitenta homens e cinqenta mulheres, agindo como pais e mes, velaro pela pureza dos que residirem no harm, assim como pessoas idosas e eunucos, e ordenaro as suas atividades de modo a assegurar a felicidade do soberano.

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Livro Segundo
CAPTULO VII O ofcio do contador

O
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superintendente das contas instalar sua repartio com a porta voltada para o norte ou o leste, os lugares de trabalho dos contadores bem separados e prateleiras com os livros de contas perfeitamente ordenados. O funcionrio que violar qualquer norma, ou desviar-se da forma estabelecida para as contas, fizer um registro sem saber o que significa ou equivocadamente registrar duas ou trs vezes a mesma operao ser multado em doze dinheiros.6 Aquele que por inadvertncia apagar o registro de um total sofrer dupla punio. Aquele que o omitir7 ser multado oito vezes.

A multa ser de doze panas, o que para o leitor brasileiro no sugere qualquer valor. No sabemos o poder de compra do pana, mas podemos entender o valor relativo das numerosas multas prescritas, que expressaremos sempre em "dinheiros". Na traduo inglesa, He who eats it up..., o que pode ser interpretado como aplicao da multa (de 96 dinheiros) a quem omitir o total.

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Conselhos aos Governantes

O que provocar perda de receita repor essa perda acrescentada de cinco vezes o seu valor. Se mentir, sofrer a penalidade prevista para o roubo. Se omitir da primeira vez algum registro, incluindo-o s mais tarde, sofrer em dobro essa pena.8 O soberano perdoar uma falha de pequenas propores; ficar satisfeito mesmo quando a arrecadao for pequena, mas honrar com recompensas o funcionrio que lhe trouxer grandes benefcios.

CAPTULO VIII Descobrindo desvios de tributos por funcionrios corruptos Todos os empreendimentos dependem de recursos. Por isso, o tesouro deve merecer a maior ateno. A prosperidade pblica, os prmios pela boa conduta, a captura dos ladres, a reduo do nmero de servidores pblicos, as colheitas abundantes, a prosperidade do comrcio, a inexistncia de distrbios e calamidades, a reduo das isenes de impostos, as receitas em ouro -estes so fatores que conduzem prosperidade financeira.

CAPTULO IX O exame da conduta dos servidores pblicos Aqueles que tm qualificaes ministeriais9 devem ser nomeados para dirigir os departamentos governamentais de acordo com a sua capacidade individual. Enquanto estiverem nessas funes, sero inspecionados todo dia, porque os homens so naturalmente dispersivos e,
(8) Na traduo inglesa, He who causes loss of revennue shall not only pay a fine equal to five times the amount lost, but also make good the loss. In case of uttering a lie, the punishment levied for theft shall be imposed. When an entry lost or omitted] is made later or is made to appear as forgotten, but added later on recollection, the punishment shall be double the above. O captulo IX do Livro Primeiro descreve essas qualificaes, que consistem em "ser natural do pas, de famlia aristocrtica, prudente, com boa memria, corajoso, eloqente, habilidoso, inteligente; tendo entusiasmo, dignifidade e resistncia, um carter puro. Ser afvel, leal, de excelente conduta, bravo, forte e saudvel; resoluto, afetuoso e livre de tudo o que excita a ira e a inimizade".

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como os cavalos engajados numa tarefa, mudam de disposio a cada instante. Por isso os instrumentos que utilizam, o local e hora em que trabalham e a exata forma da sua atividade, bem como seus resultados, devem ser objeto de constante reavaliao.

CAPTULO XVI O superintendente do comrcio10 Cabe ao superintendente do comrcio verificar se h ou no demanda pelos vrios tipos de produtos da terra ou da gua, transportados por estradas ou vias fluviais e martimas, assim como a flutuao dos seus preos. E decidir tambm a melhor poca para a distribuio, depsito, compra e venda desses produtos. Os produtos de ampla demanda devem ser armazenados, e seu preo sempre aumentado. Quando o novo preo for aceito pelo povo, um outro preo ser fixado. Os produtos de origem local sero armazenados; os importados sero distribudos para venda em diferentes mercados. E os dois tipos de mercadoria sero vendidos ao povo em condies favorveis. O soberano evitar lucros muito grandes que prejudiquem o povo. No haver qualquer restrio poca de vender os produtos pelos quais haja demanda freqente, que no estaro sujeitos aos inconvenientes da armazenagem. ............................. No concernente venda das mercadorias do rei em pases estrangeiros, assim proceder o superintendente: depois de verificar o valor das mercadorias locais, comparativamente aos produtos estrangeiros que podem ser obtidos em troca, calcular se h uma margem
(10) O superintendente do comrcio o ministro do Comrcio, autoridade responsvel pelos assuntos relativos ao comrcio interno, mas sobretudo o gerente comercial do soberano, cujo patrimnio se confunde com o patrimnio governamental, e que busca lucros em operaes de compra e venda com outros agentes econmicos, do prprio pas e do exterior.

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Conselhos aos Governantes

de lucro, considerado o custo do transporte e as diferentes taxas e tributos pagos ao estado estrangeiro. Se no houver lucro na venda dos produtos locais em mercados estrangeiros, o superintendente verificar se existe alguma possibilidade vantajosa de troca com produtos locais. Depois, enviar um quarto da mercadoria disponvel para diferentes mercados, usando estradas seguras. Para assegurar bons lucros, dever relacionar-se amistosamente com as autoridades do outro estado, tomando todas as precaues para proteger os recursos assim obtidos. Se no for possvel alcanar o mercado pretendido, para evitar sua perda total a mercadoria poder ser vendida em qualquer outro lugar, com um lucro inferior, sem pagar impostos, como se fosse um produto local.

CAPTULO XXI O superintendente aduaneiro11 O superintendente aduaneiro construir um posto de inspeo e coleta perto do porto principal de acesso cidade, de frente para o norte ou o leste, e exibindo as suas insgnias. Quando os comerciantes passarem pelo posto, quatro ou cinco coletores anotaro seu nome, procedncia, as mercadorias trazidas e o local onde foram inspecionadas pela primeira vez. A mercadoria que no tiver o selo apropriado pagar os direitos em dobro. Se o selo for falsificado, pagar uma multa de oito vezes o seu valor. Se o selo estiver apagado ou danificado, o mercador ser retido por algum tempo. Haver tambm uma multa em dinheiro nos casos em que a mercadoria declarada no corresponder verdade, ou o selo for diferente do obrigatrio.

CAPTULO XXVII O superintendente das prostitutas Pagando-lhe um salrio fixo, o superintendente das prostitutas empregar na corte uma prostituta, reputada pela sua beleza, juventude e qualificaes, seja ou no de uma famlia de prostitutas. Ser tambm
(11) Na traduo inglesa, The Superintendent of Tolls.

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nomeada uma prostituta substituta com um salrio de metade do valor do primeiro. Quando uma dessas prostitutas viajar, ou se vier a falecer, a filha ou irm poder tomar o seu lugar, recebendo seu salrio e patrimnio. Este poder caber a sua me ou a uma outra prostituta. Se isso no ocorrer, o patrimnio ficar para o soberano.12 Para acrescentar ao brilho das prostitutas que levam as insgnias do soberano13 e que o servem quando est no leito real, no trono ou numa carruagem, as prostitutas devem ser classificadas em trs graus, de acordo com sua beleza e as jias que usam; e seu salrio variar da mesma forma. A prostituta que perder sua beleza ser empregada como servial.14 Se, depois de ter recebido a quantia que lhe for devida, uma prostituta se recusar a atender quem a pagou, ser multada em duas vezes essa quantia. Quando uma prostituta recusar seu cliente, ser multada em oito vezes o valor da quantia cobrada, a menos que o cliente esteja prejudicado por uma doena ou defeito pessoal. 15 Se uma prostituta matar seu cliente ser queimada viva ou afogada. Ao cliente de uma prostituta que roubar sua roupa ou suas jias, ou deixar de pagar-lhe o que devido, ser imposta multa igual a oito vezes o valor do que foi roubado. Toda prostituta informar o superintendente sobre seus clientes, sua receita diria e renda prevista. As mesmas regras se aplicaro aos atores, danarinos, cantores, msicos, cmicos, mimos, bardos, artistas de circo, cftens e mulheres livres.16 .............................
(12) (13) (14) (15) Segundo Shamasastry, os filhos de uma prostituta no podiam ser seus herdeiros. Essas insgnias so: o guarda-sol, o jarro dourado e o leque. Matrka em snscrito, que Shamasastry traduz por nurse. Na discreta traduo inglesa de Shamasastry, unless the paramour happens to be unassociable on account of disease and personal defects. (16) Tal a baixa posio social dos artistas.

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Conselhos aos Governantes

Toda prostituta pagar ao governo, mensalmente, o equivalente sua receita de dois dias.17

CAPTULO XXXI O superintendente dos elefantes O superintendente dos elefantes tomar todas as providncias para proteger as florestas que abrigam elefantes e supervisionar as operaes relativas estabulagem desses animais, machos, fmeas e filhotes, quando se cansarem depois de quaisquer atividades; decidir a quantidade e propores da sua alimentao, seu treinamento, adornos, assim como o trabalho dos mdicos e tratadores de diferentes especialidades. Os estbulos tero uma largura correspondendo a duas vezes o comprimento do elefante, e igual altura, com alojamentos separados para as fmeas e entrada de frente para o leste ou o norte. A rea em frente dos postes de amarrao ter a forma de um quadrado, com o lado igual ao comprimento do elefante, e ser pavimentada com tbuas de madeira lisa, com orifcios para a retirada das fezes e da urina. O espao destinado ao repouso do elefante ter a largura igual ao seu comprimento, e ser dotado de uma plataforma de metade da altura do animal, onde este possa recostar-se. Os elefantes treinados para uso militar e para o transporte de pessoas sero abrigados debaixo de telhado; os que ainda estiverem sendo domados ou tenham disposio rebelde ficaro ao ar livre. Das oito divises do dia, a primeira e a stima se destinam aos dois banhos dirios; as divises subseqentes, alimentao; antes do meiodia os animais faro exerccios; tarde, devero beber. Das oito partes da noite, duas sero dedicadas ao sono; o restante tero do perodo noturno se destina ao repouso em viglia. O vero a poca apropriada captura dos elefantes, desde que tenham animais de vinte anos.
(17) Imposto equivalente a pouco menos de sete por cento da sua receita bruta, admitindo-se trinta dias de trabalho.

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Livro Terceiro
CAPTULO II O matrimnio e seus deveres. A propriedade da esposa e as compensaes devidas

matrimnio constitui a base de todas as disputas.18 .............................

A propriedade da mulher est representada por meios de subsistncia e jias, para as quais no h limite de valor. No caso dos meios de subsistncia, seu dote ser sempre superior a dois mil dinheiros. A esposa poder lanar mo desses recursos para manter-se, ou para manter os filhos ou a nora, caso o esposo esteja ausente e no tenha deixado recursos para isso. Quanto ao esposo, poder tambm utilizar esses recursos em caso de calamidade, doena ou fome, para afastar perigo ou em atos de caridade. Se uma viva voltar a casar-se com um homem que no tenha sido escolhido pelo seu sogro perder tudo o que lhe tiver sido dado por este e pelo falecido esposo.
(18) Entenda-se esta afirmativa luz das conseqncias patrimoniais do matrimnio, em que a mulher contribua com seu dote nas condies que o texto determina.

110 CAPTULO III Os deveres da esposa

Conselhos aos Governantes

A esposa que praticar quaisquer atos sexuais, ou beber, violando desta forma uma proibio, pagar multa de trs dinheiros. No caso de sair durante o dia para assistir a um evento esportivo ou um espetculo, pagar multa de doze dinheiros. Se a falta ocorrer durante a noite, a multa ser dobrada. A esposa que sair quando o esposo estiver dormindo, ou embriagado, ser penalizada com doze dinheiros; o mesmo se impedir a entrada do cnjuge em sua casa noite. Se um homem e uma mulher trocarem palavras ou sinais com o propsito de marcar um encontro amoroso, a mulher ser multada em 24 dinheiros, o homem em 48.

CAPTULO XVIII A difamao A calnia, os comentrios insultuosos e a intimidao constituem difamao. Entre as expresses abusivas relativas ao corpo, aos hbitos, educao, chamar uma pessoa defeituosa por apodo verdadeiro, tal como "o cego", "o aleijado" etc., implicar multa de trs dinheiros; e se o apodo for falso, a multa ser dobrada. Se um cego for chamado ironicamente de "homem com belos olhos", ou um desdentado de "homem de dentes perfeitos", por exemplo, a multa aplicvel ser de doze dinheiros. O mesmo com a pessoa afetada pela lepra, impotncia, insanidade mental, etc. De modo geral, as expresses insultuosas -- sejam verdadeiras, falsas ou irnicas -- entre pessoas do mesmo nvel social sero punidas com multas acima de doze dinheiros. Se as vtimas de tais insultos forem pessoas de nvel social superior ao de quem insulta,19 este pagar uma multa dobrada; se a vtima for de nvel inferior, pagar a metade. A calnia que atinja a esposa alheia levar a dobrar a multa aplicvel. Se o insulto for devido a desateno, embriaguez ou alienao dos sentidos, a multa ser diminuda pela metade.
(19) Note-se a importncia da estratificao social. A assimetria se repete no captulo seguinte, sobre a agresso.

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Caber aos mdicos ou aos vizinhos, em cada caso, determinar se a lepra, a alienao, etc. so uma condio verdadeira. A impotncia ser determinada pelo testemunho de mulheres, a espuma da urina ou pelo comportamento das fezes quando mergulhadas em gua.

CAPTULO XIX A agresso Tocar em uma pessoa, golpe-la ou feri-la constitui uma agresso. Se a pessoa tocar a outra abaixo do umbigo com a mo, terra, cinza ou lama, ser punida com multa de trs dinheiros; se o instrumento usado estiver sujo, ou a agresso for praticada com a perna ou um respingo de saliva, a multa ser de seis dinheiros; se com urina, saliva, 20 fezes, etc., a multa crescer para doze dinheiros. Cometida acima do umbigo, a multa ser dobrada; na cabea, ser multiplicada por quatro. Praticada a agresso contra pessoa de nvel social superior, acarretar multa dobrada; o mesmo se a agresso for contra a esposa alheia; contra pessoa de nvel social inferior, a multa ser diminuda pela metade. Se a agresso for causada por embriaguez, desateno ou alienao dos sentidos, ser diminuda pela metade. Segurar um homem pelas pernas, mos, roupa ou cabelo implicar multa acima de seis dinheiros. Apertar uma pessoa com os braos, empurr-la, arrast-la ou sentar sobre ela ser tambm punido com multa da primeira categoria. 21 Se o agressor se afastar correndo, depois de derrubar a vtima, ser punido com metade da multa prevista.22
(20) Em snscrito, chhardi . A traduo inglesa aqui saliva, depois de ter usado spittle. (21) Ou seja: multa entre 48 e 96 dinheiros. A categoria intermediria prev multas entre duzentos e quinhentos panas; a categoria superior, de quinhentos a mil. (22) Na traduo inglesa: Running away after making a person fall, shall be punished with half of the above fines. difcil entender a razo.

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Conselhos aos Governantes

Se o agressor for da casta Sudra, e a vtima Brmane, o membro com que este for agredido ser amputado.23

(23) Uma conseqncia do sistema de castas, estrutura de controle social com grupos endogmicos. H na ndia, talvez, oito mil subcastas, reunidas em quatro castas principais, e a mais importante a dos brmanes, a que pertencem os sacerdotes hindus.

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Livro Quarto
CAPTULO VIII O julgamento e a tortura necessria para obter uma confisso

quatro categorias de tortura: com a banheira, sete formas com o chicote, duas formas com a suspenso do corpo e as seis punies. As pessoas condenadas por crimes graves recebero nove tipos de golpe com um basto; doze golpes nas duas coxas; vinte golpes com um ramo de rvore; trinta e dois golpes na palma de cada mo e na sola de cada p. As mos atadas duas vezes tero as pernas unidas de modo a parecer um escorpio. H dois tipos de suspenso com o rosto para baixo. As juntas dos dedos sero queimadas, depois de o condenado beber gua com arroz; seu corpo ser aquecido durante um dia depois que beber leo. No inverno, ser colocado sobre a grama para passar a noite.24 ............................. Cada dia ser praticado um tipo diferente de tortura.
(24) Muito confuso no original, como atesta o tradutor do original snscrito: "Neste ponto o texto muito obscuro".

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Conselhos aos Governantes

Qualquer que seja a natureza do crime cometido, nenhum brmane poder ser torturado, mas seu rosto ser marcado com uma indicao do crime cometido: a forma de um co, no caso do ladro; a de um corpo decapitado, no caso do homicida; uma parte feminina, no caso do estuprador; a bandeira dos taberneiros, se tiver bebido lcool. Depois de ter marcado assim o criminoso brmane, e de ter proclamado em pblico o seu crime, o soberano o banir do pas ou o obrigar ao trabalho nas minas o resto da vida. CAPTULO XI A pena capital, com ou sem tortura O homem que tiver assassinado um outro ser torturado at morrer. Se uma pessoa, ferida numa luta, morrer dentro de sete dias, aquele que lhe tiver causado o ferimento mortal ser executado instantaneamente. Se a pessoa ferida morrer dentro de duas semanas, o criminoso pagar uma multa da categoria mais elevada. Se a vtima falecer dentro de um ms, o criminoso dever pagar um multa de quinhentos dinheiros, alm de indenizar a famlia atingida. Se algum ferir uma pessoa com uma arma, pagar multa da categoria mais elevada; se tiver causado esse ferimento sob o efeito da embriaguez, ter sua mo amputada. Se provocar a morte instantnea do ferido, pagar com a vida. CAPTULO XII Relaes sexuais com meninas Aquele que violar uma virgem da sua casta, quando for uma menina, ter a mo amputada ou pagar a multa de quatrocentos dinheiros. Se a virgem vier a morrer, o violador ser executado. No caso da virgem ter mais idade, o violador ter o dedo mdio da mo amputado, ou pagar a multa de duzentos dinheiros, alm de dar ao pai da moa uma compensao adequada. Nenhum homem pode ter relaes sexuais com uma mulher sem o consentimento dela. Aquele que violar uma virgem com o seu consentimento pagar multa de 54 dinheiros; a virgem pagar tambm uma multa de metade desse valor.

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Livro Quinto
CAPTULO IV A conduta do corteso

or meio da influncia de algum amigo, quem tiver bastante experincia do mundo poder buscar o favor do soberano que, dispondo de todos os atributos da realeza, tenha uma disposio bondosa. Cortejar o soberano, pensando: "Assim como preciso de um protetor, o soberano tem um carter amvel e pendor para dar bons conselhos." Cortejar at mesmo um rei que tiver perdido suas riquezas e no dispuser dos elementos do poder real, mas nunca aquele de carter depravado. ............................. Sem perder as oportunidades, falar das coisas que interessem ao soberano; dos seus prprios interesses s quando na companhia de amigos; e dos interesses de outras pessoas, no lugar e momentos apropriados, em conformidade com os princpios da correo e da economia. Quando indagado, dir ao soberano o que bom e agradvel de ouvir, mas no o que mau, embora seja agradvel; se o soberano tiver prazer em ouvi-lo, poder dizer-lhe confidencialmente o que bom mas desagradvel.

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Conselhos aos Governantes

Poder, se necessrio, guardar o silncio, mas nunca dir o que odioso; at mesmo pessoas indesejveis adquiriram poder abstendo-se de falar sobre o que o soberano odeia; fizeram isso ao perceber que o soberano s queria tratar de coisas agradveis, sem dar ateno s ms conseqncias e seguindo essa sua disposio. ............................. A autodefesa deve ser o pensamento primordial e constante do homem sbio, pois a vida de quem est a servio do soberano pode ser comparada existncia no meio de um incndio -- enquanto o fogo destri o corpo, em parte ou no todo, o soberano pode destruir ou favorecer toda a famlia, incluindo os filhos dos empregados e suas esposas.

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Livro Stimo
CAPTULO IX A aquisio de ouro e de um amigo

as trs coisas, a aquisio de um amigo, de ouro ou de territrio, melhor o que vem depois, 25 pois com territrio podemos adquirir amigos e ouro; e das duas aquisies, ouro ou um amigo, cada uma delas pode ser o meio para alcanar a outra. Um acordo feito para adquirir um amigo corresponde paz em equilbrio; quando uma das partes ganha um amigo, e a outra ganha ouro ou territrio, temos uma vez paz sem equilbrio; e quando um recebe mais do que o outro, o que temos o engano. Num acordo eqitativo, quem adquire um novo amigo de bom carter ou salva de dificuldades um velho amigo pode contar realmente com ele, porque a assistncia dada em situao difcil sempre fortalece a amizade. Que ser melhor: um velho amigo de carter forte, que no se submete vontade alheia, ou um amigo temporrio de natureza submissa -se ambos tiverem sido ganhos pela ajuda dada em momento difcil?

(25) Isto : o territrio vale mais do que o ouro; este mais do que o amigo.

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Conselhos aos Governantes

O Mestre afirma que melhor o amigo de muito tempo, e carter determinado, porque ainda que no nos ajude tambm no nos prejudicar. Mas Kautilya diz o contrrio: melhor o amigo submisso, embora temporrio, que enquanto colaborar conosco ser um bom amigo. A caracterstica fundamental da amizade a prestao de assistncia. E entre dois amigos submissos, qual o melhor: um amigo circunstancial, com amplos recursos, ou um amigo antigo, com recursos limitados? O Mestre afirma que o primeiro, pois poder em pouco tempo prestar-nos grandes servios. Mas Kautilya no pensa assim: para ele melhor o amigo antigo, ainda que tenha recursos limitados, pois o outro deixar de cooperar quando sentir o custo dos recursos concedidos com a sua assistncia; ou ento exigir em troca uma ajuda de igual escala. Mas o amigo antigo, de recursos limitados, poder ao longo do tempo prestar muitos bons servios.

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Livro Oitavo
CAPTULO II Consideraes sobre as dificuldades enfrentadas pelo soberano e o seu reino

soberano e seu reino 26 so os elementos fundamentais

do estado. As dificuldades enfrentadas pelo soberano podem ser internas ou externas. As primeiras so mais srias do que as externas. Problemas criados pelos ministros so mais srios do que os outros tipos de dificuldades internas. Por isso, o soberano deve manter o tesouro e o exrcito sob o seu controle direto. .............................

(26) Possivelmente: a estrutura governamental, cuja forma monrquica.

MAQUIAVEL O Prncipe
Com notas de N apoleo Bonaparte e Cristina da Sucia
Traduo d e

Mrio e Celestino da Silva Maquiavel de Santi di Tito. Palazzo Vecchio, Florena P. Adelberg FPG European Art Color Slids

Maquiavel Nicoll Maquiavel nasceu em Florena, em 3 de maio de 1469, e morreu, ali, em 22 de junho de 1527. Serviu Chancelaria da Repblica de Florena e desempenhou misses na Frana, Sua e Alemanha. Deposto, com a volta dos Mdicis ao governo, passou a viver em San Casciano, nos arredores da cidade. Anistiado, foi considerado suspeito pela Repblica que voltou a se instalar. Maquiavel morre, pobre e desiludido. Autor de Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, de Arte da Guerra, da pea Mandrgora, de Histria de Florena, foi O Prncipe que lhe trouxe o renome mundial.

Maquiavel Nicoll Maquiavel nasceu em Florena, em 3 de maio de 1469, e morreu, ali, em 22 de junho de 1527. Serviu Chancelaria da Repblica de Florena e desempenhou misses na Frana, Sua e Alemanha. Deposto, com a volta dos Mdicis ao governo, passou a viver em San Casciano, nos arredores da cidade. Anistiado, foi considerado suspeito pela Repblica que voltou a se instalar. Maquiavel morre, pobre e desiludido. Autor de Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, de Arte da Guerra, da pea Mandrgora, de Histria de Florena, foi O Prncipe que lhe trouxe o renome mundial.

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SUMRIO

Nota dos tradutores pg. 127 Nicolau Maquiavel ao Magnfico Loureno de Mdicis pg. 129 Captulo I De quantas espcies so os principados e de que modo se adquirem pg. 131 Captulo II Os principados hereditrios pg. 132 Captulo III Dos principados mistos pg. 134 Captulo IV Por que motivo o reino de Dario, que foi ocupado por Alexandre, no se rebelou contra os sucessores do macednio, aps a morte deste pg. 146 Captulo V Como se devem governar as cidades ou principados que, antes de serem ocupados, se regiam por leis prprias pg. 151

Captulo VI Dos principados novos que se conquistaram com as prprias armas e valor [virt] pg. 153 Captulo VII Dos principados novos que se conquistam com as armas e a fortuna de outrem pg. 158 Captulo VIII Dos que chegaram ao principado por meio de crimes pg. 169 Captulo IX Do principado civil pg. 176 Captulo X Como se devem medir as foras de todos os principados pg. 182 Captulo XI Dos principados eclesisticos pg. 185 Captulo XII Dos soldados mercenrios e das espcies de milcias pg. 189 Captulo XIII Das tropas auxiliares, mistas e prprias pg. 196

Captulo XIV Dos deveres de um prncipe no tocante milcia pg. 201 Captulo XV Das coisas pelas quais os homens, e mormente os prncipes, so louvados ou censurados pg. 205 Captulo XVI Da prodigalidade e da parcimnia pg. 207 Captulo XVII Da crueldade e da clemncia, e sobre se melhor ser amado ou temido pg. 211 Captulo XVIII De que maneira os prncipes devem cumprir as suas promessas pg. 216 Captulo XIX Como se deve evitar o desprezo e o dio pg. 220 Captulo XX Sobre a utilidade ou no das fortalezas e de outros meios freqentemente usados pelos prncipes pg. 233 Captulo XXI Como deve portar-se um prncipe para ser estimado pg. 240

Captulo XXII Os secretrios do prncipe pg. 246 Captulo XXIII Como evitar os aduladores pg. 249 Captulo XXIV Por que motivo os prncipes da Itlia perderam os seus estados pg. 252 Captulo XXV A influncia da fortuna sobre as coisas humanas e o modo como devemos contrast-la quando ela nos adversa pg. 255 Captulo XXVI Exortao a libertar a Itlia dos brbaros pg. 260

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Nota dos tradutores

m caso de conscincia para todo o tradutor de Maquiavel e, sobretudo, de O Prncipe, o que apresenta a palavra virt, que, se literalmente corresponde nossa virtude, assumiu na Itlia do Renascimento um significado especial, totalmente diverso do que ela teve e tem no idioma nosso. Costumam os tradutores de Maquiavel remover a dificuldade adotando, para virt, palavras vrias, conforme o sentido aproximativo que mais conveniente parea em determinado captulo ou frase: valor, habilidade, talento, coragem, qualidades, predicados outros. Isso no traria mal algum, se a obra de Maquiavel, e mxime O Prncipe, no passasse, como foi at h pouco tempo opinio generalizada de literatos e homens polticos, de uma espcie de pronturio do chamado "maquiavelismo". Mas para os estudiosos modernos da obra de Maquiavel, a menor ou maior utilidade prtica das suas frmulas e conselhos polticos pouca importncia tem, em si, subordinada como est s especiais situaes de fato existentes na poca em que o seu autor viveu. O que tem importncia, e muitssima, o conceito fundamental de onde o pensamento de Maquiavel partiu para chegar s concluses a que chegou. Esse conceito fundamental resistiu obra do tempo e no acompanhou o destino das frmulas empricas e caducas que Maquiavel dele deduziu, para o seu mundo e seu tempo. Cifrase ele justamente na palavra virt a qual, definida em breve sntese, consiste na faculdade de compreender exatamente toda e qualquer situao de fato, e nela fazer intervir, para modific-la, a livre vontade humana. De maneira que virt tanto a capacidade intelectual de penetrar as situaes em sua realidade substancial, quanto a vontade de transform-las segundo as prprias finalidades; , em outros termos, a vontade a que os filsofos modernos chamam "econmica" (para a distinguir da von-

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Conselhos aos Governantes

tade orientada pelas leis morais), a vontade ainda aqum da tica, no moral nem imoral, mas simplesmente amoral. Desse conceito fundamental do pensamento terico de Maquiavel, o primeiro pensador que teve suficiente vigor intelectual para o identificar, definir e sobre ele construir uma doutrina poltica, O Prncipe a ilustrao mais completa. Cumpria, portanto, evitar nesta traduo primeiro o emprego de um vocbulo, como "virtude", que em nossa lngua tem sentido diferente, e segundo cuidar que a utilizao de outras palavras no viesse a diminuir a unidade e o rigor especulativo do conceito maquiavlico. Com esse intuito, adotou-se o recurso de ir traduzindo virt de acordo com a significao mais apropriada na contextura dos perodos, acrescentando porm entre chaves, para deixar bem claro que se trata sempre de um mesmo conceito, a palavra italiana e os adjetivo e advrbio dela derivados: "virtuoso", "virtuosamente". Para no dificultar a leitura da obra por meio de notas margem, todas as vezes que pareceu necessrio algum acrscimo ou explanao de carter histrico destinados a esclarecer melhor a linguagem sumamente sinttica de Maquiavel, foram tais acrscimos e explanaes colocados tambm entre chaves. As notas que aparecem ao p das pginas, que constituem comentrios de Napoleo Bonaparte, vieram pela primeira vez a lume em 1816, numa edio feita em Paris pelo abade Silvestre Guillon, que afirmava t-los encontrado numa carruagem do imperador no dia 18 de junho de 1815, aps a batalha de Monte So Joo, que foi o embate decisivo de Waterloo. Esses comentrios classificaram-se em cinco grupos, conforme as pocas em que se presume tenham sido escritos. Tais pocas so indicadas entre parnteses depois de cada nota. As notas que se referem a Napoleo registram os perodos em que ele era general, cnsul, primeiro-cnsul, imperador e desterrado na ilha de Elba. As notas de Cristina da Sucia, ela as escreveu margem de um exemplar da traduo francesa de O Prncipe, feita por A. N. Amelot, Sieur de la Houssaye, e publicada em Amsterd em 1683. Apareceram elas pela primeira vez em apndice ao vol. II da obra de P. Villari Niccolo Machiavelli e i suoi tempi. A presente verso de O Prncipe foi tirada do texto original italiano. Para as notas de Napoleo, tendo sido impossvel, nas circunstncias atuais, obt-las no texto original francs, recorreu-se a uma das numerosas tradues espanholas existentes. Enfim as notas de Cristina da Sucia foram traduzidas do texto original publicado por Villari em sua obra citada, o qual d o nome de "francs bastante sueco" lngua empregada pela rainha. De Cristina da Sucia traduziram-se apenas os comentrios margem do texto de Maquiavel, omitindo-se os que escreveu margem do prefcio e das notas do tradutor francs.

Nicolau Maquiavel ao magnfico Loureno de Mdicis

O
(1) (2)

s que desejam obter o favor de um prncipe costumam, por via de regra, apresentar-se-lhe com aquilo que mais caro lhes ou julguem mais agradar a ele. Da vermos amide serem os prncipes brindados com cavalos, armas, lhamas de ouro, pedras preciosas e outras ddivas semelhantes, dignas da sua grandeza. Querendo eu, pois, comparecer ante Vossa Magnificncia com algum testemunho da minha submisso, no encontrei entre os meus haveres coisas que mais ame ou estime do que o conhecimento das aes dos grandes homens, aprendido graas a uma longa experincia dos fatos modernos e a um estudo incessante dos antigos;1 e tais conhecimentos, aps os ter eu longa e diligentemente examinado, ponderado e, agora, resumido num pequeno volume, aqui lhos mando. Embora eu julgue esta obra indigna da vossa grandeza, espero que a acolher benevolamente, considerando que maior presente no poderia eu ofertar-lhe seno o ensejo de, em mui breve tempo, entender tudo o que eu conheci em tantos anos e com tantas dificuldades e perigos. Tal obra no a enfeitei nem enchi de glosas amplas ou de palavras pomposas e esplendentes, nem de qualquer outro atrativo ou ornamento extrnseco, com os quais usam muitos ataviar e descrever as coisas; 2 porque eu quis que ela, s por si, pela variedade da matria e a gravidade do assunto, se tornasse atraente. Espero, todavia, no se repute presuno o atrever-se um homem de condio baixa e humilde discorrer sobre os governos dos
As duas escolas dos grandes homens. (Cristina da Sucia) Como Tcito e Gibbon. (Napoleo general)

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Conselhos aos Governantes

prncipes e inculcar-lhes regras. Assim como os que desenham paisagens se colocam nos vales para apreciar a natureza das montanhas;3 em lugares elevados e nas cumeadas dos montes para apreciar a dos vales;4 da mesma forma, para bem conhecermos a ndole dos povos mister sermos prncipes, e para conhecermos bem a dos prncipes precisamos ser do povo.5 Acolha, portanto, este pequeno presente com o mesmo esprito com que eu lho envio; pois, se com ateno o ler e considerar, reconhecer nele o meu imenso desejo de que Vossa Magnificncia alcance aquela magnitude que a boa sorte e as suas qualidades lhe pressagiam. E se Vossa Magnificncia, do cimo da sua altura, lanar alguma vez os olhos para estes baixos lugares, ver quanto eu tenho sido injusta e constantemente vtima da adversidade.

(3) (4) (5)

o contrrio. (Cristina da Sucia) Assim comecei, e assim convm comear. Conhece-se melhor o fundo dos vales quando se est no cimo da montanha. (Napoleo primeiro-cnsul) Isso falso -- 1684. (Cristina da Sucia)

Captulo I
De quantas espcies so os principados e de que modo se adquirem

T
(1)

odos os estados, todos os domnios que exerceram e exercem poder sobre os homens, foram e so ou repblicas ou principados. Os principados so ou hereditrios, quando a estirpe do seu senhor desde longo tempo os rege, ou novos. Estes, ou so totalmente novos, 1 como foi o de Milo para Francisco Sforza, ou so como membros acrescidos ao estado hereditrio do prncipe que os adquire, como o reino de Npoles para o rei da Espanha. Os domnios assim obtidos ou esto acostumados a viver sob o governo de um prncipe, ou habituados liberdade, e ganham-se ou com as armas de outrem ou com as prprias, por obra da fortuna ou por virtude [virt ].

Tal ser o meu, se Deus me der vida. (Napoleo general)

Captulo II
Os principados hereditrios

D
(1) (2) (3) (4)

eixarei de lado o arrazoar acerca das repblicas, porque em outra ocasio j longamente o fiz. Limitar-me-ei a tratar do principado,1 a ir tecendo as tramas j mencionadas e a examinar como esses principados podem ser governados e mantidos. Nos estados hereditrios e acostumados a ver reinar a famlia do seu prncipe, h dificuldades muito menores para mant-los, do que nos novos; 2 porque basta apenas conservar neles a ordem estabelecida por seus antepassados, e em seguida contemporizar com os acontecimentos. 3 Destarte, se o prncipe de habilidade normal, manter-se- sempre no seu estado, a menos que uma fora extraordinria e muito superior venha a arrancar-lho das mos;4 e ainda neste caso tornar a recuper-lo,

De todas as coisas esta a nica boa, por mais que digam o contrrio; mas, at nova ordem, preciso cantar no mesmo tom em que eles. (Napoleo general) Hei de evit-las, tornando-me o decano dos demais soberanos da Europa. (Napoleo general) -- Sem dvida. (Cristina da Sucia) No suficiente. (Cristina da Sucia) difcil os prncipes hereditrios serem destronados. (Cristina da Sucia)

Maquiavel/O Prncipe

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seja qual foi o grau de poderio do usurpador.5 Temos como exemplo, na Itlia, o Duque de Ferrara, o qual no resistiu aos ataques dos venezianos [em 1484], nem aos do Papa Jlio [em 1510], por motivos outros que no o estar ele de h muito naquele domnio. Isto porque o prncipe natural tem menores razes e necessidade menor de vexar os seus sditos, e, por conseqncia, se vcios fora do comum no o tornam odioso,6 de admitir que seja benquisto pelos seus.7 A antiguidade e continuao do domnio fizeram esquecer as origens da inovao que o trouxe; pois qualquer mudana deixa sempre pedras de espera para a realizao de outra. 8

(5)

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Tem razo. (Cristina da Sucia) -- Veremos. O que me favorece que no o tirei dele, mas de um terceiro, que no passava de um lodaal de republicanismo. O odioso da usurpao no recai sobre mim. Os forjadores de frases a meu soldo j de tal o persuadiram: Ele s destronou a anarquia. Os meus direitos ao trono de Frana no esto mal fundamentados na novela de Lemont... Quanto ao trono da Itlia, terei uma dissertao da Montga... Isso necessrio para os italianos, que gostam de oradores. Para os franceses era suficiente um romance. O vulgo, que no l, ter as homilias dos bispos e dos curas que eu criar, bem como um catecismo aprovado pelo nncio apostlico, e no poder resistir a essa magia. No falta coisa alguma, j que o Papa ungiu a minha testa imperial. Sob este aspecto devo parecer mais inamovvel ainda do que qualquer Bourbon. (Napoleo imperador) Os vcios dos prncipes no so detestados. (Cristina da Sucia) Isso verdade. (Cristina da Sucia) Quantas pedras de espera me deixam! Todos os demais esto ainda a, e seria mister que no ficasse nem sequer um s para eu perder todas as esperanas. Voltarei a encontrar a as minhas guias, os meus N., meus bustos, minhas esttuas e, quem sabe, at a carruagem imperial da minha coroao. Tudo isso fala incessantemente em meu favor aos olhos do povo e aviva a lembrana da minha pessoa. (Napoleo em Elba)

Captulo III
Dos principados mistos

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porm no principado novo que esto as dificuldades. Em primeiro lugar, se ele no for inteiramente novo, mas uma espcie de membro que no seu conjunto se pode chamar quase misto, 1 as suas perturbaes nascem de uma dificuldade natural, peculiar a todos os principados novos. que os homens gostam de mudar de senhor, julgando melhorar, 2 e esta crena os induz a pegar em armas contra quem os governa: crena ilusria, pois mais tarde a experincia lhes mostra que pioraram. Isto por sua vez deriva da natural e comum necessidade de ofender aqueles de quem nos tornamos prncipe novo, com homem darmas e muitos outros vexames que a nova aquisio exige.3 Passamos, ento, a ter por inimigos todos aqueles a quem prejudicamos ao ocupar o principado, e ao mesmo tempo no podemos conservar amigos os que l nos puseram, porque, nem nos lcito satisfaz-los pela forma que imaginaram, nem a nossa gratido para com eles nos consente trat-los com dureza. 4 E deve-se ter presente que, ainda quando disponhamos de
Como h de ser o meu no Piemonte, na Toscana, em Roma, etc. (Napoleo cnsul) Os homens mudam sempre uma coisa em busca de outra que quase nunca encontram. (Cristina da Sucia) Pouco se me d: o triunfo justifica. (Napoleo cnsul) Que tratantes! Do-me a conhecer cruelmente esta verdade. No conseguisse eu desembaraar-me da tirania deles, sacrificar-me-iam. (Napoleo imperador)

Maquiavel/O Prncipe

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exrcitos fortssimos, sempre nos indispensvel o favor dos habitantes de uma provncia para entrar nesta. Por tais razes Lus XII de Frana ocupou rapidamente Milo e rapidamente o perdeu.5 Para expuls-lo bastaram, da primeira vez, as prprias foras de Ludovico o Mouro; porque os povos que lhe haviam aberto as portas, vendo malogradas as suas esperanas e aspiraes,6 no puderam suportar os inconvenientes do governo no novo prncipe. Sem dvida, reconquistando mais tarde os pases que se insurgiram, s muito dificilmente o senhor os perde; a lembrana da sublevao remove-lhe as vacilaes em assegurar a sua posse, permitindo-lhe castigar os culpados, desmascarar os suspeitos, fortalecer-se nas partes mais fracas.7 Assim, se para fazer a Frana perder Milo bastou, na primeira vez, a ameaa de um duque Ludovico na fronteira, para lho fazer perder depois, pela segunda vez, foi preciso que o mundo inteiro se erguesse contra ela e que os seus exrcitos fossem aniquilados ou expulsos da Itlia.8 E tal se deu pelas razes acima ditas. Todavia, Milo foi-lhe arrebatado em ambas as vezes. Referimos j as causas gerais do ocorrido na primeira vez. Resta-nos dizer as do ocorrido na segunda, e ver os meios de que dispunha o rei da Frana e os de que algum pode, em iguais condies, lanar mo para se manter no lugar conquistado melhor do que esse pas o fez.9 Os estados que ao se adquirirem vo aumentar um estado antigo do adquirente, ou pertencem mesma provncia e falam a mes(5) (6) (7) (8) (9) No mo teriam tomado os austro-russos, em 1798, se eu l houvesse permanecido. (Napoleo cnsul) Eu pelo menos no frustrara as esperanas dos que me tinham aberto as suas portas em 1796. (Napoleo cnsul) Foi ao que me dediquei ao recuperar esse pas no ano de 1800. Pergunte-se ao prncipe Carlos se me sa bem da empresa. No entendem nada disso, e para mim tudo corre segundo os meus desejos. (Napoleo imperador) Isso no acontecer mais. (Napoleo cnsul) A este respeito sei mais do que Maquiavel. (Napoleo cnsul) Esses meios eles nem sequer os suspeitam; e aconselham-me outros contrrios. timo! (Napoleo em Elba)

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Conselhos aos Governantes

ma lngua, ou no. No primeiro caso, grande facilidade h em mant-los, sobretudo se no esto habituados a viver livres,10 e para os possuir com segurana basta ter extinguido a linhagem do prncipe que os dominava. 11 Quanto ao mais, no existindo a diversidade de costumes, desde que lhe no modifiquemos as antigas condies, os seus habitantes permanecem tranqilos, como se viu ter acontecido na Bretanha, na Borgonha, na Gasconha e na Normandia, que por tanto tempo ficaram com a Frana.12 Mas, ainda quando haja neles alguma diferena de lngua, semelhantes so, contudo, os costumes, e podem facilmente harmonizar-se entre si. Quem adquire tais territrios, desejando conserv-los, deve tomar em considerao duas coisas: uma, que a estirpe do seu antigo prncipe desaparea; 13 a outra, no alterar as suas leis, nem os seus impostos.14 Assim, dentro de brevssimo tempo formam um corpo s com o principado vizinho. 15 Mas quando se adquirem estados numa provncia de lngua, costumes e instituies diversas, a que comeam as dificuldades16 e que se faz necessrio ter fortuna propcia e grande indstria para conserv-los. Um dos melhores e mais eficazes meios de tornar mais segura e duradoura a posse seria, em tal caso, ir o adquirente neles residir. Haja vista o que fez o sulto com a Grcia, ao qual no teria sido possvel reter o novo domnio, apesar de todas as medidas que tomou, se no houvesse ido l residir. 17 que,
(10) Ainda que estivessem, eu saberia dobr-los. (Napoleo general) (11) No me esquecer disto em todas as partes onde eu estabelecer a minha dominao. (Napoleo general) (12) A Blgica, que no o est seno h pouco tempo, oferece, graas a mim, um belo exemplo disto. (Napoleo cnsul) (13) Auxili-lo-o. (Napoleo general) (14) Ingenuidade de Maquiavel. Podia ele conhecer to bem como eu todo o poder da fora? Demonstrar-lhe-ei j o contrrio no seu prprio pas, na Toscana, assim como no Piemonte, em Parma, Roma, etc., etc. (Napoleo imperador) (15) Tudo isso no est mal observado. (Cristina da Sucia) -- Conseguirei os mesmos resultados sem essas precaues ditadas pela fraqueza. (Napoleo imperador) (16) Outra ingenuidade! A fora! (Napoleo imperador) (17) Suprirei essa lacuna por meio de vice-reis, ou reis, que no passaro de dependentes meus: nada faro, a no ser por minha ordem; sem o que, destitudos! (Napoleo

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estando no principado, vimos nascer as desordens e podemos prontamente dar-lhes remdio; no estando, vimos a conhec-las quando j tomaram vulto e no h mais como atalh-las. Demais, a provncia neste caso no pasto da cobia dos funcionrios governamentais: 18 os sditos ficam satisfeitos com poderem recorrer ao prncipe que lhes est prximo, e tm maior motivo para am-lo,19 se desejam ser bons, e de rece-lo, se desejam ser outra coisa. Por outro lado, qualquer pas estrangeiro que pretendesse atacar esse estado passa a respeit-lo mais. Eis por que, residindo no seu domnio, dificilmente acontece vir o prncipe e perd-lo.20 O outro meio igualmente eficaz consiste em mandar colonizar algumas regies que sejam como chaves do novo estado. No se fazendo isto, ser foroso manter muita gente armada e infantes. 21 No so muito dispendiosas as colnias. Com pequena ou nenhuma despesa, o prncipe manda os colonos para os lugares designados e a os conserva, prejudicando somente aqueles de quem tira os campos para d-los aos novos habitantes, que so uma partcula mnima do territrio conquistado. Os lesados, por ficarem dispersos e pobres, nunca podero acarretar-lhe embaraos.22 Os demais, no tendo, por um lado, motivos de queixa, se acalmam facilmente, e por outro lado, receosos de virem a sofrer o mesmo que aqueles, evitam suscitar as iras do novo senhor. 23 Em concluso: essas colnias nada custam, so mais fiis, prejudicam menos, e os prejudicados, reduzidos que foram pobreza e dispersos, no esto, como j disse, em condies de criar dificuldades. 24
imperador) (18) Convm certamente que eles se enriqueam, se, por outro lado, me servem a meu talante. (Napoleo cnsul) (19) Temem-me; quanto me basta. (Napoleo imperador) (20) No que me diz respeito, impossvel. O terror do meu nome valer a pela minha presena. (Napoleo cnsul) (21) Ad abundantiam juris. Faz-se uma coisa e outra. (Napoleo cnsul) (22) mister tomar cuidado com os que, embora nada tendo a perder, possuem corao. (Cristina da Sucia) -- Esta reflexo muito boa. Aproveitar-me-ei dela. (Napoleo cnsul) (23) assim que os quero. (Napoleo cnsul) (24) Realizarei tudo isso no Piemonte, ao incorpor-lo Frana. Disporei ali, para as min-

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Conselhos aos Governantes

Note-se que os homens devem ser lisonjeados ou suprimidos, pois se vingam das ofensas leves, 25 mas no podem faz-lo das graves. Por conseguinte, a ofensa que se faz ao homem deve ser tal, que o impossibilite de tirar desagravo.26 Se em lugar de colnias tivermos tropas no novo territrio, no s gastaremos muito mais, visto exigir a sua manuteno o emprego de todas as rendas do novo estado,27 de modo que a aquisio se torna passiva,28 mas tambm aumentaremos o nmero de prejudicados, dada a necessidade de alojarmos to grande cpia e homens darmas nas residncias particulares. O vexame dali resultante sentido por todos os cidados, cada um dos quais se transforma em inimigo: o inimigo capaz de nos estorvar, pois est batido em sua prpria casa. 29 Tudo isso demonstra, portanto, que os exrcitos so to inteis, quanto teis so as colnias. Deve, outrossim, quem est numa provncia diferente da sua lngua e costumes, tornar-se, conforme ficou dito, chefe e defensor dos vizinhos de menor tamanho e fora, por todo o seu afinco em debilitar os mais poderosos,30 e cuidar que, de modo nenhum, entre nela um estrangeiro to poderoso como ele.31 O dvena intervir todas as vezes que o
has colnias, dos bens confiscados antes de eu chegar e a que se convencionou chamar nacionais. (Napoleo general) -- Tudo isso no seria mau, se no fosse mpio. (Cristina da Sucia) No vejo seno faz-las mais do que leves aos meus por esprito de bondade; nem por isso deixaro de se vingar delas em benefcio meu. Conhece-se o a-bc da arte de reinar, ignorando que desagradar um pouco o mesmo que desagradar muito? (Napoleo em Elba) No observei bem esta regra; porm, eles armam aqueles a quem ofendem, e estes ofendidos pertencem-me. (Napoleo em Elba) No deixa de ter razo. (Cristina da Sucia) Faam-se bem pesados os impostos, a fim de que as rendas sejam bastante amplas para deixar sobras. (Napoleo cnsul) Os inimigos domsticos so inegavelmente mais perigosos. (Cristina da Sucia) -- No os temo, quando os obrigo a ficar nela; e dela no sairo, pelo menos para se reunirem contra mim. (Napoleo cnsul) Tudo isso no est mal achado, e conheo muita gente que se deu bem por t-lo posto em prtica. (Cristina da Sucia) No h para isso melhor meio do que arrancar-lhe o poder e ficar com os seus

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chamarem os a descontentes por desmedida ambio ou por temor.32 Tal sucedeu com os romanos, cuja penetrao na Grcia foi obra dos etlios, e que se introduziram nas demais provncias acudindo ao chamado dos habitantes delas.33 A realidade esta: um estrangeiro poderoso, apenas entra numa provncia, recebe a adeso de todos os chefes desta menos influentes, impelidos pela inveja contra quem sobre eles exercia a preponderncia. 34 No tocante a estes prncipes de menor poder, nenhum esforo lhe deve custar atra-los para o seu lado, pois todos formam logo um conjunto s com o estado que ele conquistou.35 Apenas, cumpre-lhe impedir que eles alcancem fora e autoridade excessivas. 36 Feito isso, poder facilmente, com as suas prprias foras e com apoio deles, abater os mais influentes e ficar assim rbitro absoluto da provncia.37 Quem no aprender bem estas noes cedo perder tudo o que houver conquistado,38 e, enquanto no o tiver perdido, esbarrar em obstculos e tropeos sem conta.39 Os romanos, nas provncias que tomaram, seguiram risca estas normas, estabelecendo umas colnias, amparado os menos influentes
despojos. Mdena, Piacenza, Parma, Npoles, Roma e Florena proporcionaram outros. (Napoleo cnsul) O mundo j no assim. (Cristina da Sucia) -- A esse respeito espero a ustria na Lombardia. (Napoleo cnsul) Como os suecos na Alemanha. (Cristina da Sucia) -- Os que podem ser chamados Lombardia no so romanos. (Napoleo general) Isso ocorreu Sucia na Alemanha. (Cristina da Sucia) -- Quanto auxlio encontraria a ustria contra mim nas fracas potncias atuais da Itlia! (Napoleo general) Atra-los! No me daria a esse trabalho. Sero obrigados pela minha fora a me obedecerem, especialmente dentro do plano da Confederao Romana. (Napoleo imperador) Isso no deixa de acontecer nunca. (Cristina da Sucia) o que se faz amide. (Cristina da Sucia) -- Bom para consultar no que concerne aos meus projetos sobre a Itlia e a Alemanha. (Napoleo general) Tem razo. (Cristina da Sucia) Ns, suecos, conhecemos bem isso. (Cristina da Sucia) -- Maquiavel admirar-se-ia da arte com que soube evitar-mos. (Napoleo imperador)

(32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39)

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sem lhes aumentar a fora, enfraquecendo os mais fortes e no deixando que nelas criasse razes a fama dos estrangeiros poderosos.40 Como exemplo, baste-me a provncia da Grcia. A os romanos favoreceram os acaianos e os etlios, debilitaram o reino dos macednios e expulsaram Antoco. 41 Todavia, nem jamais os mritos dos acaianos e dos etlios lograram que se lhes permitisse ampliar qualquer estado seu 42 nem a tentativa de persuaso de Filipe jamais os induziu a serem-lhe amigos sem humilh-lo, nem o poderio de Antoco pde fazer com lhe consentissem manter algum estado naquela provncia. 43 que os romanos procederam nesses casos como todos os prncipes avisados devem proceder: tomar em considerao no s os obstculos presentes, mas tambm os futuros, e tratar deligentemente de obstar a estes. 44 Quem atalha os males com bastante antecedncia pode, sem grande esforo, dar-lhes remdio; quem espera, porm, que eles se aproximem, debalde tentar debel-los; a doena tornou-se incurvel. E ocorre com esta o que os mdicos dizem a respeito da tuberculose; isto , ser ela no princpio fcil de curar e difcil de perceber, mas, se no foi percebida e tratada no incio, torna-se, com o andar do tempo, fcil de perceber e difcil de curar. 45 O mesmo se d com os negcios do estado. Quando (e isto s concedido a um homem prudente) se consegue distinguir os males apenas comeam a surgir, fcil destru-los;46 quando, porm, tendo passado despercebidos, se desenvolvem at o ponto de serem visveis de todos, j no h como combat-los.47 Por isto os romanos, pressentindo os futuros inconvenientes de certas situaes, sempre lhes aplicaram remdio e nunca as deixaram seguir o seu curso para evitar uma guerra. Sabiam que uma guerra no se

(40) Cuida-se de desacredit-los ali. (Napoleo cnsul) (41) E por que no os restantes? (Napoleo cnsul) (42) Isso no era suficiente: os filhos de Rmulo precisariam da minha escola. (Napoleo imperador) (43) Foi o melhor que eles fizeram. (Napoleo cnsul) (44) Tem razo. (Cristina da Sucia) (45) Comparao admirvel. (Cristina da Sucia) -- Ao escrever isso, Maquiavel devia estar enfermo de esprito, ou tinha acabado de ver o seu mdico. (Napoleo imperador) (46) Tudo consiste nessa previdncia. (Cristina da Sucia) (47) So verdades incontestveis. (Cristina da Sucia)

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evita, mas se protrai em benefcio de outrem.48 Decidiram, assim, fazer a guerra a Filipe e a Antoco na Grcia para no serem obrigados a fazerlha na Itlia; e, podendo protelar uma e outra, no o quiseram. Nunca lhes agradou o dito que os sbios de nossos tempos repetem constantemente: gozar o benefcio do tempo;49 preferiram, ao contrrio, o conselho da sua virtude [virt] e prudncia, pois o tempo impele tudo para a frente, e pode trazer consigo tanto o bem como o mal, e tanto o mal como o bem. 50 Mas voltemos Frana, e examinemos se alguma coisa ela fez das que acima dissemos. Reportar-me-ei a Lus XII e no a Carlos VIII, por ser ele quem, tendo mantido durante mais tempo possesses na Itlia, melhor nos deixa ver os mtodos de que usou. Verificaremos que ele se houve de maneira oposta recomendvel para conservar um territrio de lngua e costumes diferentes dos daquele de onde vem o conquistador.51 O rei Lus foi chamado Itlia pela ambio dos venezianos, que com a sua vinda quiseram ganhar metade do estado da Lombardia. 52 Eu no pretendo censurar a deciso tomada pelo soberano francs; pois, desejando ele comear a pr p na Itlia, no tendo amigos nessa provncia e, ao contrrio, vendo fechadas ante si todas as portas, dado o procedimento do rei Carlos VIII, foi constrangido a aceitar quantas amizades se lhe ofereciam. 53 Com este ato poderia ter colhido timos resultados, se
(48) Isso bonito e verdadeiro. (Cristina da Sucia) -- Mxima importante, da qual preciso formar uma das regras principais do meu procedimento militar e poltico. (Napoleo general) (49) Eis a poltica dos reis, a nica de fato slida. (Cristina da Sucia) -- So uns covardes, e se alguns conselheiros desse calibre se me apresentarem, eu os... (Napoleo cnsul) (50) Verdade incontestvel. (Cristina da Sucia) -- necessrio ter domnio sobre um e outro. (Napoleo general) (51) Tornei ali obrigatrio o uso da lngua francesa, ao comear pelo Piemonte, a provncia mais prxima da Frana. Nada mais eficaz para introduzir os costumes de um povo em outro estrangeiro do que exigir que este fale a lngua dele. (Napoleo general) (52) Penso que ainda tm esse desejo. (Cristina da Sucia) (53) Era-me bem mais fcil comprar os genoveses, que por especulao fiscal me deixaram entrar na Itlia. (Napoleo general)

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nos posteriores manejos no houvesse cometido erros. Uma vez de posse da Lombardia, logo reconquistou o rei para a Frana aquele prestgio que lhe tirara Carlos: Gnova cedeu, os florentinos fizeram-selhe amigos; o marqus de Mntua, o duque de Ferrara, os Bentivoglio [senhores de Bolonha], a senhora de Forli [Catarina Sforza], os senhores de Faenza, de Rimini, de Camerino, de Piombino, os habitantes de Luca, os de Pisa, os de Siena, cada qual partiu ao seu encontro para lhe captar a amizade.54 Ento, puderam os venezianos refletir quo temerrios haviam sido:55 para ganhar duas terras na Lombardia, tinham feito o rei senhor de dois teros da Itlia.56 Houvesse ele observado as regras acima referidas e sabido conservar e defender os seus amigos, que, por serem em grande nmero fracos e terem medo, uns da Igreja57 outros dos venezianos, estavam sempre necessitados do seu apoio, e sem dificuldade teria podido manter na Itlia, no somente o seu prestgio, mas tambm, por meio desses amigos, a submisso dos poderosos ainda existentes a.58 Ele, porm, mal chegou a Milo, fez o inverso, auxiliando o Papa Alexandre VI para que este ocupasse Romanha. No atendeu em que, com esta deliberao, enfraquecia o seu poder, desviando de si os que lhe eram fiis e os que se haviam posto debaixo da sua proteo, bem como fortalecia a Igreja, 59 acrescentando tamanho poder temporal ao poder espiritual que tanta autoridade lhe dava j. 60 Cometido o primeiro erro, teve de prosseguir a mesma trilha; at que, para pr termo ambio de Alexandre61 e impedi-lo de se converter em senhor da Toscana, foi compelido a vir
(54) J soube proporcionar igual honra a mim prprio, e no cometerei certamente os mesmos erros. (Napoleo general) (55) Temerrios ao extremo, sem dvida. (Cristina da Sucia) (56) Os lombardos, aos quais fingi dar a Valtellina e as regies de Brgamo, Mntua, Brscia, etc., infundindo-lhes a mania republicana, j me prestaram o mesmo servio. Uma vez dono do seu territrio, cedo terei o resto da Itlia. (Napoleo general) (57) Quem teme hoje o P.P.? (Cristina da Sucia) (58) No carecerei deles para conseguir esta vantagem. (Napoleo general) (59) Erro imenso. (Napoleo general) (60) absolutamente preciso que eu embote os dois fios da sua faca. Lus XII no passava de um idiota. (Napoleo general) -- Est-se atualmente corrigindo esse erro, na Frana. (Cristina da Sucia) (61) Valoroso P.P. (Cristina da Sucia)

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Itlia. No lhe bastou ter ampliado os domnios da Igreja e perdido os amigos: fez mais; por querer o reino de Npoles, dividiu-o com o rei da Espanha.62 Em outras palavras: depois de ter chegado a ser o primeiro rbitro da Itlia, partilhou a sua autoridade com um scio, fazendo assim com que os ambiciosos daquela provncia e descontentes com ele tivessem a quem recorrer. Podendo deixar naquele reino um soberano que no passasse de um pensionista seu, 63 de l o tirou para pr em seu lugar outro capaz de expuls-lo a ele. 64 Querer conquistar realmente coisa muito natural e comum, 65 e todas as vezes que o faam os homens que o podem, sero disso louvados e no condenados. Mas quando no podem e querem faz-lo seja como for, a h erro e cabe censura. 66 Se a Frana, pois, com as suas foras podia atacar Npoles, devia faz-lo; se no podia, no devia partilh-lo. 67 E se a partilha que com os venezianos fez da Lombardia desculpvel por ter dado ensejo de penetrar na Itlia, a de Npoles merece repreenso, porque no se estribava naquela necessidade. 68 Tinha, portanto, Lus cometido cinco erros: destrura os mais fracos, 69 aumentara na Itlia a fora de um poderoso, colocara a um estrangeiro poderosssimo, no viera nela morar, no mandara para l gente sua. Tais erros, por si ss, no chegariam, talvez, a ocasionar prejuzos Frana enquanto ele vivesse. Cometeu, porm, um sexto, o de despojar os venezianos de seu estado.70 Este ato, justificvel e, at, necessrio, desde que Lus no houvesse engrandecido a Igreja nem posto na Itlia o rei da Espanha, era, como a realizao de ambas estas coisas, absolutamente desaconselhado, visto importar na runa dos que, por
(62) F-lo-ei tambm; mas essa partilha no me arrebatar a supremacia e o meu bom Jos no ma contestar. (Napoleo imperador) (63) Como ser o que eu ali puser. (Napoleo imperador) (64) Esse rei tributrio teria feito a mesma coisa. (Cristina da Sucia) -- Se me for preciso tirar dali o meu Jos, no deixarei de ter alguns receios quanto ao sucessor que lhe der. (Napoleo imperador) (65) coisa freqente. (Cristina da Sucia) (66) coisa tambm freqente. (Cristina da Sucia) -- s minhas conquistas nada faltar. (Napoleo general) (67) Isso bem observado. (Cristina da Sucia) (68) Cria-se a necessidade. (Napoleo general) (69) No seria erro, se no houvesse cometido os outros. (Napoleo general) (70) O seu erro consistiu em no ter calculado bem o tempo para isso. (Napoleo general)

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serem poderosos, teriam sempre obstado intromisso dos outros na empresa da Lombardia. E teriam obstado, j porque no lhes convinha que algum se apoderasse desta provncia sem eles prprios virem a ser dela senhores, j porque os outros nem haveriam de querer tir-la da Frana para d-la a eles, nem teriam nimo de contender com ambos. 71 Se algum disser que o rei Lus cedeu a Alexandre a Romanha e Espanha o reino [de Npoles] para evitar uma guerra, respondo com as razes acima ditas, isto , que ningum deve jamais deixar surgir uma desordem para evitar uma guerra; porque no a evita, mas a difere com desvantagem prpria.72 E se outros alegaram a promessa que o rei fizera ao papa de tentar em benefcio dele essa empresa, para obter a anulao do seu matrimnio [com Joana, irm de Carlos VIII] e o chapu de cardel para o arcebispo de Ruo, responde com o que mais adiante direi acerca das promessas dos prncipes e do modo como devam elas cumprir-se.73 O Rei Lus, perdeu a Lombardia por no ter seguido o exemplo de outros que tomaram provncias e quiseram conserv-las. Isto, alis, no coisa extraordinria, mas muito natural e comum. Sobre este assunto falei em Nantes com o cardeal de Ruo quando o duque Valentino [Duque de Valentinois], como era popularmente chamado Csar Brgia, filho do Papa Alexandre, ocupava a Romanha. Dizendo-me o cardeal de Ruo que os italianos no entendiam de guerra, eu repliquei-lhe que os franceses no entendiam de estado, porque se dele entendessem no deixariam a Igreja tornar-se to forte.74 Viu-se por experincia que a grandeza desta e da Espanha na Itlia foi obra da Frana, e que a runa da Frana proveio de ambas.75 Da se infere uma
(71) O raciocnio suficientemente bom para aquela poca. (Napoleo imperador) (72) Mxima admirvel. (Cristina da Sucia) -- Ao primeiro sinal de descontentamento, declaro a guerra; esta rapidez de deciso, uma vez conhecida, torna prudentes os inimigos. (Napoleo general) (73) Nisto reside a maior parte da poltica, e o meu lema que a tal respeito nunca possuiremos o bastante. (Napoleo general) (74) No cometero mais este erro. (Cristina da Sucia) -- Que mais era preciso para Roma anatematizar Maquiavel? (Napoleo general) (75) Contudo, um prncipe catlico nunca se pode tornar grande seno engrandecendo ao mesmo tempo a Igreja. (Cristina da Sucia)

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regra geral, que nunca ou s raramente falha: quem causa de que algum se torne poderoso arruna-se a si mesmo;76 porque para isso usou de habilidade ou de fora, e ambas estas coisas so suspeitas a quem se tornou poderoso. 77

-- Ho de pagar-me isso bem caro. (Napoleo imperador) (76) O que no farei nunca. (Napoleo general) (77) Os inimigos no parecem rece-lo. (Napoleo general)

Captulo IV
Por que motivo o reino de Dario, que foi ocupado por Alexandre, no se rebelou contra os sucessores do macednio, aps a morte deste1

C
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onsiderando as dificuldades existentes para guardar um territrio recm-conquistado, poderia algum perguntar como se explicar que Alexandre Magno se tornasse dono da sia em poucos anos 2 e que, morrendo ele logo depois de a ter ocupado, em vez de se revoltarem essas regies, conforme parecia razovel, fossem mantidas pelos sucessores do macednio,3 sem outras dificuldades seno as surgidas entre eles mesmos por motivo das suas ambies?4 Respondo que os principados dos quais se tem memria foram governados de duas formas distintas: ou por um prncipe, de quem todos os demais so servidores que, como ministros por merc e concesso sua, o ajudam a governar aquele reino; ou por um prncipe, e por bares cujos ttulos noAteno a isto: no espero vir a reinar mais de trinta anos, e desejo ter filhos idneos para me sucederem. (Napoleo imperador) Seis anos. (Cristina da Sucia) Continha-se somente o poder do nome de Alexandre. (Napoleo imperador) Carlos Magno mostrou-se mais avisado do que aquele louco do Alexandre, que pretendeu que os seus sucessores celebrassem as suas exquias de armas em punho. (Napoleo imperador)

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bilirios derivam da sua ascendncia e no da graa do senhor,5 bares estes com estados e sditos prprios, que os reconhecem por amos e lhes votam natural afeio.6 Nos estados da primeira categoria,7 a suprema autoridade rene-se na pessoa do prncipe, pois assim o entendem os habitantes de todas as provncias, os quais, embora possam obedecer a outros, o fazem por ser este ministro ou funcionrio, e nenhuma estima particular lhe tm. 8 Os exemplos destas duas espcies de governo so, nos nossos tempos, o da Turquia e o da Frana. A monarquia turca regida por um nico chefe, de quem os outros so servidores, e este chefe, dividindo o reino em sandjaques, para a manda diversos administradores e muda-os a seu alvedrio.9 Na Frana, porm, ao lado do soberano h uma grande quantidade de senhores de antiga linhagem reconhecidos por seus sditos e por estes amados, e cujos privilgios no pode o rei destruir sem perigo para si prprio.10 Quem, pois, deitar as vistas para um e outro destes dois estados verificar que o turco muito difcil de conquistar, 11 mas sumamente fcil de reter depois de conquistado.12 As dificuldades para ocup-lo consistem em no poder o conquistador ser chamado pelos prncipes desse

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Esses bares so quimricos. Semelhantes estados so uma espcie de caos, como a Alemanha. (Cristina da Sucia) (6) Antiguidades feudais que receio ver-me forado a ressuscitar, se os meus generais continuarem a insistir nisso. (Napoleo imperador) (7) Os estados regidos por um prncipe no tm outra forma de governo seno a monrquica, que a melhor. (Cristina da Sucia) (8) Excelente! Tudo farei por consegui-lo. (Napoleo imperador) (9) So sempre respeitveis os caprichos dos imperadores. Eles tm os seus motivos para conceb-los. (Napoleo imperador) (10) Ao menos este tropeo eu no tenho, embora tenha outros equivalentes. (Napoleo imperador) -- J no existe esta diferena entre a Turquia e a Frana. O governo francs como o turco, mas em miniatura. (Cristina da Sucia) (11) Conquist-lo-. (Cristina da Sucia) (12) A primeira dificuldade grande, mas a segunda no absolutamente menor. (Cristina da Sucia)

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reino, nem esperar seja a sua empresa facilitada pela rebelio deles. 13 E que, em primeiro lugar, sendo todos escravos do monarca, a ele presos por deveres de gratido, mais difcil se torna corromp-los; em segundo lugar, ainda quando seja possvel corromp-los, pouca utilidade resultar da, visto no poderem eles, pelas razes expostas, arrastar consigo a populao.14 Quem ataca os turcos deve, por conseguinte, partir do princpio de que os vai encontrar unidos e de que lhe cumpre confiar antes nas suas prprias foras do que nas desordens alheias. 15 Mas uma vez que haja conseguido venc-los e derrot-los em campanha de forma irreparvel,16 nada mais ter que recear, salvo a estirpe do monarca. Faa-a desaparecer,17 e o seu domnio ser incontrastvel. As restantes personagens carecem de influncia junto do povo, e, como antes da vitria nada podia esperar delas, assim no deve, depois, o vencedor tem-las.18 O contrrio sucede com os reinos governados como o de Frana. 19 A, fcil o dvena introduzir-se, captando as simpatias de algum baro local, pois nunca faltam descontentes: descontentes do tipo dos que desejam inovaes. 20 Esses, pelos sobreditos motivos, podem abrir-lhe o caminho do estado e facilitar-lhe a vitria, a qual, porm, traz ao conquistador, se ele quer conservar a sua posse, infinitas dificuldades, 21 seja

(13) H outras dificuldades no menores. (Cristina da Sucia) -- Descubramos meios extraordinrios; porque absolutamente necessrio que o Imprio do Oriente volte a unir-se ao do Ocidente. (Napoleo imperador) (14) Provera a Deus achar-me eu em Frana em situao parecida! (Napoleo primeiro-cnsul) (15) Isso se chama falar como grande homem e eu subscrevo a sua opinio. (Cristina da Sucia) -- As minhas foras e o meu nome. (Napoleo imperador) (16) Isso no ocorrer facilmente. (Cristina da Sucia) (17) Duvido que o imprio do mundo valha esse preo. (Cristina da Sucia) (18) Porque no posso fazer mudar juntamente de lugar a Turquia e a Frana! (Napoleo imperador) (19) Isso mudou. (Cristina da Sucia) (20) Cortar-lhes-ei os braos e levantar-lhes-ei a tampa da cabea. (Napoleo primeiro-cnsul) (21) Ainda que a grande poltica possa no gostar de ouvi-lo, direi que, na minha opinio, a Frana fcil de conquistar e no difcil de manter. (Cristina da Sucia)

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nas relaes com os que o auxiliaram, seja com os que foram oprimidos. 22 No basta ento extinguir a linhagem do prncipe.23 Os bares que capitanearam as mudanas feitas permanecero a, e o conquistador, no os podendo satisfazer nem aniquilar, 24 perder esse estado todas as vezes que se apresentar ocasio para isso.25 Se agora considerarmos a natureza do governo que regia o estado de Dario, ach-lo-emos semelhante ao do turco.26 Por conseguinte, Alexandre teve primeiramente de atacar todo o reino persa e desabaratarlhe os exrcitos. Alcanada a vitria e morto Dario, nada mais obstou, pelas razes expostas, a que o guerreiro macednio retivesse firmemente nas mos aquele estado. E os seus sucessores, se houvessem ficado unidos, poderiam t-lo gozado em paz, pois a s rebentaram os tumultos por eles mesmos suscitados. Quanto, porm, aos estados do tipo idntico ao de Frana, impossvel conserv-los to sossegadamente.27 Da nasceram as freqentes rebelies da Espanha, da Frana e da Grcia contra os romanos, pela quantidade mesma dos governos existentes nesses estados. 28 Enquanto nas populaes subsistiu viva a memria dos antigos soberanos, difcil foi para os conquistadores firmar-se em tais territrios; mas depois que ela se apagou, a potncia e estabilidade do domnio transformaram-nos em possuidores seguros.29 Combatendo mais tarde entre si puderam outrossim os romanos arrastar, cada qual consigo, parte daquelas provncias, no s por fora da autoridade que l haviam granjeado, mas tam-

(22) Exemplos disso tenho eu visto de sobra. (Napoleo imperador) (23) Seria uma grande obra. (Cristina da Sucia) (24) Ambas as coisas so impraticveis. (Cristina da Sucia) -- Havia-se comeado to bem no ano de 1793... (Napoleo imperador) (25) Isso perfeitamente certo. (Napoleo imperador) (26) Dario, porm, no estava no mesmo nvel de Alexandre como... (Napoleo primeiro-cnsul) (27) Quanto a isto j providenciei, e mais hei de providenciar. (Napoleo imperador) (28) Quem se resolvesse a estabelecer residncia em Frana aps a ter conquistado facilmente os dominaria. (Cristina da Sucia) (29) No que me toca, possuo as mesmas vantagens. (Napoleo imperador)

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bm porque, tendo-se extinguido a gerao dos antigos senhores, elas no reconheciam por tais aos romanos. Atentos, pois, todos estes fatos, no de admirar a facilidade com que Alexandre se manteve na sia30 e os bices que outros tiveram para conservar as prprias conquistas, qual aconteceu por exemplo com Pirro. E tal se deveu, no pouca ou muita virtude [virt] do vencedor, mas diversidade do objeto da conquista.

(30) Faz-se aqui injustia ao nosso Alexandre. (Cristina da Sucia)

Captulo V
Como se devem governar as cidades ou principados que, antes de serem ocupados, se regiam por leis prprias

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uando se conquista um pas acostumado a viver segundo as suas prprias leis e em liberdade, trs maneiras h de proceder para conserv-lo: ou destru-lo;1 ou ir nele morar; ou deix-lo viver com as suas leis, 2 exigindo-lhe um tributo e estabelecendo nele um governo de poucas pessoas que o mantenham fiel ao conquistador.3 A ltima forma de proceder explica-se porque, primeiro, tal governo sabe que, sendo filho da vontade do prncipe, no pode subsistir sem a amizade e o poderio dele, e tudo far por fortalecer-lhe a autoridade; segundo, porque, para reter uma cidade acostumada a viver livre, o melhor meio que tem um conquistador , se no a quer destruir, servir-se dos habitantes dela. 4 Tomemos para exemplo os espartanos e os romanos. Os espartanos, uma vez donos de Atenas e Tebas, criaram nelas um governo de poucos; apesar disso, perderam-nas. Os romanos aniquilaram Cpua, Cartago e Numncia, e no as perderam. Desejaram
Isso de nada vale no sculo em que estamos. (Napoleo general) Mau ditame. A continuao o melhor que existe a. (Napoleo general) Nenhuma destas mximas infalvel. (Cristina da Sucia) Em Milo, uma junta executiva de trs adeptos, assim como o meu triunvirato diretorial em Gnova. (Napoleo primeiro-cnsul)

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conservar a Grcia quase como o fizeram os espartanos, deixando-a livre e com as suas prprias leis, e no lograram bom xito. Em conseqncia, foram obrigados a destruir muitas cidades naquela provncia para no a perderem. Na verdade, no h maneira segura de possuir um estado seno arruinando-o. 5 Quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre, e no a destri, pode estar certo de que por ela ser destrudo. Os seus habitantes encontram sempre, como incentivo revolta, a idia da liberdade e das antigas instituies, instituies que nunca se esquecem nem com o perpassar do tempo, nem com os benefcios acaso trazidos pelo conquistador. Por mais esforos que este empregue, se no lograr desunir ou dispersar os seus novos sditos, no lhes extirpar da memria aquela idia, qual se ho de socorrer em qualquer oportunidade, como fez Pisa aps permanecer um sculo debaixo do jugo dos florentinos.6 Mas quando as cidades e as provncias esto afeitas a viver sob o governo de um prncipe e a linhagem deste se haja extinguido, o hbito, por um lado, da obedincia, a falta do antigo senhor, por outro, impedem-lhes o porem-se de acordo entre si na escolha de um e o se acomodarem liberdade.7 So por isto mais tardias em pegar nas armas, e com mais facilidade pode um prncipe subjug-las e assegurar a sua posse. 8 Nas repblicas, porm, h mais vida, maior dio, mais desejo de vingana; no as deixa nem pode deix-las repousar a lembrana da antiga liberdade.9 Essas, o caminho mais seguro arras-las10 ou ir nelas morar.11
(5) o meio pior e o mais cruel. (Cristina da Sucia) -- Mas isto pode fazer-se literalmente de muitos modos sem destru-las. Mudando-lhes, contudo, a constituio. (Napoleo general) (6) Gnova poderia dar-me alguma preocupao; porm, nada tenho a recear dos venezianos. (Napoleo primeiro-cnsul) (7) As naes acostumadas monarquia no podem adaptar-se a outra forma de governo. (Cristina da Sucia) (8) Especialmente quando diz trazer liberdade e igualdade ao povo. (Napoleo general) (9) Tudo morre neste mundo. (Cristina da Sucia) (10) Reprimir e revolucionar so suficientes. (Napoleo general)

Captulo VI
Dos principados novos que se conquistaram com as prprias armas e valor [virt]

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ingum se admire se, ao que vou dizer acerca dos estados de prncipe e instituies novas, eu aduzir exemplos clebres. Segundo os homens, quase sempre, as vias trilhadas por outros, procedendo em suas aes por imitao,1 e no lhes sendo possvel conservar-se perfeitamente dentro das raias representadas pela trajetria de outros, nem acrescentar algo s qualidades [virt ] daqueles a quem imitam, deve um indivduo prudente enveredar sempre pelos caminhos palmilhados por grandes vultos e tomar como exemplo os que mais insignes foram, a fim de que, ainda quando no chegue a igual-los, possa ao menos aproximar-se-lhes;2 fazer, em suma, como os archeiros precavidos, os quais, achando demasiado longe o ponto que querem atingir e conhecendo o alcance do seu arco, fazem pontaria para um lugar muito mais alto que o visado, 3 no para a sua flecha ir a tamanha altura, mas para assim acertarem no verdadeiro alvo. 4
Poderei, por certo, s vezes, fazer-te mentir. (Napoleo general) A lio boa. (Cristina da Sucia) -- Admitamos que seja certo. (Napoleo general) Bonita comparao. (Cristina da Sucia) Demonstrarei que, alvejando aparentemente mais baixo, se pode l chegar com maior facilidade. (Napoleo general)

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Devo, pois, dizer que nos principados inteiramente novos, onde haja um novo prncipe, se encontra dificuldade maior ou menor para mant-los, conforme tenha mais ou menos predicados [virt] aquele que os conquista.5 E como o fato de passar algum de particular a prncipe pressupe valor [virt ] ou fortuna, 6 de crer que uma ou outra dessas duas coisas atenue em parte muitas dificuldades. Apesar disso, quem menos confiou na fortuna, por mais tempo reteve a sua conquista.7 Mais fcil ainda a posse do novo estado quando o prncipe se v constrangido, por no ter outros, a vir morar nele.8 Dos que por virtude [virt ], e no por fortuna, se converteram em prncipe, 9 os mais notveis so Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu e semelhantes. Embora no nos devamos alongar sobre Moiss, j que ele foi um mero executor do que Deus lhe ordenou,10 devemos contudo admir-lo por aquele dom que o tornava digno de falar com o Senhor. Atentando, porm, em Ciro e nos demais conquistadores ou fundadores de reinos, ach-los-emos todos extraordinrios,11 e os feitos que praticaram e as leis que criaram no se nos afiguraro diferentes das de Moiss, inspirado por to grande mestre.12 Outrossim, nas suas aes e vida nada indica houvessem recebido da fortuna outra coisa a no ser a oportunidade, da qual se aproveitaram pela forma que mais conveniente lhes pareceu.13 Sem tal oportunidade o seu valor pessoal [virt] ter-se-ia apagado, e sem ele a oportunidade teria vindo inutilmente.14 Era, portanto, indispensvel a Moiss encontrar no Egito o povo de Israel
(5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) no que consiste tudo. (Cristina da Sucia) Nem sempre. Algumas vezes a maior desgraa. (Cristina da Sucia) -- O valor mais necessrio que a fortuna; ele que a faz nascer. (Napoleo general) No se deve confiar na fortuna, nem dela desesperar. (Cristina da Sucia) Essa constrio no uma grande desgraa. (Cristina da Sucia) Isto me diz respeito. (Napoleo general) Sem dvida merece admirao. (Cristina da Sucia) -- No aspiro a tamanha altura: dispenso-a. (Napoleo general) Aumentarei essa lista. (Napoleo general) Nada h que no venha de Deus. (Cristina da Sucia) J no necessria; vir; estejamos prontos para colh-la. (Napoleo general) Como isso dito divinamente! (Cristina da Sucia) -- O valor antes de mais nada. (Napoleo general)

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escravo e oprimido pelos egpcios, a fim de que este, para sair da escravido,15 se resolvesse a segui-lo. Cumpria que Rmulo no ficasse em Alba, e fosse exposto ao nascer, para poder tornar-se rei de Roma e fundador dessa ptria. 16 Era preciso que Ciro encontrasse os persas descontentes com o imprio dos medas, e os medas fracos e efeminados pela longa paz.17 Teseu no poderia demonstrar a sua virtude [virt], se no fosse achar os atenienses dispersos.18 Tais oportunidades, pois, constituram a fortuna desses grandes homens, e a virtude [virt] deles fez com que as oportunidades fossem aproveitadas. Como corolrio vieram as suas ptrias a ser clebres e felizes. 19

Os que por meios semelhantes aos referidos se tornam prncipes adquirem o principado com dificuldade, mas com facilidade o mantm. Esta dificuldade origina-se em parte das novas instituies e normas que os conquistadores so forados a introduzir para fundar o prprio estado e a prpria segurana. 20 Deve-se considerar, alis, que no h nada mais difcil, perigoso e de resultado mais incerto do que comear a introduzir novas leis; 21 porque o introdutor tem como inimigos todos a q u e l e s a quem aproveitam as antigas 22 e c o m o f r o u x o s d e f e n s o r e s 23 quantos viriam a lucrar com as novas.24 Tal frouxido nasce conjuntamente do temor aos adversrios que tm as leis a seu favor, e da incredulidade dos homens, pouco propensos a ter f nas inovaes en-

(15) a condio e situao dos franceses. (Napoleo general) (16) A minha loba benfica tive-a em Brienne. Rmulo, sers eclipsado! (Napoleo general) (17) Tolice! (Napoleo general) (18) Pobre heri! (Napoleo general) (19) Bastaria em nossos tempos essa partcula de sabedoria? (Napoleo general) (20) Isso se consegue com alguma astcia. (Napoleo primeiro-cnsul) (21) Isso verdade. (Cristina da Sucia) -- Pois no sabemos ter s nossas ordens alguns manequins legislativos? (Napoleo general) (22) Saberei frustar-lhes as atividades. (Napoleo general) (23) O homenzinho no sabia como se arranjam defensores entusisticos, que fazem os outros desistir. (Napoleo primeiro-cnsul) (24) Como tudo isso bem dito! (Cristina da Sucia)

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quanto no se firmam em longa experincia.25 Por isso, sempre que os que so inimigos tm ensejo de assaltar o poder, o fazem com esprito de partido, os outros defendem sem entusiasmo o conquistador e este periclita junto com ele.26 Importa-nos, pois, querendo esclarecer bem este ponto, examinar se tais inovadores se sustentam por si mesmos, ou se dependem de outros; isto , se para realizarem a sua obra tm necessidade de pedir ou se podem constranger. 27 No primeiro caso, vem os seus esforos sempre malogrados, e no levam a termo coisa alguma. 28 Quando, porm, s dependem de si mesmos e podem fazer-se obedecer, ento raramente periclitam. Da, terem todos os profetas armados vencido29 e os desarmados rudo;30 porque, alm do que se disse, a natureza dos povos inconstante, e fcil persuadi-los de uma coisa, mas difcil mant-los nessa persuaso.31 Portanto, convm estarmos preparados para num momento dado lhes impor pela fora a crena que j no tm. 32 Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no haveriam conseguido a longa observncia das suas constituies, se estivessem desarmados, 33 como nos nossos tempos ocorreu ao frade Jernimo Savonarola, o qual viu as suas leis derrocarem quando a multido comeou a nelas no mais acreditar e ele carecia de meios, quer para manter obedientes os que antes acreditavam, quer para inspirar a f nos outros. Todos esses encontram
(25) No deixam de ter razo. (Cristina da Sucia) -- Isso no acontece a no ser com os povos um tanto cultos e que conservam ainda alguma liberdade. (Napoleo primeiro-cnsul) (26) Estou prevenido contra tudo isso. (Napoleo primeiro-cnsul) (27) Como isso est bem dito! (Cristina da Sucia) (28) Grande descoberta! Quem pode ser bastante covarde para dar semelhante demonstrao de fraqueza? (Napoleo general) (29) Os orculos so ento infalveis. (Napoleo general) (30) A fora a chave para que tudo tenha bom xito. (Cristina da Sucia) -- Nada mais natural. (Napoleo general) (31) Eles me tm hoje em dia, mormente depois do testemunho do Papa, na conta de um pio restaurador da religio e de enviado do Cu. (Napoleo primeiro-cnsul) (32) No possvel levar as pessoas a crerem fora; mas possvel obrig-las a fingirem que acreditam, e isso basta. (Cristina da Sucia) -- Terei sempre meios para isso. (Napoleo primeiro-cnsul) (33) este o grande milagre da religio crist. (Cristina da Sucia)

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no seu caminho inmeros obstculos e perigos, e -lhes mister superlos com a virtude [virt ].34 Mas uma vez que os superaram e que comeam a ser venerados, ento, tendo destrudo os que lhes invejavam a condio de prncipe, ficam poderosos, seguros, honrados e felizes.35 A to altos exemplos quero acrescentar um de menos importncia, mas que guarda com eles certa proporo. o exemplo de Hiero siracusano. 36 Este, de particular que era, converteu-se em prncipe de Siracusa, e, como os demais, tambm no conheceu da fortuna seno a oportunidade.37 Estando oprimidos, os siracusanos elegeram-no para seu capito, em cujo cargo mereceu tornar-se prncipe deles.38 Foi por motivo da sua grande virtude [virt], demonstrada quando ainda no era prncipe, que algum escreveu a seu respeito: quod nihil illi deerat ad regnandum praeter regnum [para reinar nada lhe faltava a no ser o reino].39Hiero dissolveu a velha milcia, criou a nova, deixou as antigas amizades, contraiu outras,40 e, tendo assim granjeado amigos e soldados fiis, pde sobre tal fundamento edificar tudo quanto quis. Destarte, conservou sem esforo o que muito lhe custara adquirir.41

(34) Isso no me embaraa. (Napoleo general) (35) Ainda no penetrei bem este ltimo ponto, e devo contentar-me com os outros trs. (Napoleo imperador) -- necessrio saber triunfar da inveja, sem matar os invejosos. Seria prestar-lhes demasiada honra. (Cristina da Sucia) (36) Nunca me saiu do pensamento, desde os estudos da minha meninice. Era de um pas vizinho do meu, e eu perteno, talvez, mesma famlia. (Napoleo general) (37) J dever-lhe muito. (Cristina da Sucia) (38) Com alguma ajuda, sem dvida. Oxal tenha eu aqui a mesma sorte que ele. (Napoleo primeiro-cnsul) (39) Minha me disse amide o mesmo de mim; amo-a por causa do seu prognstico. (Napoleo imperador) (40) No o louvarei por isso. ato digno conquistar novos amigos sem fazer injustia aos velhos. (Cristina da Sucia) (41) Nisso est a dificuldade. (Cristina da Sucia) -- de bom augrio. (Napoleo imperador)

Captulo VII
Dos principados novos que se conquistam com as armas e a fortuna de outrem

O
(1) (2) (3) (4) (5)

s que de particulares chegam condio de prncipes impelidos unicamente pelo destino, com pouco esforo a alcanam,1 mas com muito a retm.2 Nenhum obstculo encontram no seu caminho, porque voam nas asas da fortuna. depois de terem subido ao poder que vem surgir as dificuldades.3 Refiro-me aos que obtiveram algum estado ou por dinheiro ou por graa de outrem. Tal o caso do ocorrido na Grcia, nas cidades da Jnia e do Helesponto, onde Dario fez vrios prncipes que as deviam conservar para maior glria e segurana dele;4 assim como em Roma, onde meros cidados se converteram em imperadores, corrompendo soldados.5 Esses dependem to-s da vontade e da boa sorte, alis muito inconstantes, de quem os guindou a essa altura e no sabem nem podem sustentar-

Como todos que se deixam levar e nada sabem fazer ss. (Napoleo general) impossvel. (Napoleo em Elba) Tudo h de ser obstculo para gente dessa espcie. (Napoleo em Elba) Dar estados a outrem pode contribuir para a prpria glria; no, porm, para a prpria segurana, que passar ento a correr perigo. (Cristina da Sucia) -- Os aliados no tiveram outro alvo a no ser este. (Napoleo em Elba) Nem sempre eram corrompidos. (Cristina da Sucia)

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se a.6 No sabem, porque, salvo se forem homens de grande engenho e virtude [virt], no de crer que, aps uma vida exclusivamente privada,7 possuam aptides para governar;8 no podem, porque carecem de fora em cuja dedicao e fidelidade lhes seja lcito confiar.9 Demais, os estados rapidamente surgidos, como todas as outras coisas da natureza que nascem e crescem depressa, no podem ter razes e as aderncias necessrias para a sua consolidao. Extingui-los- a primeira borrasca,10 a menos que, como se disse acima, os seus fundadores sejam to virtuosos [virtuosi],11 que saibam imediatamente preparar-se para conservar o que a fortuna lhes concedeu a lancem depois alicerces idnticos aos que os demais prncipes construram antes de tal se tornarem.12 Para exemplificar um e outro desses modos de algum chegar a prncipe, isto , por habilidade [virt ] ou por fortuna,13 vou servir-me de dois exemplos tirados da histria de nossos dias. So eles Francisco Sforza e Csar Brgia. Francisco, com meios adequados e com a sua grande virtude [virt ],14 de particular que era tornou-se duque de Milo,15 e com pouco trabalho manteve a sua conquista penosamente alcanada. De outro lado Csar Borgia, a quem o vulgo chama duque de
(6) (7) (8) (9) (10) H muitos outros que se acham no mesmo caso. (Napoleo em Elba) Como simples particular e longe dos estados onde se enaltecido: a mesma coisa. (Napoleo em Elba) sem dvida muito difcil. (Cristina da Sucia) nisto que eu os espero. (Napoleo em Elba) Tudo isso verdade. (Cristina da Sucia) -- Por mais sorte que haja tido ao nascer, quando uma pessoa viveu 23 anos de vida privada, como em famlia, longe de um povo cuja ndole mudou quase por completo, e levada de repente at ele nas asas da fortuna e por mos estrangeiras para governar, encontra um estado novo do tipo dos que menciona Maquiavel. Os antigos e convencionais prestgios morais interromperam-se demasiado longamente, e no podem existir de outra forma a no ser de nome. Este orculo mais seguro que o de Calchas. (Napoleo em Elba) melhor dizer: bastante afortunados. Uma pessoa mais hbil quando afortunada. (Cristina da Sucia) J havia lanado os meus antes de o ser. (Napoleo em Elba) O meu caso o deles. (Napoleo em Elba) Habilidade e fortuna devem andar de acordo; em caso contrrio, nada se far de bom. (Cristina da Sucia) Com quem me pareo mais? Excelente agouro! (Napoleo primeiro-cnsul)

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Valentino, conquistou o principado com a sorte do pai, e perdeu-o quando ela lhe faltou, no obstante ter empregado todos os meios imaginveis e feito tudo quanto um homem prudente e virtuoso devia fazer para se firmar nos estados que as armas e a boa estrela de outrem lhe haviam concedido. 16 A razo disto temo-la no acima referido: quem no constri as bases antes poderia com grande talento [virt] construlas depois, 17 embora custa de dificuldades para o construtor e perigo para o edifcio.18 Se, portanto, considerarmos todos os progressos do duque de Valentino, veremos ter ele construdo muitas bases para o futuro poderio. 19 Que elas no lhe hajam sido teis, derivou de incrvel e extrema adversidade dos fados, 20 e no de culpa dele. Quais foram essas bases, eis o que julgo dever explicar, 21 pois melhores preceitos no poderia eu fornecer a um prncipe do que o exemplo das aes de Csar Brgia. Para engrandecer o duque seu filho, esbarrava o Papa Alexandre VI em muitas dificuldades presentes e futuras. Em primeiro lugar, no sabia como faz-lo senhor de algum estado fora dos pertencentes ao domnio papal, e tinha certeza de que, estando j Faenza e Rmini sob a proteo dos venezianos, nem estes nem o duque de Milo lhe consentiriam tirar um dos territrios da Igreja para d-lo ao filho.22 Alm disso, os exrcitos da Itlia e, sobretudo, os de que poderia utilizar-se, via-os nas mos de indivduos pouco favorveis grandeza do Papa, e a soldo dos
(16) Este exemplo demonstra o que foi dito acima. (Cristina da Sucia) -- Amide bem. Algumas vez mal. (Napoleo general) (17) Talento para reinar, claro. O de outra espcie uma tolice intil. (Napoleo em Elba) (18) Sem a fortuna no se faz nada de bom. (Cristina da Sucia) -- Principalmente se constroem s cegas, timidamente. (Napoleo em Elba) (19) Melhor do que eu? difcil. (Napoleo general) (20) Tenho de queixar-me deles; mas corrigi-los-ei. (Napoleo em Elba) (21) Sem dvida eu desejaria que no o tivesse dito a ningum seno a mim. Em todo caso, como no sabem ler, vem a ser a mesma coisa. (Napoleo general) (22) Conseguirei eu triunfar de um obstculo deste gnero para dar reinos ao meu Jos, ao meu Jernimo?... Quanto a Lus, talvez sobre algum do qual eu no saiba o que fazer. (Napoleo imperador) -- Muita razo tinha eu de hesitar a este respeito. Mas que ingrato foi Joaquim! Que covarde e traidor!... H de remir as suas culpas. (Napoleo em Elba)

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Orsinis, Colonnas e seus cmplices, razo por que no podia confiar neles. Era, portanto, necessrio remover tal situao e desorganizar os estados italianos,23 para poder assenhorear-se com segurana de uma parte deles.24 Fcil lhe foi atingir este objetivo. Cuidavam ento os venezianos, por motivos particulares, 25 de trazer novamente os franceses Itlia. Alexandre no os contrariou; ao invs, ajudou-os, anulando o velho casamento de Lus. 26 Veio, pois, o rei Itlia com o auxlio dos venezianos27 e o consentimento do Papa, e nem bem chegara a Milo, j a este remetia tropas para a sua empresa na Romanha, empresa cujo bom xito deveu Alexandre fama do soberano francs. Assim, o duque conquistou a Romanha e bateu as tropas de Colonna. Quando, porm, pretendeu firmar-se nesse territrio e prosseguir avante, sentiu-se tolhido por duas consideraes: o procedimento das suas prprias tropas, cuja fidelidade lhe parecia duvidosa, e a vontade da Frana. Em outros termos, temia que as tropas dos Orsinis, das quais lanara mo, se revoltassem contra ele e no s lhe impedissem ulteriores conquistas, mas o despojassem da j feita, e que a mesma coisa fizesse o rei.28 Das suas suspeitas acerca das tropas dos Orsinis teve prova quando, depois de haver tomado Faenza, atacou Bolonha e as viu combater sem o menor entusiasmo. No tocante ao rei, percebeu-lhe as intenes quando, aps conquistar o ducado de Urbino, assaltou a Toscana, e Lus o fez renunciar empresa. Diante destes fatos o duque resolveu no permanecer

(23) O Alexandre de tiara no me reconheceria melhor do que o Alexandre de gorro. (Napoleo imperador) (24) Uma parte! pouqussimo para mim. (Napoleo imperador) (25) Soube dar origem a outras mais dignas de mim e do meu sculo, e que melhor correspondiam aos meus interesses. (Napoleo imperador) (26) A experincia que j fiz, cedendo o ducado de Urbino para lograr a assinatura da concordata, persuade-me de que em Roma, como em outros lugares, hoje como outrora, uma das mos lava a outra, e isto promete... (Napoleo primeiro-cnsul) (27) Os genoveses abriram-me as portas da Itlia com a louca esperana de que os seus fabulosos crditos na Frana seriam apagos integralmente: Quid non cogit auri sacra fames? Eles, pelo menos, tero sempre a minha simpatia, de preferncia aos demais italianos. (Napoleo primeiro-cnsul) (28) Caro me custou no ter tido igual desconfiana em relao aos meus favorecidos da Alemanha (Napoleo em Elba)

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mais na dependncia das armas e da boa sorte alheias.29 Comeou por enfraquecer os partidos dos Orsinis e dos Colonnas em Roma, arrebatando-lhes todos os aderentes fidalgos, 30 aos quais, para os captar, transformou em fidalgos seus, investiu em altos cargos e concedeu honrarias de acordo com as suas qualidades de mando e de governo. De tal forma se houve que em poucos meses todos eles tinham esquecido as antigas simpatias para se constiturem em partidrios seus.31 Depois disto, desfeita que fora j a faco dos Colonnas, aguardou a oportunidade para aniquilar os Orsinis.32 Esta ofereceu-se-lhe favorvel, e ele aproveitou-a s mil maravilhas. Havendo compreendido tarde demais que a grandeza do duque e da Igreja equivaleria sua prpria runa, os Orsinis reuniram um congresso em Magione, na provncia de Pergia. Da nasceram a rebelio de Urbino e os tumultos da Romanha, alm de infinitos perigos para o duque, 33 que os superou com o auxlio dos franceses. 34 Restaurada a sua autoridade, no quis fiar-se na Frana nem noutras foras que no fossem as prprias, para evitar o ter que p-las prova.35 Achou melhor recorrer astcia. E soube dissimular as suas intenes36 to bem, que os Orsinis, por intermdio do senhor Paulo -cujas simpatias o duque se empenhou em granjear, dando-lhe dinheiro,

(29) nico procedimento acertado de todo o homem que possua esprito e corao. (Cristina da Sucia) -- Porque no tinha outro remdio! (Napoleo em Elba) (30) Os meus Colonnas so realistas; os meus Orsinis, os jacobinos; e os meus fidalgos sero os chefes de uns e de outros. (Napoleo general) (31) Eu j havia iniciado uma parte disso antes de chegar ao consulado, no qual me dou por feliz de ter completado essas operaes todas. (Napoleo imperador) (32) Encontrei-a no senatus consulto sobre a mquina infernal de Nivoso e na minha maquinao de Arena e Topino na pera. (Napoleo primeiro-cnsul) (33) Vi outros semelhantes... Pichegru, Mallet. De todos triunfei sem precisar de estrangeiros. (Napoleo imperador) (34) Fi-lo sem carecer da ajuda de ningum. (Napoleo imperador) (35) A resoluo que tomou era celerada e h meios nobres e seguros para no se ficar dependente dos outros. (Cristina da Sucia) (36) Qui nescit dissimulares nescit regnare. Lus XI no o sabia bastante. Devia dizer: Qui nescit fallere, nescit regnare. (Napoleo imperador)

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trajos, cavalos --, reconciliaram-se com ele e ingenuamente se deixaram atrair a Senigaglia37 [onde o duque traio os matou]. Tendo, pois, exterminado esses chefes, e convertido em amigos prprios os partidrios deles, 38 senhor j de toda a Romanha juntamente com o ducado de Urbino, e prncipe benquisto por todos os habitantes da, que comeavam a fruir os benefcios resultantes do seu governo, 39 lanara o duque slidos fundamentos para o seu poder. Como esta parte da vida do filho de Alexandre merece estudo e servir de modelo a outros, no quero de modo algum omiti-la. 40 Depois de se apossar da Romanha e verificar que ela estivera sob o mando de senhores impotentes, os quais tinham de preferncia pilhado a governado os seus sditos, 41 e lhes haviam fornecido motivo antes para desunio do que para unio,42 a ponto de na provncia pulularem os roubos, as lutas e toda a espcie de desordem,43 julgou o duque necessrio, para pacificar e fazer obediente sua vontade, dar-lhe um governo severo.44 Assim, nela colocou como governante a Ramiro de Orco, homem cruel e expedito, a quem concedeu plenos poderes.45 Este, em curto lapso de tempo, restabeleceu a paz e a harmonia entre o povo,46 obtendo grande influncia. Depois disto o duque, temendo

(37) O que mais formidvel restava contra mim, entre os meus Colonnas e Orsinis, no teve melhor sorte. (Napoleo imperador) (38) Creio ter feito muito bem uma coisa e outra. (Napoleo imperador) (39) Acaso conhecera a Frana, h 20 anos a ordem de que goza hoje e que s o meu brao podia restabelecer? (Napoleo imperador) (40) Ela mil vezes mais proveitosa para os povos, do que odiosa para alguns fazedores de frases. (Napoleo imperador) (41) Como os artfices de repblicas francesas. (Napoleo primeiro-cnsul) (42) Como na Frana republicana. (Napoleo primeiro-cnsul) (43) Exatamente como na Frana antes de eu a reinar. (Napoleo primeiro-cnsul) (44) Pois no foi o que fiz? Havia necessidade de firmeza e rigor para conter a anarquia. (Napoleo imperador) (45) F..., sers o meu Orco. (Napoleo primeiro-cnsul) (46) Por isso eu no tinha preciso de ti. (Napoleo imperador)

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viesse to excessiva autoridade a tornar-se odiosa,47 houve por bem criar na capital da provncia um tribunal civil, com timo presidente, onde todas as cidades tinham o seu representante. 48 Como sabia existir contra si um pouco de averso, gerada pelas violncias anteriores, para aplacar o esprito dos seus sditos e ganhar-lhes o afeto, quis mostrar que, se violncia houvera perpetrado, no partira dele, mas do seu ministro. 49 Tomando isso por pretexto,50 fez certa manh cortar em dois pedaos o corpo de Ramiro e mandou exp-los na praa de Cesena enfiados num pau e com uma faca ensangentada ao lado. 51 Este brbaro espetculo produziu no povo ao mesmo tempo satisfao e surpresa. 52 Mas voltemos ao ponto de partida. Tendo-se armado segundo as suas necessidades e havendo suprimido a maioria das foras vizinhas capazes de se lhe oporem, estava o duque suficientemente poderoso e em parte imune dos perigos presentes. Faltava-lhe, para poder seguir nas suas conquistas, arredar o temor Frana, cujo rei, j persuadido do seu erro, no toleraria decerto que ele continuasse a engrandecer-se. Comeou por isso a buscar amizades novas e a tergiversar com esse pas,53 quando os franceses chegaram ao reino de Npoles para atacar os espanhis que assediavam Gaeta. A sua inteno era obter a aliana destes, o que cedo teria conseguido se Alexandre vivesse. 54 Tal foi o seu procedimento nas conjunturas de ento. Quanto s vindouras, porm, cumpria-lhe antes de mais nada pensar na possibilidade de que um novo papa no lhe fosse amigo e procurasse arrancar-lhe
(47) Por isso acabo com teu ministrio e agrego-te aposentadoria do meu senado. (Napoleo imperador) (48) Hei de criar uma comisso senatorial da liberdade individual, que, contudo, s far o que eu quiser. (Napoleo imperador) (49) Ningum est mais do que ele condenado pela opinio pblica a ser o meu bode expiatrio. (Napoleo imperador) (50) Estou furioso por no poder faz-lo cair em desgraa sem o inutilizar. (Napoleo imperador) (51) Ao indigna. (Cristina da Sucia) -- Bons tempos aqueles em que se podiam aplicar desses castigos que o povo achasse meritrios. (Napoleo imperador) (52) Mau preceito, satisfazer o povo sacrificando os ministros. (Cristina da Sucia) (53) Muito bem feito. (Napoleo primeiro-cnsul) (54) Esses malditos "ses" me fazem perder a pacincia. (Napoleo primeiro-cnsul)

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o que o pai lhe dera.55 Quatro meios concebeu para prevenir essa hiptese.56 A saber: primeiro, exterminar todos os descendentes dos senhores que subjugara, para tirar qualquer pretexto eventual interveno do papa;57 segundo, prender a si todos os fidalgos de Roma, para, por meio deles, opor-se aos desgnios do Santo Padre; terceiro, fazer o maior nmero possvel de partidrios entre os cardeais do Sacro Colgio; quarto, chegar, antes da morte do papa Alexandre, 58 a tal grau de poderio, que pudesse por suas prprias foras resistir ao primeiro assalto, se este viesse.59 Dos quatro objetivos tinha, ao morrer o papa seu pai, alcanado trs e estava prestes a atingir o ltimo. Vejamos. Dos senhores vencidos matou todos aqueles a quem conseguiu deitar a mo, e pouqussimos escaparam; 60 os fidalgos romanos havia-os trazido para o seu lado;61 e no Colgio numerosos eram os partidrios seus. Com respeito a novas conquistas, projetara apossar-se da Toscana, j possua Pergia e Piombino e tomara Pisa sob a sua proteo. Quando os franceses no lhe inspirassem mais receio (e no lho deviam inspirar mais, pois tinham sido j despojados do reino de Npoles pelos espanhis e necessitavam, bem como estes, de ganhar a sua amizade), 62 atirar-se-ia contra Pisa. Depois, Lucca e Siena abrir-lhe-iam as portas, quer por medo, quer por dio aos florentinos, os quais, a seu turno, no poderiam opor-se-lhe. Tivesse ele levado isto a cabo -- e t-lo-ia por certo levado no mesmo ano em que Alexandre morreu -- a sua fora e reputao chegariam a tal ponto, que lhe permitiriam sustentar-se por si mesmo, sem depender da fortuna e influncia alheias,63 mas to-s
(55) mister prever tais contratempos. (Napoleo primeiro-cnsul) (56) Muito bem achados. (Napoleo primeiro-cnsul) (57) Em podendo, no deixes de faz-lo, e procura estar em condies de poder. (Napoleo primeiro-cnsul) (58) Francisco II. (Napoleo imperador) (59) O ltimo era o mais seguro. (Cristina da Sucia) (60) No estou ainda to adiantado como ele. (Napoleo imperador) (61) No pude executar at agora seno metade desta manobra. Si voul tempo... (Napoleo imperador) (62) Supondo que eu tenha induzido a isto todos os prncipes da Alemanha, pensemos no meu famoso projeto do Norte. Acontecer o mesmo com resultados que nenhum conquistador conheceu. (Napoelo imperador) (63) Livre de qualquer condio anloga, irei muito mais longe. (Napoleo imperador)

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do seu poder e talento [ virt].64 Alexandre, porm, morreu cinco anos depois de ter o filho comeado a brandir a espada. Deixou-o com um nico Estado firme nas mos, o da Romanha, e todos os demais vacilantes, no meio de dois potentssimos exrcitos, e mortalmente enfermo.65 No obstante possua o duque tanta ferocidade e tanta virtude [virt], sabia to bem como se conquistam ou perdem os homens66 e to robustos eram os alicerces que em brevssimo tempo lanara, que, se no tivesse tido contra si aqueles dois exrcitos ou no houvesse cado doente, teria triunfado de todas as dificuldades. 67 Que os seus alicerces eram bons, demonstrou-se logo: a Romanha esperou por ele mais de um ms;68 em Roma, apesar de quase moribundo, permaneceu em segurana;69 embora os Baglionis, Vitellis e Orsinis fossem ter a Roma, no lograram induzir ningum a atac-lo. Se no pde fazer papa a quem ele quis, impediu ao menos que o fosse quem ele no queria. 70 Mas se, ao morrer Alexandre, o duque no estivesse enfermo, tudo lhe teria sido fcil. Ele prprio me disse, durante a eleio do Papa Jlio II, que pensara no que podia acontecer morrendo-lhe o pai, e para tudo encontrara remdio. S nunca lhe ocorrera a possibilidade de estar ele mesmo, por ocasio daquele falecimento, s portas da morte. 71

(64) o nico segredo, e quando este no basta, nada basta. (Cristina da Sucia) -- Convm no conhecer outra dependncia. (Napoleo imperador) (65) Pssimo para ele. Cumpre no estar nunca enfermo e tornar-se invulnervel em tudo. (Napoleo imperador). (66) Grandes qualidades. (Cristina da Sucia) (67) No duvido. (Cristina da Sucia) (68) Como a Frana esperou por mim depois do meu desastre em Moscou. (Napoleo em Elba) (69) Bem que, politicamente falando, estivesse quase moribundo em Smolensk, nada tive que recear dos meus. (Napoleo em Elba) (70) J muito para um moribundo. (Cristina da Sucia) -- Quanto a isso, no tive dificuldades. A notcia do meu desembarque em Frjus bastava para anular quaisquer escolhas que me houvessem sido contrrias. (Napoelo primeiro-cnsul) (71) Afinal de contas, quando se quer reinar gloriosamente, mais vale, falando de um modo geral, no pensar nisso. Tal pensamento teria paralisado os meus projetos mais arrojados. (Napoleo imperador)

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Analisados, pois, todos esses atos do Duque, no me lcito conden-lo.72 Creio antes, conforme disse, dever apresent-lo como exemplo a quantos pela boa sorte ou com as armas alheias ascenderam ao poder.73 que, tendo ele tamanho valor e tamanha ambio, no lhe era possvel proceder de forma diversa.74 O no se haverem cumprido os seus intentos, deve-se to-s brevidade da existncia de Alexandre e sua prpria doena.75 Quem, por conseguinte, em seu novo principado76 acha necessrio precaver-se contra os inimigos, granjear amigos, vencer pela fora ou pela fraude, tornar-se amado e temido pelos povos, fazer-se respeitar e seguir pelos soldados, eliminar os que podem ou devem prejudic-lo, substituir as antigas instituies por outras novas, ser severo e benquisto, magnnimo e liberal, dissolver a milcia infiel, criar uma nova, conservar as amizades dos reis e dos prncipes de maneira que eles tenham de favorec-lo de bom grado ou combat-lo com receio,77 no encontrar exemplos mais recentes do que as aes de Csar Brgia. 78 S uma censura cabe ao Duque. a de ter concordado com a eleio de Jlio II para Papa. Foi uma escolha m, 79 efetivamente. No lhe era facultado eleger um a seu talante;80 estando, porm, em condies
(72) A sua malvadez e crueldade; o resto era admirvel. (Cristina da Sucia) (73) So bem ignorantes os escritorezinhos que disseram t-lo ele indicado a todos os prncipes, inclusive aos que no esto nem podem estar no mesmo caso. No conheo outro em toda a Europa, salvo eu, a quem este modelo pudesse convir. (Napoleo imperador) (74) No h glria nem riqueza dignas de serem adquiridas ao preo de crimes e nunca ningum grande ou feliz por este preo. Os maus governantes tiram benefcios da sua malvadez. (Cristina da Sucia) -- O que de anlogo fiz era-me imposto como uma necessidade da minha situao e, por conseguinte, como um dever. (Napoleo imperador) (75) Os meus reveses dependem de causas semelhantes, contra as quais nada podia fazer a minha inteligncia. (Napoleo em Elba) (76) justamente disso que eu preciso. (Napoleo general) (77) Tudo isso se faz melhor por meio da virtude do que do crime. (Cristina da Sucia) (78) Julgo ser eu um exemplo, no apenas mais recente, seno tambm mais perfeito e sublime. (Napoleo imperador) (79) Estava com a cabea debilitada pela enfermidade. (Napoleo imperador) (80) T-lo-ia deposto logo, se fosse eleito contra o meu gosto. (Napoleo primeiro-cnsul)

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de obstar eleio de um que no lhe convinha,81 nunca devera permitir que cingisse a tiara qualquer dos cardeais por ele ofendidos antes ou dos que, uma vez pontfices, haveriam de olh-lo com temor. 82 Na verdade, os homens ofendem por medo ou por dio. Os que ele ofendera eram, entre outros, o titular de So Pedro em Vncula [isto , Jlio della Rovere, que se tornou Papa Jlio II], o de Colonna, o de So Jorge e Ascnio.83 Todos os demais, uma vez assentados no slio, deviam tem-lo,84 exceto o de Ruo e os espanhis: estes por afinidades e obrigaes, 85 aquele pelo poderio resultante da lua ligao com o reino de Frana. Portanto, o Duque devera, antes de mais nada, fazer papa a um espanhol ou, no podendo, consentir que fosse eleito o Cardeal de Ruo. Nunca o titular de So Pedro em Vncula. Quem julga que nas grandes personagens os favores recentes dissipem da memria as antigas injrias, 86 engana-se. 87 Errou, pois, o duque nessa eleio, causa ltima da sua runa.

(81) Maquiavel engana-se. (Cristina da Sucia) (82) Todos, menos o que foi eleito, sabiam ou previam que tinham de me recear. (Napoleo primeiro-cnsul) -- sobretudo na eleio dos papas que Deus zomba da prudncia humana. (Cristina da Sucia) (83) J passou o tempo em que o seu ressentimento podia atemorizar-me. (Napoleo imperador) (84) Bastou o meu nome para faz-los tremer; e obrig-los-ei a vir como cordeiros at junto do meu trono. (Napoleo primeiro-cnsul) (85) Que belo motivo para confiar nessa gente! Maquiavel tinha muito boa-f. (Napoleo imperador) (86) Parecem esquecer quando a paixo deles o quer; mas no nos devemos fiar nisso. (Napoleo imperador) (87) Mxima verdadeira. (Cristina da Sucia)

Captulo VIII
Dos que chegaram ao principado por meio de crimes

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avendo ainda dois meios de chegar um simples cidado ao principado, para os quais no contribui inteiramente a fortuna ou a virtude [virt], no me parece conveniente omiti-los, embora de um deles pudesse discorrer mais largamente caso fosse repblica o estado onde tal ocorre.1 Esses meios so a prtica de aes celeradas e nefandas2 ou o favor dos outros concidados.3 Quanto ao primeiro dos meios esclarec-lo-ei com dois exemplos, um antigo, o outro moderno, sem descer a outras mincias, pois, julgo eu, quem precisar dele no ter seno que imitar ditos exemplos. 4 O siciliano Agatocles, de condio no s particular mas baixa e abjeta, tornou-se rei de Siracusa. 5 Filho de um oleiro, em todas as fases
Dispenso-o. (Napoleo general) A expresso sobremaneira condenatria. Que importncia tem o caminho, desde que se chegue? Maquiavel comete um erro ao querer fazer o papel de moralista em semelhante assunto. (Napoleo general) Pode em qualquer tempo simular que o teve. (Napoleo general) Discrio de moralista, muito intempestiva em matria de estudo. (Napoleo general) Esse, vizinho meu, como Hiero, e de poca mais prxima do que ele, estar tambm na genealogia dos meus ascendentes. (Napoleo general)

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da sua vida cometeu perversidades.6 Apesar disso, acompanhou-as com tanto vigor [virt] corporal e de nimo 7 que, depois de entrar na milcia, chegou, subindo os postos desta, a ser pretor de Siracusa. 8 Em tal cargo decidiu empunhar o cetro, bem como conserv-lo pela violncia sem dar satisfaes a quem quer que fosse. 9 Tendo posto a par deste seu desgnio Amlcar, o cartagins, que testa dos seus exrcitos se achava na Siclia10 reuniu certa manh o povo e o senado de Siracusa, como se houvesse necessidade de resolver questes de interesse do estado, e a um sinal combinado mandou matar por seus soldados todos os senadores e os mais ricos cidados. Uma vez eliminada essa gente, ocupou e manteve o poder sem nenhuma oposio civil.11 Embora fosse em duas ocasies vencido pelos cartagineses, e na ltima delas sitiado, no somente pde defender a sua cidade, mas tambm, deixando parte das suas tropas em defesa dela, com as demais atacou a frica, e em curto lapso de tempo libertou Siracusa do assdio e ps os cartagineses em tais apuros que eles tiveram necessidade de se entender com ele, deixando-lhe a Siclia 12 e dando-se por satisfeitos com a posse da frica. Quem pois, examinar as aes e a virtude [virt ] desse, nada ou pouco ver em que a fortuna haja intervindo; porque, como acima disse, no foi com a ajuda alheia mas custa de mil esforos e perigos que ele

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A constncia nestas coisas o indcio mais seguro do meu gnio resoluto e ousado. (Napoleo general) (7) Raramente algum malvado se tem inteligncia e corao. (Cristina da Sucia) -- De nimo, sobretudo, que o essencial. (Napoleo general) (8) Chegarei a isso. (Napoleo general) (9) Concedam-me o consulado por dez anos; no tardarei a obt-lo como vitalcio, e veremos! (Napoleo general) (10) Prescindo de tal auxlio, embora necessite de outros. Mas estes so fceis de obter. (Napoleo general) (11) Veja-se o meu 18 de Brumrio e os seus efeitos! Tem a vantagem de ser um recurso mais amplo, sem nenhum desses crimes. (Napoleo primeiro-cnsul) (12) Consegui muito mais. Agtocles um simples ano comparado comigo. (Napoleo imperador)

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galgou os vrios postos da milcia 13 e alcanou a suprema autoridade, onde se manteve por meio de corajosas e arriscadas decises.14 No se pode, verdade, chamar virtude [virt ] matar os prprios concidados, trair os amigos, faltar palavra dada, no ter piedade nem religio, procedimentos esses que talvez abram as portas do poder, mas no as da glria.15 Se, todavia, considerssemos a virtude [virt ] de Agatocles em arrostar e vencer os perigos e a sua fora de nimo em suportar e dominar a adversidade,16 nenhuma razo acharamos para o julgar inferior a qualquer dos chefes mais famosos. 17 Contudo, a sua fereza e atroz desumanidade, e os seus infinitos crimes impedem-nos de coloc-lo entre os homens ilustres. 18 No lcito, portanto, atribuir boa sorte ou virtude [virt ] o que ele conseguiu sem uma coisa nem outra. 19 Nos nossos tempos, debaixo do pontificado de Alexandre VI, Oliverotto de Fermo,20 rfo desde tenra idade, foi criado por um seu tio materno, de nome Joo Fogliani, e durante os primeiros anos da mocidade adestrado na arte militar sob o comando de Paulo Vitelli para, com os ensinamentos deste, alcanar algum posto importante da milcia.21 Morrendo Paulo, ficou ele sob o comando de Vitellozzo, irmo do primeiro e, como possua grande talento e esprito valo-

(13) Com o mesmo custo galguei-os eu. (Napoleo imperador) (14) J fiz as minhas experincias nesta matria. (Napoleo imperador) (15) Preocupaes pueris, isso tudo! A glria acompanha sempre o bom xito, seja qual for a maneira como o alcancemos. (Napoleo imperador) -- Isso est bem dito e muito verdadeiro. (Cristina da Sucia) (16) Triunfou dela melhor do que eu? (Napoleo imperador) (17) Tenham a bondade de excetuar-me. (Napoleo imperador) -- Tudo est bem dito. (Cristina da Sucia) (18) Outra vez, moral! Esse bom homem do Maquiavel carecia de audcia. (Napoleo imperador) (19) Eu tinha a meu favor a cooperao de ambas. (Napoleo imperador) -- Ao contrrio; todos esses crimes no impediram que ele tivesse virtude e fortuna. Nada se faz sem elas. (Cristina da Sucia) (20) Que personagem astuta! Fez-me conceber excelentes idias desde a minha meninice. (Napoleo general) (21) Vaubois, foste o meu Vitelli. Sei mostrar-me reconhecido quando chega a oportunidade. (Napoleo general)

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roso, tornou-se dentre em breve o principal homem da sua milcia. Achando, porm, coisa humilhante estar ao servio de outrem, concebeu o projeto de se apoderar de Ferme com a aprovao de Vitellozzo e a ajuda de alguns habitantes desta cidade aos quais era mais cara a escravido do que a liberdade de sua ptria. 22 vista disso, escreveu ao tio, dizendo-lhe que, como tinha estado vrios anos fora de casa, queria ir visit-lo, assim como sua cidade, e conhecer o estado do seu patrimnio. Acrescentava no se ter empenhado noutra coisa durante a sua ausncia seno na conquista de honrarias, e para mostrar aos seus compatriotas que no se esforava em vo, desejava apresentar-se com a mxima pompa e acompanhado de cem cavaleiros amigos e servidores seus.23 Pedia-lhe, enfim, que mandasse os habitantes da cidade receb-lo com todas as honras, o que seria uma distino dirigida tanto a ele, Oliverotto, como ao prprio tio, na qualidade de seu primeiro mestre. Nada esqueceu Joo para satisfazer aos desejos do sobrinho, tendo-o feito acolher com toda a cortesia e amabilidade pela populao de Fermo, em cujas casas se foi alojar o squito dele. Alguns dias se passaram. Oliverotto ento, depois de preparar tudo o que era necessrio para o seu premeditado crime, ofereceu um banquete solene ao tio e a todos os principais vultos de Fermo.24 Consumidas as iguarias e terminados os passatempos de uso em tais ocasies, comeou propositadamente a falar de certos assuntos srios, referindo-se grandeza do Papa Alexandre e de seu filho Csar, s empresas de ambos. Entabulou assim com os seus convidados uma conversao, no meio da qual se levantou de repente e, declarando no ser conveniente falar em tais assuntos seno em lugar mais reservado, retirou-se para um quarto, aonde o acompanharam Joo e os demais hspedes. Nem sequer chegaram estes a sentar-se, quando dos esconderijos do aposento saram soldados, que mataram Joo e todos os demais. 25 Praticado o homicdio, Oliverotto
(22) Reflexo de republicano. (Napoleo general) (23) Que esperto! H, em toda esta histria de Oliverotto, muitas coisas que saberei aproveitar no momento oportuno. (Napoleo general) (24) Isso assemelhava-se ao famoso banquete da igreja de Saint-Sulpice, que, ao regressar da Itlia, aps Frutidor, mandei os deputados oferecerem-me; mas a pra ainda no estava madura. (Napoleo primeiro-cnsul) (25) Ao indigna e malvada. (Cristina da Sucia)

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montou a cavalo, atravessou a cidade e assediou o palcio do primeiro magistrado. Ningum a ousou resistir-lhe: todos tiveram de obedecer a ele, constituindo um governo do qual ele se fez chefe.26 Aps matar todos os que, por estarem descontentes, podiam prejudic-lo, 27 consolidou a sua autoridade, criando novas leis civis 28 e militares29 e assim, durante o ano em que governou,30 alm de desfrutar de segurana na cidade de Fermo, passou, tambm, a ser temido por todos os seus vizinhos. A sua derrocada teria sido to difcil como a de Agatocles, se no se houvesse ele deixado enganar por Csar Brgia quando este, em Sinigaglia, como se disse no anterior captulo, agarrou os Orsinis e Vitellis, e tambm a ele, um ano aps a perpetrao do parricdio,31 estrangulando-o junto com Vitellozzo,32 seu mestre em virtude [virt ] e faanhas criminosas.33 Talvez parea estranho que Agatocles e outros semelhantes a ele, aps um sem-nmero de traies e crueldades, conseguissem viver por longo tempo em segurana na sua ptria e defender-se dos inimigos externos, sem que seus sditos conspirassem contra eles, enquanto outros, procedendo de igual forma, no puderam conservar o estado nem em tempos de guerra, nem sequer em tempos de paz. Por mim, creio ser

(26) Aperfeioei bastante esta manobra no dia 18 de Brumrio, e principalmente no dia seguinte ao de Saint-Cloud. (Napoleo primeiro-cnsul) (27) Bastava-me, no momento, assust-los, dispers-los e faz-los fugir. Era necessrio sustentar o que eu mandara dizer solenemente a Barras: que no me agradava ver correr sangue. (Napoleo primeiro-cnsul) (28) Portanto, que concluam logo esse Cdigo Civil, ao qual quero dar o meu nome! (Napoleo primeiro-cnsul) (29) Isso dependia inteiramente de mim, e providenciei tudo de forma cmoda e aos poucos. (Napoleo primeiro-cnsul) (30) Tolo, que deixa tirarem-lhe a vida junto com a soberania. (Napoleo em Elba) (31) Com tal palavra de reprovao, finge Maquiavel transformar tudo isso num crime. Pobre coitado! (Napoleo primeiro-cnsul) (32) Que horror! Deus pune o malvado por meio do malvado. (Cristina da Sucia) (33) A gente bonach dir que Oliverotto bem o merecia e que Brgia fora o instrumento de um justo castigo. Lastimo-o, no entanto, por Oliverotto. Esse fato no seria de bom agouro para mim se houvesse no mundo outro Csar Brgia alm de mim. (Napoleo imperador)

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isto conseqncia do bom ou mau emprego que se faz das crueldades. 34 Bem empregadas podem-se chamar, se lcito dizer bem do mal, s que algum pratica de uma s vez 35 por necessidade de segurana, 36 sem nelas depois insistir,37 mas antes transformando-as o mais possvel em proveito para os sditos. 38 Mal empregadas so as que, embora pouco numerosas no comeo, se multiplicam em vez de se extinguirem com o correr do tempo. 39 Os que adotam o primeiro modo de proceder podem, como Agatocles, com o auxlio de Deus e dos homens, prevenir as situaes perigosas. Quanto aos outros, impossvel que se mantenham. 40 Da se infere que, ao deitar a mo a um estado, deve o conquistador refletir nas ofensas que precisa de fazer, e faz-las todas de uma vez41 para no ter de renov-las todos os dias e poder, no as renovando, tranqilizar os cidados, bem como, beneficiando-os, ganh-los para a sua causa. Quem por timidez42 ou maus conselhos43 procede de maneira diferente, parece estar sempre de espada em punho44 e nunca poder ter confiana nos seus sditos, j que estes, a seu turno, pela fora mesma das contnuas e sempre recentes injrias, igualmente nen(34) Isso no est mal dito. (Cristina da Sucia) (35) Se tivessem comeado assim, como Carlos II e muitos outros, a minha causa estaria perdida. Todos esperavam por isso; ningum o teria censurado; em breve o povo no haveria pensado mais no caso e ter-me-ia esquecido. (Napoleo em Elba) (36) Por sorte, isso o que menos os preocupa. (Napoleo em Elba) (37) Se insistem por muito tempo nessas operaes, acabaro prejudicando-se a si prprios. Quando a lembrana da ao que se deve castigar envelheceu, quem a pune no parecer mais do que um homem genialmente cruel, porque aquilo que torna o castigo justo estar esquecido. (Napoleo em Elba) (38) Era fcil. (Napoleo em Elba) (39) Este mtodo, o nico que resta aos ministros, forosamente ser-me- favorvel. (Napoleo em Elba) -- H sem dvida, males que s podem ser curados por meio de sangue e de fogo; em poltica, como em cirurgia, os cirurgies piedosos no saram as feridas; matam o enfermo. (Cristina da Sucia) (40) No tardaremos a ter outra prova disso. (Napoleo em Elba) (41) A concluso justa, e o preceito excelente. (Napoleo em Elba) (42) Tudo quanto se faz por timidez malfeito. (Cristina da Sucia) (43) Uma e outra causa de runa esto ao seu lado; a segunda est quase toda minha disposio. (Napoleo em Elba) (44) Quando lho permitem. (Napoleo em Elba)

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huma podero ter nele. As injrias devem, pois, fazer-se todas de uma s vez, para que, durando menos, ofendam menos45 e os benefcios aos poucos, para durarem mais.46 Cumpre, outrossim, a um prncipe manter com os seus sditos relaes tais, que nenhum acontecimento bom ou mau faa vari-las.47 Se assim no for, quando os tempos adversos trouxerem a necessidade imprevista, ele no ter mais tempo para praticar o mal, 48 e o bem que fizer de nada servir,49 porque ser considerado como uma imposio das circunstncias e ningum lho agradecer.50

(45) Os que, tendo tomado muito tarde pelo caminho das injrias, comeam a fazlas timidamente, e aos mais fracos, suscitam o protesto e a revolta dos mais fortes. Que isso nos sirva de guia. (Napoleo em Elba) (46) Engana-se. mister fazer-se temer e amar. Toda a questo reside a. (Cristina da Sucia) -- Quando os distribumos a mos cheias, recebe-os muita gente que indigna deles, e os outros no os agradecem. (Napoleo em Elba) (47) Punir e recompensar bem; o que significa punir lastimando e recompensar regozijando-se. (Cristina da Sucia) -- Como se a gente fosse catavento! (Napoleo em Elba) (48) Podemos sempre vingar-nos. (Cristina da Sucia) -- Tent-lo-o. (Napoleo em Elba) (49) E ento, por mais que se d e prometa, de nada valer, porque o povo permanece naturalmente insensvel diante de quem cai por motivo de falta de previso e longanimidade. (Napoleo em Elba) (50) Os homens dificilmente esquecem as ofensas, mas facilmente esquecem os benefcios. (Cristina da Sucia)

Captulo IX
Do principado civil

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ratemos agora do outro aspecto da questo, isto , vejamos o que ocorre quando um cidado torna-se prncipe de sua ptria, no por meio de crime ou de outra intolervel violncia, 1 mas com a ajuda dos seus compatriotas. O principado assim constitudo podemo-lo chamar civil, e para algum chegar a govern-lo no precisa de ter ou exclusivamente virtude [virt ] ou exclusivamente fortuna, mas, antes, uma astcia afortunada.2 Pois bem, a ajuda nesse caso prestada pelo povo ou pelos prceres locais.3 que em qualquer cidade se encontram estas duas foras contrrias, uma das quais provm de no desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos grandes, e a outra de quererem os grandes dominar e oprimir o povo. Destas tendncias opostas surge nas cidades, ou o principado ou a liberdade ou a anarquia.

o que eu queria; mas difcil. (Napoleo general) Engana-se. (Cristina da Sucia) -- Este recurso no se acha, sem dvida, fora do meu alcance e j me serviu com bom resultado. (Napoleo general) Com freqncia por ambos. (Cristina da Sucia) -- Trataremos de reunir, ao menos, as aparncias de uma dupla ajuda. (Napoleo general)

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O principado origina-se da vontade do povo ou da dos grandes, conforme a oportunidade se apresente a uma ou a outra dessas duas categorias de indivduos: os grandes, certos de no poderem resistir ao povo,4 comeam a dar fora a um de seus pares,5 fazem-no prncipe,6 para, sombra dele, terem ensejo de dar largas aos seus apetites; o povo, por sua vez, vendo que no pode fazer frente aos grandes, procede pela mesma forma em relao a um deles para que esse o proteja com a sua autoridade.7 Quem chega condio de prncipe com o auxlio dos magnatas conserva-a com maiores dificuldades do que quem chega com o auxlio do vulgo,8 porque no seu cargo est rodeado de muitos que se julgam da sua iguala,9 e aos quais, por isso, no pode manejar a seu talante. Aquele, porm, que sobe ao poder com o favor popular 10 no encontra em torno de si ningum ou quase ningum que no esteja disposto a obedecer-lhe.11 Demais, no se pode honestamente satisfazer os poderosos sem lesar os outros,12 mas pode-se fazer isso em relao aos pequenos, 13 porque o intento dos pequenos mais
(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) a situao do partido diretorial; recorramos a ele para aumentar a minha considerao aos olhos do povo. (Napoleo general) Ver-se-o arrasados. (Napoleo general) Aceito esse vaticnio. (Napoleo general) F-lo-emos trabalhar em tal sentido, para que, por um motivo totalmente oposto, dirija-se ao mesmo fim que os diretoriais. (Napoleo general) Simularei t-lo conseguido s por ele e para ele. (Napoleo general) Sempre me embaraam terrivelmente. (Napoleo em Elba) No logrei persuadir que me achava neste caso. Depois do meu regresso, procurarei trabalhar melhor para isso. (Napoleo em Elba) No entanto, eu os havia atrado at este ponto. (Napoleo em Elba) Os meus eram insaciveis. Esses homens, oriundos de uma revoluo, nunca se do por satisfeitos. Fizeram-na s para enriquecer, e a cobia cresce-lhes com o que adquirem. Se antecipadamente se pem ao lado do partido que vai triunfar e o favorecem, apenas para obter os seus favores. Depois, destruiro aquele a quem elevaram, quando ele no tiver mais nada para dar-lhes, porque continuaro a querer receber. Haver sempre o maior perigo em nos servirmos de tais partidrios. Mas, como dispens-los? Especialmente eu, que careo de outro apoio! Ah, se eu tivesse o ttulo de sucesso ao trono, esses homens no poderiam vender-me nem prejudicar-me! (Napoleo em Elba) Os homens nunca se satisfazem. (Cristina da Sucia)

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Conselhos aos Goverrnantes

honesto que o dos grandes; 14 enquanto estes desejam oprimir, aqueles no querem ser oprimidos. Acresce ainda que diante de um povo hostil jamais um prncipe poder sentir-se em segurana, por serem os inimigos demasiado numerosos. O inverso acontece com os grandes, pelo motivo mesmo de serem poucos.15 De uma plebe adversa, o mximo que um prncipe pode esperar ser por ela abandonado. Dos magnatas, porm, deve recear no s o abandono, seno tambm a revolta. que eles, sendo mais perspicazes e astutos, ao pressentirem a tempestade, tm sempre tempo de se pr a salvo, lisonjeando aquele que julgam venha a triunfar. 16 Por outro lado, o prncipe obrigado a viver sempre com o mesmo povo; mas pode muito bem prescindir dos poderosos do momento, dada a faculdade que tem de fazer outros novos e desfaz-los todos os dias, de tirar-lhes ou dar-lhes autoridade conforme as suas prprias convenincias. 17 Para melhor esclarecer esta parte, direi que temos de considerar os poderosos sob dois aspectos principais: ou procedem de forma que por suas aes ficam completamente ligados ao destino do prncipe, ou no. Os primeiros, desde que no sejam rapaces, 18 devemo-los honrar e amar.19 Quanto aos segundos, cumpre-nos distinguir: h os que assim procedem por pusilanimidade e defeito natural de nimo, 20 e neste caso devemos servir-nos deles, sobretudo quando so bons conselheiros,
(14) do que se pode duvidar. (Cristina da Sucia) (15) A questo se resume em ser o mais forte e o mais acautelado. (Cristina da Sucia) (16) Parece incrvel no tenha eu previsto que estes ambiciosos, sempre prontos a se anteciparem ao curso da fortuna, me abandonariam e, at, me entregariam ao inimigo, desde que eu casse na adversidade! Faro a mesma coisa a meu favor, contra ele, enquanto me virem em situao firme, mas sempre dispostos a se recolocarem contra mim oportunamente, se o meu poder se mostrar vacilante. Por que no pude eu formar novos grandes homens? (Napoleo em Elba) (17) Isso no muito fcil, ou, pelo menos, no tanto quanto eu desejaria. Tentei faz-lo a respeito de... e de F...; por causa disso, tornaram-se ainda mais perigosos. O primeiro entregou-me aos meus inimigos; o segundo, de quem preciso, conservou-se em situao dbia, mas hei de traz-lo para o meu lado de uma ou de outra forma. (Napoleo em Elba) -- No raciocina mal de todo. (Cristina da Sucia) (18) No tenho quase nenhum desta espcie. (Napoleo imperador) (19) Palavras muito teis. (Cristina da Sucia) (20) O bom conselheiro nunca tmido. (Cristina da Sucia)

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para que nos queiram bem na prosperidade e no tenhamos de rece-los na adversidade;21 mas h tambm os que, no ligando o seu destino ao do prncipe, o fazem por clculo e por ambio,22 sinal de que pensam mais em si do que nele. 23 Contra estes, o prncipe que se acautele. Tema-os como se fossem inimigos declarados, porque no infortnio contribuiro sempre para causar-lhe a runa. 24 Quem, portanto, se tornar prncipe com o favor do povo deve conserv-lo seu amigo; e isto no lhe ser difcil, j que o povo s deseja estar livre da opresso. Mas quem chegar a essa altura com o bafejo dos poderosos, e contra a vontade do povo, busque, antes de mais nada, captar as simpatias deste, o que lhe ser fcil quando o puser sob a sua proteo. 25 Os homens, quando recebem o bem de quem julgavam receber o mal, 26 mais agradecidos se mostram ao benfeitor. Por isso, o prncipe que protege o seu povo torna-o mais afeioado a si do que se tivesse chegado ao poder com o favor dele.27 Muitos modos existem de granjear tal afeto. Contudo, variam tanto de povo para povo que no possvel estabelecer-lhe regra segura, e sobre eles guardarei silncio. Limitar-me-ei a dizer que a um prncipe foroso ter a amizade do seu povo.28 Sem ela, no encontrar salvao na hora da desdita.29 Nabis, prncipe dos espartanos, agentou o assdio de toda a Grcia e de um exrcito romano cheio de vitrias, defendendo contra eles a sua ptria e o seu estado, e, para tanto, bastou-lhe, ao chegar o momento do perigo, manter vigilncia sobre poucos indivduos. Isto teria sido
(21) Isso no est mal dito. (Cristina da Sucia) -- No sofro de semelhante mal. (Napoleo imperador) (22) Assim a maioria dos meus. (Napoleo imperador) (23) S um tolo duvidar disso. (Cristina da Sucia) (24) No conhecera bem esta verdade; o xito fez-ma compreender com dureza. Poderei aproveitar-me dela no futuro? (Napoleo em Elba) (25) Procurarei faz-lo. (Napoleo general) (26) Preciso, no obstante, de fortes contribuies e de numerosos soldados. (Napoleo general) (27) Deve-se geralmente ser bondoso com todos e s fazer o mal por necessidade evidente. (Cristina da Sucia) (28) Era este o meu ponto fraco. (Napoleo general) (29) Mau recurso. (Cristina da Sucia) -- Deram-no a conhecer cruelmente. (Napoleo cnsul)

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Conselhos aos Goverrnantes

insuficiente, caso o povo lhe fosse inimigo. Se algum pretender refutar esta minha opinio citando aquele mau provrbio, segundo o qual quem constri sobre o povo, constri sobre lama, 30 eu responderei que tal provrbio s verdadeiro quando um simples cidado julga poder estribar-se no povo e espera ser por ele salvo quando se v oprimido pelos inimigos ou pelos magistrados. Em tal eventualidade, muito comum esse indivduo enganar-se, como aconteceu em Roma aos Gracos e em Florena a Jorge Scali. Quando, ao contrrio, quem se arrima no povo um prncipe capaz de comandar, um homem resoluto, que no se atemoriza ante a desventura e sabe com o seu valor e as suas leis incutir coragem em todos, nunca ser por ele enganado e ver ter construdo sobre fundamentos slidos.31 Por via de regra, o governo de um desses estados comea a vacilar quando da ordem civil passa monarquia absoluta.32 O prncipe a, exercendo a soberania de modo direto ou por meio de magistrados, encontra-se, no ltimo caso, em situao mais dbil e perigosa. 33 Depende destes funcionrios, os quais, sobretudo nos momentos de adversidade, podem facilmente retirar-lhe o poder, colocando-se contra ele ou a ele desobedecendo.34 Nos momentos de perigo j no tem o prncipe tempo para assumir autoridade absoluta, porque os cidados e os sditos, acostumados a receber as ordens dos magistrados, no esto propensos em tais circunstncias a obedecer s dele.35 Nas situaes duvidosas faltar-lhe-o sempre, pois, indivduos que lhe inspirem confiana. 36 O prncipe no pode, com efeito, estribar-se no que v em tempos
(30) Bem dito. (Cristina da Sucia) -- Sim, positivamente, quando o povo no passa de lama. (Napoleo general) (31) Grandes palavras e belo raciocnio. (Cristina da Sucia) -- De tudo isso, faltou-me s a vantagem de ser amado pelo povo, e no obstante... Mas fazer-se amar na situao em que eu me encontrava, com as necessidades que tinha, era muito difcil. (Napoleo general) (32) Isso depende das circunstncias, e s verdade quando somos os mais fortes e o queremos ser. (Cristina da Sucia) (33) Raciocina bastante bem. (Cristina da Sucia) (34) Veremos como isto acontece. (Napoleo em Elba) (35) Conto com isso. (Napoleo em Elba) (36) Ningum deve confiar seno em si mesmo. (Cristina da Sucia) -- Onde os encontrar? (Napoleo em Elba)

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tranqilos, quando os cidados precisam do estado: a todos se mostram pressurosos, todos prometem e, estando a morte longe, querem morrer por ele. 37 A maioria, porm, desaparece ao chegar a tempestade, justamente quando o estado precisa dos cidados. O risco desta experincia consiste, sobretudo, em no a podermos fazer seno uma vez.38 Por isso, um prncipe avisado deve proceder de tal forma que os seus sditos tenham sempre necessidade do estado e dele. 39 Assim, nunca deixaro de lhe ser fiis. 40

(37) Belas palavras. (Cristina da Sucia) -- No o vislumbram nestes protestos de amizade e cartas de felicitaes que o tranqilizam. No sabem, pois, ainda como isto acontece! (Napoleo em Elba) (38) Boa mxima. (Cristina da Sucia) -- Se eu sasse bem do apuro na primeira vez, desforrar-me-ia com vantagem enquanto pudesse, por mim ou por outro. (Napoleo em Elba) (39) Nunca se pensa bastante nesta verdade. (Napoleo em Elba) (40) Neste mundo todos dependemos uns dos outros. Raramente indispensvel fiarmo-nos em algum, mas amide indispensvel fingir que nos fiamos. (Cristina da Sucia)

Captulo X
Como se devem medir as foras de todos os principados

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o examinar esses principados, cumpre no esquecer outra considerao; isto , saber se um prncipe pode, em caso de agresso, defender sozinho1 o seu estado ou se deve recorrer sempre ajuda alheia. 2 Esclareamos bem este ponto. Entendo estarem no primeiro caso os prncipes que tm homens e dinheiro suficientes para organizar um bom exrcito e dar batalha a quem quer que os venha atacar,3 e no segundo os que no esto em condies de afrontar o inimigo em campanha, sendo forados a refugiar-se dentro dos muros da sua cidade e a defender estes.4 Falamos j dos que esto no primeiro caso, e mais adiante acrescentaremos o que ainda for oportuno. Aos do segundo caso, s nos cumpre aconselh-los a abastecerem e fortificarem
Como a Frana por meio das conscries, embargos, etc. (Napoleo general) Desgraados os que precisam dos outros. (Cristina da Sucia) -- Isto no vale nada. (Napoleo general) s o que importa. (Cristina da Sucia) -- Com maior razo quando podem atacar e amedrontar os outros. (Napoleo general) Quando isso acontece, estamos perdidos. (Cristina da Sucia) -- Coisa bem triste! No a desejaria para mim. (Napoleo general)

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a sua cidade, sem se preocuparem com os campos.5 Quem quer que haja feito isto e tenha procedido para com os seus sditos em conformidade do que dissemos nos antecedentes captulos e do que ainda diremos nos seguintes ser sempre atacado com grande temor. Nem pode ser de outro modo. Os homens repugnam s empresas onde vejam dificuldades, e no possvel achar fcil o ataque a uma cidade cujo chefe a protegeu bem e no odiado pelo povo.6 As cidades da Alemanha so librrimas e tm ao seu redor poucas terras que lhes pertenam. Obedecem ao imperador quando lhes agrada e no receiam nem esse poderoso nem os demais vizinhos, 7 porque esto muito bem fortificadas e sabem que a sua expugnao h de forosamente parecer sumamente demorada e difcil. 8 Todas, de fato, tm fossos e muros apropriados, suficiente artilharia, e guardam sempre nos depsitos pblicos bebidas, comida e combustvel para um ano.9 Alm disso, com o fim de poderem alimentar a plebe, sem prejuzo do errio pblico, tm sempre trabalho para dar-lhe, durante um ano, nas obras que so o nervo e a vida da cidade. Por ltimo, do grande valor aos exerccios militares, cuja prtica mantm viva por meio de inmeros regulamentos.10 Um prncipe, pois, que tenha a sua cidade fortificada e viva em boas relaes com os sditos, dificilmente ser atacado. Todavia, se o for, acabar o atacante por retirar-se humilhado. que as coisas terrenas so to mudveis que s raramente pode algum permanecer um ano ocioso com exrcitos diante de uma cidade, a siti-la.11 Talvez me objetem
(5) (6) Isto no me concerne. (Napoleo general) Achei-me, contudo, em tal caso; mas aproveitarei a primeira ocasio para fortificar a minha capital, sem que adivinhem o verdadeiro motivo disso. (Napoleo em Elba) (7) Isso mudou muito. (Cristina da Sucia) (8) Isso bom para os tempos idos. Demais, no se trata aqui de atacantes franceses. (Napoleo general) (9) Elas so venais. (Cristina da Sucia) (10) De que serviram, na Alemanha e na Sua, estas precaues contra o nosso entusiasmo? (Napoleo primeiro-cnsul) (11) Que praa-forte resistir tanto tempo se for atacada e no receber socorros? (Cristina da Sucia) -- No costumo ficar rondando durante um ano, ociosamente, debaixo dos muros alheios. (Napoleo primeiro-cnsul)

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Conselhos aos Governantes

que o povo, se possuir propriedades fora dos muros e as vir arder, ficar impaciente, e o seu interesse e o prolongamento do assdio lhe faro esquecer o prncipe. A isto respondo que um prncipe poderoso e destemido triunfar sempre de todas essas dificuldades, ora dando aos sditos a esperana de que o mal no durar muito, ora assustando-os com as crueldades do inimigo, ora tomando hbeis medidas de segurana contra os mais turbulentos.12 Alm disso, de supor que o inimigo, ao chegar, ou seja, quando os nimos dos cidados esto ainda ardorosos e inclinados defesa, ateie fogo s terras, devastando-as. Por este motivo, o prncipe deve ter tanto menos receio quanto, depois de algum tempo, ao esfriarem os nimos, j os prejuzos foram feitos, os males recebidos e nenhum remdio h mais. Ento, como da ndole dos homens sentirem-se gratos quer pelos benefcios que fazem quer pelos que recebem,13 o fato de que as suas casas tenham sido queimadas e as suas propriedades destrudas para a defesa do prncipe14 leva o povo a achar que este lhe deve ser reconhecido, e mais estreitamente se une a ele. Em concluso, no ser difcil a um prncipe avisado manter firme o esprito dos seus governados no comeo e durante o assdio, desde que no lhes falte com que viver nem com que se defenderem.15

(12) O meio mais eficaz ou, melhor, nico, cont-los a todos empregando o terror; tiranizai-os, e eles no se insurgiro nem ousaro respirar. (Napoleo imperador) (13) No deixa de ter razo. (Cristina da Sucia) (14) Seja ou no assim, pouco me importa. No preciso disso. (Napoleo imperador) (15) Com que se defenderem, que o essencial. (Napoleo imperador)

Captulo XI
Dos principados eclesisticos

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gora s nos resta falar dos principados eclesisticos. Nesses, todas as dificuldades consistem em adquirir-lhes a posse; porque, para isso, cumpre ter virtude [virt ] ou boa sorte. Para conserv-los, porm, nem de uma nem de outra coisa se necessita. As antigas instituies religiosas que lhes servem de base so to slidas e de tal natureza, que permitem aos prncipes manterem-se no poder seja qual for o modo como procedam e vivam. 1 Os chefes destes principados so os nicos que tm estados e no os defendem, que tm sditos e no os governam. 2 Os seus estados, embora indefesos, ningum lhos tira, e os seus sditos, conquanto livres da tutela governamental, no se preocupam com isso, nem buscam ou podem subtrair-se soberania deles.3 Tais principados so, pois, os nicos seguros e felizes.4 Mas, sendo eles regidos por causas superiores, impenetrveis mente humana, deixarei
Ah, se eu pudesse, em Frana, tornar-me o augusto e sumo pontfice da religio! (Napoleo general) Neste ponto, todos os prncipes de hoje so eclesisticos. (Cristina da Sucia) Toda a Itlia se encontra nessa situao, bem como grande parte da Europa. (Cristina da Sucia) Poder algum ser mais desditoso do que os povos do estado eclesistico sob Inocncio XI? (Cristina da Sucia)

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de fazer-lhes referncias. Seria mister de homem presunoso e temerrio o discorrer sobre estados institudos e sustentados por Deus. 5 Contudo, se me perguntassem como se explica que a Igreja, to desprezada, antes de Alexandre, 6 pelos potentados italianos e, at por qualquer baro ou senhor, ainda o mais insignificante, possua agora tal grau de poderio no domnio temporal,7 que faz tremer um rei de Frana,8 chegando a ponto de o expulsar da Itlia, e que arruna os venezianos;9 se me perguntassem isto, eu julgaria conveniente recordar as razes do fato, embora elas sejam conhecidas. 10 Antes de Carlos [VIII], rei de Frana, invadir a Itlia, esta provncia achava-se debaixo do domnio do papa, dos venezianos, do rei de Npoles, do duque de Milo e dos florentinos.11 Cada um desses potentados tinha de evitar, primeiro, que um estrangeiro viesse com os seus exrcitos Itlia, 12 segundo que qualquer dos outros se engrandecesse territorialmente. 13 Os que a tal respeito causavam maiores apreenses eram o papa e os venezianos. Para refrear os venezianos necessitava-se da unio de todos os demais, como ocorreu na defesa de Ferrara; e para conter o papa utilizavam-se, os restantes, dos fidalgos de Roma, 14 os quais, por estarem divididos em duas faces, os partidrios dos Orsinis e os dos Colonnas, viviam de armas em punho uns contra os outros aos prprios olhos do pontfice, enfraquecendo-o e conservando-o impotente.15 Malgrado aparecesse de vez em quando um papa corajoso,
(5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) Esta ironia, por certo, merecia todos os raios espirituais do poder temporal do Vaticano. (Napoleo general) -- Tem razo. (Cristina da Sucia) Digam l o que quiserem, Alexandre VI foi um grande papa. (Cristina da Sucia) Hoje ningum mais teme nem o poder temporal nem o espiritual. (Cristina da Sucia) Esse tempo passou. (Cristina da Sucia) Poder-se-ia fazer isso outra vez; bastaria quer-lo. (Cristina da Sucia) Julgas mal os interesses da tua reputao, e a corte de Roma no te perdoar essa histria indiscreta. (Napoleo general) Donos em nmero excessivo. (Cristina da Sucia) Esse cuidado era bem justificado. (Cristina da Sucia) Isto, com o correr do tempo, no era possvel. (Cristina da Sucia) Hoje em dia s se utilizam dele mesmo. (Cristina da Sucia) Que no diria atualmente Maquiavel se ainda vivesse! (Cristina da Sucia) -- Reflexes judiciosas... dignas de serem ponderadas. (Napoleo general)

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como foi Sisto [IV], o seu saber e fortuna no lograram, todavia, livr-lo de tais tropeos. O curto espao de dez anos, tantos quantos eram em mdia os do pontificado, dificilmente consentia a um papa desembaraar-se por completo de uma das faces. 16 Se um, por exemplo, chegava quase a destruir os partidrios dos Colonnas, sucedia-lhe outro, inimigo dos Orsinis, que fazia ressurgir os Colonnas, sem ter tempo suficiente de aniquilar os Orsinis. Da resultava ser a autoridade temporal do papa pouco temida na Itlia.17 Subiu depois ao slio Alexandre VI, que mostrou, melhor que qualquer dos seus predecessores, quanto pode um papa fazer-se temer por meio da fora e do dinheiro. 18 A sua inteno no era aumentar o poder eclesistico, mas o do filho. Todavia, o que fez redundou no engrandecimento da Igreja, 19 a qual herdou o fruto das suas diligncias aps a morte dele e do duque. Sucedeu-lhe o Papa Jlio [II], e encontrou a Igreja poderosa, dona que era de toda a Romanha e anulada que fora em Roma pelas perseguies de Alexandre a fora de todas as faces. 20 Achou, tambm, o caminho aberto para arranjar dinheiro, coisa jamais ocorrida antes de Alexandre.21 Tudo isto Jlio no s conservou, mas ainda ampliou. Props-se conquistar Bolonha, eliminar os venezianos e expulsar os franceses da Itlia;22 empresas estas que, todas, foram coroadas de bom xito, e com tanto mais glria para ele quanto tudo o que fez foi para engrandecer a Igreja23 e no a um particular. Deixou, outrossim, as faces dos Orsinis e dos Colonnas na situao em que as encontrara;24 e, embora houvesse
(16) Raciocina bem. (Cristina da Sucia) (17) duvidoso que tenha sido mais desprezada do que atualmente. (Cristina da Sucia) -- Eu tambm pouco a temo. (Napoleo general) (18) O que no pode fazer um papa engenhoso com dinheiro e armas? (Cristina da Sucia) -- A seu tempo e em seu pas. (Napoleo general) (19) Realizou, sem dvida, grandes coisas com instrumentos e meios detestveis. (Cristina da Sucia) (20) Teria gostado de fazer o mesmo na Frana. (Napoleo general) (21) no que no acredito. (Cristina da Sucia) (22) Valoroso papa! (Cristina da Sucia) -- Eis o que se chama proceder como grande homem. (Napoleo general) (23) este o verdadeiro dever dos papas. (Cristina da Sucia) (24) De todas as coisas a nica que me convm fazer na Frana. (Napoleo primeiro-cnsul)

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entre eles algum chefe perigoso, permaneceram ambas submissas, porque de uma parte receavam a grandeza da Igreja25 e de outra no tinham entre os seus membros nenhum cardeal, origem das lutas entre elas. Estas faces, na verdade, nunca ficaro quietas, enquanto tiverem no seu meio cardeais,26 pois so estes que em Roma e fora dela mantm os partidos de cuja defesa os bares de uma e outra famlia so obrigados a cuidar. Da ambio dos prelados nascem, assim, as discrdias e as lutas entre os bares. 27 O domnio papal era, por conseguinte, sobremaneira forte quando Sua Santidade Leo [X] cingiu a tiara. E de esperar que, assim como Alexandre e Jlio o tornaram grande com as armas, o novo pontfice o tornar grandssimo e venerando com a bondade e as suas outras infinitas virtudes [virt].28

(25) o que importa. (Cristina da Sucia) (26) No seria nada mau ter eu ali cardeais que devessem a mim o seu chapu encarnado. (Napoleo primeiro-cnsul) (27) Valer-me-ei dela para o triunfo da minha. (Napoleo primeiro-cnsul) (28) o essencial. (Cristina da Sucia)

Captulo XII
Dos soldados mercenrios e das espcies de milcias

falei circunstanciadamente de todas as espcies de principados de que me propusera tratar; examinei, ao menos em parte, as causas de uns terem prosperado e outros no, e mostrei os modos pelos quais muitos buscaram adquiri-los e conserv-los. Assim, resta-me agora falar genericamente dos meios de ataque e defesa que pode empregar cada um dos referidos principados. Dissemos, j antes, que a um prncipe necessrio ter slidos alicerces, porque, se no, fatalmente ruir. Os principais alicerces de qualquer estado, seja ele novo, velho ou misto, consistem nas boas leis e nos bons exrcitos. E como no pode haver boas leis onde no h bons exrcitos, e onde h bons exrcitos foroso haver boas leis, eu deixarei de lado o assunto relativo s leis para falar dos exrcitos.1 As tropas com que um prncipe defende o seu estado so ou prprias ou mercenrias ou auxiliares ou, ainda, mistas. As mercenrias e

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Por que, pois, aquele visionrio do Montesquieu falou de Maquiavel em seu captulo "Dos legisladores"? (Napoleo primeiro-cnsul)

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auxiliares so inteis e perigosas. 2 Se algum toma por sustentculo as tropas mercenrias, nunca ter tranqilidade nem segurana, porque elas so desunidas, ambiciosas, sem disciplina, infiis, corajosas diante dos amigos, covardes diante dos inimigos e sem temor de Deus. Com semelhantes tropas, um prncipe s poder evitar a prpria runa enquanto puder evitar um ataque contra. si. Ser pilhado por elas em tempo de paz, e pelo inimigo em tempo de guerra. A causa disso que tais tropas no tm outro sentimento nem outro motivo que as faa lutar a no ser um pequeno estipndio, e este no basta para lhes incutir a vontade de morrer por quem lho paga. Querem ser soldados do seu patro quando ele no faz a guerra; mas, ao romper esta, querem fugir ou desligar-se do seu compromisso.3 Pouco me custaria demonstrar a verdade disso. A est o caso da Itlia atual, cuja runa deriva exclusivamente de se ter ela apoiado durante muitos anos nos soldados mercenrios. Estes trouxeram, na verdade, algumas vantagens a um ou outro chefe, e pareciam valorosos enquanto combatiam entre si. Apenas, porm, veio um estrangeiro, mostraram logo o que realmente eram. Da ter podido Carlos VIII tomar a Itlia com o giz [isto , sem luta, na frase atribuda a Alexandre VI]. Havia quem reputasse causa de tal fato os nossos pecados, e tinha razo. Os pecados, todavia, no eram os que ele supunha, mas aqueles a que me estou referindo. E como eram pecados de prncipes, esses tambm pagaram por eles.4 Desejo tornar ainda mais patentes os males que o emprego dessas tropas acarreta. Os capites mercenrios ou so homens de valor ou no. Se o so, ningum pode confiar neles, pois sempre aspiraro grandeza prpria, seja oprimindo, para isto, o prncipe que lhes paga o

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Quando no se tem tropas prprias ou quando as mercenrias e auxiliares so mais numerosas, evidente. (Napoleo general) Excetuo, porm, os suos. (Napoleo em Elba) No tempo do autor, qualquer erro, fosse poltico, fosse moral, chamava-se pecado, e ningum era mais indulgente com os erros dos estadistas do que o so hoje em dia os jansenistas com os pecados do vulgo. (Napoleo general)

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soldo, seja oprimindo outros, fora das intenes dele.5 Mas se o capito no valoroso [virtuoso],6 leva em geral o prncipe runa. E se objetarem que quem quer que tenha as armas na mo far o mesmo, seja ele mercenrio ou no, responderei demonstrando a necessidade de um prncipe ou de uma repblica se utilizar de exrcitos prprios. O prncipe deve pr-se testa deles e exercer ele prprio o ofcio de comandante. 7 A Repblica deve incumbir disso um dos seus cidados, e depois substitu-lo, se ele no revelar qualidades militares, ou fizer leis que o inibam de exorbitar da sua autoridade no caso contrrio.8 A experincia ensina que somente os prncipes e repblicas com exrcitos prprios alcanaram progressos extraordinrios; ao passo que as armas mercenrias s trazem prejuzo. 9 Alm disto, mais difcil uma repblica com exrcitos prprios cair sob o jugo de um cidado seu, 10 do que com tropas alheias. Roma e Esparta viveram armadas e livres por muitos sculos. Os suos so armadssimos e librrimos. Os cartagineses confiaram a sua defesa a soldados mercenrios, e viram-se quase submetidos por eles ao fim da primeira guerra pnica, malgrado tivessem por chefes compatriotas seus. Filipe de Macednia acabou por tirar a liberdade aos tebanos, de quem havia recebido o cargo de capito das suas tropas aps a morte de Epaminondas. Os milaneses, uma vez falecido o duque Filipe [Maria Visconti], assoldadaram Francisco Sforza para combater contra os venezianos, e este, aps derrotar o inimigo em Caravaggio, uniu-se a ele para

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Exrcitos formados por um predecessor inimigo, e que s esto realmente a nosso servio a troco de pagamento, no passam de mercenrios. (Napoleo em Elba) (6) Eles o tm entre os seus partidrios. (Napoleo em Elba) (7) Sei-o; eles deveriam sab-lo. Mas pode-o ele? (Napoleo em Elba) (8) No h decreto nem ordem que possa estorv-los. No se faz a lei, mas ele quem a dita. (Napoleo general) (9) Deve-se esperar por isto, quando no se dispe seno de mercenrios. (Napoleo general) (10) Mas no fim pode cair. (Napoleo general)

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tiranizar os seus patres.11 [Muzio] Sforza, seu pai, abandonou repentinamente a Rainha Joana de Npoles, a cujo soldo estava; de modo que ela, para no perder o reino, foi obrigada a atirar-se nos braos do rei de Arago.12 Se os venezianos e florentinos em anos passados dilataram os seus domnios com tropas deste jaez, sem que os capites delas se fizessem a si mesmos prncipes dos dois estados, mas, ao contrrio, os defendessem,13 foi, de uma parte, porque os florentinos tiveram o bafejo da sorte, e de outra parte porque dos capites mais valentes [virtuosi], uns no saram vencedores,14 outros encontraram oposies,15 e ainda outros volveram a sua cobia para outras bandas.16 Entre os primeiros est Joo Aucut [o chefe ingls, de tropas mercenrias, John Hawkwood]. Este, justamente por falta de triunfos, no nos deixou ver at onde ia a sua fidelidade; mas fcil prever que, se os houvera conseguido, teria feito dos florentinos o que bem quisesse. Sforza esbarrou sempre na oposio dos Bracceschi [as tropas mercenrias de Andrea Braccio de Montone], e um e outro mutuamente se vigiavam.17 Francisco18 voltou as suas miras para a Lombardia, e Braccio para a Igreja e o reino de Npoles.

(11) Pode-se fazer o mesmo com tropas que somente recebem soldo do Estado. Trata-se de infundir nelas o esprito prprio das tropas mercenrias, e isto fcil quando se tem disposio o oramento militar, dadas as contribuies que ele proporciona. A facilidade ainda maior quando algum se encontra com as suas tropas em pases longnquos onde elas no podem receber outras influncias a no ser a do seu general. Que isto nos sirva de norma de proceder. (Napoleo general) (12) Sejam quais forem os braos onde nos atiremos, ainda quando realizem o nosso principal desejo, acabaro por fazer-nos mais mal que bem. (Napoleo em Elba) (13) Quase no teve outro ttulo seno o de homem honrado, aquele famoso Bartolomeu Colleoni que, com tantas oportunidades para se tornar rei de Veneza, no o quis. Que tolice haver aconselhado, j moribundo, os venezianos a nunca deixarem nas mos de outrem tanto poder militar com o que tinham conferido a ele! (Napoleo general) (14) com isto que convm principiar. (Napoleo general) (15) Veremos depois se h oposies insuperveis. (Napoleo general) (16) Importante ver o que promete mais. (Napoleo general) (17) Era mister saber destru-los. (Napoleo general) (18) Sublime! o melhor modelo. (Napoleo general)

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Vamos, porm, ao que sucedeu no h muito tempo.19 Os florentinos fizeram seu capito a Paulo Vitelli, homem prudentssimo, que de condio modesta tornara-se figura de grande fama. Se este houvesse tomado Pisa, evidentemente nada mais restaria aos florentinos seno apoi-lo e obedecer-lhe, para evitar que ele passasse ao servio do inimigo, colocando-os em situao irremedivel.20 Examinando os feitos dos venezianos, veremos terem eles procedido segura e gloriosamente enquanto fizeram a guerra com a sua prpria gente. Deu-se isto durante o tempo em que, limitando as suas aes esfera martima, seguiam com os seus gentis-homens e plebe armada os ditames da virtude [virt ].21 Mas assim que comearam a combater em terra, puseram de lado essa virtude e adotaram os costumes existentes na Itlia. No princpio das suas conquistas terrestres, como no possuam domnio muito extenso e gozavam de grande renome, pouco receio tinham dos seus capites. Quando, porm, ampliaram o territrio, o que ocorreu foi por obra de [Francisco, conde de] Carmagnola, ento caram em si. Conhecendo o alto valor [virt ] deste homem e vendo-o combater com pouco entusiasmo aps terem vencido sob o seu comando o duque de Milo, compreenderam no lhes ser possvel vencer com ele.22 Todavia, no querendo nem podendo despedi-lo para no perderem o que haviam conquistado, tiveram de se livrar dele, matandoo.23 Seguiram-se, como capites, Bartolomeu de Brgamo [Colleoni], Ruperto de So Severino, o conde Gitigliono e outros. Esses no inspiravam receio pelas vitrias, mas pelas derrotas: haja vista a batalha de Vailate [ou de Aquadello], onde num s dia os veneziados perderam o que to penosamente tinham conquistado em oitocentos anos. 24 Na

(19) Porque no pudeste servir-me! (Napoleo primeiro-cnsul) (20) O diretrio murmurar e decretar o que lhe aprouver; eu, porm, continuarei sendo o que sou; e haver mister, em verdade, que o meu exrcito me obedea. (Napoleo general) (21) Eis o grande benefcio das conscries. (Napoleo primeiro-cnsul) (22) Eu teria compreendido muito mais depressa. (Napoleo imperador) (23) realmente o meio seguro. Devia eu t-lo feito com mais freqncia do que o fiz. Duas vezes no bastavam; tudo me pode acontecer por no o ter feito pelo menos trs vezes. (Napoleo imperador) (24) Tanto pior para eles; e ainda no viram tudo. (Napoleo general)

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verdade, destas armas nascem apenas conquistas vagarosas, tardias e insignificantes, e perdas repentinas e fabulosas. E j que estes exemplos me levaram a falar da Itlia, a qual desde muitos anos governada pelas tropas mercenrias, quero destas falar partindo de poca mais remota, para, conhecida a origem e os progressos delas, melhor se poder corrigir o erro.25 No tempo em que o imperador [do Santo Imprio romano-germnico] comeou a ser expulso da Itlia 26 e o papa a adquirir enorme autoridade do domnio temporal, este pas subdividiu-se em numerosos estados. 27 Isso ocorreu porque as populaes de muitas das grandes cidades se revoltaram contra os nobres, que antes, ajudados pelo imperador, as mantinham oprimidas, e o papa favoreceu-as para ganhar autoridade do domnio temporal.28 De algumas dessas cidades os prprios habitantes se tornaram prncipes. 29 Veio assim a Itlia a ficar inteiramente nas mos da Igreja e de algumas repblicas.30 Como os novos governantes eram ou padres ou cidados no afeitos ao conhecimento das armas, uns e outros se puseram a assoldadar capites mercenrios. O primeiro que deu fama a tal tipo de milcia foi Alberico de Conio, natural da Romanha. Da escola deste descenderam, entre outros, Braccio e Sforza, que no seu tempo foram os rbitros da Itlia. Depois vieram todos os demais, que at os nossos dias comandaram tais milcias. 31 E o resultado das suas qualidades militares [virt] foi Carlos [VIII] invadir a Itlia, Lus [XII] depred-la, Fernando [o Catlico] viol-la e os suos vituperarem-na.32 O mtodo por eles adotado consistiu, antes de mais nada, em privar a infantaria de todo o valor, para aumentarem o prprio. Assim fizeram
(25) (26) (27) (28) (29) Digresso suprflua para mim. (Napoleo general) Restabelecerei ali o imprio. (Napoleo general) A diviso desaparecer. (Napoleo general) Gregrio VII, sobretudo, foi habilssimo em tal matria. (Napoleo general) Farei essas trs foras atuarem simultaneamente para o meu exclusivo benefcio. (Napoleo general) (30) Tudo isso mudar. (Napoleo primeiro-cnsul) (31) Pobres chefes de foragidos! (Napoleo general) (32) A esses fao-os tremer, depois de ter feito, eu sozinho, tanto quanto estes trs monarcas juntos; e isso contra exrcitos muito mais formidveis. (Napoleo primeiro-cnsul)

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porque, no possuindo estado seu e vivendo da indstria da guerra, no podiam ganhar renome com poucos infantes, nem estavam em condies de sustentar muitos. 33 Limitaram-se cavalaria, pois uns poucos cavaleiros lhes proporcionavam honrarias, sem os obrigar a grandes despesas. As coisas chegaram a ponto que, num exrcito de vinte mil soldados, nem sequer dois mil eram infantes.34 Demais, tinham usado todos os meios para tirar a si mesmos e aos seus subordinados as fadigas e o medo, deixando de se matarem nos combates corpo-acorpo, mas fazendo prisioneiros sem prmio de captura. 35 noite os soldados acampados nas cidades no atacavam os das terras, e estes por sua vez abstinham-se de atacar aqueles. No faziam ao redor do acampamento paliadas nem fossos, assim como no acampavam durante o inverno. Tudo isto, permitido pelos seus regulamentos militares, haviam-no eles imaginado para evitar, como se disse, a fadiga e os perigos.36 Desta maneira levaram a Itlia escravido e vergonha. 37

(33) Miservel! Lastimoso! (Napoleo general) (34) Carece de sentido comum. E os elogiam! (Napoleo general) (35) Covardia! Idiotice! Apunhalar, fazer em pedaos, estraalhar, destruir, aterrar... (Napoleo general) (36) Quando possvel, cumpre fazer o contrrio, para ter boas tropas. (Napoleo general) (37) Tinha forosamente de acontecer. (Napoleo general)

Captulo XIII
Das tropas auxiliares, mistas e prprias

A
(1) (2) (3) (4)

s tropas auxiliares, o outro tipo de armas inteis, so as que um prncipe pede emprestadas a outro poderoso para o virem ajudar e defender. 1 Assim fez em tempos recentes o Papa Jlio II, o qual, aps os tristes resultados colhidos com as tropas mercenrias na empresa de Ferrara, decidiu-se pelas auxiliares e obteve a ajuda dos exrcitos do rei Fernando de Espanha. Semelhantes tropas podem ser teis e boas para os seus chefes, 2 mas so sempre perniciosas a quem as chama, porque, se forem derrotadas, ele tambm o ser, e se vitoriosas, t-lo-o sua merc.3 Embora no faltem na histria antiga exemplos disto,4 eu quero deter-me nesse de Jlio II. Se a resoluo por este papa adotada, de se entregar completamente nas mos de um forasteiro para tomar Ferrara, no lhe foi funesta, deve-o sua boa fortuna, que fez nascer
Inteis! um termo forte demais. Devemos imaginar o meio de incutir-lhes a idia de uma incorporao nas nossas tropas, por meio de estratagema de uma confederao ou de unio com o grande imprio. (Napoleo primeiro-cnsul) o que me basta. (Napoleo, primeiro-cnsul) O meu sistema de aliana deve prevenir estes dois inconvenientes. (Napoleo primeiro-cnsul) Eu, que devia confirm-la, vi-me na realidade destinado a desmenti-la. (Napoleo em Elba)

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uma terceira soluo.5 De fato, tendo sido as suas tropas auxiliares derrotadas em Ravena, entraram em campo os suos que, contra a expectativa dos demais e dele prprio, arrebataram a vitria aos vencedores. Isso o livrou de cair prisioneiro dos inimigos ou das suas prprias tropas: daqueles, por terem fugido; destas, porque no tinham sido elas quem conquistara a vitria. 6 Vejamos outros exemplos. Achando-se inteiramente desarmados, os florentinos levaram consigo dez mil franceses para tomar Pisa, deciso que lhes acarretou maiores perigos do que os experimentados em qualquer outra poca da sua histria. O imperador de Constantinopla, para se opor aos seus vizinhos, colocou na Grcia dez mil turcos, os quais, acabada a guerra, no quiseram mais ir-se embora, 7 vindo isto, assim, a constituir o princpio de escravido da Grcia debaixo dos infiis.8 Por conseguinte, s quem no quer vencer9 pode pensar em servirse de tais tropas muito mais perigosas do que as mercenrias. que, pelo fato de estarem unidas e de obedecerem a outrem, elas nos trazem inevitavelmente a runa. J as mercenrias, no constituindo um corpo s e tendo sido, alm disso, procuradas e pagas por quem as emprega, precisam, aps a vitria, de mais tempo e oportunidade para se volverem contra ele; e o prprio chefe que, por incumbncia do prncipe, as comanda, no pode adquirir logo autoridade suficiente para o prejudicar. Em suma, nas tropas mercenrias o mais perigoso a corvadia, nas auxiliares o valor [virt].10 Todos os prncipes ajuizados sempre evitaram tropas desta espcie, recorrendo s prprias e preferindo perder com estas a vencer com as alheias. Nunca se lhes afigurou verdadeiro triunfo o conquistado com

(5)

Essas terceiras solues no causaro seno pesados contratempos minha boa fortuna. (Napoleo em Elba) (6) Isso que se chama ser afortunado e vencer como papa. (Napoleo general) (7) Por certo faremos o mesmo na Itlia, onde s entramos expulsando os coligados. (Napoleo general) (8) Nisso a Itlia teve mais sorte. (Napoleo imperador) (9) Tolo! Poder haver outros dessa fora? (Napoleo imperador) (10) Sublime e muito profundo. (Napoleo imperador)

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as armas de outrem. A este respeito, jamais vacilarei11 em mencionar Csar Brgia e as suas aes. O duque entrou na Romanha com tropas auxiliares compostas de franceses, e com elas tomou Imola e Forli. 12 Mas em seguida, no reputando seguras tais tropas e achando que corria menos riscos com as mercenrias, assoldadou os Orsinis e os Vitellis. Mais tarde, porm, como verificasse que a lealdade destas era igualmente duvidosa, dissolveu-as e passou a fazer uso das prprias.13 Para bem aquilatarmos as conseqncias do emprego de uma ou outra dessas armas, basta-me comparar a autoridade desfrutada pelo duque enquanto teve os Orsinis e Vitellis ao seu servio com a quem granjeou, ao se apoiar nos seus prprios soldados e em si mesmo. Veremos ter sido esta muito superior precedente e haver chegado ao mais alto grau quando todos se capacitaram de que ele era inteiramente senhor dos seus exrcitos. Eu no queria afastar-me dos exemplos italianos e recentes; todavia, sou obrigado a lembrar Hiero de Siracusa, do qual j antes falei.14 Este, conforme disse, depois de escolhido pelos siracusanos para chefe dos exrcitos, compreendeu logo que aquela milcia mercenria de pouco lhe valeria, justamente pelas qualidades dos seus comandantes, do mesmo tipo dos nossos italianos; e parecendo-lhe que no era possvel nem conserv-los nem despedi-los, mandou matar todos.15 Depois disso fez a guerra com as armas prprias e no com as alheias. 16 Quero ainda lembrar uma passagem do Velho Testamento, bem apropositada.17 Oferecendo-se Davi a Saul para ir combater contra Golias,

(11) Por que vacilar? Porque no apreciavas os seus dotes morais, odiados por muitos tolos. Mas que relao tem isto com a poltica? (Napoleo general) (12) O que que no se toma com essas tropas? Mas quanto a conserv-lo, no sei. (Napoleo general) (13) Sempre estas, de preferncia a quaisquer outras. (Napoleo general) (14) Maquiavel lisonjeia-me, recordando outra vez este heri da minha genealogia. (Napoleo general) (15) Feliz por t-lo podido fazer e mais ainda por t-lo feito. (Napoleo imperador) (16) sempre mau dividir com outrem, por dever, qualquer parcela de glria ou de poder adquiridos. (Napoleo general) (17) A escolha deste exemplo uma ingenuidade. (Napoleo general)

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provocador filisteu, Saul, para lhe dar coragem, armou-o com as suas prprias armas. Davi, porm, mal as empunhou, restituiu-lhas, dizendo que elas lhe impediam o livre uso das suas foras, razo pela qual preferia ir ao encontro do inimigo com a sua funda e a sua faca. A realidade que as armas alheias ou nos caem das mos ou pesam sobre os nossos ombros ou nos apertam. Carlos VII, pai de Lus XI, depois de ter com a sua fortuna e virtude [virt] libertado a Frana dos ingleses, compreendeu esta necessidade de se armar com armas prprias,18 e ordenou em seu reino a criao de milcias de cavalaria e infantaria. Mais tarde o rei Lus, seu filho, dissolveu a de infantaria e comeou a assoldadar os suos. 19 Este erro, repetido por outros, , como se v agora, origem dos perigos que ameaam aquele reino. De feito, com a extino da infantaria e com a fora dada aos suos, Lus humilhou as suas prprias armas, pois colocou na dependncia das tropas alheias a sua cavalaria, a qual, habituando-se a travar batalha ao lado dos suos, acabou por persuadir-se de que no pode vencer sem eles. 20 Da serem os franceses maus soldados diante dos suos, e sem os suos no saberem pelejar contra os outros. Os exrcitos da Frana eram, como se viu, mistos, isto , em parte mercenrios e em parte prprios; exrcitos esses que em conjunto so muito melhores que os simplesmente mercenrios ou os simplesmente auxiliares, mas muito inferiores aos prprios.21 Se as instituies militares de Carlos tivessem sido conservadas e ampliadas, o reino de Frana seria invencvel.22 Os homens, porm, so pouco prudentes e comeam certas coisas aparentemente promissoras
(18) Necessitam de tempo e de experincias funestas para compreender o que lhes indispensvel. (Napoleo em Elba) (19) Tolo! Nem sempre, porm. Via as coisas a seu modo. Olhava para a Frana como para um prado que podia ceifar todos os anos, to rente como quisesse. Teve tambm o seu homem de Saint-Jean dAngeli e houve-se muito bem na questo de Odet. (Napoleo primeiro-cnsul) (20) Que diferena! No h um nico soldado meu que no se julgue capaz de vencer sozinho. (Napoleo imperador) (21) Em grandssima parte. (Napoleo general) (22) invencvel; porque lhe dei outras ainda melhores. (Napoleo imperador)

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sem darem tento da peonha que nelas se encerra, tal como j disse ao falar das febres da tuberculose. Quem num principado s conhece os males quando eles surdiram superfcie, no verdadeiramente sbio; e s a poucos dado s-lo.23 Se procurarmos o germe da queda do Imprio Romano, ach-lo-emos no assalariamento dos godos para o servio das armas. Desde que isso comeou, comearam tambm a debilitar-se as foras desse imprio, 24 adquirindo os outros todos aquele vigor [virt ] que ele perdia. Do exposto concluo que, sem possuir exrcitos prprios, nenhum principado est seguro25 e, ao contrrio, fica dependente de destino, por no ter quem o defenda na adversidade. Recordemos aqui que a opinio e sentena dos homens atilados sempre foi quod nihil sit tam infirmum aut instabile, quam fama potentiae nun sua vi nixa [que nada h to dbil e instvel como a fama do poder que no assenta na fora prpria]. As armas prprias so as formadas ou por sditos ou por servidores do prncipe. Todas as outras so mercenrias ou auxiliares. Ser fcil achar a maneira de as constituir, 26 em se refletindo nos exemplos que citei e observando como procederam Filipe, pai de Alexandre Magno, e muitas repblicas e prncipes. Deixarei que esse procedimento fale por si mesmo.27

(23) Ainda neste sculo de tantas luzes... (Napoleo em Elba) (24) O mesmo pensei eu, lendo pela primeira vez, quando menino, a histria dessa decadncia. (Napoleo general) (25) Os vossos no so vossos, porm meus. (Napoleo em Elba) (26) No para eles. Ou, pelo menos, no to cedo. (Napoleo em Elba) (27) Est bem. O meu procedimento, porm, talvez fale ainda melhor. (Napoleo primeiro-cnsul)

Captulo XIV
Dos deveres de um prncipe no tocante milcia

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o precedente captulo se deduz que um prncipe no deve ter outro fito ou outro pensamento, nem cultivar outra arte, a no ser a da guerra, juntamente com as regras e a disciplina que ela requer; 1 porque s esta arte se espera de quem manda, e to til que, alm de conservar no poder os prncipes de nascimento, com freqncia eleva a tal altura simples cidados.2 Em contraste, os prncipes que cuidaram mais das delcias da vida do que das armas perderam os seus estados. 3 E como o desprezo da arte da guerra determina esta perda, assim o estar nela bem adestrado determina aquela ascenso. Francisco Sforza, pelo fato de possuir bons exrcitos, de particular tornou-se duque de Milo,4 e seus filhos, por desejarem fugir s fadigas e aos incmodos das armas, de duques tornaram-se parDizem que vou pegar da pena para escrever as minhas "Memrias". Escrever, eu? Tomar-me-iam por nscio. J bastante que meu irmo Luciano faa versos. Entreter-se com mais puerilidades renunciar ao cetro. (Napoleo imperador) Demonstrarei uma coisa e outra. (Napoleo imperador) inevitvel. (Napoleo em Elba) E eu ento!... (Napoleo em Elba)

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ticulares.5 Entre as causas do mal resultante de se estar desarmado inclui-se o desprezo que isto suscita, desprezo 6 que uma das vergonhas de que um prncipe se deve resguardar, como veremos mais adiante. Um prncipe armado no pode comparar-se com um desarmado. Diz-nos a razo que quem est armado obedece com relutncia a quem o no est, 7 e que o desarmado no se encontra seguro entre servidores armados. 8 O desdm de uns e a desconfiana dos outros impedem qualquer cooperao proveitosa. 9 Por isso um prncipe que no entenda de milcia, alm de outras infelicidades j mencionadas, tem a de no ser estimado por seus soldados nem poder fiar-se neles. 10 Como conseqncia, ao regente de um principado cumpre dedicar-se com afinco aos misteres da guerra, sobretudo em tempos de paz. Pode-se fazer de duas maneiras: pelas aes e pelo estudo. Pelas aes, conservando os seus exrcitos bem disciplinados e adestrados, entregando-se s caadas, com as quais acostumar o corpo s fadigas e, ao mesmo tempo, aprender a conhecer a natureza dos lugares, os pontos onde nascem as serras e onde se abrem os vales; vendo como se apresentam as regies de plancies, e esforando-se por reter na memria o curso dos rios e a configurao dos pntanos. 11 Tais conhecimentos dolhe uma noo mais perfeita do territrio do seu estado e permitemlhe organizar melhor a defesa dele. Outrossim o prncipe, mediante o conhecimento e a freqentao desses lugares, far prontamente idia de como h de ser a natureza de outras regies que precise de estudar. que, como as colinas, os vales, as plancies, os rios, os pntanos existentes, por exemplo, na Toscana, tm certa semelhana com os de outras regies, o conhecimento dos lugares de uma regio
(5) (6) Como eles ficaro dentro em breve. (Napoleo em Elba) A espada e as dragonas por si ss no o evitam, se no h mais alguma coisa. (Napoleo imperador) (7) Pois no o estais vendo? (Napoleo em Elba) (8) E eles pensam que o esto! (Napoleo em Elba) (9) Ainda que eu no me intrometesse nisso. (Napoleo em Elba) (10) Que segredo lhes revelas, Maquiavel! Mas eles no te lem nem te lero nunca! (Napoleo em Elba) (11) Aproveitei-me dos conselhos. (Napoleo imperador)

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facilita o conhecimento dos de outra.12 Ao prncipe no possuidor desta cincia prtica faltar o predicado indispensvel a todo o cabo de guerra; porque ela quem ensina a achar o inimigo, a tomar os alojamentos, a dirigir os exrcitos e regular as marchas, a apossar-se do terreno mais vantajoso.13 Filipmenes, prncipe dos acaianos, entre os demais louvores que mereceu aos escritores, tem o de no haver pensado noutra coisa em tempos de paz seno nos modos de fazer a guerra.14 Quando andava pelas campinas com os amigos, detinha-se freqentemente a refletir com eles. Se os inimigos estivessem em cima daquela colina, e ns nos encontrssemos aqui, qual dos dois teria vantagem? Como poderamos ir atac-los mantendo as tropas ordenadas? Se nos quisssemos retirar, como deveramos proceder? Se fossem eles que se retirassem, qual a melhor forma de lhes seguirmos no encalo?15 E enquanto caminhava, ia-lhes apresentando todas as conjunturas em que se pode achar um exrcito: ouvia-lhes os pareceres, dizia o seu, ajuntando as razes. Assim, merc dessa constante reflexo sobre a arte da guerra, ficou habilitado a resolver qualquer situao que durante as campanhas se lhe deparasse.16 Quanto, porm, ao estudo, deve o prncipe ler a Histria,17 meditar nas aes dos homens ilustres, examinar como se portaram nas guerras, investigar as causas das suas vitrias e derrotas, para fugir destas e obter aquelas. Releva-lhe, sobretudo, escolher entre os mais celebrados heris da Antiguidade um modelo, cujas faanhas lhe estejam sempre vivas na memria, 18 fazendo, destarte, como se diz terem feito Alexandre Magno com respeito a Aquiles, Csar com
(12) (13) (14) (15) (16) Acrescentem-se a isto boas cartas topogrficas. (Napoleo general) Utilizei bem os teus conselhos? (Napoleo general) Nela penso at dormindo... se que alguma vez durmo. (Napoleo general) Quantas vezes fiz eu o mesmo desde a minha mocidade! (Napoleo imperador) Nunca se prevem todas; porm, ainda que no seja fcil, acaba-se encontrando de sbito o remdio. (Napoleo general) (17) Desgraado o estadista que no a l! (Napoleo em Elba) (18) Por que no escolher mais de um, que porventura seja superior a todos os outros? Gostei de Carlos Magno, mas Csar, tila, Tamerlo no so para desprezar. (Napoleo general)

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respeito a Alexandre, e Cipio [o Africano] com respeito a Ciro. Quem quer que leia a vida de Ciro, escrita por Xenofonte, reconhece, lendo depois a de Cipio, quanto este se cobriu de glria por haver imitado aquele e quanto seguiu, na castidade, no trato afvel, na clemncia e generosidade, tudo o que de Ciro escreveu Xenofonte. 19 So estas as regras que a um prncipe avisado convm observar. Em vez de permanecer ocioso durante os anos de paz, deve esforar-se por acumular cabedais que lhe sejam teis no infortnio, a fim de, em mudando a sorte, estar preparado para resistir-lhe aos golpes.

(19) Observao tola. (Napoleo general)

Captulo XV
Das coisas pelas quais os homens, e mormente os prncipes, so louvados ou censurados

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esta-nos agora ver de que forma deve um prncipe proceder para com os amigos e sditos. Como no ignoro terem muitos escrito a esse respeito, receio que, ao faz-lo tambm, me tachem de presunoso, por eu divergir, especialmente nesta matria, das opinies dos outros. 1 Em todo o caso, sendo minha inteno escrever coisa til para quem saiba entend-la, julguei mais conveniente ir atrs da verdade efetiva2 do que das aparncias,3 como fizeram muitos imaginando repblicas e principados que nunca se viram nem existiram 4. Entre como se vive e como se devia viver h tamanha diferena, que aquele que despreza o que se faz pelo que se deveria fazer aprende antes a trabalhar em prol da sua runa do que da sua conservao. Na verdade,
Primeira advertncia necessria para se compreender bem Maquiavel. (Napoleo primeiro-cnsul) Ver sempre as coisas como so. (Napoleo primeiro-cnsul) As fantasias de Plato valem, na prtica, quase tanto como as de Jean-Jacques Rousseau. (Napoleo primeiro-cnsul) a esse respeito que os estadistas julgam os visionrios da moral e da filosofia. (Napoleo primeiro-cnsul)

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quem num mundo cheio de perversos pretende seguir em tudo os ditames da bondade, caminha para a prpria perdio. 5 Da se infere que o prncipe desejoso de manter-se no poder tem de aprender os meios de no ser bom e a fazer uso ou no deles, conforme as necessidades.6 Deixando, pois, de lado as coisas imaginrias para s falar das verdadeiras, tenho a dizer que o julgamento dos homens, sobretudo dos prncipes, pela sua mais elevada condio, se faz de acordo com algumas dessas qualidades que lhes valem ou censura ou louvor. A um chamam liberal, a outro mesquinho (empregando o termo no sentido toscano, porque, na lngua nossa, avarento tambm o que deseja enriquecer por meio de rapina, e mesquinho unicamente o que evita em demasia gastar os seus haveres), a um reputam-no dadivoso, a outro rapace, a este cruel, quele piedoso, a estroutro desleal, queloutro fiel, a um efeminado e pusilnime, a outro feroz e destemido, a um modesto, a outro soberbo, a um lascivo, a outro casto, a um ntegro, a outro astuto, a um inflexvel, a outro brando, a um austero, a outro leviano, a um religioso, a outro mpio, e assim por diante.7 Todos ho de achar, bem sei, que seria muito louvvel possusse um prncipe, dentre as qualidades mencionadas, somente as boas.8 No sendo, porm, possvel tlas todas nem observ-las integralmente, porque no o permitem as condies humanas, cumpre-lhe ser bastante cauteloso para saber furtar-se vergonha das que lhe ocasionariam a perda do estado e, em certos casos, tambm daquelas que no lha ocasionariam,9 embora estas menos receio lhe devam inspirar.10 Releva, outrossim, que no tema incorrer no oprbrio dos defeitos mencionados, se tal for indispensvel para salvar o estado. que, ponderando bem, encontrar algo com aparncias de virtude [virt], cuja adoo lhe trar a runa, e algo com aparncia de defeito, que o conduzir a uma situao de segurana e de bem-estar.
(5) Se nem todos so maus, os que no possuem tais recursos e atividade que como se todos o fossem. Os mais perversos so, em geral, os que ao nosso lado afetam ser os melhores. (Napoleo imperador) (6) Digam o que quiserem. O essencial a gente manter-se e conservar a boa ordem do estado. (Napoleo primeiro-cnsul) (7) Escolhei, se puderdes. (Napoleo primeiro-cnsul) (8) Sim, como Lus XVI. Mas acaba-se tambm perdendo o reino e a cabea. (Napoleo imperador) (9) Conselho de moralista. (Napoleo imperador) (10) Quanto a isto, pouco se me d o "que diro". (Napoleo imperador)

Captulo XVI
Da prodigalidade e da parcimnia

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omecemos, pois, pelas primeiras dentre as qualidades referidas. Direi que seria bom passar por liberal. Contudo, a liberalidade exercida sem que se tire fama de liberal prejudica-nos, porquanto, se dela usamos com sabedoria [virtuosamente], como convm, no a tornaremos conhecida, 1 e no impedir que nos atribuam o vcio contrrio. Efetivamente, quem deseja ter entre os homens a fama de liberal no deve omitir nenhuma espcie de suntuosidade; e um prncipe que proceder desta forma consumir todas as suas posses, vendo-se no fim obrigado, se quiser conservar essa fama, a sobrecarregar o povo de impostos, a fiscalizar bem a cobrana, a empregar, em suma, todos os meios teis obteno de dinheiro. Isso comear por torn-lo odioso aos olhos dos sditos,2 e, como ficou pobre, perder a estima de todos. Destarte, aps ter lesado muitas pessoas para dar largas sua prodigalidade, com a qual s beneficiou poucas, ver-se- em apuros ao menor embarao 3 e o seu
s tambm muito evanglico. De que valeria ser liberal, se no fosse para satisfazer o interesse e a vaidade? (Napoleo primeiro-cnsul) Isso me diz respeito at certo ponto; mas recobrarei a estima com faanhas enganadoras. (Napoleo imperador) Irei em busca de dinheiro em todos os pases estrangeiros. (Napoleo imperador)

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domnio correr perigo.4 Se, caindo ento em si, quiser emenda a mo, ser acoimado de sovina.5 Por conseguinte, j que no pode, sem prejuzo prprio, entregarse liberalidade de forma notria, um prncipe sbio pouca importncia deve dar ao epteto de sovina. Com o correr do tempo, e medida que por meio de parcimnia ele for deixando patente que as suas receitas lhe bastam, ser tido cada vez mais na conta de dadivoso, podendo assim defender-se de quem lhe faz guerra, bem como atirar-se a empresas, sem onerar o povo.6 Desta maneira parecer de fato liberal aos olhos de todos aqueles de quem nada tira, que so numerosssimos, enquanto apenas aqueles a quem no d, que so poucos, lhe imputaro a qualidade de miservel.7 Nos nossos tempos, s vimos fazerem grandes coisas os que passaram por avarento. Os demais foram personagens sem relevo. Tendo-se valido da nomeada de liberal para subir ao slio,8 o Papa Jlio II absteve-se, depois, de alimentar essa fama, porque desejava preparar-se para atacar o rei de Frana. Por meio de economia pde fazer muitas guerras sem lanar um imposto extraordinrio sobre os seus sditos.9 O atual rei de Espanha [Fernando, o Catlico], se gozasse da reputao de generoso no teria realizado vitoriosamente tantas empresas.10 Um prncipe, portanto, que queira fugir necessidade de roubar os sditos e ter sempre com que se defender, que no deseje tornarse pobre e desprezado, nem ser compelido rapacidade, mantenhase indiferente s acusaes de sovina, pois a avareza um dos defei(4) (5) (6) (7) (8) Ave de mau agouro, espero que nisto tenhas mentido! (Napoleo imperador) A mim pouco me inquietaria. (Napoleo imperador) Esprito medroso! (Napoleo imperador) Pobre coitado! (Napoleo imperador) A palavra "liberal", entendida metafisicamente, serviu-me quase que da mesma forma. As expresses "idias liberais", "modo de pensar liberal", que pelo menos no arrunam e aformoseiam os idelogos, so, contudo, de minha inveno. Ideado por mim, este talism aproveitar minha causa e falar sempre a favor do meu reinado, ainda que em poder dos que me destronaram. (Napoleo em Elba) (9) Idia mesquinha. (Napoleo imperador) (10) Tolice. (Napoleo imperador)

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tos que o fazem reinar.11 Mas, objetar-me-o, Csar com a liberalidade chegou ao imprio,12 e muitos outros, por terem sido e passado por liberais, alcanaram posies altssimas. A isso responderei: ou j somos prncipes ou estamos a caminho de o ser. No primeiro caso, tal liberalidade nociva; no segundo, todavia, convm-nos sermos tomados por liberais. 13 Csar era um dos que aspiravam ao principado de Roma; mas se tivesse vivido aps o haver alcanado e continuasse a exceder-se nas despesas, teria destrudo aquele imprio. E se algum replicasse: -- muitos foram os prncipes que tinham fama de liberalssimos e que com os exrcitos fizeram grandes coisas,14 -- responderia: o prncipe gasta o dinheiro seu e dos sditos, ou de outrem. No primeiro caso cumpre-lhe ser parcimonioso; no segundo, no deve omitir a menor munificncia. 15 O prncipe que comanda os seus exrcitos, que se nutre de presas de guerra, de saques e de prmios de resgate e maneja dinheiro alheio precisa de ser liberal, pois, sem isso, os seus soldados no o seguiro.16 Daquilo que no nosso ou dos nossos sditos, bem podemos ser generosos doadores, como eram Ciro, Csar e Alexandre;17 porque gastar o alheio no diminui, antes aumenta a reputao.18 S gastar o prprio que prejudica. Nada se consome to depressa como a liberalidade. Cada vez que a praticamos, reduzimos a possibilidade de pratic-la depois, tornando-nos pobres e desprezveis19 ou, para escapar pobreza, rapaces e odiosos. 20 Ora, as principais coisas de que um prncipe se deve resguardar so o desprezo e o dio. E, conduzindo a
(11) No este defeito com que eu mais contaria. (Napoleo imperador) (12) Os meus generais sabem o que lhes dei antes e aonde teria que chegar para lhes conferir ducados e bastes de marechal. (Napoleo imperador) (13) Fui liberal em atos e palavras. Quantos tolos a gente no consegue iludir com o falso ouropel das idias liberais! (Napoleo primeiro-cnsul ) (14) Hs de julgar-me. (Napoleo primeiro-cnsul ) (15) Quem o fez melhor do que eu? (Napoleo imperador) (16) Eis a razo por que consenti nos saques e pilhagens. Dava-lhes tudo quanto podiam tomar; da o seu imutvel apego minha pessoa. (Napoleo em Elba) (17) E eu. (Napoleo imperador) (18) Que serve para aumentar a outra. (Napoleo imperador) (19) Quando no se conhecem outros meios para sustent-la. (Napoleo imperador) (20) Isso, a bem dizer, no me inquieta. (Napoleo imperador)

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liberalidade tanto a um como a outro, mais sbio deixar-se passar por avarento, o que importa uma vergonha sem dio, do que, para ganhar fama de liberal, ser compelido a arrostar a de rapace, que traz uma vergonha com dio.21

(21) No final das contas, pouco me importa. Terei sempre a estima e o amor dos meus soldados..., dos meus senadores, prefeitos etc. (Napoleo imperador)

Captulo XVII
Da crueldade e da clemncia, e sobre se melhor ser amado ou temido

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assemos a tratar das demais qualidade mencionadas. Todo princpe deve desejar que o achem clemente e no cruel. Todavia, cumpre-lhe evitar o mau emprego dessa clemncia. 1 Csar Borgia era reputado cruel; no obstante, a sua crueldade pusera a Romanha nos eixos, dera-lhe unidade, trouxera-lhe a paz e a f.2 Se tivermos presentes esses resultados, veremos ter ele sido mais piedoso do que o povo florentino, que, para fugir fama de truculento, deixou destruir Pistia. Da resulta que um prncipe no se deve afligir se, por motivo da violncia com que procura manter os seus sditos unidos e fiis, ganhar reputao de sanguinrio. 3 De fato, com pouqussimos exemplos de severidade ser mais indulgente do que aqueles que, por excessiva piedade, deixam pulular as desordens, causas de mortes e de rapinas; pois, enquanto estas costuIsso ocorre sempre quando algum chega com grandes pretenses glria da clemncia. (Napoleo em Elba) No cesseis de clamar que esse Brgia era um monstro do qual cumpre desviar os olhos; no cesseis, para que no aprendam com ele aquilo que poderia estragar-me os planos. (Napoleo em Elba) Evita dizer-lho. Eles, de resto, no parecem inclinados a compreender-te. (Napoleo em Elba)

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mam ofender uma sociedade inteira, as execues ordenadas pelo prncipe ofendem apenas um particular. 4 O prncipe novo , entre todos os outros, o que menos pode evitar a fama de cruel, 5 por serem os estados recm-constitudos cheios de perigos. Da Virglio afirmar, pela boca do Dido, para desculpar a desumanidade desta: 6 Res dura et regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri. ["A difcil empresa e a novidade do reino me obrigam proceder assim e a conservar bem vigiado o pas." Eneida, livro I.] Isso, contudo, no deve impedir que um tal prncipe seja cauteloso no formar as suas opinies e no traduzi-las em atos, e que no se alarme sozinho, levado pela prpria imaginao.7 Incumbe-lhe proceder sem excessos, para que a demasiada confiana no o torne imprudente e a demasiada desconfiana intolervel.8 Daqui nasce uma questo: melhor ser amado ou temido?9 Na minha opinio, conviria ser ambas as coisas. Dada, porm, a dificuldade de preencher algum esse duplo requisito, o mais vantajoso ser temido.10 Assim no-lo faz concluir a prpria natureza dos homens. Estes so geralmente ingratos, volveis, simuladores, covardes ante os perigos, vidos de lucro.11 Nos tempos de bonana, e enquanto lhes fazemos o bem, esto todos, como j tive ocasio de dizer, ao nosso lado, oferecem-nos o sangue, os haveres, a vida, os filhos;12 mas quando a tormenta se aproxima, revoltam-se. Ento o prncipe que se apoiou inteiramente nas palavras deles,13 achando-se
(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) Convm-me que todos fiquem ofendidos, ainda quando no seja seno com a impunidade de alguns. (Napoleo em Elba) So novos; o estado novo para eles; s desejam ser clementes. (Napoleo em Elba) Felizmente, porm, Virglio no o poeta mais apreciado. (Napoleo em Elba) fcil de dizer. (Napoleo primeiro-cnsul) Perfeito! Sublime! (Napoleo primeiro-cnsul) Para mim no uma questo. (Napoleo primeiro-cnsul) No preciso seno de um. (Napoleo primeiro-cnsul) Os que diziam serem bons todos os homens queriam iludir os prncipes. (Napoleo primeiro-cnsul). Conta com isso. (Napoleo em Elba) Que bom bilhete tem La Chtre! (Napoleo em Elba)

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desprovido de outro qualquer amparo, rui por terra. Nem pode deixar de ser assim. As amizades que se obtm com favores e no com magnanimidade e a nobreza de alma14 so indubitavelmente merecidas, mas de nada valem nos tempos adversos. Os homens, alm disso, tm menos receio de ofender algum que se faa amar do que algum que se faa temer. 15 que o amor se mantm por meio de vnculo de dever, e este vnculo os homens o rompem, levados pela sua ndole perversa, sempre que de tal lhes resulte proveito. J o temor mantido por medo ao castigo, e este medo jamais abandona os indivduos. 16 O prncipe deve, todavia, fazer-se temer de modo que, se no conquista o amor, evite o dio;17 pois, ser temido e no odiado podem muito bem associar-se. Basta para isso que se abstenha de deitar mo dos haveres e s mulheres dos seus sditos.18 Se lhe for necessrio tirar a vida a algum, no deve faz-lo sem justa e causa manifesta.19 Em qualquer caso, porm, evite apoderar-se dos bens dos sditos,20 porque os homens mais facilmente esquecem a morte do pai do que a perda dos haveres. 21 Acresce que para se apossar do alheio nunca faltam pretextos, 22 e o prncipe que comece a viver da rapina encontr-los- sempre; ao passo que motivos para tirar a vida so mais raros e diminuem cada vez mais.23 Quando, porm, um prncipe est com os seus exrcitos em campanha e tem de dirigir grande quantidade de soldados, ento absolutamente necessrio no se preocupar com a reputao de cruel, pois que
(14) mister, porm, saber em que consiste ela num prncipe de estado to difcil de governar. (Napoleo em Elba) (15) Crem justamente o contrrio. (Napoleo em Elba) (16) preciso castig-lo continuamente. (Napoleo primeiro-cnsul) (17) Isto sumamente difcil. (Napoleo imperador) (18) J restringir muito as prerrogativas dos prncipes. (Napoleo imperador) (19) Quando no os temos reais, fabricamo-los. Para as minhas importantes providncias governativas tenho homens mais sbios do que Gabriel Mand. (Napoleo primeiro-cnsul). (20) a nica mistificao prfida que me fez a sua carta. (Napoleo em Elba) (21) Observao profunda, que ainda no me havia ocorrido. (Napoleo em Elba) (22) Esta facilidade em achar pretextos uma das vantagens da minha autoridade. (Napoleo primeiro-cnsul) (23) Ignorante! No sabia que os engendramos. (Napoleo primeiro-cnsul)

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sem ela jamais se conseguiu manter um exrcito unido e propenso luta. 24 Na vida de Anbal digno de meno o fato de que, tendo ele levado um exrcito numerosssimo, constitudo das mais diversas raas, a combater em terras estranhas,25 nunca surgisse, quer na boa quer na m sorte, a mnima desavena entre elas ou a menor revolta contra o seu chefe.26 Isto s foi possvel porque a extrema crueldade do cartagins, aliada aos seus muitos predicados [virt], o tornou venerado e temido pelas tropas, efeito que no teriam podido produzir por si ss as suas outras qualidades [virt ].27 certo que alguns escritores superficiais admiram de um lado as aes de Anbal, e de outro condenam a principal origem delas.28 Todavia, para demonstrar a verdade daquela minha assero, sirva o exemplo de Cipio, homem de mritos excepcionais tanto para os seus tempos como para quaisquer outros da Histria,29 cujos exrcitos se insurgiram na Espanha contra ele por causa unicamente de sua excessiva clemncia, a qual dera aos seus soldados mais liberdade do que a conveniente disciplina militar.30 Isto lhe valeu no senado as censuras de Fbio Mximo, que o chamou corruptor da milcia romana. Aps terem sido os lcrios destrudos por um enviado de Cipio, este no se vingou, nem puniu a insolncia daquele enviado, porque se deixou levar pela sua natureza indulgente. Tanto que algum, querendo descup-lo perante o senado, declarou ser ele um desses homens que mais sabiam evitar erros prprios do que corrigir os alheios.31 Semelhante natureza teria, com o tempo, embaciado a glria de Cipio, se ele houvesse persistido em governar com ela. Como, porm, ele viveu sob a

(24) Principiei por a com o fim de fazer marchar para a Itlia o exrcito cujo comando me foi conferido em 1796. (Napoleo general) (25) O meu no apresentava menos elementos de discrdia e de rebelio quando o fiz entrar na Itlia. (Napoleo general) (26) Outro tanto se pode dizer do meu. (Napoleo general) (27) Sem dvida alguma. (Napoleo general) (28) Assim nos julgam sempre. (Napoleo general) (29) Admirao sobremaneira tola. (Napoleo general) (30) Ningum deve d-la seno quando isso lhe traz proveito. (Napoleo general) (31) Mais vale a segunda qualidade do que a primeira. (Napoleo general)

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autoridade do senado, esse predicado nocivo permaneceu oculto e converteu-se em motivo de glria.32 Voltando questo de ser temido ou amado, concluo que, visto depender o amor dos homens da vontade deles mesmos e o seu temor da vontade do prncipe, deve este, se sbio, estribar-se no que depende dele33 e no no que depende de outros, procurando apenas, como j disse, evitar o dio.34

(32) Glria extravagante, na verdade! (Napoleo general) (33) sempre o meio mais seguro. (Napoleo primeiro-cnsul) (34) A no ser que isso d muito trabalho e crie grandes tropeos. (Napoleo primeiro-cnsul)

Captulo XVIII
De que maneira os prncipes devem cumprir as suas promessas

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odos compreendem como digno de encmios um prncipe quando cumpre a sua palavra e vive com integridade e no com astcia.1 No entanto, a experincia de nossos dias mostra haverem realizado grandes coisas2 os prncipes que, pouco caso fazendo da palavra dada e sabendo com astcia iludir os homens, 3 acabaram triunfando dos que tinham por norma de proceder a lealdade. Saiba-se que existem dois modos de combater: um com as leis, outro com a fora. O primeiro prprio do homem, 4 o segundo dos animais. No sendo, porm, muitas vezes suficiente o primeiro, convm recorrer ao segundo.5 Por conseguinte, a um prncipe mister saber comportar-se como homem e como animal. Isto ensinaram veladamente os
Admirando at este ponto a lealdade, a honradez, a sinceridade, Maquiavel nem parece estadista. (Napoleo general) Os grandes exemplos obrigam-no a falar conforme o meu modo de dar outros semelhantes. (Napoleo general) Arte que ainda se pode aperfeioar. (Napoleo general) Os tolos esto neste mundo para nos servirmos deles. (Napoleo general) o melhor, considerado que s temos de tratar com animais. (Napoleo primeiro-cnsul)

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autores da Antiguidade, ao escreverem que Aquiles e muitos outros prncipes daquela era foram confiados ao centauro Quron para que os educasse e criasse. 6 Esta parbola no significa seno que necessrio ter-se por preceptor um ser meio homem e meio animal; ou, por outras palavras, que a um prncipe incumbe saber usar dessas duas naturezas, nenhuma das quais subsiste sem a outra. Tendo, portanto, necessidade de proceder como animal, deve um prncipe adotar a ndole ao mesmo tempo do leo e da raposa; porque o leo no sabe fugir das armadilhas e a raposa no sabe defender-se dos lobos. Assim cumpre ser raposa para conhecer as armadilhas e leo para amedrontar os lobos. 7 Quem se contenta de ser leo demonstra no conhecer o assunto.8 Um prncipe sbio no pode, pois, nem deve manter-se fiel s suas promessas quando, extinta a causa que o levou a faz-las, o cumprimento delas lhe traz prejuzo.9 Este preceito no seria bom se os homens fossem todos bons. 10 Como, porm, so maus11 e, por isso mesmo, faltariam palavra que acaso nos dessem, nada impede venhamos ns a faltar tambm nossa. 12 Razes legtimas para encobrir esta inobservncia, t-las- sempre o prncipe, e de sobra. 13 Disto se poderiam dar infinitos exemplos modernos para mostrar quantos tratados de paz, quantas promessas se tornaram nulas e sem valor unicamente pela deslealdade dos prncipes.14 O que dentre estes melhor soube imitar a raposa, mais proveito tirou. Mas preciso saber mascarar bem esta ndole

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Explicao que ningum soube dar antes de Maquiavel. (Napoleo general) Tudo isso est muito certo quando aplicado poltica pela forma como o faz Maquiavel. (Napoleo general) O modelo, contudo, admirvel. (Napoleo general) No h outro partido a tomar. (Napoleo general) Pblica retratao de moralista. (Napoleo general) Isto basta para no confiar, mas no serve de desculpa aos que so como o resto: malvados e falsos. (Cristina da Sucia) Par pari refertur. (Napoleo general) Tenho para isto homens de talento. (Napoleo imperador) Em geral, h nisso para os vassalos mais benefcio do que escndalo. (Napoleo imperador)

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astuciosa, e ser grande dissimulador. 15 Os homens so to simplrios e obedecem de tal forma s necessidades presentes, que aquele que engana encontrar sempre quem se deixe enganar.16 Dos exemplos recentes, um existe sobre o qual no quero guardar silncio. Alexandre VI durante a sua vida s fez enganar os homens, s pensou nos meios de os induzir em erro, e sempre achou oportunidades para isso.17 Nunca houve quem com maior eficcia e mais solenes juramentos soubesse afirmar uma coisa e que menos a observasse do que ele. Apesar disso, as suas tramias sempre surtiram efeito, porque ele conhecia bem aquele aspecto da humanidade.18 No necessrio a um prncipe ter todas as qualidades mencionadas, mas indispensvel que parea t-las. Direi, at, que, se as possuir, o uso constante delas resultar em detrimento seu, e que, ao contrrio, se no as possuir, mas afetar possu-las, colher benefcios. 19 Da a convenincia de parecer clemente, leal, humano, religioso, ntegro e, ainda de ser tudo isso, 20 contanto que, em caso de necessidade, saiba tornar-se inverso. Tenha-se presente que sendo freqentemente foroso, para manter um estado, quebrar a palavra empenhada e infringir os preceitos da caridade, da clemncia, da religio, 21 no pode um prncipe, mxime, um prncipe novo, respeitar tudo quanto d aos homens a reputao de bons. Por isso, mister que ele tenha um esprito pronto a se adaptar s variaes das circunstncias e da fortuna e, como disse
(15) Os mais hbeis no so capazes de superar-me. O papa poder dar disso testemunho. (Napoleo primeiro-cnsul) (16) Mentes atrevidamente. O mundo est constitudo por tolos. Entre a multido, essencialmente crdula, contar-se-o pouqussimos indivduos cticos, e estes mesmos no ousaro confessar que o so. (Napoleo primeiro-cnsul) (17) No faltam. (Napoleo primeiro-cnsul) (18) Que homem terrvel! Se no honrou o slio, pelo menos estendeu os seus domnios, e a Santa S muito lhe deve. Soou a hora do contraponto. (Napoleo imperador) (19) Os tolos que julgarem ser este um conselho para todos no sabem a enorme diferena que h entre um prncipe e os vassalos. (Napoleo imperador) (20) Nos tempos de hoje vale mais parecer honrado do que s-lo realmente. (Napoleo imperador) (21) Maquiavel severo. (Napoleo primeiro-cnsul)

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antes, a manter-se tanto quanto possvel no caminho do bem, 22 mas pronto igualmente a enveredar pelo do mal, quando for necessrio. Um prncipe deve ser extremamente cuidadoso em s pronunciar palavras bem repassadas das cinco qualidades referidas, para que todos, ouvindo-o e vendo-o, o creiam a personificao da clemncia, da lealdade, da brandura, da retido e da religiosidade.23 Nada h que mais devamos dar a impresso de possuir do que esta ltima. 24 Os homens em geral formam as opinies guiando-se antes pela vista do que pelo tato; pois todos sabem ver, mas poucos sentir. Cada qual v o que parecemos ser; poucos sentem o que realmente somos. 25 E estes poucos no ousam opor-se opinio dos muitos que, atrs de si, tm a defend-los a majestade do poder. 26 Quando no h possibilidade de alterar o curso das aes dos homens e, sobretudo, dos prncipes, procura-se distinguir sempre o fim a que elas tendem. Busque, pois, um prncipe triunfar das dificuldades e manter o estado, que os meios para isso nunca deixaro de ser julgados honrosos, e todos os aplaudiro. Na verdade o vulgo sempre se deixa seduzir pelas aparncias e pelos resultados. 27 Ora, no mundo no existe seno vulgo, j que as poucas inteligncias esclarecidas s tm influncia quando multido falta um arrimo onde se apoiar.28 H nos nossos tempos um prncipe, cujo nome prefiro omitir [aluso a Fernando o Catlico], que s faz pregar a paz e o respeito palavra dada. Todavia, inimigo decidido de uma e outra coisa, e j teria perdido a autoridade e o estado, se houvera seguido os seus prprios conselhos.

(22) Caso tenha um. (Napoleo primeiro-cnsul) (23) Isto tambm exigir muito. A coisa no to fcil. Faz-se o que possvel. (Napoleo primeiro-cnsul) (24) Bom conselho para o tempo dele. (Napoleo primeiro-cnsul) (25) No se pode fingir por muito tempo o que se no . (Cristina da Sucia) -- Ah! Ainda que eles o sentissem... (Napoleo primeiro-cnsul) (26) Justamente nisso confio eu. (Napoleo primeiro-cnsul) (27) Triunfai sempre, pouco importa como, e nunca deixareis de ter razo. (Napoleo imperador) (28) Fatal, mil vezes fatal a retirada de Moscou! (Napoleo em Elba)

Captulo XIX
Como se deve evitar o desprezo e o dio

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endo falado j das qualidades mais importantes dentre as que mencionei, quero examinar sucintamente as outras. Comearei por dizer que o prncipe deve em geral abster-se de praticar o que quer que o torne malquisto ou desprezvel.1 Assim fazendo, cumprir a sua misso e eliminar o risco porventura resultante dos seus outros defeitos. 2 O que acima de tudo acarreta dio ao prncipe , como disse, ser ele rapace, usurpar os bens e as mulheres dos sditos. Como a maioria dos homens vive contente enquanto ningum lhes toca nos haveres e na honra, o prncipe que de tal se abstiver3 s ter de arrostar a ambio de poucos, e esta ele reprimir facilmente e de muitos modos.4 No desprezo incorre quando os seus governados o julgam inconstante, leviano, pusilnime, irresoluto. Ponha o mximo cuidado em preservar-se de semelhante reputao, muito perigosa, e proceder de forma que as suas aes se revistam de grandeza, coragem, austeridade e vigor.5
No preciso de recear menosprezo. Realizei grandes coisas e de bom ou mau grado admirar-me-o. Quanto ao dio, hei de opor-lhes vigorosos contrapesos. (Napoleo primeiro-cnsul) Isto me necessrio. (Napoleo primeiro-cnsul) Modus est in rebus. (Napoleo primeiro-cnsul) No to fcil assim. (Napoleo imperador) De que vale esse cuidado, se no o tomamos logo no incio? (Napoleo em Elba)

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No tocante aos assuntos particulares dos sditos, cumpre-lhe dar s suas decises o carter de irrevogveis. 6 -lhes mister, tambm, incutir no nimo do povo uma tal opinio a respeito da sua pessoa, que ningum tenha o pensamento de o enganar ou embair. 7 Isto lhe trar grande autoridade, e esta autoridade, por sua vez, se estiver acompanhada da venerao e amor dos sditos, far com que dificilmente algum conspire contra ele ou venha a atac-lo. 8 Dois perigos, com efeito, devem merecer a ateno de um prncipe: o perigo interior, nascido dos sditos, e o externo, oriundo dos potentados estrangeiros. Destes se defender por meio das boas armas, assim como por meio de bons aliados, os quais nunca lhe faltaro, desde que possua aquelas. 9 Permanecendo inalterada a situao exterior, igualmente permanecer a interior, salvo se j estiver perturbada por alguma conspirao.10 Mas ainda quando surjam complicaes exteriores, se o prncipe for homem previdente, se tiver sempre vivido em conformidade com as regras por mim explicadas, e no perder o nimo, resistir vantajosamente a toda acometida, tal como eu j disse que fez Nabis, o tirano de Esparta. No concernente, porm, aos sditos, h que temerlhes as conspiraes, mesmo em plena situao de tranqilidade exterior. Desse perigo estar, todavia, livre o prncipe que houver sabido, como acima disse, evitar o dio e o desdm do povo e lhe tiver captado a amizade.11 Num Estado onde o prncipe no malquisto e desprezado pela maioria dos cidados, dificilmente podem medrar as conspiraes. E o motivo este: quem prepara uma rebelio afaga sempre a esperana de, com a morte do prncipe, satisfazer o povo. 12 Mas quando lhe parece
(6) Essencial para tirar toda a esperana de perdo aos conspiradores; sem o que perecers. (Napoleo primeiro-cnsul) (7) Tem-se muito mais do que o pensamento: tem-se a esperana e a facilidade, com a certeza do triunfo. (Napoleo em Elba) (8) H sempre valentes que no o estimam. (Napoleo em Elba) (9) Disso dei provas admirveis, e o meu casamento a sua mais alta expresso. (Napoleo imperador) (10) Esmaguei as que se tramaram. (Napoleo imperador) (11) Tolice. (Napoleo imperador) (12) No me diz respeito. (Napoleo primeiro-cnsul)

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que, em vez de o contentar, ir irrit-lo, no tem coragem para levar por diante os seus intentos, em vista das inmeras dificuldades que se opem a todos os conspiradores.13 Ensina-nos a experincia terem sido muitas as conspiraes urdidas; poucas, porm, as coroadas de bom xito. Nada mais natural. Quem conspira no pode, nem faz-lo sozinho, nem escolher para asseclas seno os que se lhe afiguram descontentes.14 Ora, manifestar o seu propsito a um descontente15 equivale a ministrar-lhe razes para ficar contente, a fornecer-lhe oportunidade para que, denunciando-o, obtenha grandes recompensas. O indivduo posto, assim, a par da trama, vendo os lucros de uma parte16 e os perigos da outra, 17 s no trair o conjurado se lhe votar extraordinria amizade ou se for inimigo ferrenho do prncipe. Para resumir tudo, direi que do lado do conspirador no h seno riscos, suspeitas, temor ao castigo, que o fazem vacilar, ao passo que do lado do prncipe h a majestade do poder, as leis, os amigos, a organizao do estado, que o defendem. 18 Junte-se a isto a simpatia popular, e facilmente se concluir pela impossibilidade de existir algum to temerrio que pretenda conspirar. 19 que ao receio de no vencer na empresa, comum a todo conjurado, se associa no caso presente o receio de, aps a vitria, no ter onde se apoiar, pela razo mesma da inimizade que lhe vota o povo.20 Sobre tal matria muitos exemplos poderia eu dar. 21 Baste-me, porm, um, ainda vivo na memria de nossos pais.

(13) Tranqilizas-me. (Napoleo primeiro-cnsul) (14) Atira-se-lhe nos braos um suposto descontente; e, depois, atribui-se tudo Providncia. (Napoleo primeiro-cnsul) (15) Especialmente se o comprei antes. (Napoleo primeiro-cnsul) (16) Pode contar com boas gratificaes. (Napoleo primeiro-cnsul) (17) De um lado s perigos; do outro, s vantagens. (Napoleo primeiro-cnsul) (18) Quanto a isso, as minhas precaues chegam ao mais alto grau de eficcia. (Napoleo imperador) (19) Ficam sempre, de certo, bastantes mulos; mas a polcia se encarregar deles. (Napoleo imperador) (20) O povo! No ele ingrato e no se coloca sempre ao lado de quem vence, sobretudo quando este o deslumbra? (Napoleo imperador) (21) O esprito efeminado da nossa poca no permite que eles se renovem. (Napoleo primeiro-cnsul)

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Anbal Bentivoglio, prncipe de Bolonha, av do atual Anbal, foi assassinado pelos Canneschi, que contra ele conspiravam. Da sua famlia s ficou vivo Joo, nessa poca ainda criana. Logo aps o homicdio, o povo revoltou-se e matou todos os Canneschis. Proveio isto das simpatias populares de que a casa dos Bentivoglios ento gozava em Bolonha. To grandes eram essas simpatias que os bolonheses, sabendo no restar na cidade, aps a morte de Anbal, ningum daquela famlia capaz de reger o estado e tendo notcia de que em Florena existia um descendente dos Bentivoglios, at ento julgado filho de um ferreiro, foram busc-lo e lhe entregaram o governo da cidade, no qual ele permaneceu at que Joo chegou idade apropriada para exercer o governo.22 De tudo isso concluo que um prncipe pouco importncia deve dar s conspiraes quando tem a estima do povo, 23 mas que no pode deixar de recear tudo de todos, 24 quando este lhe inimigo e o odeia. Os estados bem organizados e os prncipes sbios puseram sempre a mxima diligncia em no fazer desesperar os grandes25 e em satisfazer o povo26, nisso consistindo uma das mais importantes tarefas de um prncipe. Entre os reinos bem organizados e bem dirigidos dos nossos tempos h o de Frana e nele se encontram muitas instituies excelentes das quais dependem a liberdade e a segurana do rei, sendo a principal delas o parlamento com a sua ampla autoridade. 27 O organizador desse reino, conhecendo por um lado a ambio e a insolncia dos poderosos e julgando ser necessrio um freio para os conter, e sabendo por outro lado que a averso do povo aos grandes tem por causa o
(22) Fossem eles capazes de ir fazer coisas semelhantes em Viena, j que no o foram de me vir buscar camus et non! (Napoleo em Elba) (23) Aqui Maquiavel esquece ter ele mesmo dito que os homens so maus. (Napoleo imperador) (24) O sono afasta-se de mim. (Napoleo imperador) (25) Mas os grandes que me vi obrigado a fazer irritam-se quando por um momento deixo de enriquec-los. (Napoleo imperador) (26) No possvel aplacar esses ambiciosos sem descontentar o povo. (Napoleo imperador) (27) Tens razo de admirar-te disto; mas era mister dissolv-lo para conseguir a destruio do trono dos Bourbons, sem o que, afinal de contas, no teria podido erguer-se o meu. Farei o mesmo estatuto o mais cedo possvel. (Napoleo imperador)

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medo, no quis deixar o remdio desse duplo mal a cargo exclusivo do rei. Entendeu que o soberano poderia, no desempenho de tal funo, vir a incorrer no desagrado dos poderosos se favorecesse o povo, e no do povo se os favorecidos fossem aqueles. Criou por isso um terceiro poder, o qual, sem responsabilidade para o rei, ficava incumbido de punir os grandes e de favorecer os pequenos.28 No poderia haver organizao melhor e mais sbia do que esta, nem to eficaz para a segurana do rei e do reino. Da se pode deduzir esta conseqncia digna de meno: os prncipes devem atribuir a outrem a imposio de castigos, e tomar a seu cargo a distribuio de benefcios.29 Concluo mais uma vez que a um prncipe necessrio estimar os grandes, mas sem provocar a inimizade do povo. Talvez muita gente, depois de meditar na vida e na morte de vrios imperadores romanos, ache errnea esta minha opinio, visto que alguns dentre eles, apesar de terem vivido dignamente e patenteado grande valor [virt ], perderam o imprio ou foram assassinados por compatriotas seus. Como desejo rebater estas objees, falarei dos mritos de alguns imperadores, mostrando que as causas da sua queda no so diferentes das por mim apontadas, e aproveitarei o ensejo para fazer consideraes acerca de fatos notveis da histria daquela era. 30 Limitar-me-ei a passar revista a todos os imperadores que se sucederam no imprio desde Marco, o filsofo [isto , Marco Aurlio], at Maximino. Foram eles Marco, seu filho Cmodo, Pertinax, [Ddio] Juliano, [Sptimo] Severo, seu filho Antonino Caracala, Macrino, Heliogbalo, Alexandre [Severo] e Maximino. Releva notar antes de mais nada que os imperadores da antiga Roma tinham no s de fazer frente ambio dos grandes e insolncia do povo, como acontece nos demais principados, mas tambm de lutar com a cobia e a crueldade dos soldados. Isto era to rduo que deu causa runa de muitos deles. No fcil,31 de feito, contentar simultaneamente os soldados e o povo. Ao pas(28) Admirvel. (Napoleo imperador) (29) No atual estado tocam-lhe a ele todos os assuntos que exigem rigor, e os seus ministros reservam para si prprios a concesso de todas as graas. s mil maravilhas. (Napoleo em Elba) (30) Que a gente l como se fosse uma simples novela. (Napoleo primeiro-cnsul) (31) Bem sei. (Napoleo imperador)

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so que este tinha horror intranqilidade e por isso amava os imperadores sem ambies guerreiras, 32 os soldados gostavam dos imperadores de esprito belicoso e que se mostrassem arrogantes, desumanos e rapaces para com os povos submetidos, porque assim podiam ter soldo dobrado, bem como saciar a prpria avidez e ferocidade.33 Da resultava virem sempre a cair os imperadores que, por natureza ou educao, caream de fora bastante para refrear uns e outros. 34 A maior parte deles, e principalmente os que ascendiam ao imprio como homens novos, ante a dificuldade de conciliar estas duas opostas tendncias, preferiam satisfazer os soldados, 35 pouco se importando com prejudicar o povo. Nem outra forma de proceder lhes restava.36 J que um prncipe no pode evitar totalmente o dio dos sditos,37 deve pelo menos fugir ao das organizaes mais poderosas.38 Por isso os imperadores que, sendo novos, tinham necessidade de apoios extraordinrios, favoreciam antes os soldados do que o povo; e, ainda assim, retiravam ou no benefcios desse procedimento, conforme a autoridade que lograssem alcanar sobre eles.39 Pelas razes acima expostas aconteceu que dos trs imperadores, Marco, Pertinax e Alexandre, todos de vida modesta, amantes da justia, inimigos da crueldade, humanos e benignos,40 s o primeiro viveu e

(32) A minha situao difcil. E no se deve imputar ambio guerreira a mim, mas aos meus soldados e generais, que a transformam em gnero de primeira necessidade. Matar-me-iam se os deixasse mais de dois anos sem lhes apresentar a isca de uma guerra. (Napoleo imperador) (33) A isso me obrigam idnticos motivos. Os soldados so iguais em toda a parte, quando se depende deles. (Napoleo imperador) (34) Logrei conter ambos; mas ainda no suficiente. (Napoleo imperador) (35) No h necessidade de me fazer desentendido; todavia, sob todos os aspectos, acho-me no mesmo caso. (Napoleo imperador) (36) esta a minha desculpa aos olhos da posteridade. (Napoleo imperador) (37) Eis uma grande verdade. (Napoleo imperador) (38) sempre o exrcito, quando tem tantos soldados como o meu. (Napoleo imperador) (39) Hei de fazer tudo para consegui-lo. Assim me vejo forado. (Napoleo imperador) (40) Virtudes intempestivas, nesse caso. digno de compaixo quem no sabe aplicar as virtudes de acordo com as circunstncias. (Napoleo imperador)

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morreu amado. Os outros dois tiveram triste fim. 41 que Marco chegou ao imprio por direito hereditrio e no tinha de agradec-lo nem aos soldados nem ao povo.42 Demais, possuindo muitas virtudes [virt ], que o tornavam digno de respeito, manteve sempre, enquanto viveu, tanto uma como outra daquelas duas categorias de indivduos dentro dos limites devidos, e nunca suscitou averso nem menosprezo.43 Pertinax, porm, foi feito imperador contra a vontade dos soldados, os quais, habituados como estavam a viver licenciosamente sob Cmodo, no podiam tolerar aquela vida honesta a que o novo senhor pretendia reduzilos.44 Da passarem a odi-lo,45a esse dio se acrescentou o desprezo por ele ser velho,46 e acabarem tirando-lhe a vida logo no incio do seu governo. Deve-se aqui notar que o dio resultado quer das obras boas quer das ms. Por isso, como disse antes, um prncipe muitas vezes obrigado, para se conservar no governo, a no ser bom. 47 Tal se d quando o grupo do qual julga ter necessidade para se manter, seja ele constitudo de povo, de soldados ou de prceres, corrupto. Convmlhe ento adaptar-se aos seus caprichos, 48 e nesse caso as boas voltam-se contra ele.49 Mas passemos a Alexandre. Este foi to bondoso que entre outros mereceu o seguinte elogio: nos quatorze anos do seu reinado no mandou matar ningum sem julgamento. Apesar disso, tendo fama de homem efeminado 50 e de simples ttere nas mos de sua me, 51 caiu no desprezo geral e foi morto por seus soldados.
(41) Nem podia ser de outro modo. Eu t-lo-ia previsto. (Napoleo imperador) (42) Este destino est reservado somente a meu filho. (Napoleo imperador) (43) Se me fosse dado ressuscitar para suceder a meu filho, seria adorado. (Napoleo imperador) (44) natural que assim seja. (Napoleo em Elba) (45) inevitvel. (Napoleo em Elba) (46) No me diz respeito. (Napoleo em Elba) (47) E eles no sabem deixar de o ser. (Napoleo em Elba) (48) , certamente, o que desejam fazer; mas corrompem e desconhecem a fora dos seus partidrios. (Napoleo em Elba) (49) No podem deixar de acontecer-lhes isso. (Napoleo em Elba) (50) Quem sempre bom no pode evitar essa reputao. (Napoleo em Elba) (51) Pior ainda quando algum obrigado a s-lo nas mos de ministros ineptos e antipatizados. (Napoleo imperador)

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Se, em contraposio, observarmos agora Cmodo, Severo, Caracala e Maximino, ach-los-emos dotados de um singular esprito de crueldade e de rapina. Esses, para satisfazerem os soldados, no impediram nenhuma espcie de ofensa que se pudesse praticar contra o povo, e todos, com exceo de Severo, tiveram fim desditoso. Severo, com os seus dotes [virt] extraordinrios, 52 embora mantivesse o povo oprimido, pde, conservando a amizade das tropas, reinar sempre venturosamente. que esses dotes [virt ] o faziam to admirvel aos olhos dos soldados e do povo que este permaneceu, de certo modo, pasmo e amedrontado, e aqueles, reverentes e satisfeitos. 53 Tendo sido as suas aes especialmente notveis num prncipe novo, quero mostrar de maneira breve como ele soube empregar bem as qualidades da raposa e do leo, cujas naturezas, conforme disse antes, deve um prncipe imitar.54 Severo, quando veio a conhecer a covardia do imperador Juliano, persuadiu o seu exrcito, do qual era comandante na Esclavnia [a antiga Ilria], da necessidade de ir a Roma vingar a morte de Pertinax, assassinado pelos guardas pretorianos.55 Com tal pretexto, e sem dar mostras de aspirar ao imprio, dirigiu-se a Roma testa das tropas e entrou na Itlia antes ainda que a soubessem da sua partida.56 Chegando a Roma, matou Juliano57 e foi pelo Senado, presa do medo, eleito imperador. 58 Depois disso, restava a Severo vencer dois obstculos para se assenhorear de todo o estado: um na sia, onde Nigro, chefe dos exrcitos asiticos, se fizera aclamar imperador; o outro no Ocidente, onde se encontrava Albino, tambm preten(52) Modelo sublime que no cessei de contemplar! (Napoleo imperador) (53) O respeito e a admirao fazem-nos proceder como se o estivessem. (Napoleo imperador) (54) Disso estive eu sempre convencido. (Napoleo imperador) (55) Eu quis imitar este rasgo em Frutidor de 1797, quando dizia aos meus soldados da Itlia que o corpo legislativo assassinara a liberdade republicana em Frana; mas para a no pude conduzi-los nem eu mesmo ir. O tiro saiu errado ento; porm, no depois. (Napoleo imperador) (56) Exatamente como o meu regresso do Egito. (Napoleo imperador) (57) O meu Ddio era pura e simplesmente o Diretrio, e para destru-lo bastava dissolv-lo. (Napoleo imperador) (58) Nomearam-me chefe de todas as tropas reunidas em Paris e arredores e, por isso, rbitro de ambos os conselhos. (Napoleo imperador)

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dente ao imprio. 59 Julgando perigoso mostrar-se inimigo de ambos, decidiu atacar Nigro e iludir Albino.60 Escreveu a este declarando-lhe que fora eleito imperador pelo Senado e que desejava partilhar com ele tal dignidade. Com esse intuito, deu-lhe o ttulo de Csar e, por meio de deliberao do Senado, associou-o a si.61 Albino acreditou piamente em tudo. Mas, depois de ter vencido e matado Nigro e de haver restabelecido a tranqilidade no Oriente, Severo volveu a Roma e apresentou queixa ao Senado, dizendo que Albino, pouco reconhecido pelos benefcios recebidos dele, buscara mat-lo traioeiramente, sendo por tal motivo necessrio ir castig-lo. Foi, assim, combater contra ele na Frana, e tirou-lhe o estado e a vida.62 Quem, pois, examinar detidamente as aes de Severo, ach-lo- um ferocssimo leo63 e uma astutssima raposa; ver que ele foi temido e respeitado por todos e que no atraiu a animosidade do exrcito. Do dio que as suas rapinas poderiam suscitar nos povos, preservou-o a sua enorme autoridade.64 Assim, a ningum dever surpreender tenha ele podido conservar to vasto imprio. Mas tambm seu filho Antonino Caracala foi um homem dotado em parte de excelentes qualidades, que faziam o povo admir-lo e os soldados gostarem dele. O seu temperamento militar, a resistncia a to(59) Os meus Nigros e Albinos no passavam, respectivamente, de Barras e Sieys. No eram formidveis. Nenhum deles procedia por conta prpria, e eu queria que se diferenassem nos seus intentos. O primeiro almejava a restaurao do rei, e o segundo a subida ao trono do eleitor de Brunswick. Mas o meu desejo era diferente, e Sptimo, no meu lugar, no se teria havido melhor. (Napoleo imperador) Bastava-me remover o meu Nigro e era-me fcil enganar o meu Albino. (Napoleo imperador) Assim fiz nomear Sieys, para colega meu na comisso consular. Roger-Ducos, que tambm aceitei por membro dela, s podia ser um contrapeso ao meu dispor. (Napoleo imperador) No precisava de to amplas manobras para me desembaraar de Sieys. Mais astuto do que ele, consegui-o facilmente na minha junta de 22 de Frimrio, onde eu mesmo arranjei a constituio que me fez Primeiro-Cnsul e afastou os dois colegas, mandando-os para o meu senado. (Napoleo imperador) No me censuraro por no o ter sido, nem por sombra, em tal conjuntura. (Napoleo imperador) A minha no pode ser maior por agora, e hei de sustent-la. (Napoleo imperador)

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das as fadigas, o desprezo das delcias da mesa e das comodidades da existncia granjearam-lhe sobretudo o amor do exrcito.65 Todavia, a ndole sanguinria que mais tarde revelou, ao exterminar parcialmente a populao de Roma e toda a de Alexandria, crimes esses precedidos j de outras muitas mortes, acendeu contra ele o dio de todo o mundo 66 e comeou a torn-lo temido at dos que o cercavam acabando por fazlo perecer s mos de um centurio, no meio do seu prprio exrcito. A este respeito cumpre notar que semelhantes homicdios, filhos da deliberao de um nimo resoluto e obstinado, no os pode um prncipe evitar: quem quer que no receie morrer tem sempre a possibilidade de mat-lo. Contudo, por serem eles rarssimos, 67 no deve um prncipe tem-los muito. Importa-lhe, apenas, tomar cuidado em no ofender gravemente nenhum dos seus servidores, 68 como fez Caracala, o qual matara ignominiosamente um irmo do referido centurio e, embora ameaando todos os dias tambm a este, conservou-o na guarda pretoriana, deciso temerria69 que o levou runa. Tratemos agora de Cmodo,70 ao qual era muito fcil manter o imprio, j que o tinha obtido por direito hereditrio como filho de Marco. Bastar-lhe-ia seguir o exemplo do pai para satisfazer os cidados e os soldados. Sendo, porm, de natureza cruel e bestial, a fim de poder exercer a sua rapacidade sobre os povos do imprio, preferiu agradar ao exrcito consentindo-lhe toda a sorte de abusos. Por outro lado, com a prtica de um sem-nmero de atos indignos da majestade imperial, inclusive freqentemente descidas s arenas nos circos para lutar com os gladiadores, aviltou-se perante os soldados. O dio de

(65) Aproveitarei todas as oportunidades para lhe conquistar o amor por esse meio. (Napoleo imperador) (66) Pouco hbil. (Napoleo imperador) (67) Jamais ocorrem quando o prncipe impe respeito com grande e genial integridade. (Napoleo imperador) (68) Quando os tivermos ofendido, deveremos remov-los, transferi-los, desterr-los, honrosamente ou no. (Napoleo imperador) (69) Tolo, estpido, embrutecido. (Napoleo imperador) (70) D pena. No merece que eu detenha, um instante sequer, o meu olhar nele. (Napoleo imperador)

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uns e o menoscabo dos outros, engendrando conspiraes contra ele, armaram o brao que havia de mat-lo.71 Resta-nos falar das qualidades de Maximino. Foi, este, um homem extremamente belicoso. Elevado ao imprio por algumas legies desgostosas com a frouxido de Alexandre, ao qual j me referi, no pde a manter-se durante muito tempo. que duas coisas o tornaram malquisto, desprezado:72 uma, a sua origem humilde73 [ningum ignorava ter ele sido pastor de ovelhas na Trcia, motivo suficiente para o diminuir aos olhos de todos]; a outra, a reputao de homem crudelssimo que lhe deram as atrocidades cometidas em seu nome pelos prefeitos de Roma e de outros lugares do imprio,74 logo aps o incio do seu governo, quando retardou o dia de entrar naquela cidade e de tomar posse da sede imperial. Da indignao e do dio que ento passaram a lavrar pelo pas, nasceram primeiro a rebelio da frica, depois a do Senado com o apoio do povo, generalizando-se por fim em toda a Itlia as conspiraes contra ele. Para remate, o seu prprio exrcito, acampado diante de Aquilia, encontrando dificuldades na expugnao daquela cidade, desgostoso com as suas crueldades e temendo-o agora menos por v-lo cercado de tantos inimigos, trucidou-o.75 No quero deter-me sobre Heliogbalo nem sobre Macrino e Juliano, os quais, por serem totalmente vis, durante pouqussimo tempo governaram. Todavia, para concluir esta exposio direi que aos prncipes dos nossos tempos no se apresenta esta dificuldade de terem de contentar exageradamente as suas tropas. 76 Embora devam ter para com elas certa considerao, isso no lhes traz embaraos, j que nenhum desses prncipes possui exrcitos vinculados aos governos e administrao das provncias 77 como eram os do imprio romano. Se naquela
(71) (72) (73) (74) (75) Era justo. No possvel ser mais indigno de reinar. (Napoleo imperador) Ser desprezado o pior de todos os males. (Napoleo imperador) Nunca faltam meios para ocultar isso. (Napoleo imperador) Por que no as desaprova depois, mandando castig-los? (Napoleo imperador) digno disto quem deixa as coisas chegarem a tal extremo. (Napoleo imperador) (76) Realmente, no me causa dificuldades. (Napoleo imperador) (77) Tratemos de mudar com freqncia as guarnies. (Napoleo imperador)

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poca convinha satisfazer antes os soldados do que o povo, agora, porm, excetuado o caso dos soberanos da Turquia e do Egito, mais necessrio aos prncipes satisfazerem o povo do que os soldados porque a fora do povo excede a dos soldados. 78 Excetuo o imperador dos turcos, por ter ele sempre em armas doze mil infantes e quinze mil cavaleiros, sobre os quais repousam a segurana e o poder de seu reino,79 e cuja amizade deve conservar acima de tudo.80 O mesmo sucede no Egito. Aqui a fora preponderante constituem-na os soldados, convindo assim ao prncipe desse reino ser deles amigo sem se preocupar com o povo.81 bom notar que o estado do soberano egpcio difere de todos os demais e se parece com o pontificado cristo, ao qual no se pode chamar nem principado hereditrio, nem principado novo.82 No lhe cabe a denominao de hereditrio, porque no so os filhos do prncipe que herdam o poder e ficam sendo os senhores, mas aquele sobre quem recai o voto dos incumbidos de eleg-lo.83 Tampouco se lhe pode aplicar o nome de principado novo, pois que, sendo um estado de organizao antiga, est livre dos estorvos inerentes aos principados novos. Efetivamente, embora o prncipe seja novo, as leis fundamentais so antigas e constitudas para o receberem como se ele fora senhor hereditrio. 84 Mas voltando ao anterior assunto, e refletindo em tudo quanto neste captulo eu disse, qualquer um ver terem sido o dio e o desprezo a causa da runa dos imperadores mencionados, e compreender a razo por que, procedendo uns de um modo e outros de modo oposto, quer
(78) O meu interesse exige que entre uns e outros haja certo equilbrio, sem maior inclinao para um lado do que para o outro. (Napoleo primeiro-cnsul) (79) A minha guarda imperial pode, sendo necessrio, fazer o papel de janzaros. (Napoleo imperador) (80) O mesmo devo eu fazer. (Napoleo imperador) (81) Quer nos preocupemos, quer no, precisamos possuir uma guarda forte, com a qual possamos contar, ainda quando haja desertores entre as outras por demais ligadas ao povo. (Napoleo imperador) (82) A comparao curiosa, mas verdadeira aos olhos de todo pensador poltico. (Napoleo imperador) (83) Os cardeais criam, efetivamente, o governo temporal de Roma, assim como os prceres do Egito criavam o seu prncipe. (Napoleo imperador) (84) S-lo assim a melhor sorte que se pode ter. (Napoleo imperador)

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entre estes quer entre aqueles, houve desgraados e venturosos. Para Pertinax e Alexandre, que eram prncipes novos, foi intil e prejudicial quererem imitar Marco, elevado ao imprio por direito de sucesso.85 Foi igualmente nocivo para Caracala, Cmodo e Maximino o pretenderem copiar Severo, pois careciam de virtude [virt ] suficiente para lhe seguir as pegadas. Por conseguinte, um prncipe novo no pode imitar as aes de Marco, nem lhe indispensvel imitar as de Severo. 86 Deve, isto sim, tomar deste ltimo as que lhe foram necessrias para fundar o seu poder, e do primeiro as convenientes e gloriosas para manter um predomnio j consolidado.87

(85) H alguma coisa boa em cada um desses modelos; mister saber escolher. S os tolos podem restringir-se a um nico e imit-lo em tudo. (Napoleo imperador) (86) Quem ser capaz de imitar as minhas? (Napoleo imperador) (87) Concluso perfeita; todavia, ainda no posso renunciar aos processos de Severo. (Napoleo imperador)

Captulo XX
Sobre a utilidade ou no das fortalezas e de outros meios freqentemente usados pelos prncipes

A
(1) (2) (3)

lguns prncipes, para manterem com segurana o estado, desarmaram os sditos; alguns trataram de fomentar divises nos territrios conquistados; outros favoreceram os prprios inimigos; outros preferiram captar a amizade dos suspeitos no incio do seu governo; uns construram fortalezas; outros desmantelaram as existentes.1 Se bem no seja possvel estabelecer regra a respeito, sem antes examinar os estados onde se deve adotar qualquer das sobreditas resolues, falarei, contudo, do assunto da maneira mais ampla que ele consente. 2 Jamais aconteceu que um prncipe novo desarmasse os seus sditos. Ao contrrio: quando os encontrou desarmado, sempre os armou. 3
Um mesmo prncipe pode ver-se compelido a fazer isso tudo no decurso do seu reinado, conforme a poca e as circunstncias. (Napoleo imperador) Fala, que eu me encarregarei das conseqncias prticas. (Napoleo imperador) Assim procederam os hbeis defensores da Revoluo. Fazendo-se prncipes da Frana transformaram os estados gerais por meio de uma assemblia nacional e armaram logo todo o povo, para formarem um exrcito nacional em seu prprio benefcio. Por que conservam as guardas urbanas e comunais o ttulo de nacionais, que hoje no mais lhes quadra? Cada uma delas porventura monta guarda nao inteira? foroso que o percam, mas gradualmente. No passam nem devem passar de guardas urbanas ou provinciais. Assim o exigem a boa ordem e o so juzo. (Napoleo imperador)

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Assim fazendo, tornava suas tais armas, conquistava a fidelidade dos suspeitos e convertia em partidrios os que apenas se mostravam submissos. Sendo, porm, impossvel armar todos os cidados, cumpre-nos favorecer os que armamos, para podermos viver mais tranqilos em relao aos outros.4 A diversidade de tratamento gera a gratido dos primeiros, sem concomitantemente nos malquistar com os outros, que atribuiro essa diversidade ao fato de terem maiores mritos os que mais obrigaes tm e maiores perigos correm. Se, ao invs, privarmos os cidados das suas armas, ofend-los-emos, mostrando que no confiamos neles por os julgarmos ou covardes ou poucos leais,5 e isto nos far incidir-lhes no dio. Como, por outro lado, no podemos ficar desarmados, lanamos mo da milcia mercenria, cujas qualidades disse j serem ms. 6 Boas, todavia, que fossem no bastariam para nos defender dos inimigos poderosos e dos sditos suspeitos. 7 Eis por que um prncipe novo em um estado novo tratou sempre de organizar o exrcito.8 Exemplos disto h-os de sobra na Histria. Quando, porm, um prncipe adquire um estado novo, que se vem agregar ao que j possua antes, ento deve desarmar os novos sditos,

(4)

(5) (6) (7) (8)

Os grandes forjadores da Revoluo Francesa queriam, realmente, armar s o povo. Os poucos nobres que eles deixaram se introduzissem na sua guarda nacional no lhes causavam receio. Sabiam muito bem que no tardariam em expuls-los, e o povo, julgando-se o nico favorecido, s a eles pertenceu. (Napoleo imperador) Que resultado obtero dando este difcil passo, com tantos corpos de guardas nacionais, que no lhes obedecem? (Napoleo em Elba) No h mais tropas desta espcie. (Napoleo em Elba) Duvido que os aliados que esto na Frana possam impedir isso. Demais, em breve se iro embora. (Napoleo em Elba) Neste momento no o podem fazer, embora fosse urgente. Conservam, porm, o meu, para o qual eu sou tudo. (Napoleo em Elba)

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com exceo dos que o auxiliaram na conquista. 9 E quanto a esses mesmos, deve, com o correr do tempo e o surgir das oportunidades, enfraquecer-lhes o nimo belicoso e reduzi-los inrcia. 10 Procedendo, em suma, de modo que todas as armas fiquem no poder exclusivo dos seus prprios soldados, isto , dos que o serviam no antigo estado.11 Nossos antepassados, e especialmente os que gozavam de fama de homens sbios, tinham o costume de dizer que era necessrio conservar Pistia por meio das faces e Pisa por meio das fortalezas. Partindo desse princpio, alimentavam as discrdias em qualquer terra onde mandassem, com o intuito de mais facilmente as subjugarem. No creio, porm, que o mesmo se possa aconselhar hoje em dia. As discrdias no trazem a meu ver utilidade a ningum.12 Pelo contrrio, contribuem para que as cidades onde elas imperam se percam ao aproximar do inimigo, porque o partido mais fraco aderir sempre s foras externas, e o outro no poder resistir-lhes. Os venezianos, movidos, penso eu, pelas razes referidas favoreciam a existncia dos partidos guelfos e gibelinos nas cidades sob o seu prprio domnio e, embora nunca os deixassem chegar luta armada, aulavam essas foras opostas, para que os cidados, absorvidos nas suas desavenas, no se unissem contra eles.13 Disto,

(9) No me esqueci disso na Itlia. (Napoleo primeiro-cnsul) (10) Vi-os com prazer tomarem horror ao servio, e estava convencido de que, passado o 1 de fevereiro, se cansariam dele. (Napoleo primeiro-cnsul) (11) O melhor no colocar, para guarda do pas conquistado, seno regimentos de cuja fidelidade esteja seguro. (Napoleo primeiro-cnsul) (12) Este raciocnio no se deve tomar ao p da letra, porque nos tempos de Maquiavel os cidados eram tambm soldados, no caso de se verificar algum ataque sua cidade. Hoje, para defender uma cidade atacada, j ningum conta com os cidados, mas com as boas tropas que nela hajam sido colocadas. Penso, pois, como os antigos florentinos, que bom manter faces de qualquer gnero nas cidades e provncias, a fim de ir ocup-las quando se mostrem turbulentas; mas com a condio, claro, de que nenhuma delas me combata. (Napoleo primeiro-cnsul) (13) Estratagema de que freqentemente fiz uso com bom resultado. s vezes atiro no meio deles algumas sementes de discrdias particulares, quando quero desviar-lhes a ateno dos negcios do estado, ou quando preparo em segredo alguma lei extraordinria. (Napoleo imperador)

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como se viu, nenhum lucro lhes proveio: apenas foram derrotados em Vailate, um daqueles partidos se encheu de coragem e lhes tirou o estado. O emprego de semelhantes recursos por parte de um prncipe sinal de fraqueza. 14 Num principado forte nunca se devem permitir tais divises, que so teis em anos de paz, visto facilitarem o manejo dos sditos,15 mais que revelam a sua falcia em chegando a guerra. Sem dvida, os prncipes tornam-se grandes quando superam os obstculos e oposies que se lhes deparam.16 Por isso o destino, quando quer engrandecer qualquer deles, sobretudo um novo, o qual precisa, mais do que os hereditrios, de alcanar nomeada, cria-lhe inimigos e impele-os contra ele para lhe dar oportunidade de venc-los e, por esta escada que eles lhe oferecem,17 subir ainda mais alto. Da entenderem muitos que um prncipe sbio deve, quando se lhe apresente para isso ocasio oportuna, instigar com astcia alguma inimizade contra si, a fim de que, destruindo-a, aumente a sua prpria glria.18 Os prncipes, sobretudo os que so novos no estado, encontraram homens mais fiis e teis entre os que no incio do seu governo eram julgados suspeitos, do que entre os que, em igual poca, lhe inspiravam confiana.19 Pandolfo Petrucci, prncipe de Siena, governava o seu estado de preferncia com os cidados anteriormente julgados suspeitos. No possvel, todavia, falar sobre este assunto de maneira geral, porque ele varia conforme os casos.20 Limitar-me-ei a dizer que, se os homens tidos por adversrios no incio de um principado forem dos que carecem de apoio para continuar na oposio, em qualquer momento

(14) s vezes, quem sabe, tambm sinal de prudncia e habilidade. (Napoleo imperador) (15) Em tempo de guerra mister distra-los de outra maneira para os contentar. (Napoleo imperador) (16) Podia algum super-las melhor do que eu as superei? (Napoleo imperador) (17) Quantas escadas me ofereceram! Aproveitei-as bem. (Napoleo imperador) (18) Maquiavel deve estar contente com os benefcios que tirei desse conselho. (Napoleo imperador) (19) Isso pode ser verdade quanto a outros; porm, no que a mim se refere, quase o no . (Napoleo imperador) (20) Ainda bem. (Napoleo imperador)

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poder o prncipe traz-los facilmente para o seu lado.21 E tanto mais eles sentiro a necessidade de o servir fielmente quanto sabem ser-lhes imprescindvel desfazer com atos a m opinio que deles se formara.22 Assim, o prncipe tira mais vantagens desses do que daqueles que, servindo-o com a segurana de quem se julga acima de qualquer suspeita, 23 no lhe cuidam dos interesses. Dada a relevncia da matria, quero lembrar a todo o prncipe conduzido ao governo de um novo estado pelo favor dos cidados desse estado, que reflita bem no intuito que os levou a auxili-lo. Se no houver sido por simpatia natural para com ele, mas to-s por descontentamento com a situao anterior, muito lhe custar conserv-los amigos, em virtude de nunca poder content-los.24 Depois de bem averiguar as causas disso, utilizando-se dos exemplos tirados da histria antiga e moderna, concluir ser-lhe muito mais fcil granjear a amizade daqueles que estavam satisfeitos com o governo anterior25 e que portanto eram seus inimigos, do que conservar a dos que, por estarem descontentes, 26 se fizeram seus amigos e o auxiliaram na conquista.27 Para melhor se manterem nos respectivos estados, os prncipes tm seguido o hbito de construir fortalezas que sirvam de freio a quem

(21) Tal como ganhei certos nobres que, por ambio ou falta de dinheiro, precisavam de empregos, e os emigrados, aos quais voltei a abrir as portas da Frana e restitu os bens... (Napoleo imperador) (22) O que no fizeram comigo para esse fim? (Napoleo imperador) (23) necessrio saber perturbar tal segurana quando se desconfia que afrouxam; e, ainda quando no haja motivo para desconfiar, algumas violncias intempestivas surtem sempre bom efeito. (Napoleo imperador) (24) Quiseram-me somente para que os enchesse de bens, e, como so insaciveis, quereriam da mesma forma a outro prncipe que me substitusse, para que tambm os enchesse. A alma deles o tonel das Danaides, e a ambio o abrute de Prometeu. (Napoleo imperador) (25) Tais so os realistas moderados. (Napoleo imperador) (26) Por ambio frustrada. (Napoleo imperador) (27) Reflexo de alto valor. (Napoleo imperador)

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Conselhos aos Governantes

quer que pretenda atac-los28 e de refgio a si prprios na primeira acometida.29 Eu louvo este modo de proceder, pois ele usado ab antiquo . Viu-se, porm, nos nossos tempos, Nicolau Vitelli arrasar duas fortalezas em Citt di Castello para reter a cidade. E Guido Ubaldo, duque de Urbino, regressando aos seus domnios, de onde fora expulso por Csar Brgia, demoliu completamente todas as fortalezas daquela provncia e achou que sem elas mais dificilmente lhe tirariam outra vez o estado.30 Os Bentivoglios, de regresso a Bolonha, procederam da mesma forma. As fortalezas so, por conseguinte, teis ou no conforme os tempos e, se de um lado trazem benefcios, de outro prejudicam. Sobre tal assunto pode-se dizer que a ereo de fortalezas til quando o prncipe receia mais os seus sditos do que os forasteiros,31 e prejudicial no caso contrrio. casa dos Sforzas deu e dar mais dissabores o castelo de Milo, edificado por Francisco Sforza, do que qualquer desordem naquele estado. Mas a melhor fortaleza consiste em evitar o dio dos sditos. 32 Contra esse as fortalezas de nada valero, 33 porque a um povo amotinado nunca faltam pessoas adventcias que o auxiliem. 34 Em nossa poca nenhum exemplo vimos de fortalezas salvarem prncipes, exceo feita da condessa de Forli [Catarina Sforza]. Esta, quando lhe morreu o esposo, o conde Jernimo, conseguiu por meio do seu castelo escapar sanha do povo e esperar ajuda de Milo,
(28) Assim se construiu a Bastilha, no reinado de Carlos o Sbio, para manter quietos os parisienses, e o Castelo Trombeta, de Bordus, no de Carlos VIII, para fazer o mesmo em relao aos bordeleses. No percamos isso de vista. (Napoleo imperador) (29) Na primeira ocasio mandarei construir uma nas alturas de Montmartre, para impor respeito aos parisienses. No tive, porm, nenhuma, quando eles me entregaram covardemente aos aliados! O Castelo Trombeta contar os traidores do Garona. (Napoleo em Elba) (30) Destruirei todas as da Itlia, com exceo das de Mntua e de Alexandria, que hei de fortificar o mais que puder. (Napoleo general) (31) Quando se receia igualmente uns e outros, convm ergu-las em todos os pontos fracos. (Napoleo em Elba) (32) Se, porm, nos odeiam, o mal que nos causam freqentemente superior ao que porventura nos faa uma centena de amigos. (Napoleo em Elba) (33) No o creio. (Napoleo em Elba) (34) Naquela poca. Hoje o caso outro. (Napoleo em Elba)

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com a qual reconquistou o poder.35 A conjuntura do momento no permitia que o dvena fosse dar auxlio aos insurgentes. 36 Mais tarde, porm, quando Csar Brgia a atacou e o povo, que lhe era inimigo, se aliou ao estrangeiro, tambm a ela de nada serviram as fortalezas. 37 Tanto numa como noutra ocasio, teria sido para a condessa mais vantajoso no ser odiada pelo seu povo do que possuir fortalezas.38 vista de todas estas consideraes, eu tanto aplaudirei quem erguer fortalezas como quem no as erguer; mas condenarei quem quer que, confiado nelas, julgue de pouca importncia incorrer no desagrado popular. 39

(35) Isto, por certo, bastante para justificar as fortalezas. (Napoleo em Elba) (36) No tinha um exrcito igual ao meu. (Napoleo em Elba) (37) Se tinha apenas isso para se defender, acredito perfeitamente. (Napoleo em Elba) (38) No ser odiado pelo povo? Volta sempre a esta puerilidade. As fortalezas equivalem, sem dvida alguma, ao amor do povo. (Napoleo em Elba) (39) Podes aplaudir-me desde j. (Napoleo em Elba)

Captulo XXI
Como deve portar-se um prncipe para ser estimado

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ada faz estimar tanto um prncipe quanto as grandes empresas1 e as aes raras e esplncidas. Temos em nossos dias Fernando de Arago, atualmente rei da Espanha, a quem podemos quase chamar prncipe novo2 pois de soberano sem importncia chegou, por fama e por glria, a primeiro rei da cristandade. 3 Se considerarmos os seus feitos, ach-los-emos todos magnficos e alguns at extraordinrios.4 Nos primeiros anos de reinado assaltou Granada,5 e isso constituiu o ponto de partida da sua grandeza. Nenhuns obstculos encontrou a princpio nesse cometimento. Manteve ocupados nele os fidalgos de Castela, que destarte no tinham tempo para cogitar de modificaes na esfera dos negcios interiores e iam caindo gradualmente debaixo do seu domnio, sem darem por isso. 6 Com dinheiro da Igreja e do povo pde o monarca sustentar os exrcitos e com o prolongamento da camCom elas me elevei e unicamente com elas me posso manter. Se no me lanasse em outras novas que sobrepujassem as anteriores, decairia. (Napoleo imperador) H-os de muitas espcies. (Napoleo em Elba) Chegarei a ser outro tanto. (Napoleo em Elba) No mais do que os meus. (Napoleo imperador) Farei o mesmo com a Espanha. (Napoleo primeiro-cnsul) A minha situao quando acometi a Espanha diversifica muito da sua e no me permitia alcanar triunfos iguais. Demais, eu podia prescindir deles. (Napoleo imperador)

Maquiavel/O Prncipe

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panha criou as bases da sua milcia, que tanta glria lhe propiciou mais tarde.7 Alm disso, continuando a servir-se da religio, para empreender conquistas de maior vulto, atirou-se guerra contra os marranos,8 expulsando-os do reino e despojando-os seus bens; faanha esta, admirvel e rara, como nenhuma outra. Com a mesma capa de religiosidade acometeu a frica, levou a cabo a invaso da Itlia e, recentemente, atacou a Frana. Concebeu e realizou sempre grandes coisas, que traziam constantemente presa a ateno dos sditos e os mantinham suspensos e admirados. 9 Todas estas proezas vieram uma como corolrio da outra, 10 em sucesso quase ininterrupta que no dava tempo aos homens para se entregarem a maquinaes contra ele.11 til a um prncipe fazer-se notar pela prtica de atos extraordinrios no seu prprio estado,12 iguais aos narrados sobre Bernab [Visconti] de Milo. Assim, quando algum realizar algo fora do comum em benefcio ou em prejuzo dos cidados, cumpre-lhe saber premi-lo13 ou puni-lo14 fazendo grande rudo. Deve um prncipe es(7) (8) Fernando foi mais feliz do que eu ou teve oportunidades mas favorveis. Mandar meu irmo (ah, que irmo!) no era porventura o mesmo que ir eu prprio? (Napoleo imperador) A minha devoo concordata no me permitia mais do que expulsar os sacerdotes que se haviam mostrado e continuavam a mostrar-se ainda avessos ao cumprimento das promessas e juramentos. Dceis e jesuticos era como eu os queria. De quando em quando maltratarei os "padres da f". Fesch proteg-los- e eles o faro papa! (Napoleo primeiro-cnsul) Manter embasbacados os povos sob o meu domnio, dando-lhes continuamente motivo para falarem das minhas vitrias, ou dos meus projetos engrandecidos pelo gnio da ambio, no pode deixar de ser-me de grande utilidade. (Napoleo primeiro-cnsul) A isso me dediquei de maneira especial nos meus tratados de paz, mandando inserir sempre alguma clusula suscetvel de gerar pretexto de uma nova guerra imediata. (Napoleo imperador) alvo meu na rpida sucesso das minhas empresas. (Napoleo imperador) Convm, que essas coisas deslumbrem com o fausto e que no estejam inteiramente despidas de algumas aparncias de utilidade pblica. (Napoleo imperador) A instituio dos meus prmios decenais. (Napoleo imperador) Nesta matria nada mais se pode inventar. (Napoleo imperador)

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Conselhos aos Governantes

forar-se por revestir as suas aes do que quer que lhe d fama de homem insigne. 15 Tambm se torna estimado quando sabe ser verdadeiro amigo ou verdadeiro inimigo, isto , quando abertamente se declara a favor de algum ou contra outrem. 16 Esta resoluo sempre a mais vantajosa do que permanecer neutro.17 Direi porqu. Se dois poderosos vizinhos de um prncipe tomam as armas um contra o outro, ou eles so de fora tal que o vencedor possa causar-lhe apreenses, ou no.18 Em qualquer desses casos, a nica forma til de proceder intervir no conflito ao lado de um dos antagonistas. 19 No primeiro caso, se ficar impassvel, acabar tornando-se presa de vitorioso,20 com grande prazer do vencido,21 e no ter ningum que o socorra ou lhe d asilo. Nem outra coisa de esperar. Quem vence no quer amigos duvidosos que no o auxiliem nas horas ms, e quem perde no d guarida ao que no quis de armas na mo participar de seus riscos. 22 Antoco, chamado Grcia pelos etlios para expulsar de l os romanos, mandou emissrios aos acaianos, amigos de Roma, com a incumbncia de induzi-los a permanecerem afastados da luta, ao mesmo tempo que os romanos procuravam lev-los a empunharem armas em seu prprio favor. Veio o assunto a ser objeto de deliberao no conselho dos acaianos, e quando os emissrios de Antoco buscavam inculcar-lhes idia da neutralidade, o representante de Roma interveio, declarando: Quod autem isti dicunt non interpondi vos bello, nihil magis alienum rebus vetris est; 23 sine gratia , sine dignitate, praemium victoris eritis. [Nada h mais
(15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) Compreendo-te e adapto-me aos teus conselhos. (Napoleo imperador) Salvo fazermos, depois, exatamente o contrrio. (Napoleo primeiro-cnsul) Indcio da maior fraqueza em armas e talento. (Napoleo primeiro-cnsul) Seja; no receio nenhum em particular, e mant-los-ei divididos at que os possa reunir todos a mim. (Napoleo primeiro-cnsul) No h outra coisa a fazer. (Napoleo imperador) Assim como os neutros das alianas anteriores foram presas de mim. (Napoleo imperador) Disso me aproveito sempre custa deles. (Napoleo imperador) Boa reflexo para os outros e sobretudo para os que nunca tiveram bastante bom senso para faz-la. (Napoleo imperador) Hei de levar os prncipes da Alemanha a falarem assim, quando se tratar da minha famosa expedio Rssia. Farei com que os outros marchem sem isso. (Napoleo imperador)

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contrrio aos vossos interesses do que isto que vos dizem, de no intervir na guerra; sereis, sem merc e sem honra, o prmio do vencedor.] Em situaes como essa ocorrer sempre a mesma coisa: quem no nosso amigo nos aconselhar a neutralidade; quem o pedir que tais nos declaremos abertamente, empunhando as armas. Os prncipes irresolutos, para fugirem aos perigos presentes, seguem as mais das vezes o caminho da neutralidade, e as mais das vezes causam assim a sua prpria perdio.24 Mas quando um prncipe se declara abertamente a favor de um dos adversrios, se aquele ao qual se uniu triunfar, ainda que seja poderoso e o prncipe fique sua merc, ter sempre obrigaes para com ele por vnculos de afeto. A torpeza dos homens jamais chega a ponto de lev-los a cometer a ingratido de subjugar quem os auxiliou.25 Por outro lado as vitrias no so nunca to decisivas que permitam ao vencedor pr de lado todos os escrpulos e, sobretudo, calcar aos ps as normas da justia. 26 Mas, se ao contrrio, o aliado do prncipe cair vencido, no deixar este de lhe dar abrigo e, em podendo, a ajuda. Assim, fica o prncipe ligado a uma potncia que pode ressurgir.27 No segundo caso, quando nenhum dos contendores suficientemente poderoso para havermos de recear o vencedor, mais conveniente nos ser intervir na guerra. que, assim fazendo, contribuiremos para a runa de um com o auxlio daquele que, fora ele sbio, deveria salv-lo. 28 A vitria do nosso aliado ser ento inevitvel, por fora de ajuda que lhe damos, e o colocar nossa merc. 29

(24) Mostraram-se dbeis e por isso mesmo no podiam escapar perdio. (Napoleo imperador) (25) Valiam, pois, os homens de ento mais do que os de agora, em que semelhantes consideraes no tm cabimento nem se fazem? O nosso sculo das luzes dilatou maravilhosamente a esfera da cincia poltica. (Napoleo imperador) (26) Cada qual a entende a seu modo. (Napoleo imperador) (27) Bom para os principelhos. (Napoleo imperador) (28) A Rssia no viu isso quando abandonou a ustria s minhas armas. Verei melhor quando se tratar de investir contra Rssia. A ustria e a Prssia, por mais interessadas que estejam na conservao dela, podem deixar-se arrastar por mim. (Napoleo imperador) (29) Todos eles chegaro a isso. (Napoleo imperador)

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Conselhos aos Governantes

No nos esqueamos de que um prncipe nunca se deve coligar com outro mais poderoso do que ele para atacar um terceiro, salvo quando o fez compelido pela necessidade, 30 como acima disse; porque, se vencer, ficar entregue ao capricho do seu aliado,31 e isso um mal que cumpre evitar na medida do possvel.32 Os venezianos uniram-se Frana para combater o duque de Milo, e essa aliana, de que podiam ter-se abstido, foi a causa da sua perdio.33 Mas se as circunstncias impuseram um ato de tal ordem, como ocorreu aos florentinos quando os exrcitos do papa e da Espanha foram atacar a Lombardia, ento o prncipe deve lev-lo a efeito pelos motivos j mencionados. No se julgue possa um estado tomar sempre partido de resultados seguros.34 Ao contrrio, de bom alvitre t-los todos na conta de duvidosos, porque est na ordem natural das coisas que ningum consegue esquivar-se a um inconveniente, sem incorrer em outro. 35 A prudncia consiste em saber examinar bem a natureza dos inconvenientes, e aceitar como bom o menos mau. A um prncipe incumbe, tambm, mostrar-se amante da virtude e honrar os homens que sobressaiam em cada arte. 36 , ainda, dever seu incutir nos sditos a idia de que podero exercer em paz os respectivos ofcios, seja no comrcio, seja na agricultura, seja ainda em outro qualquer ramo da atividade humana, para no virem a abster-se, ou de aformosear as suas propriedades com medo que lhas tirem, ou de estabelecerem qualquer gnero de comrcio, temendo os impostos.37 O procedimento sbio de um governante para com os indivduos dedicados a estes negcios ou para com os que inventem maneiras de multiplicar os recursos da cidade ou do estado38 o de premi-los.
(30) Quando me convier farei com que eles sintam essa necessidade. (Napoleo imperador) (31) Ho de ficar. (Napoleo imperador) (32) No necessrio que eles possam evit-lo. (Napoleo imperador) (33) Exemplo bem reles! (Napoleo primeiro-cnsul) (34) Mas podemos contar com a nossa boa sorte. (Napoleo primeiro-cnsul) (35) Sempre os h mais graves de um lado que do outro. (Napoleo primeiro-cnsul) (36) Multiplicas as patentes de inveno. (Napoleo primeiro-cnsul) (37) Os impostos jamais assustam a cobia mercantil. (Napoleo primeiro-cnsul) (38) Algum porventura j conseguiu multiplic-los tanto quanto eu? (Napoleo imperador)

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Outras obrigaes de um prncipe so a de distrair o povo com festas durante certas pocas do ano, a de ter na devida conta 39 os grmios ou as corporaes em que se divide a cidade,40 comparecendo no raro s suas reunies, 41 e a de dar exemplos de bondade e munificncia, embora mantendo sempre, por ser ela imprescindvel, a majestade do seu cargo.

(39) , de certo, suficiente mostrar-se nas reunies teatrais. (Napoleo primeiro-cnsul) (40) O povo gosta muito disso. (Napoleo primeiro-cnsul) (41) Nessa matria bom ser moderado. (Napoleo primeiro-cnsul)

Captulo XXII
Os secretrios do prncipe

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ara um prncipe no de pouca importncia saber escolher os seus ministros, os quais so bons ou no conforme a sabedoria de que ele usou na escolha.1 A primeira opinio que formamos de um prncipe e da sua inteligncia estriba-se na qualidade dos homens que o circundam.2 Quando estes so capazes e fiis,3 podemo-lo reputar sagaz, porque soube conhecer-lhes as capacidades e mant-los fiis a si.4 Mas quando no o so, o fato mesmo de haver ele errado na escolha5 justifica plenamente que o tenhamos em m conta. No havia ningum que, conhecendo Antnio de Venafro como ministro de Pandolfo Petrucci, prncipe de Siena, no julgass e Pandolfo
Mas esta sabedoria deve adaptar-se bem s circunstncias. s vezes o mais difamado o que melhor se recomenda para ministro. (Napoleo primeiro-cnsul) Que teriam pensado de mim se houvesse tomado para ministros e conselheiros vrios amigos notrios dos Bourbons, condecorados com as suas cruzes de So Lus e cobertos de favores por aqueles que eu substitua e que ambicionavam suplantar-me? (Napoleo imperador) Pode encontrar-se tudo isto mais facilmente num indivduo desacreditado do que naquele cuja reputao cheira como blsamo. (Napoleo primeiro-cnsul) Nisso reside a dificuldade, e nisso encontraro a sua runa. (Napoleo em Elba) No sabe evit-lo quem no conhece os homens e se deixa guiar por outrem nas suas escolhas. (Napoleo em Elba)

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homem de grande valor, por ter aquele auxiliar.6 Existem, com efeito, trs espcies de crebros: o primeiro tem idias prprias;7 o segundo no as tem, mas sabe compreender as de outrem;8 e o terceiro no tem prprias nem sabe compreeender as alheias. 9 O primeiro excelente, o segundo, bom, o terceiro, intil.10 Se, portanto, Pandolfo no se achava no primeiro caso, era mister que estivesse no segundo; porque, quando um prncipe, embora no possua gnio inventivo, tem suficiente discernimento para ver entre as obras do seu ministro quais as ms e quais as boas, exaltando estas e corrigindo aquelas, leva o ministro a persuadir-se de que no pode engan-lo e, por conseguinte, a conservar-se-lhe fiel. H um meio infalvel para conhecermos um ministro. Se virmos que ele pensa mais em si do que em ns e que em todas as aes anda em busca do seu prprio interesse, poderemos estar certos de que ele mau ministro e deveremos olh-lo com desconfiana.11 Quem gere os negcios de um prncipe nunca deve pensar em si mesmo, mas nele,12 nem lembrar-lhe outras coisas que no sejam as pertencentes ao estado.13 Por outra parte, o Prncipe, para fortalecer o sentimento de lealdade do seu servidor, deve honr-lo, enriquec-lo, dar-lhe honorrios e cargos, torn-lo agradecido, a fim de que se convena de que no pode prescindir do prncipe, que tenha honrarias e riquezas suficientes para no desejar mais14 e, pelos cargos que exerce, encare com receio quaisquer
(6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) Vede as suas escolhas e julgai. (Napoleo em Elba) Dou preferncia a estes. (Napoleo primeiro-cnsul) No desprezo esse, desde que d mostras de grande superioridade intelectual. (Napoleo primeiro-cnsul) So uns estpidos e uns animais. Maquiavel esqueceu os espritos rotineiros acorrentados aos seus mtodos. (Napoleo primeiro-cnsul) Os quartos perdem-se julgando soberbamente que fazem o melhor. (Napoleo em Elba) tratar de fazer tudo para que no possa pensar em seus interesses seno ocupando-se dos nossos. (Napoleo primeiro-cnsul) No possvel; querer demais. Se, porm, pensar mais em si do que em mim, perceb-lo-ei a tempo e via via . (Napoleo primeiro-cnsul) Como sabem ocultar os seus interesses atrs dos do meu reinado! (Napoleo imperador) Quando no como os meus, que perderam toda a vergonha. H mais honradez no meu reino da Itlia. (Napoleo imperador)

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Conselhos aos Governantes

15 mudanas. Quando assim procedem, tanto o prncipe como o ministro podem confiar um no outro.16 Quando procedem de maneira diferente, as conseqncias sero prejudiciais para um e para outro.17

(15) Embusteiros! Aprenderam agora a tornar-se importantes em todos os governos, ainda os mais diversos e opostos. (Napoleo em Elba) (16) Bom para outras pocas e para lugares diferentes da Frana. (Napoleo imperador) (17) Quem teria crido que o lesado fosse eu? Hei de prestar ateno a isso. (Napoleo em Elba)

Captulo XXIII
Como evitar os aduladores

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o quero omitir num assunto importante um erro em que dificilmente deixam de incorrer os prncipes, se no so prudentssimos e no sabem escolher bem os seus auxiliares. Refiro-me ao erro de darem ouvidos aos aduladores, que povoam todas as cortes. 1 que os homens so de tal modo acessveis lisonja e to facilmente se deixam por ela enganar, que s com dificuldades se defendem dessa praga; e quando procuram faz-lo, correm o risco de cair no desprezo.2 O melhor abrigo contra a lisonja consiste em levar os homens a compreenderem que no nos ofendem quando nos dizem a verdade.3 Sucede, todavia, que, se todos falam sem rebuos,4 nos faltam ao devido respeito. Por conseguinte, a um prncipe avisado cumpre ater-se a um terceiro meio: escolher em seu estado homens sbios, e s a estes dar o direito de lhe dizerem a verdade, a qual, ainda assim, dever versar unicamente sobre assuntos em que ele os interrogue, e no acerca de outros.5 Por sua parte, porm, deve perguntar-lhes
So necessrios. Um prncipe precisa do incenso deles; mas no deve deixar-se desvanecer, e isso difcil. (Napoleo imperador) Se no me louvassem com ponderao, o povo me julgaria inferior a um homem vulgar. (Napoleo imperador) Concordo com isso. Mas ho de querer dizer-ma? (Napoleo primeiro-cnsul) J demais permiti-lo a dois ou trs. (Napoleo primeiro-cnsul) A esses mesmos deve-se tambm proibir que abram a boca quando no forem interrogados. (Napoleo primeiro-cnsul)

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Conselhos aos Governantes

tudo6 e ouvir-lhes as opinies, para depois decidir sozinho e segundo o seu modo de ver.7 No trato com estes conselheiros incumbe-lhe mostrar que tanto mais os estimar quanto mais sinceros forem para com ele. Fora desses, porm, no queira ouvir ningum. Tome as suas deliberaes e execute-as com firmeza. 8 Quem assim no procede, ou acaba deixando-se guiar pelos aduladores ou muda a toda a hora de procedimento, dada a variedade das opinies que ouve, e, por fim, perde a menor parcela de autoridade.9 A esse respeito, quero citar um exemplo de nossos dias. Frei Lucas [Rinaldi], um dos cortesos de Maximiliano, atual imperador, referindose a Sua Majestade, disse que ele tinha o hbito de no pedir conselhos a ningum e que, sem embargo, no fazia coisa alguma a seu gosto.10 Isto resultava de proceder ele de maneira contrria supra-referida. Efetivamente, o imperador homem reservado, no comunica a ningum os seus desgnios, no ouve o parecer de quem quer que seja a respeito deles. Mas ao p-los em execuo torna-os conhecidos, e as opinies em contrrio dos seus ulicos11 levam-no logo a abandon-los.12 Da destruir Maximiliano em um dia o que ele mesmo fez no anterior; no se saber nunca o que pretende fazer, nem poder ningum confiar nas suas decises.13
(6) (7) (8) (9) (10) muito. (Napoleo primeiro-cnsul) No me descuidei disso, e estou-me dando muito bem. (Napoleo imperador) Isso eu nunca deixo de fazer. (Napoleo imperador) Acrescente-se a fora das circunstncias atuais que tornam esses dois perigos ainda mais difceis de evitar, e vereis aonde arrastam os aduladores. (Napoleo em Elba) Teve boas idias, sobretudo quando quis ser colega e igual do pontfice, at em matria de religio, e com este escopo tomou o ttulo de pontifex maximus. Mas no possua a minha perseverana genial. Contentou-se de dizer que, "se fosse Deus e tivesse dois filhos, o primeiro seria Deus e o segundo rei de Frana". Quanto a mim, todo-poderoso na Europa, farei com que meu filho, se ficar sendo o nico, tenha sozinho a soberania da Santa S junto com a do imprio. (Napoleo imperador) Desgraado de quem o imaginasse. (Napoleo imperador) Bela imaginao numa cabea fraca. (Napoleo imperador) No somos realmente auxiliados seno quando as pessoas por quem desejamos s-lo sabem que somos invariveis. (Napoleo imperador)

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Um prncipe, portanto, deve sempre aconselhar-se mas quando ele prprio, e no outrem, o julgue conveniente. bom, at, que tire de todos a idia de o quererem aconselhar sobre coisas que no pergunte. 14 No deixe, porm, de interrogar com abundncia, e depois ouvir pacientemente a verdade acerca do que perguntou, mostrando-se ofendido quando perceber que algum, por medo, no foi sincero com ele.15 Quem supe que os prncipes tidos por homens avisados no devem tal forma a si prprios, mas s boas sugestes dos seus conselheiros, engana-se. 16 Assim no-lo diz esta regra geral, que jamais falha: nenhum prncipe pouco prudente pode ser bem aconselhado, salvo entregando-se a um conselheiro s e de grande talento, que o guie em tudo. 17 Neste caso, talvez ele venha a ser bem dirigido; mas em breve tempo perder o estado, porque o seu guia no tardar em tirar-lhe. Se, porm, se aconselhar com vrios indivduos, um prncipe de pouco descortino18 estar sempre diante de alvitres contraditrios e no saber por si mesmo harmoniz-los. Cada um dos conselheiros cuidar apenas da prpria convenincia, sem que ele seja capaz de perceb-lo e, por conseguinte, de corrigi-los. 19 E conselheiros de outra espcie no possvel encontrar, porque os homens, quando no so compelidos a ser bons por alguma necessidade, sempre ho de ser maus.20 Da se conclui que os bons conselhos, venham de quem vierem, nascem forosamente da sabedoria do prncipe, e no que a sabedoria do prncipe nasa dos bons conselhos. 21

(14) Soube fazer perder completamente a vontade disso. (Napoleo imperador) (15) Maquiavel muito exigente. Sei melhor do que ele o que convm na minha situao. (Napoleo imperador) (16) A opinio est firmada. Sabe-se que posso dizer como Lus XI: "O meu verdadeiro conselho est na minha cabea". (Napoleo imperador) (17) Sede um Lus XIII em nossos dias e vereis bem cedo que Armand far como Pepino. (Napoleo imperador) (18) No deve, nesse caso, carregar-se com o peso de outrem. (Napoleo imperador) (19) Isto a gente verifica. (Napoleo em Elba) (20) Verdade irrefragvel, que basta para levar os ministros e cortesos a afastarem do prncipe toda leitura de Maquiavel. (Napoleo em Elba) (21) Onde est a cabea reinante capaz disso? Numa ilhota do Mediterrneo. (Napoleo em Elba)

Captulo XXIV
Por que motivo os prncipes da Itlia perderam os seus estados 1

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m prncipe novo que siga com prudncia as normas anteriormente descritas gozar de autoridade igual de um prncipe antigo, e ter mais segurana e firmeza em seu estado do que se a j estivesse desde muito tempo.2 que, sendo as aes de tal prncipe objeto de muito maior ateno do que as de um de origem dinstica, se elas forem julgadas de valor [virtuose], granjeiam-lhe simpatias cujo nmero e vigor excedem os das que ele teria se fosse de antiga linhagem. 3 Os homens olham mais para as coisas presentes do que para as passadas;4 quando acham aquelas boas, do-se por satisfeitos, e se o prncipe no for malquisto por outras faltas, 5 estaro sempre prontos para o defender.6 Assim, ele desfrutar da dupla glria de ter dado incio a um principado
o captulo mais curioso. (Napoleo em Elba) Eu mesmo fiz a experincia. (Napoleo imperador) O apego que me tem a maioria dos seus nobres prova que j quase os esqueceram. (Napoleo imperador) Especialmente quando so emigrados a quem se restituram os seus bens ou fidalgotes pobres aos quais se deu riqueza. E tambm os ricos me agradecem por t-los ajudado a aumentarem os seus tesouros. (Napoleo imperador) Lanar-me-o em rosto uma dessas faltas para justificar o terem-me virado as costas. (Napoleo em Elba) Estou fazendo essa feliz experincia. (Napoleo imperador)

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novo e de o haver ilustrado e fortalecido com boas leis, boas armas, bons amigos e bons exemplos, 7 ao passo que o prncipe de sangue experimentar a dupla vergonha de, malgrado sua condio, haver perdido o principado por tal falta de sabedoria.8 Se observarmos os atos dos prncipes que na Itlia perderam os seus estados em nossos dias, como sejam o rei de Npoles, o duque de Milo e outros, verificaremos em primeiro lugar terem eles cometido o mesmo erro no tocante aos exrcitos, conforme j fartamente expliquei; depois, veremos que alguns deles tiveram contra si o dio popular, 9 ou, embora benquistos do povo, no souberam defender-se dos grandes. 10 Sem estes erros no se perdem os estados possuidores de recursos suficientes para levantar um exrcito.11 Filipe de Macednia, no o pai de Alexandre Magno, mas o que foi vencido por Tito Quncio, tinha um estado pequeno em comparao com a grandeza de Roma e da Grcia, que o atacaram. No obstante, sendo guerreiro e, alm disso, sabendo como conservar a fidelidade do povo sem se descuidar dos poderosos, sustentou durante muitos anos a guerra contra elas, 12e se no fim perdeu o domnio de algumas cidades, ficou todavia com o seu reino.13 Por conseguinte, esses prncipes italianos que, depois de terem permanecido longo tempo nos respectivos estados, vieram a perd-los, no acusem disto a fortuna, mas a sua prpria inaptido. Como nas pocas de paz no tinham pensado na eventual mudana de situao [e erro prprio dos homens no se preocuparem com a tempestade nas pocas de

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No me falta nenhuma dessas glrias. (Napoleo imperador) Isso me interessa. (Napoleo imperador) Ter a inimizade de uma s das partes deve bastar. (Napoleo em Elba) Isso no possvel com os que o rodeiam. (Napoleo em Elba) Sim, mas no caso em que possa dispor deles... (Napoleo em Elba) Do mesmo modo, assumirei melhor atitude no que concerne confederao, caso ela se renove. (Napoleo em Elba) (13) Ainda que aceitasse a cesso j feita dos pases conquistados por mim e me restringisse s fronteiras estabelecidas, continuaria sempre a ser imperador dos franceses. (Napoleo em Elba)

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bonana], 14ao verem chegar a adversidade, trataram de fugir em vez de se defenderem, 15esperando que o povo, cansado da insolvncia dos vencedores, lhes pediria que voltassem.16 Ora, tal maneira de proceder boa quando no h outras; em as havendo, porm, de mau aviso optar por ela. A esperana de que algum mais tarde o repor no cargo constitui por si s fraco argumento para um prncipe se deixar destituir; porque, ou isso no acontece ou, se acontece, sempre em condies precrias, quais se podem esperar de uma defesa vil, como aquela, que dele no dependeu.17 Somente do resultados bons, seguros, duradouros as defesas que dependem de ns e do nosso valor [ virt ]. 18

(14) Veja-se como isso acontece: os favoritos pavoneiam-se no meio das manifestaes deles e receariam digerir mal se dessem guarida menor inquietao. Ainda supondo que tornassem a ver-me, no quereriam acreditar na possibilidade do meu regresso. A sua natural disposio presta-se muito para os meus estratagemas narcticos. (Napoleo em Elba) (15) No tero mais ensejo para faz-lo. (Napoleo em Elba) (16) Responderei como um prncipe que se tornou moderado, humano, sbio. (Napoleo em Elba) (17) Tero eles outra? possvel que os desamparem ao me verem; e, por outro lado, resguardar-me-ei deles. (Napoleo em Elba) (18) Nunca fiz conta seno destas... e t-las-ei! (Napoleo em Elba)

Captulo XXV
A influncia da fortuna sobre as coisas humanas e o modo como devemos contrast-la quando ela nos adversa

N
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o ignoro ser crena antiga e atual de que a fortuna e Deus governam as coisas deste mundo, e de que nada pode contra isso a sabedoria dos homens.1 Por conseqncia, seria razovel no desperdiar esforos, mas deixar-se guiar pela sorte. Esta opinio acha-se mais difundida hoje em dia, em virtude das mudanas que, escapando por completo ao entendimento humano, se operaram e continuam a operar ainda. 2 Foi aps refletir no assunto algumas vezes que eu tambm me inclinei em parte a concordar com essa opinio. Todavia, para que no se anule o nosso livre-arbtrio, eu, admitindo embora que a fortuna seja dona da metade das nossas aes, creio que, ainda assim, ela nos deixa senhores da outra metade ou pouco menos.3 Comparo a fortuna a um daqueles rios que, quando se enfurecem4, inundam as plancies, derribam
Sistema dos preguiosos e dos fracos. Com engenho e atividade podemos dominar a fortuna mais adversa. (Napoleo em Elba) Acaso as teria ele visto maiores e mais numerosas do que as que engendrei e que posso ainda produzir. (Napoleo em Elba) Santo Agostinho no falou melhor acerca do livre-arbtrio. O meu domou a Europa e a natureza. (Napoleo imperador) A minha fortuna sou eu mesmo. (Napoleo imperador)

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rvores e casas, arrastam terra de um ponto para p-lo em outro: diante deles no h quem no fuja, quem no ceda ao seu mpeto, sem meio algum de lhe obstar. Mas, apesar de ser isso inevitvel, nada impediria que os homens, nas pocas tranqilas, construssem diques e cais,5 de modo que as guas, ao transbordarem do seu leito, corressem por estes canais ou, ao menos, viessem com fria atenuada, produzindo menores estragos.6 Fato anlogo sucede com a fortuna, 7 a qual demonstra todo o seu poderio quando no encontra nimo [virt] preparado para resistirlhes e, portanto, volve os seus mpetos para os pontos onde no foram feitos diques para cont-la. Se observarmos a Itlia, origem e teatro de tais mudanas, veremos ser ela uma campina sem diques e sem nenhuma proteo. Houvera sido ela protegida por valor [virt ] conveniente,8 como a Alemanha, a Espanha e a Frana, e essa enxurrada [a invaso estrangeira] ou no lhe teria trazido as grandes mudanas que trouxe9 ou nem sequer a teria alcanado.10 Creio que isto suficiente para demonstrar, em tese, a possibilidade de nos opormos fortuna. 11 Como desejo, porm, ser mais minucioso, chamarei a ateno para o fato assaz comum de um prncipe prosperar hoje e ruir amanh, sem que a ndole ou o proceder se lhe hajam modificado. 12 Na minha opinio, tal se deve s causas j longamente explanadas ao referir-se aos prncipes que se estribam totalmente na fortuna, os quais, disse eu ento, caem quando esta varia.13 Creio ainda que ser venturoso aquele cujo procedimento se adaptar natureza dos tempos, e que, ao contrrio, ser desditoso aquele cujas aes estiverem em discordncia com

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A minha percia na matria no lhes deixou margem para faz-los. (Napoleo imperador) No h de ser minha estrela que mngue at esse ponto. (Napoleo imperador) Como seria a dos meus inimigos. (Napoleo imperador) S-lo-. (Napoleo general) Vers muitas coisas. (Napoleo general) Se hoje me visses l e conhecesses os meus planos!... (Napoleo general) Apesar da tua discrio, adivinho-te o pensamento e aproveit-lo-ei. (Napoleo general) Pobres formalistas! (Napoleo imperador) mister adaptarmo-nos s suas variaes, sem confiar inteiramente nela, embora afetando estarmos seguros do xito. (Napoleo primeiro-cnsul)

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ela. 14 Vemos, efetivamente, que os homens, em demanda de glria e riqueza, procedem de formas diversas: uns, usando de cautela, outros, de mpeto; uns, por meio da violncia, outros, por meio da astcia; um, com pacincia, outro, com sofreguido. Sem embargo, todos eles podem vir a alcanar a meta das suas ambies.15 Vemos outrossim, de dois cautelosos, s um chegar ao seu desgnio, e, por outra parte, dois conseguirem bom xito com duas distintas maneiras de proceder, cautelosamente um, arrebatadamente o outro. Tudo isto no seno fruto da harmonia ou desarmonia entre a natureza dos tempos e a feio dos atos de cada um desses indivduos. 16 Da deriva o que eu disse: dois homens, portando-se diferentemente um do outro, obtm o mesmo resultado; dois, procedendo de maneiras idnticas, chegam a resultados diversos: ao triunfo um e a fracasso o outro. Nascem tambm da as variaes do xito; se um prncipe reveste as suas aes de cautela e pacincia e tais aes se ajustam s circunstncias e aos tempos, ele ter bom xito, mas se ditas circunstncias e tempos mudarem, fracassar, porque no modifica o seu modo de proceder. No existe, porm, homem to avisado que saiba adapta-se ao variar dos tempos, ou porque no pode contrariar as suas tendncias naturais,17 ou porque, tendo prosperado trilhando um caminho, nada o convence a dele se desviar.18 Assim, o homem cauteloso, quando chega a ocasio de dar mpeto s suas aes,19 no o sabe fazer, e por isso cai. Se os homens mudassem de carter conforme os tempos e as circunstncias, a sua fortuna no mudaria.

(14) Nunca a minha boa sorte esteve mais em desacordo com a minha situao. (Napoleo em Elba) (15) Contanto que sigamos as nossas inclinaes e no sejamos intempestivos. (Napoleo primeiro-cnsul) (16) Variar conforme as circunstncias e as pocas, sem nada perder do prprio vigor, a coisa mais difcil do mundo e a que mais perseverana requer. Ver-se- em breve a fora e a flexibilidade da minha. (Napoleo em Elba) (17) difcil, mas hei de consegui-lo. (Napoleo em Elba) (18) Mostrar-se bom durante o reinado s porque se mostrou antes, quando pretendia chegar ao trono, o mais ruinoso dos mtodos. (Napoleo em Elba) (19) Espero faz-lo com absoluta confiana na minha boa sorte. (Napoleo em Elba)

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O Papa Jlio II foi arrojado em todas as suas aes,20 e encontrou os tempos e as circunstncias to acordes com o seu modo de proceder, que sempre obteve resultados felizes. Atentemos na sua primeira empresa, contra Bolonha, quando ainda vivia Joo Bentivoglio. Os venezianos eram contrrios a ela, como tambm o eram o rei de Espanha e a Frana, que se concertavam a respeito do assunto. Apesar disso, levado por seu temperamento arrebatado, iniciou a expedio, pondo-se pessoalmente frente das tropas.21 Tal deciso fez os espanhis e os venezianos ficarem paralisados: estes por medo, aqueles pelo desejo que acalentaram de recuperar todo o reino de Npoles. Ao mesmo tempo, o Rei de Frana colocou-se ao seu lado, pois tendo visto a expedio iniciada e desejando captar a amizade do Papa para abater os venezianos, 22 julgou no lhe ser possvel negar o auxlio das suas tropas sem ofender abertamente. Obteve, portanto, Jlio II com a sua deciso impetuosa aquilo que jamais outro papa houvera alcanado com toda a prudncia humana. 23 Se ele, com efeito, tivesse resolvido s partir de Roma aps o remate de todas as negociaes, como faria outro qualquer pontfice, 24 nunca teria triunfado. O rei de Frana teria achado desculpas de sobra para lhe negar auxlio e os outros lhe haveriam feito mil ameaas. 25 Quero, porm, omitir as suas demais aes, todas semelhantes a esta, e todas coroadas de bom xito, porque a brevidade da sua vida26 no lhe
(20) Felizmente j no h papas como esse, que atirou ao Tibre as chaves de So Pedro para utilizar somente a espada de So Paulo. (Napoleo general) (21) Servi-me dessa ttica, no por eu ser arrebatado, como ele, mas por clculo e de acordo com a oportunidade. (Napoleo imperador) (22) Inventarei algo semelhante no que diz respeito aos aliados, conforme o curso da sua poltica. (Napoleo em Elba) (23) As imprudncias so, muitas vezes, necessrias; mas convm calcul-las. (Napoleo em Elba) (24) Quantos reis, no pertencentes ao clero, procedem com essa cautela vagarosa e tola! (Napoleo em Elba) (25) Se no puder me esquivar de tudo isso, autorizo a que me julguei indigno de reinar. (Napoleo em Elba) (26) Contudo, maravilhoso poder durante dez anos continuar com bom resultado e o mesmo mtodo. Maquiavel deveria ter dito que Jlio II sabia distrair com pactos de amizade as potncias que desejava surpreender. (Napoleo primeiro-cnsul)

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permitiu conhecer o fracasso. Se tivessem chegado tempos que demandassem aes cautelosas, haveria chegado tambm a sua runa, pois ele no se teria afastado daquele modo de proceder a que o impelia a sua prpria natureza. 2 7 Concluo, por conseguinte, que os homens prosperam quando a sua imutvel maneira de proceder e as variaes da fortuna se harmonizam e caem quando as coisas divergem. Julgo, todavia, que prefervel ser arrebatado a cauteloso,28 porque a fortuna mulher e convm, se a queremos subjugar, bat-la e humilh-la. A experincia ensina que ela se deixa mais facilmente vencer pelos indivduos impetuosos do que pelos frios. Como mulher que , ama os jovens, porque so menos cautelosos, mais arrojados e sabem domin-la com mais audcia.29

(27) Quando esse procedimento nos traz sempre bons frutos e est de acordo com a nossa ndole, temos motivos fortes para no desprezar, embora misturando-lhe um pouco de estpida moderao diplomtica. (Napoleo imperador) (28) Realmente. As repetidas experincias feitas afastam qualquer dvida a este respeito. (Napoleo em Elba) (29) Comprovei-o muitas vezes, e se fosse menos jovem j no contaria com ela. Devo apressar-me. (Napoleo em Elba)

Captulo XXVI
Exortao a libertar a Itlia dos brbaros1

D
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epois de haver refletido em tudo o que se disse nos anteriores captulos; aps ter perguntado a mim mesmo se os tempos atuais da Itlia so de molde a permitir que um novo prncipe adquira nela celebridade e se homem sbio e virtuoso poder encontrar aqui matria suscetvel de tomar nova forma que constitua motivo de glria para ele e um benefcio para a totalidade dos italianos, 2 conclu que talvez nunca tenha existido outra poca to propcia vinda de um novo prncipe como a de hoje.3 Se, conforme eu disse, para se conhecer a virtude de Moiss, a grandeza de nimo de Ciro e a excelncia de Teseu era necessrio, respectivamente, que o povo de Israel fosse escravo no Egito,
Maquiavel falava como romano e pensava sempre nos franceses. Para mim, ao contrrio, os brbaros que devem ser expulsos da Itlia so a ustria, a Espanha, o papa, etc., etc. (Napoleo general) Projeto esplndido, cuja execuo estava reservada a mim. Com italianos efeminados como os de hoje, teria sido impossvel; mas sendo eu italiano, posso fazlo com franceses sob as minhas ordens, dos quais os Italianos aprendero o valor militar. (Napoleo general) Os tempos atuais so muito mais propcios ainda, visto que, ao ser ali repelida a Revoluo, operaram-se profundos abalos polticos e uma grande agitao nos espritos. (Napoleo general)

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que os persas estivessem oprimidos pelos medas e que entre os atenienses lavrasse a desunio, assim, no presente, para se conhecer o valor [virt] de um esprito italiano era preciso que a Itlia descesse ao extremo de hoje, que fosse mais escrava do que os hebreus, mais oprimida que os persas, mais desunida que os atenienses, sem chefe, sem ordem, vencida, despojada, dilacerada, invadida, e que tivesse vencida, e que tivesse suportado toda a espcie de vexames. 4 Embora um ou outro de seus homens haja revelado indcios de gnio, deixando supor que Deus o destinar misso de o redimir,5 viu-se depois que no ponto culminante das suas aes sofreu o repdio da fortuna. Destarte, tendo ficado como que sem vida, ela espera quem venha curar-lhe as feridas e pr um paradeiro pilhagem dos lombardos, s espoliaes e tributos do reino de Npoles e da Toscana e a sare de todas as chagas j de muito gangrenadas.6 Veja-se como roga ao Senhor que lhe mande algum capaz de a salvar dessas crueldades e insolncias brbaras; 7 como est ainda inteiramente pronta a seguir uma bandeira, desde que algum a desfralde! E a quem poderia ela no momento presente confiar melhor a realizao das suas esperanas, do que a vossa ilustre Casa, 8 com os seus mritos [virt] e fortuna, com as graas de Deus e da Igreja, qual deu um prncipe [o Papa Leo X, da casa dos Mdicis]? Quem, mais do que ela, indicado para se colocar frente dessa obra de redeno? 9 Isso no ser difcil se os lembrardes da vida e das aes dos prncipes que mencionei.10 Posto esses homens fossem extraordinrios, nem por isso deixaram de ser homens, 11 e nenhum deles teve oportunidades to boas como a que agora se apresenta, pois as suas empresas no foram mais justas nem mais fceis do que esta, nem Deus foi para com eles mais benevolente
(4) Convm tornar a p-la na mesma situao, para a restabelecer depois sob nico cetro. (Napoleo cnsul) (5) No tanto como eu, por certo. (Napoleo general) (6) Eis-me aqui. Mas antes de a salvar para mim, mister que eu lhe cauterize as feridas com ferro e com fogo. (Napoleo general) (7) A mando desses mesmos brbaros ouvirei os teus rogos. (Napoleo general) (8) Ter-se-iam realizado se eu houvesse feito parte dela ento. (Napoleo general) (9) Para empreend-la, sim, porm para realiz-la. Falta-lhe capacidade para fazer mais do que fez. (Napoleo general) (10) Mas para imit-los bem preciso ter a fora deles. (Napoleo general) (11) Meu raciocnio: h homens e homens. (Napoleo general)

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do que o para convosco. De grande justia reveste-se o caso atual: "justum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes est". [ sempre justa a guerra quando necessria, e piedosas as armas quando no h esperana a no ser nas armas.] Favorabilssimo o nimo existente, e quando esse existe e se inspira nos exemplos que para isso vos propus, no pode haver grandes dificuldades.12 Outrossim, vem-se, no caso, ocorrer fatos extraordinrios, sem precedentes, filhos da vontade de Deus: as guas do mar separaram-se, uma nuvem indicou o caminho, da pedra jorrou gua, choveu man; 13 e tudo concorre para a vossa grandeza. O resto pertence a vs faz-lo. 14 O Todo-Poderoso no quer fazer tudo para no nos tirar o livre-arbtrio e a parte de glria que nos cabe. 15 No vos admirei que nenhum dos italianos por mim referidos tenha sido capaz de fazer o que da vossa ilustre Casa se pode esperar, nem que, depois de tantas revolues e de tantos manejos blicos, parea ter-se extinguido na Itlia a virtude militar. A razo deste fato est em que as antigas instituies [militares] do pas no eram boas e ningum soube fundar novas. 16 Nada contribui tanto para a glria de um homem que surja no horizonte quanto as novas leis e instituies que ele venha a criar.17 Quando elas so grandiosas e slidas, tornam-no digno do mais alto respeito e admirao. Ora, no falta na Itlia matria adaptvel s

(12) H uma dose de verdade nisso tudo; porm, o que vejo com maior clareza o ardor extremo que Maquiavel emprega para pleitear tal soluo. (Napoleo general) (13) Outros tantos milagres que se renovaram a meu favor de modo mais positivo do que a favor de Loureno. (Napoleo primeiro-cnsul) (14) Assim h de ser. (Napoleo primeiro-cnsul) (15) V-se que Maquiavel queria ter o seu quinho. Concedo-lhe porque me tem sido til com as suas advertncias. (Napoleo imperador) (16) Com as minhas, to gloriosamente experimentadas na Frana e que eles experimentaro por sua vez, o triunfo inevitvel. (Napoleo primeiro-cnsul) (17) A ttica que emprega inveno minha, e diante dos seus efeitos renderam-se todos os poderosos da Europa. (Napoleo imperador)

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mais variadas formas que um artfice lhe queira dar. 18 A virtude que escassear nos chefes, supri-la-o os subalternos. Observai os duelos e as lutas de grupos, e vereis at que ponto chega a fora, a destreza e o talento dos italianos. E todavia, quando a luta de exrcitos, esses dotes desaparecem. Tudo isso tem por causa a fraqueza dos chefes: os capazes no se sujeitam a obedecer; todos se julgam capazes, e at hoje nenhum houve cujo valor [virt ] e fortuna fossem bastantes para compelir os demais a dobrarem a cerviz. 19 Da provm que de to longo decurso de tempo, em tantas guerras feitas nos ltimos vinte anos, todas as vezes que o exrcito se compunha inteiramente de italianos, s fracassos se tenham verificado. Disso do testemunho, primeiro, o Taro, e depois Alexandria, Cpua, Gnova, Vailate, Bolonha e Mestre. Se vossa ilustre Casa quiser, portanto, seguir o exemplo dos homens insignes que redimiram as suas provncias, cumpre-lhe antes de mais nada ter, como verdadeiro alicerce de qualquer empresa, exrcitos seus; porque no se encontram soldados mais fiis, mais sinceros e eficientes do que os italianos. E se individualmente so bons, melhores ainda sero quando, todos juntos, se virem comandados, distinguidos e sustentados pelo seu prncipe. 20 necessrio, por conseguinte, apresentar essas armas para poder, com valor [virt ] italiano, defender-se dos estrangeiros.21 Posto que as infantarias sua e espanhola tenham fama de temveis, ambas possuem falhas, motivo pelo qual uma terceira espcie de tropas poderia, no apenas resistir-lhes, mas tambm venc-las. 22 Com efeito, os espanhis fraquejam diante da cavalaria e os suos tm medo dos infantes quando estes os acometem com mpeto igual ao seu.

(18) Isso sempre um motivo de alento. (Napoleo general) (19) Somente ao sculo XVIII estava reservado produzir tal homem. (Napoleo general) (20) O que no farei eu quando dispuser como seu prncipe de um exrcito italiano incorporado em outro francs! (Napoleo general) (21) Maquiavel fala apenas em defender-se dos estrangeiros. Eu aspiro a conquist-los e torn-los sditos meus. (Napoleo general) (22) Conceito ridculo que a plvora fez esquecer. Esses pretensos mestres da arte militar no passavam de criancinhas. (Napoleo general)

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Da se origina o fato, que a experincia j demonstrou e ainda demonstrar, de no poderem os espanhis arrostar a cavalaria francesa e de serem os suos esmagados pela infantaria espanhola. verdade que deste ltimo caso no houve at agora prova cabal. Contudo, tivemos um parcial na batalha de Ravena, quando a infantaria espanhola lutou com as tropas alems, que empregam um mtodo de combate igual ao das suas. Os espanhis, valendo-se da sua agilidade e dos seus broquis, insinuaram-se por entre os piques dos alemes e atacaram-nos livremente, sem que os seus adversrios pudessem defender-se; e t-losiam matado todos se a cavalaria no houvesse investido contra eles. Conhecidas, pois, as falhas de uma e de outra dessas infantarias, pode-se organizar uma de novo tipo, apta a resistir cavalaria e no receosa dos infantes. Bastar para tanto criar novas espcies de armas e novas maneiras de combater. 23 isto que d prestgio e grandeza a um prncipe novo.24 portanto essencial aproveitar esta ocasio, para que a Itlia veja, aps tanto tempo, aparecer o seu redentor.25 Nem sei exprimir com quanto amor, com quanta sede de vingana e f obstinada, com quanta ternura e quantas lgrimas ele seria acolhido em todas as provncias que tanto padeceram com aquelas inundaes estrangeiras. Que portas se fechariam diante dele? Que povos lhe recusariam obedincia? Que inveja ousaria opor-se-lhe? Qual o italiano capaz de negar a sua homenagem? 26 A todos repugna este brbaro domnio. Abrace, pois, a vossa ilustre Casa esta causa, com aquele esprito e aquela esperana com que se abraam as empresas justas, para que debaixo das suas insgnias se nobilite esta ptria 27 e sob os seus auspcios se cumpra o dito de Petrarca:

(23) J aprontei tudo. (Napoleo general) (24) A minha ttica, cujo segredo os meus inimigos ignoram, proporcionar-mas- de forma muito superior que teria sido possvel a Loureno. (Napoleo general) (25) A Itlia ouviu-o, finalmente, em mim. (Napoleo imperador) (26) Todas essas predies se verificaram. At os habitantes da Cidade Eterna se vangloriam de estar sob o meu cetro. (Napoleo imperador) (27) Poder nobilitar-se ainda mais, se isso no importar em risco para mim. (Napoleo imperador)

Maquiavel/O Prncipe Virt contro a furore Prendera larme; e fia il combatter corto, Ch l antico valore Neglitalici cuor non ancor morto. 28

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[A virtude empunhar as armas contra a fria; e a luta ser breve, porque o antigo valor ainda no se extinguiu nos coraes italianos. Petrarca, Cancioneiro, parte I, CXXVIII (cano XVI), versos 93 a 96.]

(28) Hoje, graas a mim, revive quase por completo. Todavia, no deixarei que se renam em uma s nao, porque isso equivaleria destruio da Frana, da Alemanha e da Europa inteira. (Napoleo imperador)

ERASMO DE ROTERD A Educao de um Prncipe Cristo


Traduo de

Vanira Tavares de Sousa

Erasmo, de Holbein o Moo. Louvre, Paris

Erasmo Telogo e filsofo holands, Desidrio Erasmo nasceu em Roterd, em outubro de 1469 e faleceu em Basilia, em 1536. Filho ilegtimo de um padre, ficou conhecido como Erasmo de Roterd. Ordenado padre em 1492, deixou o convento e, na Universidade de Paris, depois em Oxford, Inglaterra, e, finalmente, em Basilia, formou seu ideal de humanismo cristo. Suas principais obras foram Manual do Cristo Militante (1504), Adgios Reunidos (1500), Dilogos (1518), Elogio da Loucura (1509). Esse texto de Erasmo foi escrito somente trs anos depois de O Prncipe, de Maquiavel. Respondiam ambos -- anotam os comentadores -- instabilidade poltica do tempo, mas em perspectivas opostas. Enquanto o florentino pretendia orientar o prncipe que alcanara o poder ou aconselh-lo a como se manter nele, v-se, em Erasmo, um cndido reconhecimento para com as monarquias hereditrias.

Erasmo Telogo e filsofo holands, Desidrio Erasmo nasceu em Roterd, em outubro de 1469 e faleceu em Basilia, em 1536. Filho ilegtimo de um padre, ficou conhecido como Erasmo de Roterd. Ordenado padre em 1492, deixou o convento e, na Universidade de Paris, depois em Oxford, Inglaterra, e, finalmente, em Basilia, formou seu ideal de humanismo cristo. Suas principais obras foram Manual do Cristo Militante (1504), Adgios Reunidos (1500), Dilogos (1518), Elogio da Loucura (1509). Esse texto de Erasmo foi escrito somente trs anos depois de O Prncipe, de Maquiavel. Respondiam ambos -- anotam os comentadores -- instabilidade poltica do tempo, mas em perspectivas opostas. Enquanto o florentino pretendia orientar o prncipe que alcanara o poder ou aconselh-lo a como se manter nele, v-se, em Erasmo, um cndido reconhecimento para com as monarquias hereditrias.

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SUMRIO
Introduo pg. 271 A educao de um prncipe cristo pg. 295 1 -- O nascimento e a formao de um prncipe cristo pg. 299 2 -- O prncipe deve evitar os aduladores pg. 356 3 -- A arte da paz pg. 369 4 -- Receita e tributao pg. 379 5 -- A generosidade no prncipe pg. 384 6 -- A promulgao ou emenda de leis pg. 387 7 -- Os magistrados e seus deveres pg. 402 8 -- Tratados pg. 406

9 -- As alianas matrimoniais dos prncipes pg. 409 10 -- O trabalho dos prncipes em tempo de paz pg. 413 11 -- Comear a guerra pg. 418

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Introduo

A
(1) (2)

Educao de um Prncipe Cristo, de Erasmo, e O Prncipe, de Maquiavel, foram escritos com uma diferena de trs anos um do outro (em 1516 e 1513, respectivamente). 1 Ao compor seus tratados sobre a melhor forma de preparar o governante para um governo eficaz, ambos estavam reagindo instabilidade poltica da poca, e ao pnico moral (segundo a caracterizao de um historiador) provocado por um perodo de aspiraes dinsticas e ambies territoriais elevadas por parte das famlias reinantes mais poderosas da Europa (os Mdicis na Itlia, os Valois na Frana e os Habsburgos na Espanha, Alemanha e nos Pases Baixos). Reagindo retomada do poder em Florena, em 1512, pela famlia Mdicis (deposta pelos franceses em 1494), Maquiavel dedicou-se a definir as qualidades da virtuosidade do prncipe que iro garantir sua capacidade de manter o controle sobre o estado de que ele se apoderou. Os preceitos por ele formulados para tal, baseados na ameaa de punio por m conduta, o compromisso com o expansionismo territorial e a disposio de manter o controle poltico pela fora, destinam-se a manter os sditos do prncipe em um constante estado de insegurana: mais seguro ser temido do que amado, por exemplo, ou o prncipe deve ter como nico pensamento ou objeto a guerra e suas leis e disciplina.2
Entretanto, O Prncipe de Maquiavel s foi publicado em 1532. Ver Charles B. Schmitt, Quentin Skinner e Eckhard Kessler (eds.), The Cambridge History of Renaissance Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 430-4; Brian P. Copenhaver e Charles B. Schmitt, Renaissance Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 1992), 278-84.

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O fato de as respostas dos dois pensadores a um problema compartilhado por ambos na realpolitik serem to radicalmente diferentes uma dessas ironias perenes da criatividade intelectual humana. Em A Educao de um Prncipe Cristo, Erasmo toma exatamente o ponto de vista oposto. Enquanto Maquiavel se dedica a ensinar ao governante que tomou o poder a melhor maneira de mant-lo, Erasmo sincero em seu compromisso com as monarquias hereditrias da Europa, e direto em sua afirmao de que o custo da perturbao da ordem existente, em termos da discrdia e da desintegrao social subseqentes, demasiado elevado para ser levado em considerao. Somente a tirania pura e simples justifica o confronto por parte dos sditos do governante. O problema que se coloca Erasmo em A Educao de um Prncipe Cristo, dado o seu compromisso com o status quo, e o seu apoio ao mesmo, de que forma assegurar que as pessoas nascidas para governar sejam educadas para governar com justia e benevolncia, e que o governo do prncipe nunca degenere em opresso. O prncipe simplesmente no pode existir sem o estado e, na verdade, o estado que aceita o prncipe, e no o contrrio. O que faz do prncipe um grande homem, seno o consentimento de seus sditos?3 o consentimento formal dos sditos de um prncipe, segundo Erasmo, que lhe d o direito de exercer autoridade sobre eles. Um prncipe nascido de uma linhagem hereditria pode presumir esse consentimento; um prncipe que obtm seu ttulo mediante o casamento deve ativamente buscar esse consentimento, da mesma forma que o prncipe que obtm um territrio mediante a ao militar e a conquista. Em cada um desses casos, o prncipe deve fazer o firme compromisso de agir no melhor interesse de seus sditos. A insistncia de Erasmo na necessidade de conduta virtuosa em todas as situaes por parte do prncipe decorre diretamente desse modelo consensual de governo legal. Um conjunto de sditos decide submeter-se ao governo de um prncipe sob a condio estrita de que as aes deste sero dirigidas ao bem comum daqueles. Em sua carta-dedicatria ao Prncipe Carlos (mais tarde, o Imperador Habsburgo Carlos V), Erasmo apresenta a proposio de que (seguindo o filsofo poltico grego Xenofonte) h algo que vai alm da natureza humana, algo completamente divino, no governo absoluto sobre sditos livres e dispostos. O consentimento livre e disposto justifica e sustenta o governo do prncipe cristo. Da decorre que ele precisa ser educado de forma a reconhecer e buscar o que moralmente bom em todas as coisas, a fim de ser capaz de tomar decises corretamente em nome de seu povo.
(3) ECP, ??? (ASD IV- I, 212).

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Como documento estratgico do pensamento poltico, portanto, A Educao de um Prncipe Cristo tem muito mais em comum com um outro tratado de idias polticas publicado em 1516, a Utopia ,4 de Thomas Morus, do que com O Prncipe , de Maquiavel. Ambos os autores esto dispostos a restringir a liberdade individual em favor de uma comunidade estvel e ordeira.5 Ambos crem que um estado cujo domnio tenha sido formulado com base em preceitos humanistas liberais, derivados dos clssicos, impostos a sditos dispostos, ser justo e benevolente, estvel e duradouro. Isto significa, entretanto, que os indivduos no tm o direito de fazer objees s conseqncias da ordem social que lhes sejam pessoalmente desvantajosas. Finalmente, ambos os autores mostram uma averso marcante violncia e tributao elevada e arbitrria. 6 notrio que Erasmo foi um pacifista durante toda a vida, com uma profunda averso pessoal aos tipos de conflitos partidrios locais alarmantes em que freqentemente se via prximo a ser envolvido, enquanto cruzava a Europa como autor peripattico em busca de uma base estvel a partir da qual conduzir e disseminar seus conhecimentos. A Educao de um Prncipe Cristo inclui um apelo frvido pela paz universal (embora ele prprio argumentasse que a incluso, no tratado, de uma seo intitulada Comear a guerra provava que ocasionalmente ele podia tolerar a ao militar em uma causa justa).7 O compromisso de Erasmo com um ambiente social e poltico que apie e alimente o pensamento investigador individual levou-o inequivocamente a advogar a paz a qualquer preo. Onde as crenas sectrias ou os compromissos poltico-partidrios interpem barreiras -barreiras que atingem seu extremo em pocas de verdadeiras hostilidades militares -- o indivduo necessariamente impedido de entreter ou desenvolver idias com liberdade e sem constrangimentos. Na seo intitulada Comear a guerra, Erasmo argumenta que o prncipe nunca mais hesitante ou mais circunspecto do que quando se trata de iniciar uma guerra; outras iniciativas tm suas diferentes desvantagens, mas a guerra sempre provoca a destruio de tudo o que bom.

(4) (5) (6) (7)

A Utopia faz parte da srie Cambridge Texts (editada por George M. Logan e Robert M. Adams). e xxvi. Ver Logan e Adams (eds.), Utopia, xii Como informam Logan e Adams, entretanto, Morus mais inclinado do que Erasmo a aceitar a guerra (e algumas tticas bastante imorais) no interesse da comunidade (Utopia, xxvi). Sobre o pacifismo de Erasmo, ver Ross Dealy, The dynamics of Erasmus thought on war, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 4 (1984), 53-67.

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s vsperas da Reforma, bastante comovente a relutncia de Erasmo em considerar at mesmo o antagonismo intelectual como algo diferente de um impedimento ao livre desenvolvimento das idias -- uma indicao antecipada de que na dcada de 1520 ele iria se recusar a reconhecer o papel que suas prprias revises do Novo Testamento tinham desempenhado no pensamento radical de Lutero, quanto mais tomar posio publicamente contra ou a favor do reformador.8 Ou ainda, poderamos considerar que a opinio claramente formulada de Erasmo de que, no interesse da estabilidade poltica e da harmonia cvica, a lealdade ao prncipe estabelecido, nativo do local, tem prioridade sobre todos os demais compromissos, predeterminou sua atitude com relao a Lutero. Assim que as denncias de Lutero acerca da luxria e da corrupo da Igreja Catlica comearam a provocar perturbaes e desordens civis, Erasmo foi obrigado a se dissociar do movimento da Reforma, apesar de sua evidente simpatia por algumas das crticas evidentes lanadas contra as prticas da Igreja. Em abril de 1522, Erasmo escreveu ao capelo de Carlos V: Nosso novo Papa [Adriano VI], com sua douta sabedoria e judiciosa integridade, e, ao mesmo tempo, um esprito em nosso imperador que parece acima do humano, estimulam em mim grandes esperanas de que essa praga [luteranismo] poder ser arrancada de tal forma que nunca mais possa nascer de novo. Isto pode ser feito se
(8) A viso padro do relacionamento de Erasmo com a Reforma Luterana encontrada na introduo de E. Rummel a The Erasmus Reader (Toronto: University of Toronto Press, 1990): Em meados da dcada de 20, as suspeitas de que Erasmo era simpatizante de Lutero e disseminador de opinies no-ortodoxas consolidaram-se em uma percepo geral. Erasmo tornou-se alvo de stiras populares, tais como "Erasmo ps o ovo que Lutero chocou" e "Ou Erasmo se luteraniza ou Lutero se erasmiza." No surpreende que suas obras tenham sido investigadas pela Igreja. Em 1527, o Inquisidor-Geral espanhol convocou uma conferncia para examinar os escritos de Erasmo. Embora as reunies tenham sido adiadas devido a uma epidemia da peste, o processo logo veio ao conhecimento do pblico, e Erasmo se sentiu na obrigao de defender sua ortodoxia em uma apologia. A prestigiosa Faculdade de Teologia de Paris tambm examinou as obras de Erasmo e condenou diversas passagens como escandalosas e no-ortodoxas. Quando suas concluses foram publicadas em 1531, Erasmo mais uma vez foi obrigado a justificar seus escritos. Em 1552, aps a morte de Erasmo, os telogos de Louvain juntaram-se aos seus colegas da Sorbonne em condenar passagens das obras de Erasmo como errneas, escandalosas e herticas. Ironicamente, Erasmo tambm foi atacado pelos protestantes. Profundamente desapontados por Erasmo no ter se juntado a eles, os protestantes lanaram numerosos ataques contra ele. (9)

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forem cortadas as razes de onde essa praga floresce novamente com tanta freqncia, uma das quais o dio cria romana (cuja ganncia e tirania j estavam alm do suportvel), e tambm muita legislao de origem puramente humana, que se pensava constituir um nus para a liberdade do povo cristo. Tudo isso pode ser facilmente reparado, sem puxar o mundo pelas orelhas, mediante a autoridade do imperador e a integridade do novo Papa. Eu mesmo nada sou, mas dando o melhor de mim no deixo, e no deixarei, de cumprir meu dever. Somente faa com que o imperador, em sua benignidade, disponha para que meu salrio seja permanente e garanta que minha reputao seja mantida a salvo do rancor de determinados inimigos; eu cuidarei para que ele no se arrependa de fazer de mim um conselheiro.9 Neste caso, e na torrente de cartas de afirmao de lealdade ao imperador, despachadas por Erasmo durante esse perodo, essa lealdade constantemente expressa nos termos manifestos em A Educao de um Prncipe Cristo: a tirania dos regimes papais anteriores dava aos cristos o direito de se rebelarem contra o governo injusto; com o Papa benevolente atual, tal rebelio inadmissvel. O governo justo de Carlos V obriga seus sditos a serem fiis Igreja Catlica, cuja causa Carlos defende com vigor. H mais um ponto de contato entre as opinies expressas por Erasmo em A Educao de um Prncipe Cristo e sua atitude subseqente em face do fermento religioso e poltico produzido por Martinho Lutero e seus seguidores. Antes de se tornar Papa, Adriano VI havia sido preceptor do jovem Prncipe Carlos -- cargo a que o prprio Erasmo possivelmente aspirava em 1504, mas que Adriano ganhou em 1507. Em Carlos V e no Papa Adriano VI, portanto, a Europa tinha, pelo menos na opinio de Erasmo, a concretizao das esperanas manifestas nos preceitos contidos em seu tratado de 1516 de conselhos aos prncipes. Carlos V era um prncipe cristo, educado de acordo com os princpios e valores humanistas sob a orientao do preceptor pessoal que agora reinava como representante de Deus na Terra -um Aristteles para o Alexandre de Carlos, ou um Xenofonte para o Ciro de Carlos. A tentativa de minar tal parceria, como estava fazendo Lutero, poderia, na opinio de Erasmo, ser compreendida somente como uma rebelio ilegtima e uma heresia. 10

(9) CWE 9, 61 [ep. 1273]. (10) Acerca de Adriano VI e Erasmo, ver Allen 1, 380.

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A Educao de um Prncipe Cristo apresentada sob a forma de uma srie de preceitos ou aforismos (resumos compactos e de fcil memorizao acerca dos principais elementos de instruo) dirigidos ao governante esclarecido. Sua cristandade substancialmente uma questo de atitude altamente moral quanto liderana e ao domnio da lei. No corpo do texto, os precedentes em que Erasmo baseia seus argumentos so extrados igualmente de fontes pags e crists. Ele faz um grande passeio, com um conhecimento de virtuose acerca das obras polticas da Antiguidade, freqentemente citando de memria. O tom didtico -- o jovem prncipe incentivado pelo exemplo do professor humanista a mergulhar nas obras do passado (pags e sagradas), para desenvolver uma viso e hbitos de reflexo que iro transform-lo no lder virtuoso de um povo obediente e agradecido. Erasmo comea com as caractersticas de moderao e de temperamento equilibrado, que devem ser buscadas quando uma comunidade decide eleger seu governante. Entretanto, ele dedica a maior parte da longa seo de abertura aos preceitos que iro proporcionar, ao indivduo destinado a reinar em virtude de seu nascimento, a forma adequada como governante. Acima de tudo, a educao humanista que faz um bom prncipe. O povo pode no ser capaz de escolher seu prncipe, mas pelo menos est em posio de garantir que ele venha a governar de forma justa quando escolhe quem vai prepar-lo para o cargo: Quando no houver poder para escolher o prncipe, o homem que ir educar o futuro prncipe deve ser escolhido com igual cuidado; Para produzir um bom prncipe, estas sementes e outras sementes semelhantes devem ser lanadas desde o incio pelos pais, pelas amas e pelo preceptor na jovem mente do garoto; e deixar que ele as absorva voluntariamente, e no fora. Pois esta a forma de educar um prncipe destinado a governar sditos livres e dispostos. Segue-se uma longa seo de aforismos acerca de como educar o futuro governante. Aqui, bem como ao longo de todo o tratado, Erasmo se movimenta sagazmente entre preceitos que, em sua opinio, devem ser observados na superviso da educao de um jovem prncipe aos cuidados de algum, e preceitos formulados para o prncipe maduro que busca se modelar para o governo correto. Este ltimo tipo de preceito constantemente pressiona o prncipe a encarar o domnio sobre um determinado territrio como uma oportunidade de servir a seu povo: Quando assumes o cargo de prncipe, no consideres quanta honra te est sendo conferida, mas sim quanta responsabilidade e quanta ansiedade ests tomando sobre ti. No leves em conta somente a renda e as receitas, mas tambm os trabalhos que ters; e no penses que acabas de obter uma oportunidade de pilhar, mas sim de servir.

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Acima de tudo, o prncipe (e as pessoas que preparam o futuro prncipe) deve evitar o peso da tirania. Para tal, ele deve evitar todos os atos de agresso, e trabalhar constantemente pelo bem comum, e no para a vantagem pessoal: Quem quer que deseje conferir a si mesmo o ttulo de prncipe e queira escapar do nome odioso de tirano, deve fazer por merec-lo mediante iniciativas benevolentes e no mediante o medo e as ameaas. O prncipe cristo e seu povo vivem em um estado de dvida mtua e de servios mtuos. Esta importantssima seo geral do tratado seguida de uma srie de sees que incorporam conselhos mais diretamente pragmticos, com base em obras moralizadoras como os ensaios de Plutarco (algumas das quais foram includas na primeira edio impressa do texto). O prncipe deve aprender a distinguir entre os lisonjeiros e os amigos, visto que os conselhos das pessoas ao seu redor so indispensveis para o bom governo. As lisonjas a um prncipe no consistem apenas nas coisas que lhe so ditas pelas pessoas ao seu redor. Incluem esttuas, pinturas e obras literrias produzidas em sua honra, e ainda os ttulos honorficos como Magnfico, usados formalmente para tratar com o prncipe. Portanto, o garoto deve ser previamente instrudo a tirar partido daqueles ttulos que forado a ouvir. Quando ele ouve Pai de Seu Pas, que ele reflita que no h ttulo dado a um prncipe que descreva mais corretamente o que ser um bom prncipe do que Pai de Seu Pas; conseqentemente, ele deve agir de forma tal que seja considerado digno desse ttulo. Se ele pensar dessa forma, isto ter sido um lembrete; se no, ter sido adulao. A seo seguinte destina-se a ensinar ao prncipe as habilidades necessrias para preservar a paz em seus domnios. Isto leva diretamente a uma seo sobre tributao, visto que o ressentimento decorrente da elevao dos impostos, como observa Erasmo, uma causa importante da instabilidade poltica. Aqui Erasmo demonstra seu preconceito pessoal contra a tributao como tal, e no o conhecimento de questes fiscais. Ele chega concluso inevitvel de que a maior parte da tributao ser desnecessria se o prncipe simplesmente cortar os gastos de seu estilo de vida pessoal: A melhor forma de aumentar o valor da renda do prncipe a reduo de seus gastos regulares, e mesmo em seu caso faz sentido o provrbio segundo o qual a parcimnia uma grande fonte de receita. Porm, se for inevitvel instituir algum imposto, e os interesses do povo exigirem tal ao, ento o nus deve recair sobre os produtos estrangeiros e importados que no sejam exatamente necessidades da vida, mas sim refinamentos de luxo e prazer, e cujo uso esteja limitado aos ricos. Segue-se uma breve seo sobre a convenincia de o prncipe ser de temperamento modestamente generoso.

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Assim como Plato, Erasmo acredita que o bom governo uma combinao de um bom prncipe e boas leis. As duas sees seguintes de A Educao de um Prncipe Cristo so dedicadas, portanto, devida promulgao de legislao por determinao do prncipe, e escolha de magistrados para controlar sua devida aplicao. Tipicamente, Erasmo deseja minimizar o volume de interferncia na vida dos sditos, e est basicamente interessado em que as leis de um pas estejam em conformidade com princpios gerais de eqidade: melhor ter o mnimo de leis possvel; estas devem ser to justas quanto possvel e promover o interesse pblico; devem, ainda, ser to familiares quanto possvel para o povo. As duas sees seguintes tratam da feitura de tratados e da formao de alianas matrimoniais -- os dois principais mtodos disponveis para o prncipe para assegurar a paz e a estabilidade com os territrios vizinhos. Entretanto, Erasmo pesarosamente observa (com base na experincia recente na Europa) que as alianas matrimoniais tm mais probabilidade de piorar a sorte dos sditos do prncipe ao lhes impor um prncipe hereditrio originrio de linhagem estrangeira. Segue-se uma breve discusso das formas em que o prncipe deve conduzir seus assuntos, de maneira modesta e sem ostentao, em tempo de paz. Na seo de encerramento do tratado, Erasmo volta obrigao do prncipe de manter a paz e evitar a guerra exceto como ltimo recurso. A guerra sempre traz misria para os sditos do prncipe, de modo que, no interesse de seu povo, a principal preocupao do prncipe deve ser a de evit-la. Embora o prncipe nunca tome qualquer deciso apressadamente, nunca mais hesitante ou mais circunspecto do que quando se trata de iniciar uma guerra; outras iniciativas tm suas diferentes desvantagens, mas a guerra sempre provoca a destruio de tudo o que bom, e a mar da guerra se enche de tudo o que h de pior; alm disso, no h mal que persista de forma to obstinada. Quando a guerra for inevitvel, ela deve ser conduzida da forma mais limitada possvel, e com a maior economia e rapidez possveis. Erasmo encaminha seus leitores aos diversos pontos -- em seus Adgios, no Panegrico e na Questo da Paz, recm-concluda -- de suas prprias obras publicadas em que exprime seu prprio compromisso com o pacifismo. A importncia de A Educao de um Prncipe Cristo, de Erasmo, para o pensamento poltico subseqente encontra-se tanto nessa forte nfase na conduta virtuosa como espinha dorsal da sociedade organizada, como na influncia contnua que seu argumento vigorosamente objetivo em defesa dessa posio vem tendo sobre os escritos polticos at os nossos dias. Sua defesa cuidadosamente elaborada do governo por consentimento exerceu uma influncia importante sobre o que se escreveu, no final do

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sculo XVI e incio do sculo XVII, sobre os direitos dos sditos a resistir ao governo imposto -- especialmente os debates nos Pases-Baixos acerca da resistncia legtima ao governo, imposto pelos Habsburgos, de Filipe II, filho e herdeiro de Carlos. Ecos de Erasmo so encontrados, por exemplo, no tratado annimo Defesa da Liberdade contra os Tiranos (Vindiciae, contra Tyrannos), bastante conhecido, publicado em Basilia em 1579.11 Erasmo nasceu em Gouda, Holanda, por volta de 1469, filho ilegtimo de um padre catlico -- a incerteza em que deliberadamente envolveu sua data de nascimento permitiu-lhe camuflar a questo de seu pai ter pertencido ou no s ordens sacerdotais quando ele foi concebido.12 Aps a morte de seu pai, foi colocado por seu tutor no mosteiro agostiniano de Steyn; Erasmo tornou-se padre em 1492. Em 1493, deixou o mosteiro para trabalhar como secretrio do Bispo de Cambrai, que havia sido indicado para cardeal, e preparava-se para viajar a Roma. Como o bispo no obteve a colocao, Erasmo teve permisso para viajar para Paris para estudar teologia naquela universidade. Nunca voltou para seu mosteiro, e em 1517 obteve a dispensa papal que lhe permitiu viver no mundo como padre secular. Em 1501, Erasmo voltou para a Holanda em busca de proteo, estabelecendo-se em Louvain em 1502. Foi ali que conheceu Paludanus (Jean Desmarez), mediante quem obteve a incumbncia de escrever uma orao celebrando a volta do Arquiduque Filipe em 1503. Entretanto, no havia perspectivas de um patrocnio adequado na Holanda e, aps um perodo na Itlia, Erasmo decidiu tentar a sorte na Inglaterra, onde a ascenso do intelectual e talentoso Henrique VIII em 1509 criava expectativas de progressos para humanistas como o prprio Erasmo. Na Inglaterra, tornou-se amigo ntimo de um crculo de estudiosos do grego e do latim que inclua Thomas Morus, John Colet e Cuthbert Tunstall. Seu Elogio da Loucura [Moriae encomium], publicado em

(11) Sobre esta obra de grande influncia, ver G. Garnett (ed.), Vindiciae, contra tyrannos, or concerning the Legitimate Power of a Prince over the People, and of the People over a Prince (Cambridge: Cambridge University Press, 1994). (12) Quanto ao relato de sua vida feito pelo prprio Erasmo (escrito em 1524), ver Brief outline of his life, em Rummel, Erasmus Reader, 15-20.

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1512, foi escrito como cumprimento literrio para seu amigo Morus, muito admirado. Morus respondeu altura com a Utopia, que Erasmo publicou por ele em Louvain, e para a qual solicitou uma coleo de cartas prefaciais a importantes personalidades intelectuais e polticas do continente, o que contribuiu para o sucesso da pequena stira de Morus. Em 1514, Erasmo deixou a Inglaterra e voltou Holanda. Em 1515, estabeleceu-se em Basilia, onde Froben publicou sua obra Adgios, ampliada e revisada, e sua edio das Cartas de So Jernimo. Foi em Basilia que escreveu A Educao de um Prncipe Cristo, incentivado por Jean le Sauvage, que era presidente do Conselho de Flandres quando se conheceram, mas que logo se tornou Grande Chanceler da Borgonha. Foi por intermdio de Sauvage que Erasmo obteve sua nomeao como Conselheiro do Prncipe Carlos, de 16 anos de idade. A nomeao era de carter honorrio, mas proporcionava uma prebenda atraente (que, infelizmente, Carlos raramente pagava). A traduo revisada de Erasmo para o Novo Testamento tambm foi publicada em 1516, e marcou o incio de sua notoriedade religiosa na Europa. A nomeao de Erasmo para conselheiro de Carlos exigia que ele residisse prximo a Bruxelas, e ele escolheu morar em Louvain (o centro de saber mais prximo). A Faculdade de Teologia de Louvain era particularmente conservadora e, entre 1517 e 1521, Erasmo foi obrigado a defender suas revises do Novo Testamento diante da enorme hostilidade local (liderada pelo telogo Martin Dorp). Lutero usou o Novum instrumentum como base para suas crticas dos ensinamentos catlicos ortodoxos acerca das escrituras, e Erasmo viu-se associado aos reformadores. Naturalmente dado cautela e a evitar os confrontos, logo distanciou-se do movimento luterano, embora nunca tenha se manifestado abertamente contra o mesmo. Continuou a publicar parfrases bblicas, comentrios teolgicos e tradues dos Padres da Igreja. Foi condenado pela ortodoxia catlica, e suas obras foram proibidas na Espanha durante a maior parte do sculo XVI. Ao final de 1521, sob presso crescente dos telogos de Louvain, Erasmo mudou-se novamente para Basilia, de mentalidade mais liberal, onde permaneceu at 1529. Quando Basilia se declarou protestante e as agitaes religiosas recomearam, ele se refugiou na catlica Freiburg im Breisgau. Voltou a Basilia (a cidade que havia passado a considerar seu lar) quando a ordem foi restabelecida em 1536, e l morreu alguns meses mais tarde, em 12 de julho daquele ano. At o dia de sua morte ele defendeu publicamente a restaurao da unidade da Igreja. Todavia, o Conclio de

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Trento de 1559 colocou Erasmo na primeira categoria de hereges, e incluiu todas as suas obras no ndex de livros proibidos. A Educao de um Prncipe Cristo, de Erasmo, foi publicada pela Froben Press, em Basilia, em maio de 1516, e dedicada ao Prncipe Carlos por ocasio de sua ascenso ao trono de Arago.13 Erasmo havia sido nomeado para o conselho de Carlos alguns meses antes. Ele se recorda de que apresentou uma cpia com dedicatria a Carlos em agradecimento pela honra; o texto oferecido como primeira pea de conselho intelectual, e como ato de gratido e homenagem.14 A obra teve dez edies durante a vida de Erasmo, e foi traduzida para diversas lnguas vernculas. A folha de rosto da primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo descreve-a como destilada nos preceitos mais fortificantes -- uma obra destinada a instruir e sustentar moralmente o prncipe a quem era endereada. Porm, isto no tudo. A mesma folha de rosto anuncia o fato de que o volume contm diversas outras obras extremamente importantes. Nelas incluem-se pseudo-Iscrates acerca da monarquia, e Plutarco, acerca da im portncia dos filsofos para os prncipes 15 -- textos antigos com quem
(13) Carlos havia sucedido ao pai como Arquiduque da Borgonha (governante da maior parte dos Pases-Baixos) em 1506. Tornou-se rei de Arago quando seu av Ferdinando II morreu em 1516. Estritamente falando, ele s herdou a Castela por ocasio da morte de sua me Joana, em 1555 (ela a havia herdado de Isabel em 1504); contudo, Joana (a Louca) foi considerada inapta a reinar e renunciou a seus direitos em favor do filho. Efetivamente, portanto, a ocasio para o tratado de Erasmo era a ascenso de Carlos ao trono de uma Espanha unificada. Em 1519, ele sucedeu ao av Maximiliano como imperador Habsburgo (embora tecnicamente o cargo fosse eletivo, e Carlos tivesse que disput-lo com outros concorrentes, inclusive o rei francs Francisco I; com base em um imenso emprstimo em dinheiro por parte dos banqueiros alemes Fugger, Carlos ofereceu incentivos financeiros a um nmero suficiente de eleitores para garantir uma vitria confortvel). (14) Allen 1, 44, cit. Tracy, Politics, 52: Pouco depois de sua volta de Anturpia, ele recebeu uma carta de Sauvage, datada de 8 de julho ... Sauvage lhe conferia "imediatamente" um canonicato em Courtrai. Nem seria isso o que ele esperaria "com esperana certa da generosidade de sua majestade catlica (Prncipe Carlos), meu senhor." Erasmo, que no era de entendimento lento, chegou a Bruxelas por volta de 10 de julho. Foi presumivelmente nessa ocasio que fez a dedicatria em um exemplar de A Educao de um Prncipe Cristo para Carlos. (15) Ver ASD IV-2, 106-7.

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A Educao de um Prncipe Cristo, de Erasmo, tem dvidas bvias em termos de contedo e expresso.16 Porm, a escolha mais surpreendente para incluso uma reimpresso do Panegrico de Erasmo ao Arquiduque Filipe (Filipe, o Belo), filho de Maximiliano, em sua volta da Espanha para os Pases-Baixos, um discurso escrito apressadamente por solicitao do Orador Pblico Jean Desmarez (Paludanus) 17 no final de 1503, apresentado pessoalmente por Erasmo, e impresso em 1504. Os especialistas em Erasmo sempre tiveram a tendncia a depreciar o Panegrico para Filipe como uma pea de bajulao lamentvel, uma orao de baixa qualidade escrita quando o autor estava em busca de patrocnio e de uma renda regular. 18 Filipe certamente deu a Erasmo uma quantia significativa como gratificao pelo seu esforo,19 e pode ter-lhe oferecido um cargo na educao de seus filhos (incluindo o Prncipe Carlos, de 3 anos de idade).20 Na edio de 1516, Erasmo adi-

(16) Ver notas ao texto. (17) Jean Desmarez, ou Paludanus (falecido em 1525), era de Cassel, perto de St. Omer. Alm de ocupar a funo de Orador Pblico na Universidade de Louvain, era cnego da Igreja de So Pedro. Tornou-se primeiro-secretrio, ou Escriba, da Universidade em dezembro de 1504. Hospedou Erasmo diversas vezes, e Erasmo sempre falava dele com carinho. Uma carta de Paludanus a Peter Gilles e alguns versos por ele escritos foram includos na primeira edio da Utopia de Morus, que foi impressa em Louvain em 1516, e divulgada por Erasmo. Paludanus proporciona, assim, mais uma conexo entre as impresses de 1516 de A Educao de um Prncipe Cristo e a Utopia . (18) Ver, por exemplo, CWE 27, xvii: O problema, como observa Otto Herding em sua introduo edio ASD, saber por que Erasmo se recusou a permitir que o Panegyricus fosse relegado ao esquecimento aps a morte de Filipe em 1506. (19) Para um clrigo da ordem de Santo Agostinho, uma libra como gratificao, que Sua Excelncia ofereceu pelo esforo e pelo trabalho que ele teve em compor um belo livro em louvor de Sua Excelncia, relativo a sua viagem Espanha, e que lhe foi apresentado em 9 de janeiro de 1504 (Allen I, 396). (20) "Pois (segundo ouvi falar) vs [sc. Filipe] j estais pesquisando com o fim de escolher em toda a terra-natal um homem douto em moral e em letras, a cujo seio vs possais confiar vossos filhos, ainda de tenra idade, para que sejam instrudos nas disciplinas dignas de um prncipe." Esta passagem poderia ser entendida como uma publicidade da disponibilidade do autor para o cargo. Se cogitou, em 1504, de se envolver Erasmo na educao dos filhos de Filipe, isto poderia explicar a assimilao do Panegrico Educao de um Prncipe Cristo. (Tracy, Politics, 18-19)

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cionou uma frase carta-prefcio do Panegrico, sugerindo que havia declinado uma oferta importante de emprego por ocasio de sua apresentao.21 Na verdade, o Panegrico est muito bem colocado ao lado de A Educao de um Prncipe Cristo, particularmente se levarmos em conta a cuidadosa contextualizao feita por Erasmo para esse ltimo tratado em sua carta-prefcio quele trabalho. Erasmo insiste (como tambm o faz no Panegrico ) em que o prncipe a quem se dirige -- um prncipe altura de Alexandre, o Grande, em termos de probidade moral e de sabedoria -- j exemplifica plenamente os preceitos por ele codificados: Tais so tua boa natureza, tua honestidade de pensamento e tua habilidade, tal a formao que tiveste com os professores mais bem-preparados, e sobretudo tantos so os exemplos que encontras ao teu redor por parte de teus ancestrais, que todos ns esperamos com confiana ver Carlos um dia realizar o que o mundo ultimamente esperava de teu pai Filipe; tampouco teria ele desapontado as expectativas do pblico se a morte no o houvesse colhido antes do tempo. Assim, embora soubesse que Vossa Alteza no tinha qualquer necessidade dos conselhos de um homem, muito menos dos meus, tive a idia de estabelecer o ideal do prncipe perfeito para o bem geral, mas com o teu nome, de modo que os que so educados para governar grandes imprios possam aprender os princpios de governo por intermdio de ti e tomar-te como exemplo. 22 Carlos um exemplo de como os preceitos do bom governo explicitados em A Educao de um Prncipe Cristo devem ser aplicados; seu pai Filipe, segundo o Panegrico de Erasmo, tambm mostrou aos prncipes como governar bem. Assim, os preceitos do tratado so oferecidos como princpios subjacentes ao governo exemplar de dois poderosos prncipes Habsburgos em cujo reino vive o prprio Erasmo. O Panegrico no a nica obra reimpressa, como parte do volume contendo a primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo, a atrair a ateno para o fato de que o gnero conselho aos prncipes est pragmaticamente ligado ao projeto prtico de encontrar um mecenas generoso e constante. O volume se abre com uma traduo de Erasmo, do grego para o latim, dos Preceitos relativos administrao
(21) Tracy, Politics, 18: A carta-dedicatria do Panegrico contm uma declarao segundo a qual o arquiduque, ao pagar Erasmo por seu trabalho ao escrever a orao, "ofereceu muito se eu desejasse me juntar a sua entourage na corte. Esta frase foi adicionada em 1516, quando o Panegrico foi republicado em conjunto com A Educao de um Prncipe Cristo . (22) ECP????.

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do reino, dirigidos ao Rei Nicocles, de Iscrates; e A Educao de um Prncipe Cristo e o Panegrico so seguidos da traduo latina de Erasmo para Como fazer a distino entre os bajuladores e os amigos, de Plutarco, descrita na folha de rosto do volume como dirigida a Sua Alteza Serena, Henrique VIII, Rei da Inglaterra. A seguir, encontram-se duas outras obras curtas de Plutarco: O aprendizado necessrio para o prncipe [In principe requiri doctrinam] e Com os prncipes deve-se discutir especialmente de maneira filosfica [Cum principibus maxime philosophum debere disputare]. Este pequeno grupo de textos didticos, todos oferecendo conselhos prticos ao prncipe, contm uma carta-prefcio a Henrique VIII, exortando-o a escolher seus amigos com cuidado; e h tambm uma carta breve ao Cardeal Wolsey, instando-o a dar bons conselhos ao rei ingls.23 Toda a coleo de textos diz respeito ao papel fundamental dos homens cultos na prestao de conselhos aos prncipes. Cada dedicatria enfatiza a relevncia direta dos textos introduzidos para com as atividades prticas do governo nos territrios dos respectivos prncipes a quem elas so dirigidas. Conseqentemente, a primeira publicao de A Educao de um Prncipe Cristo, de Erasmo, associa de forma clara e firme a atividade de treinamento do prncipe aos prprios prncipes e s necessidades pragmticas de seus regimes. Em outras palavras, a obra no apresentada como uma obra idealista e terica, mas como um manual para a prtica. Enquanto as reflexes de Thomas Morus acerca do estado bem-administrado em sua Utopia so cuidadosamente distanciadas da vida contempornea e apresentadas em um lugar inexistente, os preceitos de Erasmo para os prncipes so vigorosamente ligados ao propsito do momento -- a sustentao de um regime benevolente, para o bem do povo, particularmente nos Pases-Baixos, sob o domnio do Prncipe Carlos, governante da Borgonha e Castela e (desde a morte de seu av Ferdinando em 1516) ocupante do trono de Arago. Entretanto, pode-se argumentar que a descrio exageradamente lisonjeira que Erasmo pinta de Filipe, o Belo, em uma prosa eloqente que freqentemente chega ao absurdo, est bem distante da descrio bem temperada e ponderada do governo do prncipe em A Educao de um Prncipe Cristo. Porm, isso significa perder de vista o objetivo de Erasmo, de que o bom prncipe sabe como
(23) Todas essas cartas haviam aparecido pela primeira vez na primeira edio imprensa dos textos latinizados de Plutarco (Froben, 1514).

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ignorar a bajulao e concentrar-se na substncia de qualquer discurso a ele dirigido por seus conselheiros. No ser pouco para tua reputao, escreve Erasmo em sua dedicatria a Carlos, que Carlos foi um prncipe a quem um homem no precisava hesitar em oferecer a descrio de um prncipe cristo verdadeiro e correto, sem qualquer bajulao, sabendo que ele iria graciosamente aceit-lo como um prncipe j excelente, ou sabiamente imit-lo como um jovem sempre em busca do auto-aprimoramento.24 De forma similar, em sua dedicatria ao Panegrico, dirigida a Nicholas Ruistre,25 Erasmo insiste em que mesmo dentro da forma genericamente lisonjeira do Panegrico, podem ser oferecidas instrues acerca da conduta geral do prncipe, vinculando-se as proposies tericas ao exemplo especfico do prncipe em questo: Minha preferncia pela expresso franca fez-me sentir uma certa averso por todo esse tipo de texto, a que a frase de Plato "a quarta subdiviso da bajulao" parece especialmente aplicvel... Porm, certamente no h outro mtodo to eficaz para corrigir os prncipes quanto dar-lhes o exemplo de um bom prncipe como modelo, com o pretexto de pronunciar um panegrico, desde que lhe sejam concedidas virtudes e removidos os vcios de modo a deixar claro que estamos oferecendo estmulo para as primeiras e desestmulo para os ltimos. 26 As duas obras oferecem, assim, dois exerccios, em dois modos retricos distintos, demonstrando como um conselheiro sbio (o prprio Erasmo) pode dar instrues teis a jovens prncipes sobre o governo correto. Tomando-se o volume em sua integridade, portanto, a primeira publicao de A Educao de um Prncipe Cristo apresenta um manifesto acerca do papel fundamental de um filsofo (ou educador profissional) na administrao de um estado adequadamente gerenciado. Em 1516, o destinatrio do volume, o Prncipe Carlos, j havia realmente reconhecido esse papel em Erasmo, ao torn-lo um dos seus conselheiros. Ao republicar a orao em louvor do pai de Carlos, com a conseqente insistncia no papel fundamental desempenhado pela educao na administrao de Filipe nos Pases-Baixos, Erasmo ofereceu mais um cumprimento pblico a seu novo
(24) ECP ???. (25) Nicholas Ruistre de Luxemburgo (c. 1442-1509) cresceu na Corte da Borgonha e serviu a quatro Duques da Borgonha em seqncia -- Filipe, o Bom; Carlos, o Temerrio; Maximiliano; e Filipe, o Belo -- em cargos administrativos elevados. Tornou-se chanceler da Universidade de Louvaim em 1487, e bispo de Arras em 1501. (26) CWE 27,7.

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empregador. Sabemos que o cumprimento foi oferecido, mediante uma carta de Carlos a Erasmo no incio de abril de 1522, na ocasio em que Erasmo lhe dedicava mais uma obra, sua parfrase do Evangelho de Mateus: De nossa parte, lembramo-nos de como vossos muitos dotes intelectuais respeitveis foram demonstrados, em parte a Sua Majestade, nosso pai de ilustre memria, e em parte a ns. A ele oferecestes vosso Panegrico, e a ns vossa Educao de um Prncipe Cristo, no apenas para a elevao de nosso nome, mas tambm em grande benefcio para a posteridade. Portanto, acreditamos ser parte de nosso dever real demonstrar-vos toda a gratido que a ocasio nos enseja, pois somos levados a crer que uma grande felicidade para o homem de gnio encontrar no prncipe algum que admire suas grandes qualidades. Nesse nterim, faremos tudo o que estiver ao nosso alcance para promover vossas atividades religiosas e o empreendimento honorvel e valioso a que vos dedicais atualmente, e haveremos de incentivar qualquer iniciativa vossa que chegue a nosso conhecimento em honra de Cristo e para a salvao de todo o povo cristo.27 Nessa ocasio, Carlos responde ao cumprimento a seu pai e a si mesmo como prncipes cristos, assumindo precisamente o papel (apoio ao homem de gnio que manifesta sua lealdade) defendido por Erasmo. Todavia, logo no incio de 1517, ficou claro que Carlos no pretendia realmente tornar o cargo de Erasmo algo mais que marginal e honorrio. Em outras palavras, embora Carlos estivesse contente de declarar Erasmo seu mentor humanstico, no se comprometeria com um salrio ou uma penso substancial e regular. Em 1517, portanto, em seus esforos de encontrar um mecenas mais generoso, Erasmo voltou a fazer uso do volume de A Educao de um Prncipe Cristo, de 1516. O episdio proporciona-nos uma idia clara da funo poltica que os volumes de conselho aos prncipes poderiam desempenhar para seus autores -- a de literalmente fazer propaganda das competncias do autor, na esperana de lhe angariar um emprego como conselheiro ou secretrio no governo de um prncipe poderoso.28
(27) CWE 9, 51-2 [ep. 1270]. Foi provavelmente a confirmao da relao entre sdito intelectual e prncipe cristo oferecida por Carlos nessa carta que provocou a enxurrada de cartas que Erasmo enviou nas semanas seguintes aos conselheiros espirituais e seculares do imperador, reiterando seu compromisso com Carlos, e com a Sagrada Igreja Catlica, cuja causa Carlos havia se encarregado de defender. (28) Alm das obras de Erasmo e de Maquiavel neste gnero, o estudioso francs Guillaume Bud escreveu uma obra para o rei francs Francisco I em 1519.

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Em setembro de 1517, Erasmo enviou a Henrique VIII uma cpia com iluminuras a mo, do volume de 1516 de Froben.29 No incio daquele ano, ele havia sido cordialmente recebido tanto por Henrique como por Wolsey, em uma visita Inglaterra -- embora este ltimo no fosse geralmente uma pessoa de boa natureza ou afvel.30 Segundo seu prprio relato, Erasmo foi levado a crer que se viesse a se estabelecer definitivamente na Inglaterra, iria receber patrocnio do rei sob a forma de uma residncia e uma prebenda de cerca de 100 libras por ano.31 Entretanto, quando a oferta foi colocada no papel por Wolsey, a prebenda havia sido reduzido para apenas 20 libras. Erasmo continuou a negociar, mas aparentemente a oferta acabou no se concretizando.32 Nesse nterim, em agosto de 1517, morreu Ammonius, o secretrio latino de Henrique VIII, criando uma vaga importante para um especialista no governo do rei.33 Foi nesse momento que Erasmo enviou a Henrique VIII o exemplar especialmente preparado de A Educao de um Prncipe Cristo.34 Em uma carta cuidadosamente elaborada, Erasmo justificava a escolha dessa obra especfica, e discretamente apresentava seu pedido de emprego. Henrique era um rei incomum pelo fato de que, apesar de sua inteligncia excepcional, apreciava as conversaes familiares de homens sbios e cultos (exatamente como Plutarco aconselhava). Acima de tudo, em meio a todas as atividades do reino e, de fato, de todo o mundo, raramente se passa um dia em que V. Majestade no devote uma parcela de seu tempo leitura de livros, desfrutando da companhia dos filsofos do passado, que no lisonjeiam os homens e, especialmente, de livros que quando folheados o tornam um homem melhor
(29) Para o relato completo deste episdio, ver Cecil H. Clough, Erasmus and the pursuit of English royal patronage in 1517 and 1518, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 1 (1981), 126-40. (30) Carta de Erasmo a seu amigo Willibald Pirckheimer (Allen III, 116-19, ep. 694). (31) Clough, Royal patronage, 130. (32) Para verificar que a oferta nunca foi confirmada, ver a nota em CWE 5, 165 (linha 11). (33) Andrew Ammonius de Lucca (c. 1478-1517) veio da Itlia para a Inglaterra por volta de 1504, em busca de uma vaga de secretrio de prestgio. Em 1509, estava a servio de Lord Mountjoy, como secretrio latino. Tornou-se secretrio latino de Henrique VIII em 1511, e obteve uma srie de recompensas importantes por seus servios (inclusive promoo eclesistica, e o cargo de coletor local de impostos para tributos papais). Morreu antes de completar 40 anos, da doena da transpirao. (34) Alm da iluminura, o exemplar continha uma folha de velino com as armas de Henrique VIII. Ver CWE 5, 110.

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e mais sensato, e um melhor rei. 35 Em outras palavras, a conduta de Henrique exemplificava com perfeio os conselhos acerca do governo do prncipe, oferecidos por Iscrates e Plutarco nos elementos contidos no volume presenteado. A seguir, Erasmo chama a ateno do rei para a especial utilidade, para este, das obras individuais constantes do volume de A Educao de um Prncipe Cristo, de Froben. As oraes de Plutarco republicadas como parte do volume j continham dedicatrias a Henrique VIII e a Wolsey, recomendando seu uso no aconselhamento. Evidentemente, Henrique VIII observou isso e levou a srio o fato de essas palavras lhe serem dirigidas: por solicitao de Henrique, Sir Thomas Elyot subseqentemente as traduziu do latim para o ingls. O panegrico para Filipe da Borgonha, cuja memria sei que para vs sagrada, sabendo que quando ele era um jovem e vs um garoto, vs o amastes como a um irmo, e vosso excelente pai o havia tomado como filho adotivo, e no somente de nome, tambm era (sugeria Erasmo) de especial importncia sentimental para Henrique.36 A Educao de um Prncipe Cristo (continua Erasmo) foi dedicada ao Prncipe Carlos quando Erasmo passou a fazer parte do crculo de conselheiros de Carlos: Quanto a esta oferta, acreditei que seria correto responder ao chamado do dever desde o incio, em lugar de oferecer conselhos sobre esta ou aquela questo de forma a expor as fontes de todos os bons conselhos a um prncipe dotado de grandes qualidades naturais, mas ainda jovem.37 Como conselheiro de seu prncipe, portanto, Erasmo representa seu papel como o de um educador geral, e no o de oferecer decises polticas sobre questes individuais. Visto que Carlos havia recentemente negociado um emprstimo financeiro substancial com Henrique VIII, e estava, portanto, a ele ligado por obrigao de prncipe, o momento era propcio para que Erasmo oferecesse ao rei ingls um memorial de dois monarcas to caros a vs, que ao mesmo tempo exemplificava perfeitamente, em seus preceitos, o regime liberal do prprio Henrique. 38 Erasmo encerra lembrando
(35) CWE 5, 109 [ep. 657]. (36) CWE 5, 112. Em sua viagem dos Pases-Baixos para a Espanha em janeiro de 1506, Filipe e sua esposa Joana foram levados por um vento forte para a costa inglesa. Henrique VIII aproveitou a oportunidade para formar uma ligao pessoal com o jovem Habsburgo, e seu filho de 15 anos fez amizade com este. Por ocasio da morte de Filipe, Erasmo escreveu uma carta de condolncias para Henrique (Allen ep. 204). (37) CWE 5, 112. (38) Ibid. Acerca do emprstimo, e do conseqente realinhamento de Carlos com os ingleses (em oposio aos franceses), ver Clough, Royal patronage, 136.

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ao rei ingls que na ltima vez em que estive em vosso pas, vs me convidastes em termos to generosos -- que este volume-presente sirva como uma renovao (ele deixa implcito) daquelas promessas de generosidade. Erasmo no obteve o cargo de Ammonius como secretrio latino de Henrique VIII. Em seu lugar, o cargo foi para o assistente de Ammonius, Peter Vannes, que era o candidato preferido de Wolsey. Entretanto, o episdio serve de paradigma para as possibilidades polticas que Erasmo entrevia com este volume. Uma gratificao de 20 libras da parte do rei chegou a Erasmo em meados de abril de 1518 -- triste recompensa, em se tratando de Erasmo, mas de qualquer forma uma indicao de que Henrique VIII havia reconhecido os talentos de Erasmo como conselheiro, conforme apresentados no volume-presente, e poderia mais tarde oferecer-lhe um emprego mais seguro. 39 No final das contas, entretanto, Erasmo nunca conseguiu assegurar o tipo de nomeao real com que sonhava, junto a um dos seus prncipes mecenas em potencial -- possivelmente, os termos por ele exigidos nunca eram bem o que esses prncipes estavam preparados para oferecer. Curiosamente, essa relao estreita entre um tratado de conselhos aos prncipes e um pedido de emprego justamente como tal conselheiro que constitui a conexo mais forte entre o tratado de Erasmo e o de Maquiavel. O Prncipe de Maquiavel foi originalmente dedicado a Giuliano de Mdicis, que havia assumido o poder em Florena quando a Repblica ruiu em 1512.40 A oferta de um presente um costume freqente das pessoas que buscam o favor de um prncipe, escreve Maquiavel; Eu tambm gostaria de me recomendar a Vossa Magnificncia com uma indicao de minha prontido em servi-lo. 41 Aparentemente, nas primeiras dcadas do sculo XVI, os manuais de conselhos aos prncipes eram vistos, pelas pessoas que esperavam obter empregos nos corredores do poder, como o tipo de portflio de realizaes pessoais na rea de idias polticas que poderia garantir um emprego pblico.

(39) Clough, Royal patronage, 140. Quando Erasmo respondeu, agradecendo profusamente a Henrique por seu presente, tambm aceitou uma funo (um tanto nebulosa) na Inglaterra, que prometeu assumir no prazo de quatro meses. (40) Giuliano morreu em 1516, portanto Maquiavel escreveu uma nova dedicatria para Loureno de Mdicis, por ocasio da primeira edio impressa do Prncipe. (41) Citado em Harry R. Burke, Audience and intention in Machiavellis "The Prince and Erasmus Education of a Christian Prince, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 4 (1984), 84.

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Conselhos aos Governantes Cronologia da vida e da obra de Erasmo

Data 1469 (?) 1478-83(?) 1483-6 1486 1492 1492/3 1495-9 1499 1500-2 1502-4 1504-5 1505-6 1506-9 1509-14

Dados biogrficos Erasmo nasceu em 27 de outubro Freqenta a escola dos Irmos da Vida em Comum, em Deventer Freqenta a escola de Hertogenbosch Ingressa no mosteiro agostiniano de Steyn Ordenado padre em 25 de abril Secretrio de Henrique de Bergen, Bispo de Cambrai Estuda teologia no Colgio Montaigu em Paris Primeira visita Inglaterra: conhece Morus e Colet Estuda em Paris (visita Orlans e os PasesBaixos) Adgios (primeira verso) Primeira estada em Louvain Terceira estada em Paris Segunda visita Inglaterra, hospeda-se na casa de Thomas Morus Viaja pela Itlia, hospedando-se com o editor Aldo Manunzio em Veneza, 1507-8 Terceira estada na Inglaterra, leciona em Cambridge, 1511-14 (visita Paris em 1511) Primeira visita a Basilia; muda-se para a tipografia de Froben; visita a Inglaterra em 1515; visita os Pases-Baixos em 1516, nomeado conselheiro de Carlos V; supervisiona a impresso da Utopia de Morus Visita Pieter Gilles em Anturpia; visita a Inglaterra; dispensa papal

Grande obra publicada

Manual do Cristo Militante / Panegrico Epigramas (com Morus) Adgios (segunda verso) O Elogio da Loucura / De copia / Sobre o Mtodo Correto de Estudar O Novo Testamento /A Educao de um Prncipe Cristo

1514-16

1517

Questo da Paz

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1517-21 Segunda estada em Louvain, passa a fazer parte da Faculdade de Teologia. Visita Basilia em 1518; Calais em 1520 (audincia com Henrique VIII); Colnia em 1520 Muda-se para Basilia no final de 1521

291
Colquios (primeira verso)

1521-9

Parfrases / Sobre o LivreArbtrio / Ciceroniano / On Writing Letters / Mtodo da Verdadeira Teologia / Antibrbaros Da Educao das Crianas

1524 1529 1535 1536 1540

Controvrsia com Lutero Basilia torna-se protestante; Erasmo muda-se para a catlica Freiburg Volta a Basilia Fisher e Morus executados na Inglaterra Morte de Erasmo em 12 de julho Opera omnia

292 Outras leituras

Conselhos aos Governantes

Erasmo Collected Works of Erasmus (Toronto: University of Toronto Press, 1974 - continua) Augustijn, C. Erasmus: His Life, Works and Influence (Toronto: University of Toronto Press, 1992) Bainton, R. H. Erasmus of Christendom (New York: Scribner, 1969) Bietenholz, P. G. e T. B. Deutscher (eds.) Contemporaries of Erasmus : A Biographical Register of the Renaissance and Reformation , 3 vols. (Toronto: University of Toronto Press, 1985-7) Burke, H. R. Audience and intention in Machiavellis The Prince and Erasmus Education of a Christian Prince, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 4 (1984), 84-93 Clough, C. H. Erasmus and the pursuit of English royal patronage in 1517 and 1518, Erasmus of Rotterdam Society Yearbook 1 (1981), 126-40 Copenhaver, B. P. e C. B. Schmitt (eds.) Renaissance Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 1992) Ijsewijn, J. Humanism in the Low Countries, in Renaissance Humanism: Foundations, Forms and Legacy, 3 vols. ed. A. Rabil, Jr (Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1988) 11, 156-215 Jardine, L. Erasmus, Man of Letters: The Construction of Charisma in Print (Princeton: Princeton University Press, 1993) Logan, G. M. e R. B. Adams (eds.) Thomas More: Utopia, Cambridge Texts in the History of Political Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) McConica, J. K. English Humanists and Reformation Politics under Henry VIII and Edward VI (Oxford: Clarendon Press, 1965) Phillips, M. M. Erasmus and the Northern Renaissance (Londres: English Universities Press, 1949) The Adages of Erasmus: A Study with Translations (Cambridge: Cambridge University Press, 1964) Preserved Smith A Key to the Colloquies of Erasmus (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1927) Rabil, A., Jr Renaissance Humanism: Foundations, Forms and Legacy, 3 vols. (Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1988) Rummel, E. The Erasmus Reader (Toronto: University of Toronto Press, 1990)

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Schmitt, C. B., Q. Skinner e E. Kessler (eds.) The Cambridge History of Renaissance Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 1988) Spitz, L. Humanism and the Protestant Reformation, in Renaissance Humanism: Foundations, Forms and Legacy, 3 vols. ed. A. Rabil, Jr (Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1988) II, 380-411 Tracy, J. D. The Politics of Erasmus: A Pacifist Intellectual and his Political Milieu (Toronto: University of Toronto Press, 1978)
Abreviaturas

Allen

Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami, ed. P. S. Allen, 12 vols. (Oxford, 1906-58) Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami ( Amsterdam, 1969- ) Collected Works of Erasmus (Toronto, 1974 - ) The Education of a Christian Prince

ASD CWE ECP

A educao de um prncipe cristo


Para o Ilustrssimo Prncipe Carlos, neto do invencvel Imperador Maximiliano, de Desiderius Erasmus de Roterd

A
(1)

sabedoria em si mesma uma coisa maravilhosa, Carlos, o maior dos prncipes -- e nenhum tipo de sabedoria classificada por Aristteles como mais excelente do que a que ensina como ser um prncipe benevolente; pois Xenofonte, em seu Oeconomicus considerava corretamente que h algo que vai alm da natureza humana, algo completamente divino, no governo absoluto sobre sditos livres e dispostos.1 Esta naturalmente a sabedoria que deve ser to desejada pelos prncipes, o nico presente que o jovem Salomo, altamente inteligente, suplicou, desprezando tudo o mais, e desejou ter continuamente assentada ao lado de seu trono real. Esta aquela bela e virtuosa Sunamita, em cujos braos Davi, sbio pai de um sbio filho, encontrava seu nico prazer. ela que diz em Provrbios: Por mim governam os prncipes e os nobres; sim, todos os juzes da Terra. Sempre que os reis a convidam para seus conselhos e expulsam aqueles maus conselheiros -- a ambio, a ira, a ganncia e a lisonja -- a comunidade floresce em todas as formas
Oeconomicus 21.12. O tratado do antigo autor grego Xenofonte acerca da administrao domstica era amplamente utilizado no sculo XVII.

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e, sabendo que deve sua felicidade sabedoria de seu prncipe, diz com justificada satisfao: Todas as boas coisas vieram-me juntamente com ela. E da mesma forma, em nenhuma situao Plato mais meticuloso do que na educao dos guardies da repblica, que para ele deveriam ultrapassar todos os demais no em riquezas e jias e vestidos e ancestrais e servos, mas somente em sabedoria, afirmando que uma comunidade s pode ser feliz quando os filsofos tomam o leme, ou quando aqueles a cuja sorte o governo foi confiado abraam a filosofia -- no aquela filosofia, digo eu, que discute os elementos e a matria primitiva e o movimento e o infinito, mas aquela que liberta a mente das falsas opinies da multido e dos desejos errados e demonstra os princpios do governo correto mediante referncia ao exemplo estabelecido pelos poderes eternos. 2 Acredito que algo desta espcie deve ter passado pela mente de Homero quando Mercrio arma Ulisses contra a feitiaria de Circe com a erva chamada moly .3 E Plutarco tem boas razes para crer que nenhum homem presta ao estado maior servio que aquele que equipa a mente de um prncipe (que deve examinar os interesses de todos os homens) com os princpios mais elevados, dignos de um prncipe; e que ningum, por outro lado, provoca um desastre to pavoroso nos negcios dos homens mortais do que aquele que corrompe o corao do prncipe com opinies ou desejos errneos, exatamente como um homem poderia colocar veneno mortal na fonte pblica de onde todos os homens retiram gua. 4 Um comentrio muito famoso de Alexandre, o Grande, aponta na mesma direo; ele saiu de uma conversao com Digenes, o Cnico, cheio de admirao por sua sublime mente filosfica, inabalvel, invencvel e superior a todas as coisas mortais, e disse: Se eu no fosse Alexandre, desejaria ser Digenes; 5 de fato, quanto mais violentas as tempestades que devam ser enfrentadas pelo grande poder, mais deve ele desejar ter a mente de um Digenes, que poder estar altura da imensa carga de acontecimentos. Tu, porm, nobre Prncipe Carlos, s mais abenoado do que Alexandre, e irs, assim esperamos, ultrapass-lo igualmente tambm em sa(2) (3) (4) (5) Ver Plato, A Repblica, 6.503. Ver Homero, Odissia 10.302-6. Plutarco, Moralia 778 D. Plutarco, Moralia 782 A; Life of Alexander 14.

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bedoria. Ele, por seu turno, havia se apoderado de um imenso imprio, mas no sem derramamento de sangue, e tampouco estava esse imprio destinado a perdurar. Tu nasceste para um imprio esplndido e ests destinado a herdar um imprio ainda maior, de modo que, enquanto ele teve que empreender grandes esforos em invases, tu ters talvez que trabalhar para assegurar que possas voluntariamente entregar parte de teus domnios, em lugar de te apoderares de mais. Tu deves a Deus o fato de teu imprio ter vindo a ti sem derramamento de sangue, e que ningum tenha sofrido por ele; tua sabedoria deve agora garantir que o preserves sem derramamento de sangue e em paz. E tais so tua boa natureza, tua honestidade de pensamento e tua habilidade, tal a formao que tiveste com os professores mais bem-preparados, e sobretudo tantos so os exemplos que encontras ao teu redor por parte de teus ancestrais, que todos ns esperamos com confiana ver Carlos um dia realizar o que o mundo ultimamente esperava de teu pai Filipe; 6 tampouco teria ele desapontado as expectativas do pblico se a morte no o houvesse colhido antes do tempo. Assim, embora eu soubesse que Vossa Alteza no tinha qualquer necessidade dos conselhos de um homem, muito menos dos meus, tive a idia de estabelecer o ideal do prncipe perfeito para o bem geral, mas com o teu nome, de modo que aqueles que so educados para governar grandes imprios possam aprender os princpios de governo por intermdio de ti e tomar-te como exemplo. Isto serve a um duplo propsito: com o teu nome, esta obra til ir penetrar em todos os locais, e mediante esses primeiros frutos eu, que j sou teu servo, posso apresentar-te algum tipo de testemunho de minha devoo a ti. Tomei a obra de Iscrates sobre os princpios de governo e a traduzi para o latim, e em concorrncia com ele adicionei a minha prpria, organizando-a como se fossem aforismos para a convenincia do leitor, mas com diferenas considerveis em comparao com o que Iscrates escreveu. 7 Pois ele era um sofista instruindo algum rei de pouca importncia ou algum tirano, e ambos eram pagos; eu sou um
(6) (7) Filipe, o Belo, a quem era dirigido o Panegrico de Erasmo. Havia morrido em 1506. O volume originalmente publicado incluiu a traduo de Erasmo dos preceitos de Iscrates para o latim.

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telogo dirigindo-me a um prncipe renomado e correto, ambos de ns sendo cristos. Se eu estivesse escrevendo para um prncipe mais velho, algumas pessoas poderiam talvez suspeitar de adulao ou de impertinncia de minha parte. Na realidade, este pequeno livro dedicado a um prncipe que, por maiores que sejam as esperanas que inspire, ainda muito jovem e foi investido recentemente no governo,8 e, assim, ainda no teve oportunidade de fazer muito do que em outros prncipes razo para elogio ou acusao. Conseqentemente, estou livre de ambas as suspeitas, e no se pode considerar que eu tenha tido qualquer propsito que no o bem comum, que deve ser o nico objetivo tanto dos reis como de seus amigos e servos. Dentre as incontveis honrarias que diante de Deus teu mrito te proporcionar, no ser pouco para tua reputao que Carlos foi um prncipe a quem um homem no precisava hesitar em oferecer a descrio de um prncipe cristo verdadeiro e correto, sem qualquer bajulao, sabendo que ele iria graciosamente aceitlo como um prncipe j excelente, ou sabiamente imit-lo como um jovem sempre em busca do auto-aprimoramento. Adeus. [Basilia, por volta de maro de 1516]

(8)

Carlos havia sido investido no governo dos Pases-Baixos em 5 de janeiro de 1515.

1 -- O nascimento e a formao de um prncipe cristo

O
(9)

nde existe a prtica de escolher o prncipe por meio do voto, bastante inadequado conferir aos ancestrais, aparncia fsica ou altura (um mtodo muito insensato utilizado, segundo lemos, por alguns brbaros) a mesma importncia que calma e equanimidade de temperamento e a uma disposio sbria, desprovida de precipitao: o prncipe no deve ser excitvel a ponto de correr o perigo de, com a sbita ascenso ao poder, vir a tornar-se um tirano e recusar-se a aceitar advertncias ou conselhos, e tampouco, por outro lado, deve ser flexvel a ponto de deixar-se levar por este ou por aquele caminho pela opinio de qualquer pessoa ou de todos. Sua experincia e idade devem tambm ser levadas em considerao, pois ele no deve ser nem to velho que corra o risco da senilidade, nem to imaturo que venha a ser transportado por seus prprios sentimentos. Talvez se deva levar em conta tambm seu estado de sade, para que no se tenha que procurar um novo prncipe logo a seguir, o que significaria uma carga para o estado. 9 A bordo de um navio, no entregamos o timo para quem tiver os ancestrais mais nobres do grupo, a maior riqueza, ou a melhor aparncia, mas sim para quem for mais habilidoso em pilotagem, mais alerta e mais
Neste ponto, logo de incio, Erasmo estipula que o prncipe que no nasceu para governar deve ser eleito pela populao como a pessoa mais adequada para dirigir os negcios do estado. Segue-se que a adequao para governar ser uma questo de temperamento e de competncia moral e intelectual; a linhagem (ancestrais) no um critrio.

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confivel. Da mesma forma, um reino est em melhores mos quando confiado a algum que seja melhor dotado do que os demais em termos das qualidades de um rei: a saber, um sentido de justia, controle pessoal, viso e preocupao com o bem-estar do pblico. As rvores genealgicas, o ouro e as jias so to relevantes para se governar um estado quanto so importantes para um capito martimo na pilotagem de seu navio.10 Ao escolher um prncipe, o povo deve ter o mesmo objetivo que o prncipe em sua administrao, que evidentemente o bem-estar do povo, independentemente de todos os sentimentos pessoais. Quanto mais difcil for modificar a pessoa escolhida, mais cuidado ser preciso ter ao fazer a escolha, para que a precipitao de um momento no venha a causar infortnios duradouros. Porm, quando o prncipe chegar ao governo por direito de nascimento, e no por eleio, que era o costume entre alguns povos brbaros no passado (segundo Aristteles), e tambm prtica em quase toda parte atualmente, ento a principal esperana de se obter um bom prncipe reside em sua educao adequada, que deve ser administrada com extrema ateno, de modo que o que foi perdido com o direito ao voto seja compensado pelo cuidado dispensado a sua formao. Da mesma forma, a mente do futuro prncipe ter de ser preenchida imediatamente, desde o bero (como se diz), com pensamentos saudveis enquanto ela ainda est aberta e incipiente. E a partir de ento, as sementes da moralidade devem ser semeadas no solo virgem de sua alma infante para que, com a idade e a experincia, possam gradualmente germinar e amadurecer e, quando estiverem estabelecidas, possam nele fixar razes por toda a sua vida. Pois nada deixa uma marca to profunda e indelvel como o que impresso naqueles primeiros anos. E se o que absorvemos nessa poca

(10) O tom irnico que Erasmo adota para comentrios como este, acerca da irrelevncia de smbolos de riqueza e de posio para o bom governo, fazem lembrar a Utopia de Thomas Morus, que foi publicada no mesmo ano.

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de grande importncia para todos ns, de muito maior importncia para o prncipe.11 Quando no houver poder para escolher o prncipe, o homem que dever educar o futuro prncipe deve ser escolhido com igual cuidado. Para que o prncipe nasa com um bom carter, preciso fazer preces aos deuses; porm, fora essa possibilidade, temos, de certa forma, o poder de prevenir a degenerao em uma pessoa que nasceu boa, e de melhorar, mediante treinamento, uma pessoa que no nasceu muito boa. No passado, havia o costume de erigir esttuas, arcos e placas para quem havia bem-servido o estado. Porm, ningum mais merecedor de tais honras do que as pessoas que trabalharam muito e de forma conscienciosa na tarefa de educar adequadamente o prncipe e deram ateno muito mais ao que beneficiaria seu pas do que a seus prprios benefcios pessoais. Um pas deve tudo a um bom prncipe; mas deve o prprio prncipe pessoa cujo conselho correto tenha feito dele o que . Nenhuma outra poca to adequada para modelar e melhorar o prncipe do que quando ele ainda no compreende que o prncipe. Portanto, essa poca dever ser cuidadosamente utilizada, para que no s seja ele mantido a salvo de influncias malficas durante tal perodo, como tambm seja imbudo de alguns princpios positivamente bons. Visto que quaisquer pais de bom senso fazem grandes esforos para formar um filho que dever herdar apenas uns poucos campos, ento como estamos certos em empreender esforos e atenes considerveis na formao de uma pessoa que est sendo colocada no sobre uma simples cabana, mas sobre tantos povos, tantos pases, e at mesmo sobre o mundo, seja como um homem bom, para grande benefcio de todos, seja como um mau homem, para runa geral!

(11) Caso o prncipe tenha nascido para governar, por descendncia hereditria (e Erasmo observa que esta a prtica em quase todas as partes atualmente), sua adequao para governar depende inteiramente de ele ser corretamente educado para agir no melhor interesse de seus sditos (visto que estes no o escolheram ativamente como indivduo). Essa educao deve logicamente comear desde o nascimento.

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Governar bem coisa fina e gloriosa, mas no menos meritrio assegurar que seu sucessor no lhe seja inferior: melhor dizendo, a principal responsabilidade de um bom prncipe esta, de se certificar de que no haja um mau prncipe. 12 Conduze teu prprio governo como se estivesses buscando assegurar que nenhum sucessor esteja a tua altura, mas todo o tempo prepara teus filhos para seu futuro reinado como se estivesses assegurando que um homem melhor ir de fato suceder-te. No h tributo mais belo para um prncipe excelente do que quando ele lega ao estado uma pessoa em comparao com quem ele parea pouco melhor que a mdia, e sua glria no pode ser mais verdadeiramente luminosa do que ao ser assim eclipsada. um tributo imensamente deplorvel quando a ascenso de um soberano inferior transforma seu predecessor, que era intolervel enquanto vivia, em uma pessoa cuja integridade e bondade fazem tristemente falta. O prncipe bom e sbio deve sempre ter em mente, ao cuidar da formao de seus filhos, que quem nasce para o estado deve ser formado para o estado, e no para agradar a seus prprios sentimentos; o que existe para o benefcio do pblico sempre tem precedncia sobre os sentimentos privados de um pai. No importa quantas esttuas ele possa ter erigido, e quanto ele tenha laborado nas construes que erigiu, o prncipe no pode deixar monumento mais belo a suas boas qualidades que um filho que em todos os aspectos da mesma linhagem, e que recria a excelncia de seu pai em suas prprias aes excelentes. No morre quem deixa uma imagem viva de si mesmo. Para tal tarefa, portanto, deve ele escolher dentre sua grande variedade de sditos (ou de fato recrutar em outro lugar) homens de integridade, pureza e dignidade; homens que foram ensinados pela longa experincia prtica e no apenas por mximas triviais; homens cuja idade lhes

(12) Um dos deveres do prncipe cristo o de educar seu herdeiro.

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angariar respeito, cujas vidas ilibadas lhes garantiro obedincia, e cujas maneiras agradveis e amenas atrairo afeio e boa vontade.13 Isto para que a jovem e tenra mente no venha a ser magoada pela dureza de seus professores e assim comear a odiar a virtude antes de compreend-la, nem, por outro lado, degenerar de forma indevida aps ser mimada pela indulgncia excessiva de um preceptor. Como em toda educao, e portanto especialmente na do prncipe, a moderao deve ser exercida de forma tal que embora o preceptor reprima severamente a frivolidade da juventude, a maneira afvel com que o faz tempera e abranda a severidade de seu controle. O educador do futuro prncipe deve, como define elegantemente Sneca, ser um homem que sabe como repreender sem dar margem a excessos, e como elogiar sem dar lugar a bajulaes; que o prncipe o respeite por sua vida disciplinada e, ao mesmo tempo, goste dele por suas maneiras agradveis.14 Alguns prncipes investigam com muito cuidado quem deve ser encarregado dos cuidados com um cavalo ou uma ave ou um co especial, mas no vem qualquer importncia na pessoa a quem confiam o treinamento de um filho, e este com muita freqncia entregue s mos do tipo de professores que nenhum cidado comum, dotado de um pouco de inteligncia, haveria de querer para seus filhos. Porm, qual a sentido de se gerar um filho para governar se no cuidamos de trein-lo para o governo?
(13) Erasmo prope aqui que a escolha do tutor do herdeiro de uma monarquia hereditria uma questo de suma importncia. A nomeao de Erasmo como conselheiro do Prncipe Carlos pouco antes da publicao de A Educao de um Prncipe Cristo tinha supostamente uma certa caracterstica de atividade educacional (como informa Erasmo em sua carta-dedicatria a Henrique VIII, anexa a sua traduo de uma pequena obra de Plutarco, publicada no mesmo volume). Uma passagem do Panegrico sugere que Erasmo deve ter esperado obter o cargo de tutor do herdeiro de Filipe em 1504 (Carlos tinha ento apenas trs anos de idade): J h algum tempo (acredito eu), vs estais examinando vossos muitos sditos, em busca de um homem testado e experimentado no comportamento pessoal e nos conhecimentos humanos, a cujo cuidado amoroso possais entregar esses lactentes ainda tenros para que ele os eduque nas disciplinas que so dignas de um prncipe. (Panegrico, ????.) (14) Ver Sneca, Epistulae morales (Moral letters) 52, Sobre a escolha de professores.

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O menino nascido para o trono no deve ser simplesmente entregue a qualquer pessoa que se queira, at mesmo no caso de suas amas, mas a mulheres de carter irrepreensvel que tenham sido preparadas e instrudas para a tarefa; tampouco deve ele se associar a companheiros no-selecionados, mas a garotos de carter bom e respeitvel que tenham sido formados e treinados nas frmulas de cortesia e decncia. Ser preciso manter longe de seus olhos e ouvidos a multido costumeira de jovens que s buscam o divertimento, os brios, as pessoas de linguagem obscena e especialmente os bajuladores, enquanto seu desenvolvimento moral ainda no estiver firmemente estabelecido.15 Visto que, na maioria das vezes, a natureza do homem se inclina para o mal, e, alm disso, nenhuma natureza to abenoada no nascimento que no possa ser corrompida pelo treinamento perverso, como se pode esperar algo que no seja o mal da parte de um prncipe que, qualquer que fosse sua natureza ao nascer (e uma boa linhagem no garante uma mente tanto quanto garante um reino),16 submetido desde o bero s idias mais estpidas e passa sua infncia na companhia de mulheres ignorantes e sua juventude junto a prostitutas, companheiros degenerados, os bajuladores mais desavergonhados, bufes, desocupados de rua, beberres, jogadores e pessoas que s buscam o prazer, todos to tolos quanto inteis. Nessa companhia ele s ouve, s aprende e s absorve o prazer, o divertimento, o orgulho, a arrogncia, a ganncia, a irascibilidade e a fanfarronice; e ao sair dessa escola, ele ser imediatamente instalado no timo do reino. Dado que de todas as habilidades, as mais elevadas so as mais difceis, nenhuma mais fina ou mais difcil que a de governar bem; por que, ento, somente para esta habilidade no vemos a necessidade de treinamento, mas cremos que o direito de nascimento suficiente?

(15) A influncia perniciosa dos bajuladores tambm assunto de uma pequena obra de Plutarco, Sobre como fazer a distino entre os bajuladores e os amigos, publicada por Froben com a primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo de Erasmo, em 1516. (16) Este adgio poderia ser usado como lema para todo o tratado de Erasmo. Dadas as monarquias hereditrias, uma educao crist sistemtica essencial.

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Se, quando garotos, tudo o que eles fizeram foi brincar de tiranos, em que (pergunto-vos) laboraro quando adultos, exceto na tirania?17 H poucas possibilidades at mesmo de se esperar que todos os homens sejam bons; mas no difcil escolher dentre tantos milhares deles um ou dois que se sobressaiam em virtude e sabedoria, por intermdio dos quais em breve muitos outros possam ser tornados bons. Durante sua juventude, o prncipe deve, durante bastante tempo, depositar pouca confiana em sua idade, em parte devido a sua inexperincia, e em parte devido a seu esprito impetuoso, e deve ter o cuidado de s tratar de qualquer coisa de grande importncia com o aconselhamento de conselheiros sbios, especialmente dos mais idosos, cuja companhia ele deve cultivar, para que a impetuosidade da juventude possa ser temperada com o respeito pelos mais velhos. Que a pessoa que ocupar a funo de educar o prncipe reflita constantemente sobre isto, que o trabalho que ela est fazendo no de modo algum comum: , a um s tempo, o maior e o mais perigoso de todos. E que, antes de mais nada, ela o assuma com um esprito digno da tarefa, considerando no quantos benefcios ela pode extrair dali, mas de que forma pode devolver ao pas, que est confiando suas esperanas boa f daquela, um prncipe benevolente. Mantm em mente, tu que s o preceptor, quanto deves ao teu pas, que a ti confiou a consumao de sua felicidade. Est em tuas mos preferir proporcionar a teu pas algum que ser uma influncia benigna ou afligi-lo com a destruio causada por uma peste mortal. Portanto, o homem em cujos braos o estado entregou seu filho seria sbio em observar primeiramente que inclinaes o garoto j tem naquele momento, pois mesmo nessa idade j possvel reconhecer por determinados sinais se ele tem mais tendncia arrogncia e a ataques de raiva, ou ambio e sede de fama, ou aos prazeres da carne, ao jogo e busca de riquezas, ou vingana e guerra, ou impulsividade e tirania. Ento, naqueles pontos onde ele sentir que o garoto inclinado a praticar o erro, que ele fortalea especialmente a jovem mente com
(17) A tirania -- isto , o governo autoritrio e impiedoso, sem o consentimento dos governados -- a forma extrema de governo contra a qual dirigida toda A Educao de um Prncipe Cristo .

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preceitos saudveis e princpios relevantes e tente guiar sua natureza, enquanto ainda suscetvel, em uma direo diferente. Novamente, nos pontos em que se observar que a natureza do garoto tem as disposies corretas, ou, pelo menos, aquelas falhas que so facilmente direcionadas para o bom uso (a ambio e a prodigalidade so talvez os melhores exemplos disso), que ele se concentre ainda mais nessas qualidades positivas e as cultive ativamente. Contudo, no suficiente apenas dispensar-lhe o tipo de mximas que o desviam das coisas ms e o conduzem s boas. No, elas devem ser fixadas em sua mente, inculcadas e reforadas. E elas devem ser mantidas frescas na memria, por todos os meios: s vezes mediante uma mxima moral, s vezes mediante uma parbola, s vezes mediante uma analogia, s vezes mediante um exemplo vivo, um epigrama, ou um provrbio;18 elas devem ser esculpidas em anis, pintadas em quadros, inscritas em prmios e apresentadas em qualquer outra forma que uma criana de sua idade aprecie, para que estejam sempre diante de sua mente mesmo quando ele esteja fazendo alguma outra coisa. 19 Os exemplos oferecidos por homens famosos inspiram vividamente a imaginao de um jovem nobre, mas as idias de que essa mente est imbuda tm importncia igualmente elevada, pois elas so a fonte a partir da qual se desenvolve todo o carter de sua vida. Conseqentemente, se for um garoto no-tutelado que tivermos ao nosso encargo, temos que fazer o maior esforo de lev-lo a beber, desde o incio, das fontes mais puras e saudveis e proteg-lo antecipadamente, como se por meio de um antdoto, contra o veneno representado pelo que pensam as pessoas comuns. Porm, se ocorrer de ele j ter sido de alguma forma contaminado por opinies populares, ento teremos de tomar o maior cuidado para delas libert-lo gradualmente e implantar opinies saudveis em lugar daquelas doentias que foram erradicadas. Pois, como afirma Aristo em Sneca, infrutfero mostrar a um louco como ele deve falar, ou tratar das coisas, ou se conduzir na companhia
(18) O projeto dos Adgios do prprio Erasmo o de reunir a coleo mais completa possvel de mximas facilmente memorizveis para orientar uma vida correta. (19) Em outro tratado educacional, De ratione studii (CWE 24, 671), Erasmo prope inscries em objetos-presentes como uma boa forma de tornar memorizveis os conselhos morais.

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de outrem ou sozinho, a menos que primeiro o livremos da doena subjacente.20 igualmente infrutfero oferecer conselhos acerca dos princpios de governo sem previamente libertar a mente do prncipe daquelas opinies populares que so simultaneamente mais difundidas e, ainda assim, mais falaciosas. No h razo para que o preceptor retire ou perca sua confiana se por acaso encontrar um esprito selvagem e intratvel em seu aluno. Pois, dado que no h animal selvagem que seja to feroz e brbaro que no possa ser controlado pela ateno persistente de um treinador, por que deveria ele pensar que algum esprito humano to incorrigivelmente bruto que no venha a reagir a uma educao meticulosa? Da mesma forma, ele no tem razes para pensar em desistir se seu aluno apresentar uma natureza mais afortunada. Pois, quanto mais rico for o solo por natureza, mais rapidamente ele invadido e ocupado por gramneas e ervas inteis, a menos que o agricultor esteja alerta. O mesmo ocorre com o carter de um homem: quanto mais promissor, nobre e correto ele for, mais est merc de muitos vcios vergonhosos se no for nutrido por ensinamentos saudveis. Geralmente empregamos os maiores cuidados em reforar as praias que sejam batidas pelas guas de forma mais insistente. Ora, existem inmeras coisas que podem desviar a mente do prncipe de seu devido curso: uma grande boa sorte, riqueza material abundante, os prazeres da luxria extravagante, liberdade de fazer o que prefere, os precedentes de governantes famosos mas tolos, as prprias mars e tempestades das questes humanas, e (acima de tudo) a adulao disfarada de sinceridade e de franqueza. Por esta razo, o prncipe deve ser cuidadosamente preparado contra tudo isso mediante os melhores princpios e tomando como modelos prncipes louvveis. Da mesma forma que algum que envenena a fonte pblica, de onde todos bebem, merece a punio mais severa, tambm uma pessoa que implanta, na mente de um prncipe, idias pervertidas, que eventualmente constituiro a runa de um grande nmero de pessoas, o homem mais malvolo.
(20) Sneca, Epistulae morales 94.17.

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Visto que algum que desvaloriza a moeda do prncipe punido com a morte, quanto mais merecedor de tal punio a pessoa que corrompe sua mente? O professor deve dar incio a suas obrigaes imediatamente, de modo a semear as sementes da conduta correta enquanto a compreenso do prncipe ainda sensvel, enquanto sua mente est o mais distanciada possvel de todos os vcios e suficientemente elstica para tomar qualquer forma que lhe dem as mos que a moldam. A sabedoria tem seu perodo de infncia, da mesma forma que a piedade. O objetivo do professor sempre o mesmo, mas ele deve usar mtodos diferentes em momentos diferentes. Enquanto o aluno ainda for uma criana pequena, ele pode introduzir em histrias interessantes, fbulas divertidas e parbolas inteligentes as idias que ir ensinar diretamente quando o garoto for mais velho. Quando o pequeno estudante houver se divertido ouvindo a fbula de Esopo sobre o leo que, por sua vez, salvo pelos bons ofcios do camundongo, ou da pomba protegida pela engenhosidade da formiga, e quando houver dado boas gargalhadas, ento o professor deve explicar: a fbula aplica-se ao prncipe, dizendo-lhe que nunca menospreze ningum, mas tente assiduamente conquistar, pela gentileza, o corao at mesmo da mais humilde das pessoas comuns, pois ningum to fraco que no possa em algum momento ser um amigo que possa ajudar-te, ou um inimigo que possa prejudicar-te, no importa quo poderoso sejas. Quando ele houver terminado de se divertir com a guia, rainha das aves, que foi quase totalmente destruda pelo mais vil dos insetos, o besouro, o professor deve novamente indicar o significado: nem mesmo o prncipe mais poderoso pode dar-se ao luxo de provocar ou desconsiderar at mesmo o mais humilde inimigo. Freqentemente, quem no consegue prejudicar fisicamente, pode faz-lo pela astcia.21

(21) No programa humanista de educao, que Erasmo subscrevia, a educao literria da criana comeava com a leitura (e a seguir a imitao) das Fbulas de Esopo. Erasmo adicionou um longo tratamento da fbula da guia e do besouro edio de 1515 de seus Adgios: Scarabeus aquilam quaerit. Erasmo, Adgios III.vii.I.

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Quando ele houver aprendido com prazer a histria de Faton, o professor deve mostrar que ele representa um prncipe que se apoderou das rdeas do governo no entusiasmo obstinado da juventude, mas sem o apoio da sabedoria, e trouxe a runa para si prprio e para todo o mundo. Quando ele houver recontado a histria do Ciclope, cujo olho foi furado por Ulisses, o professor deve dizer que, em concluso, o prncipe que tem grande fora fsica, mas no mental, como Polifemo.22 Quem ainda no se alegrou em ouvir como as abelhas e as formigas se governam? Quando a mente infantil do prncipe houver digerido esses deliciosos bocados, ento seu preceptor deve enfatizar todos os elementos que sejam relevantes do ponto de vista educacional, como, por exemplo, que o rei nunca voa para muito longe, pois suas asas so demasiado pequenas em proporo ao seu corpo, e que s ele no tem ferro. Da extrai-se a lio de que tarefa de um bom prncipe sempre confinar suas atividades aos limites de seus domnios, e que a clemncia deve ser a qualidade pela qual ele seja particularmente elogiado. O mesmo procedimento deve ser adotado da em diante. Este tratado no se destina a oferecer uma longa lista de exemplos, mas simplesmente a indicar os princpios e a direo geral. Quando o assunto parecer muito pesado, o preceptor deve suavizlo e atenu-lo com um estilo agradvel de discurso. O professor deve fazer seus elogios na presena de outras pessoas, mas com sinceridade e com fundamentos vlidos. Suas repreenses devem ser feitas em particular, e de forma tal que a severidade de sua admoestao seja amenizada por um toque de amabilidade de maneiras. Isto deve ser especialmente observado quando o prncipe for um pouco mais velho. O que deve ser profundamente implantado e antes de tudo o mais na mente do prncipe a melhor compreenso possvel de Cristo; ele deve estar constantemente absorvendo seus ensinamentos, reunidos de alguma forma conveniente, retirada das prprias fontes originais, da qual o ensinamento absorvido de forma no apenas mais pura, mas tam-

(22) Ver Homero, Odissia 9.

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bm mais eficaz. Que ele fique convencido disto, de que o que Cristo ensina se aplica ao prncipe mais do que a qualquer pessoa. 23 Uma grande parcela das massas levada por opinies falsas, da mesma forma que aquelas pessoas amarradas dentro da caverna de Plato, que consideravam as sombras vazias das coisas como se fossem as prprias coisas.24 Porm, papel do bom prncipe no se deixar impressionar pelas coisas que as pessoas comuns consideram de grande importncia, mas, sim, pesar todas as coisas, examinando se so boas ou ms. Contudo, nada verdadeiramente ruim, exceto quando envolto em depravao, e nada realmente bom, exceto quando associado ao valor moral. Portanto, o preceptor deve primeiro certificar-se de que seu aluno ame e honre a virtude como a mais bela das coisas, a maior fonte de felicidade, e especialmente adequada a um prncipe, e que ele deteste a depravao e dela fuja como sendo a mais pavorosa e desprezvel das coisas. Caso o garoto que est destinado ao trono venha a adotar o hbito de considerar a riqueza como algo de valor excepcional, a ser obtida por quaisquer meios possveis, deve aprender que as verdadeiras honras no so aquelas comumente aclamadas como tais; a verdadeira honra conseqncia espontnea da virtude e da ao correta, e quanto menos procurada, mais ela brilha. Os prazeres das pessoas comuns esto to abaixo de um prncipe, especialmente de um prncipe cristo, que dificilmente so dignos da prpria humanidade. Que seja demonstrado que h um outro tipo de prazer, que ir durar, puro e imutvel, por toda a vida de um homem. Ensina ao jovem prncipe que a nobreza, as esttuas, as mscaras de cera, as rvores genealgicas e toda a pompa herldica que leva as pessoas comuns a se incharem de orgulho pueril, so apenas gestos vazios, exceto na medida em que tenham sido conseqncia de atos honorveis.

(23) surpreendente que esta seja a primeira meno instruo crist, em oposio instruo pag e moral. (24) Plato, Repblica 7.514-18.

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O prestgio de um prncipe, sua grandeza e sua dignidade rgia no devem ser estabelecidas e conservadas mediante demonstraes ruidosas de posio privilegiada, mas mediante a sabedoria, a integridade e a ao correta. A morte no deve ser temida, nem devemos lamentar a de outrem, salvo se foi uma morte desonrosa. Pois o homem que viveu mais tempo no o mais afortunado, mas sim aquele cuja vida teve maior mrito; a durao da vida deve ser medida no pelo nmero de anos, mas pelo nmero de aes corretas. No quanto tempo ele vive, mas quo bem, que tem influncia sobre a felicidade de um homem. Certamente a virtude sua prpria grande recompensa. O bom prncipe tem a obrigao de cuidar do bem-estar de seu povo, at mesmo custa de sua prpria vida, se preciso for. Porm, quando o prncipe perde sua vida em tal causa, ele no morre realmente. Todas aquelas coisas a que as pessoas comuns se apegam como fonte de prazer, ou respeitam como excelentes, ou adotam como teis devem ser avaliadas pelo critrio nico de seu valor moral. Por outro lado, todas as coisas que as pessoas comuns evitam como desagradveis, ou desprezam como vis, ou evitam como perniciosas no devem ser evitadas, salvo se realmente tiverem implicaes vergonhosas. Esses princpios devem ser fixados na mente do futuro prncipe e gravados em seu jovem e tenro corao como as leis mais sagradas e imutveis. Que ele oua muitas pessoas sendo elogiadas por obedecerem a esses princpios e outras sendo repreendidas por no faz-lo, de modo que se acostume, j nesse estgio, a esperar o elogio como resultado das boas aes, e a detestar a desgraa que resulta do que verdadeiramente ruim. Entretanto, neste ponto, algum corteso idiota, que ao mesmo tempo mais estpido e mais desorientado do que j o foi qualquer mulher, ir protestar: Ests criando um filsofo para ns, no um prncipe. Estou realmente criando um prncipe, respondo, apesar de que haverias de preferir um vadio como tu mesmo para prncipe. Se o homem no for um filsofo, no pode ser prncipe, e sim um tirano. No h nada melhor que um bom prncipe, mas o tirano uma besta to bizarra que no h nada to destrutivo, nada mais odioso para todos.

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No creias que era uma tese mal-considerada de Plato, elogiado pelos homens mais louvveis, a de que o estado ser finalmente abenoado se e quando os governantes comearem a estudar filosofia, ou quando os filsofos ocuparem o governo. 25 Alm disso, deves compreender que "filsofo" no significa uma pessoa que hbil em dialtica ou cincias, mas algum que rejeita a aparncia ilusria e corajosamente procura e segue o que verdadeiro e bom. Ser filsofo , na prtica, o mesmo que ser cristo; somente a terminologia diferente. 26 O que poderia ser mais tolo do que julgar o prncipe por proezas tais como: danar graciosamente, jogar dados com habilidade, beber com liberalidade, considerar-se mais importante que os outros, saquear o povo em escala real, e fazer todas as demais coisas que me envergonho de mencionar, mas que algumas pessoas no se envergonham de praticar? O verdadeiro prncipe deve evitar as opinies e interesses degradantes das pessoas comuns, na mesma medida em que a classe comum de prncipes tem o cuidado de evitar o modo de vestir e o estilo de vida das classes inferiores. A nica coisa que ele deveria considerar degradante, vil e indecorosa para si mesmo seria pensar como as pessoas comuns, que nunca esto satisfeitas com as melhores coisas. Considerai, peo-vos, como ridculo ser to superior a todo mundo pelo fato de que estais ornamentado com jias, ouro, a prpura real, um squito de cortesos, o restante dos enfeites fsicos, imagens de cera, e esttuas, e riquezas que evidentemente no so vossas, e, apesar disso, no que se refere s riquezas verdadeiras do esprito, ser considerado inferior a muitos dentre a escria do povo.27 O que mais faz o prncipe, quando expe jias, ouro, a prpura real, e todo o restante de suas pompas privilegiadas aos olhos de seus sditos, exceto ensin-los a invejar e a admirar aquilo que d origem
(25) Plato, Repblica 5.473 C-D e 6.499 B-C. (26) Neste ponto, Erasmo rene o ensinamento pago, Aristteles, Xenofonte, Sneca e outros, segundo o qual, com o fim de reconhecer a verdade e busc-la, o soberano deve ser filsofo, e sua prpria educao de prncipe cristo, que ele considera como tambm filosfica: somente a terminologia diferente. (27) Outro eco do menoscabo pelos sinais materiais de status na Utopia de Morus.

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lama imunda de quase todos os crimes que so punveis pela prpria legislao do prncipe? Em outras pessoas, a frugalidade e um modo de vida simples podem sempre ser maldosamente interpretados como devidos pobreza ou parcimnia, mas em um prncipe, essas mesmas qualidades so clara evidncia de moderao, visto que ele usa frugalmente os recursos ilimitados que possui. Como pode ser correto esse mesmo homem incitar a criminalidade e a seguir punir os atos criminosos? E no seria muito ignominioso permitir-se a si prprio o que ele probe aos demais? Se queres mostrar que s um prncipe excelente, certifica-te de que ningum te exceda nas necessrias qualidades de sabedoria, magnanimidade, reserva e integridade. Se queres competir com outros prncipes, no te consideres superior a eles se te apossares de parte de seus domnios ou se aniquilares suas tropas, mas somente se houveres sido menos corrupto que eles, menos ganancioso, menos arrogante, menos irascvel e menos impulsivo. Podemos dar por certo que a nobreza mais elevada conveniente ao prncipe. Como, entretanto, existem trs tipos de nobreza -- a primeira derivada da virtude e das boas aes, a segunda proveniente de se ter recebido o melhor treinamento, e a terceira conforme julgada a partir dos retratos dos ancestrais e das rvores genealgicas ou da riqueza -- considerai quo inadequado para um prncipe orgulhar-se deste terceiro e mais baixo tipo de nobreza, to baixo que no tipo algum a menos que tenha se originado da virtude, em detrimento daquele tipo mais elevado, to mais elevado que somente ele pode, estritamente falando, ser realmente considerado como nobreza. Se ests ansioso pelo reconhecimento da fama, no faas exibies de esttuas ou retratos, pois se realmente h algo neles a ser louvado, isto se deve ao artista cujo talento e esforo eles representam; muito melhor criar em vosso carter um monumento virtude. 28 Se tudo o mais falhar, as prprias pompas de tua alta posio podem servir para lembrar-te de teu dever. O que significa a uno,
(28) Uma resposta caracterstica de Erasmo para o florescimento das artes plsticas na Europa, nas cortes dos prncipes.

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seno uma grande indulgncia e uma reserva civilizada por parte do prncipe, visto que a crueldade tende a acompanhar o grande poder? O que significa o ouro, seno uma sabedoria incomparvel; e o que significa o brilho faiscante das gemas, seno virtudes extraordinrias, to diversas quanto possvel da classe comum? O que significa a rica e clida prpura, seno a essncia do amor pelo estado? E por que o cetro, seno como marca de um esprito que se apodera da justia e que no se deixa desviar do correto por nenhuma distrao tentadora? Porm, se algum conspicuamente carece dessas qualidades, ento para ele esses smbolos no so ornamentos, mas, sim, repreenses aos seus defeitos. Se tudo o que constitui um rei uma corrente, um cetro, roupagens de prpura real e um squito de servidores, o que afinal impede os atores de um drama, que vm ao palco ornamentados com toda a pompa do estado, de serem considerados como verdadeiros reis? Quereis saber o que distingue um verdadeiro rei do ator? o esprito que correto para um prncipe: ser como um pai para o estado. com este entendimento que o povo lhe jurou fidelidade.29 A coroa, o cetro, as vestimentas reais, a corrente e o talim so, todos eles, sinais ou smbolos das boas qualidades de um prncipe; em um mau prncipe, eles so os estigmas do vcio. Quanto mais pobre o carter do prncipe, mais alerta deves estar para que ele no se transforme no tipo sobre o qual lemos como tendo sido freqente no passado -- e seria se no houvesse nenhum atualmente! Se lhes retirares os ornamentos reais e os desnudares, destituindo-os dos bens que adquiriram, nada encontrars exceto um habilidoso jogador de dados, um bebedor freqente, um impiedoso destruidor da decncia, o enganador mais astuto, um saqueador insacivel, um homem coberto de perjrio, sacrilgio, traio e todos os tipos de crime. Sempre que pensares em ti mesmo como um prncipe, lembra-te sempre do fato de que s um prncipe cristo! Deves ser to diferente at
(29) Segundo Erasmo, somente se o povo houver explicitamente jurado fidelidade ao seu prncipe, tem este o direito de govern-los. Somente se eles crerem que ele ir se comportar perante eles como um pai (ou seja, no interesse de suas famlias, no no dele prprio), havero eles de prestar tal juramento. o juramento de fidelidade, e no as insgnias do cargo, que confere titularidade para governar.

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mesmo dos prncipes pagos nobres como o cristo diferente de um pago. No creias, na verdade, que a vida de um cristo praticante seja despreocupada e elegante, salvo, claro, se no deres qualquer importncia ao juramento que, juntamente com todos os demais, prestaste no momento de teu batismo: que renuncias de uma vez por todas a todas as coisas que agradam a Satans e desagradam a Cristo. O que quer que conflite com os ensinamentos do Evangelho lhe desagrada. Compartilhas os sacramentos cristos com os demais, e recusas compartilhar tambm os ensinamentos? Tendo prestado o juramento a Cristo, irs te desviar para o comportamento de Jlio, ou de Alexandre, o Grande? Esperas a mesma recompensa que os demais, e no entanto, pensas que seus preceitos no se aplicam a ti? Porm, por outro lado, no creias que Cristo se fundamenta em meras cerimnias, isto , em preceitos que no so mais devidamente observados, e na instituio da Igreja. Quem o verdadeiro cristo? No simplesmente algum que batizado ou confirmado ou que vai missa: na verdade, algum que abraou a Cristo nas profundezas de seu corao e que manifesta isso ao agir com um esprito cristo. Guarda-te de pensamentos ntimos tais como: Por que ests me passando esta lio? No sou um simples sdito; no sou sacerdote; no sou monge. Em vez disso, pensa da seguinte forma: Sou cristo e prncipe. O verdadeiro cristo deve manter-se bem distante de toda depravao, e compete ao prncipe exceder a todos em carter irrepreensvel e em sabedoria. Obrigas teus sditos a conhecer e a obedecer s tuas leis; portanto, com muito mais rigor deverias exigir de ti mesmo o conhecimento e a obedincia s leis de Cristo que rei sobre ti! Julgas que seja um crime infame, para o qual no h punio suficientemente severa, que algum que tenha jurado fidelidade ao rei se revolte contra ele. Com que fundamentos, ento, tu te exoneras e tratas com leviandade as inmeras vezes em que j violaste as leis de Cristo, a quem tu mesmo juraste fidelidade em teu batismo, com cuja causa te identificaste, e mediante cujos sacramentos ests preso e comprometido? Se tudo isso foi feito com a maior seriedade, por que trat-lo como um jogo? Porm, se for apenas um jogo, por que glorificamos o nome de Cristo? Existe apenas uma morte para todos, tanto para mendigos

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como para reis. Entretanto, o julgamento aps a morte no o mesmo para todos: ningum tratado com maior dureza, portanto, do que aqueles que foram poderosos. No creias que hs cumprido plenamente teu dever com Cristo se enviaste uma frota contra os turcos, ou construste um santurio ou um pequeno mosteiro em algum lugar.30 Nenhuma outra realizao te permitir melhor obter o favor de Deus do que se te mostrares um prncipe benfico para teu povo. Guarda-te contra a falsidade dos aduladores, que declaram que os preceitos deste tipo no se aplicam aos prncipes, mas somente quela classe que chamam de eclesisticos. Admitamos, o prncipe no sacerdote e, portanto, no consagra o corpo de Cristo; tampouco bispo e, portanto, no prega ao povo acerca dos mistrios da cristandade, nem administra os sacramentos; ele no faz sua profisso na Ordem de So Benedito e, portanto, no usa o capelo. Contudo, mais do que tudo isso, ele cristo. A ordem em que fez sua profisso no a de Francisco, mas a do prprio Cristo, e dele recebeu o manto branco. O prncipe deve lutar juntamente com outros cristos se espera receber recompensas igualmente grandes. Toma, tu tambm, tua cruz, ou ento Cristo no te reconhecer. Qual , ento, a minha cruz?, podes perguntar. Dir-teei. Se seguires o que certo, no praticares violncia contra ningum, no extorquires de ningum, no venderes cargos pblicos, e no fores corrompido por suborno, ento, certamente o teu tesouro ser muito menor do que poderia ser. Porm, desconsidera o empobrecimento de teu tesouro, desde que estejas demonstrando lucros na justia. Novamente, se te esforares para levar em considerao os interesses do estado sob todas as formas, estars levando uma vida de ansiedade, privando teu jovem esprito de seus prazeres, e te desgastando com noites maldormidas e com trabalho. Esquece isso, e desfruta a conscincia de que ests certo. Da mesma forma, se escolheres tolerar as injrias, em lugar de ving-las com grandes custos para o estado, provvel que teu imprio seja reduzido em certa medida. Suporta isso, e considera que hs
(30) Um comentrio sobre as aes smbolos dos prncipes e papas do perodo. Em 1502, Lus XII, da Frana, e o Estado de Veneza haviam despachado uma expedio desse tipo.

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obtido um ganho enorme ao provocar danos a um nmero menor de pessoas do que de outro modo poderias ter causado. Ser que teus sentimentos pessoais como homem (tais como a ira provocada por insultos, o amor pela esposa, o dio ao inimigo, a vergonha) te incitam a fazer o que no correto, e o que no traz vantagem para o estado? Deixa ser vencedor teu interesse pelo que honrado, e permite que tua preocupao com o bem-estar pblico subjugue tuas emoes pesoais. Finalmente, se no puderes defender teu reino sem violar a justia, sem um grande derramamento de sangue humano, ou sem grandes danos causa da religio, ento ser melhor abdicar e render-se s realidades da situao. Se no puderes proteger os bens de teus sditos sem perigo para tua prpria vida, coloca a segurana do povo adiante da tua. Porm, quando estiveres agindo desta forma, que a de um verdadeiro prncipe cristo, haver provavelmente aquelas pessoas que te chamaro de tolo, e, de modo algum, de prncipe. Mantm-te firme em tua resoluo e prefere ser um homem justo a ser um prncipe injusto. Podes ver que mesmo os maiores reis no esto livres de cruzes se quiserem seguir o caminho correto em todos os momentos, como devem fazer. Com as pessoas comuns, so feitas concesses aos jovens e aos idosos: um erro tolerado nos primeiros; o lazer e o descanso so concedidos aos ltimos. Porm, o homem que assume os deveres do prncipe no livre para ser um jovem nem um velho, pois est administrando os negcios de todas as pessoas. Ele no pode cometer um erro sem uma grande perda para muitas pessoas; no pode afrouxar seus deveres sem os desastres mais terrveis. Os antigos diziam que o tipo de sabedoria que adquirida pela experincia infeliz, pois cada pessoa a alcana mediante seu prprio infortnio. Esta sabedoria deve, portanto, ser mantida bem longe do prncipe, pois, visto que ela chega muito tarde, depende de todo o povo sofrer grandes infortnios. Se Africano estava certo em dizer que No pensei no uma expresso adequada para nenhum homem sbio, quanto mais inadequada ela para um prncipe, quando ela no apenas lhe custa caro, mas tambm custa demasiado caro para o estado?31 Uma guerra, uma vez comeada por im(31) Ver Valerius Maximo, 7.2.2. Erasmo destaca este trecho (desssa fonte) em seu Apophthegms.

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pulso por um jovem prncipe sem nenhuma experincia militar, pode durar vinte anos. Que vasta mar de infortnios decorre da! Em algum momento, quando j demasiado tarde, ele volta razo e diz, No pensei. Em outro momento, por sua prpria inclinao ou pela solicitao insistente de algumas pessoas, ele nomeia autoridades pblicas que destroem o funcionamento ordeiro de todo o estado. Depois de algum tempo, ele v seu erro e diz, No pensei. Este tipo de sabedoria demasiado dispendiosa para o estado, se tudo o mais tiver de ser comprado por esse mesmo preo elevado.32 Dessa forma, a mente do prncipe ser educada desde o incio por princpios e idias estabelecidas, de forma tal que ele extrair seus conhecimentos da teoria, e no da prtica. No que ultrapassar isto, a experincia prtica que sua juventude lhe nega ser suprida por aquela dos homens mais velhos. No penses que podes fazer qualquer coisa que preferires, como as mulheres tolas e os aduladores tm o hbito de tagarelar ao ouvido dos prncipes. Treina-te de forma tal que nada que no seja permissvel te agrade, e lembra-te que o que est muito bem para os cidados particulares no necessariamente adequado para ti. O que constitui um erro em outras pessoas um crime no prncipe. Quanto mais outras pessoas te permitirem, menos deves permitirte a ti mesmo, e quanto mais as pessoas te favorecerem, mais rgido deves ser contigo mesmo. Mesmo quando todos te aplaudem, deves ser teu crtico mais severo. Tua vida aberta vista: no podes esconder. O fato que ou s um homem bom, para grande benefcio de todos, ou um mau homem, causando grande desastre para todos. Quanto mais honras te forem concedidas por todas as pessoas, com mais vigor deves lutar para no seres indigno delas. Da mesma forma que jamais se prestaro as honras ou a gratido adequadas a um bom prncipe, assim tambm nenhuma punio suficiente para o que merece um mau prncipe.
(32) Guerra, que para Erasmo a ltimo infortnio que ocorre a qualquer estado, regularmente representada por ele como uma conseqncia direta do descuido ou negligncia por parte do prncipe.

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Da mesma forma que no existe nada mais benfico na vida do que um monarca sbio e bom, assim tambm, por outro lado, no pode existir calamidade maior do que um monarca nscio ou perverso. A corrupo de um mau prncipe espalha-se mais rpida e amplamente do que o contgio de qualquer peste. Inversamente, no h modo mais rpido e mais eficaz de melhorar as morais pblicas do que o prncipe levar uma vida irrepreensvel. No h nada que as pessoas comuns imitem com maior prazer do que o que vem seu prncipe fazer. Com um jogador, predomina a jogatina; com um brigo, todos se entregam a brigas; com um gluto, eles chafurdam na extravagncia; com um sibarita, tornam-se promscuos; com um homem cruel, levantam suspeitas e falsas acusaes uns contra os outros. Vira as pginas da Histria e sempre encontrars a moralidade de uma poca refletindo a vida de seu prncipe. Nenhum cometa, nenhum poder proftico afeta o progresso dos negcios humanos da mesma forma que a vida do prncipe aprisiona e transforma as atitudes morais e o carter de seus sditos. A diligncia e os padres morais dos padres e bispos so reconhecidamente um fator importante neste caso, mas nem se aproximam daqueles dos prncipes. Os homens esto mais preparados para criticar os clrigos quanto estes so maus, do que para emul-los quando so bons. Assim, os monges que so realmente pios no estimulam as pessoas a seguir seus exemplos porque parecem estar unicamente praticando o que pregam, ao passo que se no o fizerem, todas as pessoas ficaro terrivelmente chocadas. Porm, no h ningum que no sinta a nsia de ser como seu prncipe! 33 Exatamente por essa razo, o prncipe deve tomar um cuidado especial para no incorrer em mau procedimento, para que no leve inmeras pessoas ao erro mediante seu exemplo; e pela mesma razo, ele preferir devotar-se a estabelecer um bom exemplo, para que um nmero muito maior de pessoas melhores possa da resultar. Um prncipe beneficente, como disse Plutarco com todos os seus conhecimentos, uma espcie de semelhana viva de Deus, que simul(33) Esta seqncia de pensamentos relativos ao relacionamento integral entre a conduta do prncipe e aquela de seu povo tambm informa o Panegrico.

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taneamente bom e poderoso. Sua bondade faz com queira ajudar a todos; seu poder faz com que seja capaz de faz-lo.34 Em contraste, uma praga malfazeja de um prncipe apresenta a imagem do Diabo, que combina grande poder com a maior malevolncia. Quaisquer recursos que possua, ele os dedica inteiramente destruio da raa humana. No era Nero exatamente este tipo de esprito malvolo no mundo? E Calgula, e Heliogbalo?35 Eles no somente foram pragas para o mundo durante suas vidas, mas tambm sua prpria memria est aberta maldio geral por parte da humanidade. Quando tu que s prncipe, prncipe cristo, ouves e ls que s a semelhana de Deus e de seu vigrio, no te inches de orgulho por esse motivo, mas, em vez disso, faze com que este fato te torne ainda mais preocupado em estar altura desse teu maravilhoso arqutipo; e lembrate de que, embora seja difcil segui-lo, no segui-lo um pecado. A teologia crist atribui trs qualidades principais a Deus: poder total, sabedoria total e bondade total. Deves dominar estas trs coisas da melhor forma possvel. O poder sem a bondade a tirania consumada, e sem a sabedoria ele destruio, no governo. Em primeiro lugar, portanto, visto que a fortuna te deu poder, toma a tarefa de adquirir para ti mesmo o maior estoque possvel de sabedoria, para que tu, dentre todos os homens, possas melhor ser capaz de decidir pelo qu se deve lutar e o qu deve ser evitado; e para que, subseqentemente, possas tentar prover para todos da melhor forma possvel, pois esta a alada da bondade. Faze com que teu poder te sirva para este fim, que possas ser de tanto auxlio quanto queres ser; de fato, deves desejar alcanar mais do que realmente podes. Por outro lado, quanto mais danos fores capaz de causar, menos deves desejar faz-lo. Deus amado por todos os homens bons. Somente os maus o temem, e mesmo ento o tipo de medo de ser objeto de violncia que qualquer pessoa tem. Da mesma forma, um bom prncipe no deve ser objeto de temor para ningum, exceto para os malfeitores e criminosos, mas novamente, de forma tal que mesmo estes retenham alguma esperana de
(34) Plutarco, Moralia 780 E. (35) Os trs imperadores romanos geralmente usados pelos autores da Renascena para tipificar o governo mau e tirnico.

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clemncia, se eles forem simplesmente capazes de se reformar. Por outro lado, o Prncipe das Trevas no amado por ningum e temido por todos, especialmente pelas boas pessoas, pois as ms esto ao seu lado. Da mesma forma, o tirano imensamente odiado por todos os homens bons, e ningum est mais prximo dele do que as piores pessoas. 36 Isto era claramente compreendido por So Dnis, que dividia o mundo em trs hierarquias: o que Deus nas graduaes do Cu, deve ser o bispo na Igreja e o prncipe no Estado.37 Ele supremo em bondade, e toda a sua bondade flui dele para os demais homens como de uma fonte. Portanto, seria evidentemente bastante absurdo se a maior proporo de todos os infortnios do estado decorressem daquele que deveria ser a fonte de bondade. O povo obstinado por natureza, e os magistrados so facilmente corrompidos pela avareza ou ambio. O carter irrepreensvel do prncipe continua a ser, por assim dizer, a ncora grande do navio do estado.38 Se ele, tambm, for vencido por desejos depravados e idias tolas, que esperana resta para esse navio? Assim como Deus universalmente benvolo e no precisa dos servios de ningum nem solicita quaisquer favores, tambm tarefa do prncipe que verdadeiramente grande (pelo fato de que ele reflete a imagem do Prncipe Eterno) conquistar a boa vontade de todas as pessoas gratuitamente e sem necessidade de recompensa ou glria. Da mesma forma como Deus colocou nos cus uma bela semelhana de si mesmo, o sol, tambm estabeleceu entre os homens uma imagem tangvel e viva de si mesmo, o rei. Porm, nada mais comunal do que o sol, que concede sua luz aos demais corpos celestes. Da mesma forma, o prncipe deve estar prontamente acessvel s necessidades de seu povo, e ter sua prpria luz pessoal de sabedoria em si

(36) Para Erasmo, no h caractersticas redentoras para o tirano - isto , algum que governa sem consentimento. (37) Dionsio, o Aeropagita, On the Ecclesistical Hierarchy; Erasmo cita de memria, de forma inexata. (38) Adgios 1.1.24: Sacram ancoram solvere.

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mesmo, de forma a que, mesmo que todas as demais pessoas estejam de alguma forma cegas, ainda assim sua prpria viso nunca falha. Embora Deus no seja influenciado por quaisquer emoes, ele ordena o mundo com elevadssimo discernimento. Seguindo seu exemplo em todas as aes, o prncipe deve desconsiderar as reaes emocionais e usar somente a razo e o bom senso. Nada mais elevado do que Deus e, semelhantemente, o prncipe deve se manter o mais afastado possvel das preocupaes vulgares e das emoes srdidas das pessoas comuns. Da mesma forma que ningum v Deus, embora ele esteja regulando todas as coisas, mas apenas o sente quando afetado por Sua Benignidade, tambm a terra natal do prncipe no deve sentir seus poderes a no ser ao receber algum auxlio por intermdio de sua sabedoria e bondade. Ao contrrio, a mo do tirano no sentida em nenhum lugar exceto quando causa infortnios a todos. Quando o sol est mais alto no zodaco, ento seu movimento mais lento; da mesma forma em teu caso, quanto mais alto a fortuna te levar, mais indulgente e menos severo deves ser. A verdadeira generosidade demonstrada no na intolerncia ao insulto mais insignificante ou no ressentimento perante um imprio maior que o teu, mas, sim, no desprezo a qualquer ao indigna do prncipe. Toda escravido deplorvel e desonrosa, mas a forma de escravido mais deplorvel e desonrosa a de ser escravo do vcio e dos desejos ignominiosos. O que h de mais abjeto e infame, pergunto-te, do que quando aquele que reivindica o domnio sobre os homens livres, ele prprio escravo da concupiscncia, ganncia, ambio, e de todos os demais integrantes daquele bando de mestres indecentes? Dado que, dentre os pagos, houve alguns que preferiram se matar a preservar seu poder com grande desperdcio de vidas (isto , que colocaram o bem-estar do estado acima de suas prprias vidas), no seria absurdo que um prncipe cristo se preocupasse com seus prazeres e desejos ignbeis, com grande prejuzo para o estado? Quando assumes o cargo de prncipe, no consideres quanta honra te est sendo conferida, mas sim quanta responsabilidade e quanta ansiedade ests tomando sobre ti. No leves em conta somente a renda e

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as receitas, mas tambm os trabalhos que ters; e no penses que acabas de obter uma oportunidade de pilhar, mas sim de servir. De acordo com Plato, somente algum que tenha assumido o cargo com relutncia e no sem persuaso est apto a ser governante.39 Pois, qualquer pessoa que cobice o cargo de prncipe deve necessariamente ser um tolo que no percebe quo extenuante e perigosa a tarefa de desempenhar adequadamente os deveres do governante; ou, ento, deve ser um homem to mau que planeja fazer uso do poder real em seu prprio benefcio, e no em benefcio do estado; ou, ainda, um homem to irresponsvel que absolutamente no reflete sobre a responsabilidade que est tomando sobre si. Para ser apto a governar, um homem deve ser ao mesmo tempo responsvel, bom e sbio. Cuidado para no te considerares tanto mais afortunado quanto mais extensos forem os domnios sobre os quais passas a reinar. Lembra-te que ests assim assumindo cuidados e responsabilidades maiores e que ters que te dedicar cada vez menos a teus lazeres e prazeres. Somente quem se dedica ao estado, e no quem dedica o estado a si prprio, merece o ttulo de prncipe. Pois, se algum governa da forma que lhe mais conveniente e avalia todas as coisas pela forma como elas afetam sua prpria convenincia, ento no importa que ttulos ele tenha: na prtica, certamente um tirano, no um prncipe. Assim como no h ttulo mais honroso do que o de prncipe, tambm no h termo mais detestado e maldito por todos os motivos do que o de tirano. A mesma diferena existente entre um prncipe e um tirano encontrada entre um pai benevolente e um senhor cruel. O primeiro est disposto a dar at sua prpria vida por seus filhos; o segundo pensa unicamente em seu prprio proveito, ou conduz sua vida como melhor lhe apraz, sem levar em considerao o bem-estar de seu povo. No te satisfaas em ser chamado rei ou prncipe, pois mesmo Phalaris e Dionsio, aquelas pragas da Terra, tiveram esses ttulos, antes pesa em tua prpria mente o que s. Se Sneca estava correto no que disse, a diferena entre um tirano e um rei est em suas aes, no em seu ttulo.
(39) Plato, Repblica, 1.347 D, e 7.520 D-521 B.

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De forma sucinta, Aristteles, em sua Poltica, diferencia um prncipe de um tirano com o critrio de que o ltimo est preocupado com seus prprios interesses, e o primeiro, com o estado.40 Independentemente da questo acerca da qual o prncipe esteja deliberando, ele sempre tem em mente se ela traz benefcios para todos os sditos; o tirano examina se ela serve a seus prprios propsitos. O prncipe est principalmente preocupado com as necessidades de seus sditos, mesmo quando dedicado a seus assuntos pessoais. Por outro lado, se o tirano algum dia faz o bem a seus sditos, ele tira proveito disso da mesma forma. Aqueles que dirigem sua ateno ao seu povo somente na medida em que isto redunde em proveito pessoal esto tratando seus sditos no mesmo nvel em que as pessoas comuns tratam seus cavalos e asnos. Pois os ltimos realmente cuidam de seus animais, mas medem sua ateno pela vantagem que isso lhes traga. Porm, aqueles que espoliam o povo em sua ganncia, e os torturam com sua crueldade ou os expem a todos os tipos de perigos para satisfazer sua ambio esto conferindo aos cidados livres um status mais baixo do que o que as pessoas comuns do ao gado que compram ou o que o gladiador-mestre concede aos gladiadores que possui. O preceptor do prncipe dever certificar-se de que o dio s prprias palavras despotismo e tirania seja implantado no futuro prncipe mediante diatribes freqentes contra aqueles nomes que so uma abominao para toda a raa humana -- Phalaris, Mezentius, Dionsio de Siracusa, Nero, Calgula e Domiciano, que queriam ser chamados Deus e Senhor. Por outro lado, quaisquer exemplos de bons prncipes que constituam um forte contraste com a imagem de um tirano devem ser zelosamente mencionados com elogios e louvores freqentes. Ento, faze com que ele forme como se fosse um quadro de cada tipo, rei e tirano, e que os imprima da forma mais ntida possvel no olho da mente, de forma que o prncipe tenha cada vez mais entusiasmo pelo primeiro e rechace o segundo com cada vez mais presteza.

(40) Aristteles, Poltica, 3.5.1 e 4.8.3.

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Portanto, faze com que o professor descreva uma espcie de criatura celestial, mais parecido com uma divindade do que com um mortal, com todas as virtudes; nascido para o bem comum, enviado de fato pelos poderes para aliviar a condio humana mediante a ateno e o cuidado para com todos; para quem nada mais importante ou mais caro do que o estado; que tem mais do que uma disposio paternal para com todas as pessoas; que considera a vida de cada pessoa mais preciosa do que a sua prpria; que trabalha e luta dia e noite unicamente para que as condies sejam as melhores possveis para todas as pessoas; em quem estejam disponveis as recompensas para todos os homens bons, e o perdo para os maus se estes simplesmente corrigirem seus caminhos, pois ele deseja to intensamente fazer o bem ao seu povo, de sua livre vontade, que, se necessrio, no hesitaria em promover seu bem-estar com grande risco para si mesmo; que considera que sua prpria riqueza consiste no bem-estar de seu pas; que est sempre vigilante para que todas as demais pessoas possam dormir profundamente; que no descansa para que seu pas tenha a chance de viver em paz; que se atormenta com constantes ansiedades para que seus sditos possam desfrutar de paz de esprito. Que a felicidade de todo o povo dependa da qualidade moral desse homem; que o preceptor assinale isto como o retrato do verdadeiro prncipe! Por outro lado, que ele lance diante dos olhos de seu aluno uma besta terrvel e repugnante: composta por um drago, um lobo, um leo, uma vbora, um urso e monstros semelhantes; com centenas de olhos por todo o corpo, dentes em todas as partes, pavorosa de todos os ngulos e com garras recurvadas; com uma fome que nunca se satisfaz, cevada em vsceras humanas e intoxicada de sangue humano; uma ameaa infatigvel aos destinos e s vidas de todos os homens, perigosa para todos, especialmente para os bons, uma espcie de maldio funesta sobre todo o mundo, que toda pessoa que tem os interesses do estado no corao amaldioa e detesta; intolervel em sua monstruosidade e, ainda assim, incapaz de ser eliminada sem grande destruio para o mundo, porque sua malevolncia sustentada por foras armadas e pela riqueza. Este o retrato de um tirano, a menos que algo ainda mais odioso possa ser descrito. Cludio e Calgula foram este tipo de monstro; e tambm, como foram representados

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nas histrias dos poetas, foram Busiris, Penteu e Midas. Todos esses nomes so agora objeto de dio de toda a raa humana. 41 O objetivo do tirano o de dar vazo a suas fantasias, quaisquer que sejam; o do rei, por sua vez, o de seguir o que correto e honrado. Para o tirano, a recompensa a riqueza; para o rei, a honra que decorre da virtude. O tirano governa mediante o medo, o engano e a astcia malfazeja; o rei, mediante a sabedoria, a integridade e a boa vontade. O tirano exerce o poder para si mesmo; o rei, para o estado. O tirano guarda sua segurana com um bando de servidores estrangeiros e bandoleiros contratados, o rei considera-se suficientemente seguro em sua boa vontade para com seus sditos e na boa vontade destes para com ele. Os cidados que se distinguem por suas qualidades morais, bom senso e prestgio so objeto de suspeita e desconfiana por parte do tirano, ao passo que o rei os toma como seus ajudadores e amigos. O tirano se satisfaz com tolos aos quais se impe, ou com homens perversos que ele emprega para o mal, na proteo de sua posio tirnica, ou com aduladores de quem ele ouve o que gosta de ouvir. Ao contrrio, para o rei, todo homem sbio, mediante cujo bom conselho ele pode ser ajudado, bem-vindo; quanto melhor cada homem, mais ele o valoriza, porque pode confiar em sua lealdade, com segurana; ele gosta dos amigos que falam com franqueza, pois sua companhia o aperfeioa. Tanto os reis como os tiranos tm muitas mos e muitos olhos, mas essas partes so muito diferentes. O tirano age de forma a concentrar a riqueza de seus sditos nas mos de poucos, precisamente das pessoas mais malvadas, e a alimentar seu prprio poder diminuindo a fora de seus sditos; o rei considera que seu maior patrimnio a riqueza de seus sditos. O tirano faz com que todas as pessoas estejam debaixo do seu controle, seja nos termos da lei, seja mediante informantes; o rei tem prazer na liberdade de seu povo. O tirano luta para ser temido; o rei, para ser amado. Nada visto pelo tirano com maior suspeita do que a
(41) Erasmo adota uma estratgia de educao moral e tradicional - que o professor deve pintar retoricamente duas alternativas extremas, e apresentar uma via de ao como inequivocamente desejvel e louvvel, ao passo que sua oposta repulsiva e deve ser evitada. A seguir, ele prprio passa a adotar precisamente esta estratgia. Esta passagem assemelha-se fortemente discusso de Erasmo acerca da tirania em seu adgio Scarabeus aquilam quaerit (Adgios III.vii.I).

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cooperao entre os homens bons e entre as cidades, mas isto algo em que os bons prncipes encontram especial regozijo. Os tiranos tm prazer em estimular conflitos e disputas partidrias entre seus sditos, e alimentam e fomentam cuidadosamente as animosidades que porventura surgirem, explorando indevidamente estas situaes para reforar sua tirania. Porm, o rei tem o maior interesse em promover a harmonia entre seus sditos e em solucionar imediatamente as dissenses que venham a surgir entre eles -- o que no surpresa, pois ele cr que elas so uma doena gravssima no estado. Quando o tirano v que os negcios do estado esto florescendo, ele provoca uma guerra, aps inventar algum pretexto ou mesmo convidar a presena do inimigo, de modo a assim reduzir a fora de seu prprio povo. Em contraste, o rei faz tudo e permite tudo que venha a conduzir paz contnua em seu pas, pois compreende que a guerra a fonte primordial de todas as espcies de infortnios do estado. O tirano estabelece leis, constituies, editos, tratados e todas as coisas sagradas e profanas para sua prpria proteo, ou ento distorce-as para tal fim. O rei julga todas estas coisas pelo seu valor para o estado. A tirania tem muitas caractersticas e mtodos desta ordem, e Aristteles discorreu longamente sobre elas em sua Poltica, mas resumeas em trs categorias. Em primeiro lugar, diz ele, o tirano est preocupado em certificar-se de que seus sditos nem desejem nem ousem se levantar contra seu domnio tirnico; em segundo lugar, que eles no confiem uns nos outros; e em terceiro, que no tenham quaisquer meios de agir para mudar o sistema.42 Ele alcana seu primeiro objetivo ao fazer tudo para impedir que seus sditos desenvolvam qualquer esprito ou qualquer sabedoria que seja, e ao mant-los escravizados e acostumados a um status degradado ou vulnerveis a informantes ou debilitados pela auto-indulgncia. Pois ele sabe que os espritos nobres e confiantes no toleram o despotismo com resignao. Ele alcana o segundo objetivo ao provocar a dissenso e o dio mtuo entre seus sditos, de modo que se acusem mutuamente e ele prprio se torne, nesse meio tempo, mais poderoso como resultado dos transtornos de seu povo. O terceiro objetivo alcanado ao fazer uso de todos os meios para reduzir a ri(42) Aristteles, Poltica 5.9.8.

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queza e o prestgio de qualquer de seus sditos, e especialmente dos homens bons; e nenhuma pessoa sensata se inclinaria a resistir-lhe nesse aspecto, pois no acreditaria que tivesse esperana de xito. O prncipe deve manter-se o mais distante possvel de todas essas consideraes; de fato, deve take his stand poles apart from them , como diz o provrbio,43 especialmente quando ele um prncipe cristo. Se Aristteles, que era pago e tambm filsofo (e no to sagrado quanto culto, mesmo pelos padres da poca), pintou tal retrato, quanto mais isto necessrio para algum que seja representante de Cristo? As contrapartidas do rei e do tirano podem ser encontradas at mesmo entre os prprios animais irracionais. A abelha-rainha tem o maior compartimento, mas ele fica no centro, como se no lugar mais seguro para o rei. E, de fato, ela no tem nada a fazer, mas quem supervisiona o trabalho das outras. Se ela faltar, todo o enxame se desintegra. Alm disso, a rainha tem uma aparncia inconfundvel, sendo diferente dos demais tanto no tamanho como no brilho do seu corpo. Porm, uma caracterstica, como disse Sneca, distingue com absoluta certeza a rainha das demais abelhas: embora as abelhas sejam criaturas muito zangadas, de forma tal que deixam seu ferro no ferimento, s a rainha no tem ferro. 44 A natureza no quis que ela fosse feroz e procurasse uma vingana que lhe custaria to caro, e privou-a de uma arma, tornando sua clera ineficaz. Este um exemplo importante para os reis poderosos. Ora, se estiveres procurando o que corresponde ao tirano, pensa no leo, no urso, no lobo, ou na guia, que vivem da mutilao e da pilhagem, e, visto que percebem que so vulnerveis ao dio de todos e que todos buscam embosc-los, confinam-se em penhascos ngremes ou escondem-se em cavernas e desertos -- exceto que o tirano ultrapassa at mesmo essas criaturas em selvageria. Cobras semelhantes a drages, leopardos, lees e as demais criaturas que so condenadas por crueldade selvagem abstm-se, pelo menos, de atacar sua prpria espcie, e h segurana na similaridade de natureza entre os animais selvagens.

(43) Adgios 1.x.45: E diametro opposita. (44) Sneca, De clementia 1.19.3 (parafraseado).

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Porm, o tirano, um homem, direciona sua ferocidade animal contra os homens e, embora seja ele prprio um cidado, contra os cidados. De fato, at mesmo nas Sagradas Escrituras, Deus pintou um retrato do dspota com estas palavras: Este ser o costume do rei que houver de reinar sobre vs: ele tomar os vossos filhos, e os empregar para os seus carros, e para seus cavaleiros, para que corram adiante dos seus carros. E os por por prncipes de milhares e por cinqentenrios; e para que lavrem a sua lavoura, e seguem a sua sega, e faam as suas armas de guerra e os petrechos de seus carros. E tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras, e padeiras. E tomar o melhor das vossas terras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais, e os dar aos seus criados. E as vossas sementes, e as vossas vinhas dizimar, para dar aos seus eunucos e aos seus criados. Tambm os vossos criados, e as vossas criadas, e os vossos melhores mancebos, e os vossos jumentos tomar, e os empregar no seu trabalho. Dizimar o vosso rebanho, e vs lhe servireis de criados. Ento naquele dia clamareis por causa do vosso rei, que vs houverdes escolhido; mas o Senhor no vos ouvir naquele dia.45 E que ningum fique perturbado pelo fato de ele chamar a este homem rei, e no tirano, visto que o ttulo de rei era no passado to odiado quanto o de tirano. E, vendo que nada mais benfico do que um bom rei, por que teria Deus, com ira, determinado que tal retrato fosse apresentado ao povo, aparentemente com o fim de dissuadi-lo de procurar um rei? Ele disse, com o mesmo estado de esprito, que o poder dos reis era o poder dos tiranos. Alm disso, o prprio Samuel tinha governado como um verdadeiro rei, administrando os negcios do povo por tantos anos em santidade e pureza. Porm, eles, no compreendendo sua boa sorte, estavam exigindo um rei no modelo pago, que governasse de forma arrogante e violenta. E, entretanto, quantos exemplos desse retrato dos males j temos visto nos tempos atuais, at mesmo em alguns prncipes cristos, para grande infortnio de todo o mundo? Vou apresentar-te agora um retrato do bom prncipe, que o prprio Deus desenhou no livro de Deuteronmio, da seguinte forma: Pors sobre ti um rei, porm no multiplicar para si cavalos, nem far
(45) I Samuel 8, 11-18.

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voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos. Tampouco para si multiplicar mulheres, para que o seu corao se no desvie: nem prata nem ouro multiplicar muito para si. Ser tambm que, quando se assentar sobre o trono do seu reino, ento escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos sacerdotes levitas. E o ter consigo, e nele ler todos os dias da sua vida; para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para faz-los. Para que o seu corao no se levante sobre os seus irmos, e no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; para que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel.46 Se um rei hebreu instrudo a estudar um conjunto de leis que proporcionam somente esboos e imagens da justia, quanto mais apropriado para um prncipe cristo observar e seguir os ensinamentos do Evangelho? Se Deus no quer que o rei judaico seja elevado acima de seu povo, e que os chame de servos, e no de irmos, quanto menos deve um rei cristo faz-lo com cristos, que o prprio Cristo chamou de seus irmos, embora seja ele Rei sobre todos os prncipes? V agora como Ezequiel descreveu o tirano. Os seus prncipes no meio dela, diz ele, so como lobos que arrebatam a presa, para derramarem o sangue. 47 Plato chama os prncipes de guardies do estado, pois eles so para a nao o que os ces pastores so para o rebanho; porm, se os ces pastores se transformarem em lobos, que esperana h para o rebanho? 48 Em outra parte, ele chama de leo o prncipe cruel e voraz, e em outro ponto ele ataca os pastores que cuidam de si mesmos, mas se descuidam do rebanho, pensando nos prncipes que exercem o poder para seus prprios fins.49 E disse Paulo, referindo-se a Nero, E fiquei livre da boca do leo.50 E vejamos como o sbio Salomo descreveu o tirano com praticamente o mesmo sentimento; disse ele, Como leo bramidor e urso faminto, assim o mpio que domina sobre um povo pobre. E novamente, em outro local, Quando o mpio domina, o povo suspira,
(46) (47) (48) (49) (50) Deuteronmio 17, 16-20. Ezequiel 22, 27. Plato, Repblica 3.416 A-B. Plato, Repblica 9.588-90. 2 Timteo 4, 17.

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como se tivessem sido tomados como escravos. E ainda, em outra parte, Quando os mpios sobem, os homens se escondem. 51 O que dizer da passagem de Isaas em que o Senhor se ofende com as ms aes do povo e os ameaa com as seguintes palavras E darlhes-ei mancebos por prncipes, e crianas governaro sobre eles; 52 no est ele afirmando claramente que nenhum desastre pode ser mais amargo para um pas do que ter um prncipe tolo e mpio? Porm, por que persistimos nesta disposio, quando o prprio Cristo, que o nico Prncipe e Senhor de todos, fez uma distino muito clara entre os prncipes cristos e pagos? Bem sabeis, diz ele, que pelos prncipes dos gentios so estes dominados, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs. Se os prncipes pagos tendem a dominar, a dominao no a forma correta de governo para um cristo. Pois, o que quereria ele dizer com No ser assim entre vs, 53 seno que uma prtica diferente deve ser obtida entre os cristos, no meio dos quais o cargo de prncipe significa o controle ordeiro, no o poder imperial, e o reinado significa a superviso til, no a tirania? Tampouco deve o prncipe se confortar com o pensamento, Estas coisas aplicam-se aos bispos, no a mim. Elas realmente se aplicam a ti; se, claro, tu fores cristo! Se no o fores, elas no se aplicam a ti de modo algum. Tampouco deves indignar-te se talvez tiveres visto diversos bispos que esto longe deste ideal. Que eles analisem o que esto fazendo, e que tu te concentres no que certo para ti. No te consideres um bom prncipe se, em comparao com os demais, pareas ser menos ruim. E no penses que te permitido fazer tudo que os prncipes geralmente fazem. Disciplina-te de acordo com a regra da honra, e julga-te por ela; e se no sobrar ningum para ser ultrapassado por ti, ento compete contigo mesmo, visto que a competio mais fina de todas, e verdadeiramente digna de um prncipe invencvel, a de lutar diariamente para melhorar-se a si mesmo.

(51) Provrbios 28, 15; 29, 2; 28, 28. (52) Isaas 3, 4. (53) Mateus 20, 25-6.

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Se o nome do despotismo vil, ou melhor, se seus objetivos o so, no se tornaro mais honrados se muitos homens os tiverem em comum; na medida em que os valores morais so propriedade das prprias aes, o nmero de pessoas irrelevante. Sneca escreveu com sabedoria que os reis que tm o esprito de ladres e de piratas devem ser colocados na mesma classe que os ladres e os piratas. Pois somente isto, o esprito, que distingue o rei do tirano, no seu ttulo. 54 Em sua Poltica, Aristteles conta-nos que em algumas oligarquias havia o costume segundo o qual a pessoa prestes a assumir um cargo prestava um juramento preestabelecido, da seguinte forma: Perseguirei o povo com dio e lutarei vigorosamente para que se lhes v mal. 55 Porm, o prncipe que est prestes a assumir o cargo presta um juramento muito diferente a seu povo, e, mesmo assim, ouvimos falar de alguns que tratam seu povo como se houvessem jurado conforme aquele uso brbaro, que haveriam, por todas as formas, de ser inimigos dos negcios de seu povo. Evidentemente, sentimos cheiro de tirania quando, sempre que as coisas vo bem para o prncipe, elas pioram para o povo, e se a boa sorte de um deriva da desgraa do outro; o mesmo ocorre quando um chefe de famlia procura tornar-se mais rico e mais poderoso s custas da misria de sua famlia. Quem quer que deseje conferir a si mesmo o ttulo de prncipe e queira escapar do nome odioso de tirano deve fazer por merec-lo mediante iniciativas benevolentes, e no mediante o medo e as ameaas. Pois no h significado algum em algum ser chamado de prncipe por bajuladores ou por vtimas da opresso, ou ser chamado de pai da nao se houver sido de fato um tirano, ou at mesmo ser adorado durante sua prpria vida se a posteridade discordar. Podes observar com que dio a posteridade registra os malefcios de reis outrora temidos, que ningum ousava ofender nem mesmo com um meneio de cabea enquanto eram vivos, e podes ver com que presteza at mesmo seus nomes so detestados.
(54) Sneca, De beneficiis 2.18.6. (55) Aristteles, Poltica 5.7.19.

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O bom prncipe deve ter a mesma atitude quanto aos seus sditos que um bom patriarca tem quanto a sua famlia; pois, o que mais um reino do que uma grande famlia, e o que um rei seno o pai de muitas e muitas pessoas?56 Pois ele est colocado acima deles e, no entanto, ele da mesma espcie: um homem governando homens, um homem livre governando homens livres e no animais selvagens, como colocou corretamente Aristteles. O que de fato o que os poetas antigos tambm parecem ter tido em mente quando assim designaram Jpiter, a quem atribuam o domnio sobre todo o mundo e todos os deuses (em seu modo de falar), com as palavras pai dos deuses e dos homens. E ns, que aprendemos de nosso professor Cristo, igualmente chamamos Deus, que indubitavelmente o Prncipe sobre todos os demais, pelo nome de Pai. Todavia, o que poderia ser mais repulsivo e amaldioado do que a expresso com que Aquiles (creio eu), em Homero, designa o prncipe que governa para si mesmo e no para seu povo: um rei que consome seus sditos.57 Pois ele no encontrou nada mais ofensivo para dizer, em sua clera, contra algum que julgava indigno de governar, do que dizer que ele devorava seu prprio povo. E quando esse mesmo Homero usa o termo rei, por respeito honra, ele geralmente o chama de pastor do povo. H uma grande diferena entre um pastor e um predador. Portanto, com que fundamentos ilusrios podem as pessoas apropriar-se do ttulo de prncipe para si mesmas se elas escolhem, em sua massa de sditos, alguns poucos malvados, que fazem uso de pretextos astuciosamente escolhidos e desculpas freqentemente modificadas, para drenar tanto a fora como a riqueza do povo e a seguir convert-la para seu prprio benefcio? Ou se elas desperdiam corruptamente na busca de prazeres ou consomem em guerras cruis o que extorquiram impiedosamente? E qualquer pessoa que consiga agir como vilo endurecido nesta rea tida em alta considerao. como se o prncipe fosse inimigo de seu povo, no pai, e o melhor ministro do prncipe fosse o homem que contrariasse de forma mais eficaz o bem-estar do povo.
(56) Um princpio fundamental do pensamento poltico de Erasmo, e largamente adotado na literatura homiltica. (57) Homero, Ilada 1.231. Erasmo usa esta e a citao seguinte de Homero no Panegrico e no adgio Scarabeus aquilam quaerit.

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Da mesma forma que o patriarca pensa que qualquer lucro obtido por qualquer membro da famlia representa um aumento de sua prpria fortuna, assim tambm aquele que realmente dotado de esprito de prncipe acredita que os bens que seus sditos possuam em qualquer parte integram sua prpria riqueza; pois estes lhe so to devotados e dedicados que no fogem de nada, nem mesmo de entregar suas vidas, e no apenas seu dinheiro, por seu prncipe. 58 Vale a pena observar os adjetivos usados por Julius Pollux para classificar reis e tiranos diante do imperador Cmodo, de quem foi preceptor na infncia. Pois aps colocar o rei logo abaixo dos deuses, como sendo prximo deles e muito semelhante aos mesmos, ele diz o seguinte (embora o latim no traduza adequadamente as palavras porque lhe faltam as qualidades especiais do grego, vou apresentar a seguinte verso, de qualquer forma, para que essas palavras possam ser compreendidas): Elogia um rei nos seguintes termos: pai, compassivo, calmo, brando, previdente, imparcial, humano, magnnimo, franco, desdenhoso da riqueza, no-governado por suas emoes, com autocontrole, com controle de seus prazeres, racional, de julgamento aguado, perceptivo, cauteloso, prestador de bons conselhos, justo, contido, atento tanto s questes sagradas como s humanas, estvel, resoluto, confivel, que pensa em grande escala, de mente independente, diligente, um homem de realizaes, preocupado com o povo que governa, protetor, pronto a ajudar, lento em buscar a vingana, decidido, constante, impassvel, defensor da justia, sempre atento ao que se diz do prncipe como forma de manter o equilbrio, acessvel, agradvel na companhia das demais pessoas, amvel com quem deseja falar com ele, encantador, aberto a opinies, interessado nas pessoas sujeitas ao seu governo, afetuoso com seus soldados, vigoroso ao fazer a guerra, mas no provocador de lutas, amante da paz, pacificador, mantenedor da paz, apto a melhorar a moralidade pblica, algum que saiba ser comandante e prncipe e estabelecer leis benficas, nascido para merecer a boa vontade e com uma presena semelhante de um deus. E h muitas qualidades alm destas que poderiam ser descritas, mas para as quais no h palavras ou frases ade(58) Erasmo repetidamente usa este tipo de analogia entre a conduta do pai como chefe de famlia, e a do prncipe como chefe de estado.

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quadas. At o momento, estivemos expondo a viso de Pollux. Ora, se um professor pago delineou tal prncipe para os pagos, quanto mais santo deve ser o plano esboado para um prncipe cristo? Vejamos agora as cores que ele usou para retratar o tirano. O sentido da passagem aproximadamente o seguinte: Criticars o mau prncipe da seguinte forma: desptico, cruel, brbaro, violento, vido pelo que no lhe pertence, voraz por dinheiro, nas palavras de Plato, sfrego por riquezas, ganancioso, e como disse Homero, consumindo seus sditos, soberbo, orgulhoso, inacessvel, de mau gnio, desagradvel de se conhecer, descorts com as demais pessoas, desagradvel na conversao, irritvel, assustador, tempestuoso, escravo de seus desejos, descomedido, desregrado, grosseiro, indelicado, injusto, irrefletido, inquo, imoral, estpido, superficial, volvel, facilmente influenciado, enfadonho, insensvel, governado por seus sentimentos, intolerante s crticas, ofensivo, belicoso, opressivo, problemtico, intratvel, insuportvel. 59 Visto que Deus est muito distante de uma pessoa to desptica, evidentemente verdadeiro que o que ele mais detesta a maldio de um rei; e visto que no h animal selvagem mais prejudicial do que o tirano, indiscutvel que nada mais detestvel para a humanidade em geral do que um mau prncipe. Porm, quem haveria at mesmo de desejar viver odiado e amaldioado por Deus e pelos homens? Assim, quando Otvio Augusto percebeu que havia contnuas conspiraes contra ele, de forma que quando uma era reprimida outra surgia em seu lugar, considerou que sua vida no valia tanto que ele devesse preservar sua segurana ao custo de tanto derramamento de sangue entre o povo, visto que todos o odiavam. Assim tambm um reino governado de forma decente e benevolente no apenas mais pacfico e agradvel, mas tambm mais estvel e duradouro; isto pode facilmente ser observado na histria antiga. Nenhum tirano foi to bem defendido que tenha permanecido no poder por muito tempo, e sempre que o governo de um pas degenerava em tirania, isto claramente apressava sua queda.
(59) Julius Pollux, Onomasticon 1.40-2. No texto de Erasmo, estas citaes so feitas primeiro em grego, a seguir traduzidas para o latim.

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Quem temido por todos deve ele prprio temer a muitos, e aquele cuja morte desejada pela maioria do povo no pode estar seguro. No passado, as honras da divindade eram conferidas a quem houvesse bem governado; porm, havia uma lei sobre os tiranos, que atualmente se aplica a lobos e ursos, segundo a qual seria paga uma recompensa, a partir dos recursos pblicos, a quem eliminasse um inimigo pblico. Nos tempos antigos, os reis eram indicados, mediante consenso popular, simplesmente em virtude de suas qualidades excepcionais, que eram chamadas de hericas para sugerir que eram mais que humanas e prximas s divinas. Portanto, que os prncipes se lembrem de suas origens, com a compreenso de que no so prncipes de modo algum se lhes faltar o que originalmente os tornou prncipes. Embora haja muitas formas de estado, h um consenso geral entre os filsofos de que a forma mais saudvel a monarquia; o que no surpreende, pois, por analogia com a divindade, quando a totalidade das coisas est em poder de uma s pessoa, ento realmente, na medida em que ela , neste aspecto, a imagem de Deus, sobrepuja a todas as demais pessoas em sabedoria e bondade, e, sendo bastante independente, concentra-se exclusivamente em ajudar o estado. Qualquer coisa diferente disso teria que ser o pior tipo de estado, pois estaria em conflito com aquele que o melhor. Se ocorrer de teu prncipe ser dotado de todas as virtudes, ento a monarquia pura e simples o ideal. Porm, como isso provavelmente nunca acontecer, embora seja um belo ideal para se nutrir, se o que for apresentado for nada mais que um homem comum (no estado de coisas atual), ento a monarquia seria preferivelmente controlada e diluda com uma mistura de aristocracia e democracia para impedi-la de transformar-se em tirania; e da mesma forma que os elementos se contrabalanam mutuamente, assim tambm que o estado seja estabilizado com um controle similar. Pois, se o prncipe for bem dotado para o estado, ele concluir que, em tal sistema, seu poder no fica restrito, mas sim sustentado. Porm, se ele no o for, faz-se ainda mais necessrio, para moderar e reduzir a violncia de um homem. Embora existam muitas formas de autoridade (do homem sobre os animais, do senhor sobre os escravos, do pai sobre os filhos, do marido

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sobre a mulher), Aristteles declara que a autoridade do rei a mais excelente de todas, e a considera particularmente divina por parecer ser algo mais que mortal.60 Se, portanto, divino governar como um rei, segue-se que ser tirano deve significar desempenhar a parte daquele que o oposto de Deus. Um escravo prefervel a outro, como diz o provrbio, da mesma forma que um senhor mais poderoso que outro, uma arte mais distinta que outra, ou um servio melhor que outro. Porm, o prncipe deve destacar-se na melhor forma de sabedoria, qual seja, uma compreenso de como administrar o estado com justia. A tarefa do senhor a de dar ordens, a do servo, de obedecer a elas. O tirano d as ordens que lhe comprazem, o prncipe, as que julgar melhor para o estado. Que tipo de ordens, ento, dar algum que no sabe o que melhor? Ou ento algum que confunde o pior com o melhor quando obscurecido pela ignorncia ou pela emoo? Da mesma forma que a tarefa dos olhos ver, a dos ouvidos ouvir, e a das narinas cheirar, assim tambm a tarefa do prncipe a de atentar para os interesses do povo. Porm, a sabedoria o nico meio pelo qual ele pode atentar para esses interesses, de modo que se o prncipe no a detm, ele enxergar esses interesses com a mesma viso que um olho cego. Em seu Oeconomicus, Xenofonte escreve que algo divino, e no humano, governar homens livres, com seu consentimento. 61 Pois, exercer o governo sobre animais irracionais, ou sobre pessoas escravizadas pela fora, desprezvel. Porm, o homem um animal semelhante a Deus, e duas vezes livre: uma vez pela natureza, e novamente por suas prprias leis. Da mesma forma, um sinal da virtude divina mais elevada e mais evidente se v quando o rei modera seu governo de forma tal que o povo o recebe como um benefcio, e no como escravizao. Cuidado para no considerares como tuas somente aquelas pessoas cujo trabalho empregas em tuas cozinhas, em tuas caadas, ou em servios domsticos, visto que, com freqncia, ningum te pertence menos que elas; mas pense em todo o conjunto de teus sditos como
(60) Aristteles, Poltica 4.2.2. (61) Xenofonte, Oeconomicus 21.12.

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pertencendo a ti de forma igual. E se algum tiver de ser escolhido dentre todos eles, certifica-te de colocar como teu associado mais prximo e mais ntimo um homem que tenha o carter mais elevado, e que tenha o maior amor pelo pas e pelo estado. Quando visitares tuas cidades, no penses contigo mesmo desta forma: Sou o senhor de todas estas pessoas; elas esto minha disposio; posso fazer o que quiser com elas. Porm, se quiseres pensar nisso como deve o bom prncipe, faze-o nos seguintes termos: Todas estas coisas foram-me confiadas, e devo, portanto, manter uma cuidadosa vigilncia sobre elas, para que possa devolv-las em melhores condies do que quando as recebi. Quando observares a multido incontvel de teus sditos, evita pensar: Olha quantos servos tenho. melhor que penses: Tantos milhares de pessoas dependem de minha vigilncia; a mim somente elas confiaram a proteo de si mesmas e de seus bens; elas me consideram como um pai, posso ser til a tantos milhares se eu me estabelecer como um bom prncipe para elas, mas se for um mau prncipe, posso prejudicar a muitas mais. No devo, ento, envidar os maiores esforos para no ser mau, e para no prejudicar tantos seres humanos? Lembra-te sempre que as palavras domnio, autoridade imperial, reino, majestade, e poder so termos pagos, no cristos; a autoridade imperial dos cristos nada mais que a administrao, o benefcio e a proteo. 62 Porm, se essas palavras ainda so de teu agrado, lembra-te de como os prprios filsofos pagos as entendiam e explicavam: que a autoridade do prncipe sobre um povo a mesma da mente sobre o corpo. A mente tem controle sobre o corpo porque ela mais sbia que o corpo, mas seu controle exercido para grande benefcio do corpo, e no dela mesma, e a felicidade do corpo consiste no predomnio da mente. O que o corao no corpo vivente o prncipe no estado. Como ele a fonte do sangue e dos espritos vitais, ele d vida a todo o corpo,
(62) Neste caso, Erasmo est seguindo uma tnue trilha entre a instruo moral e o comentrio poltico, visto que todos esses termos estavam associados ao governo do imperador Habsburgo, Maximiliano, de cujo imprio Carlos tomaria posse em 1519.

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mas se ele for danificado, debilita todas as partes do corpo. Da mesma forma que esse rgo no corpo vivente o ltimo de todos a ser afetado pela enfermidade e reputado como retendo os ltimos vestgios de vida, assim tambm o prncipe deve permanecer completamente nocontaminado por qualquer marca de insensatez se este tipo de enfermidade atacar seu povo.63 Da mesma forma que no homem a parte mais importante, que, claro, a mente, detm o controle, e dentro da mente, por sua vez, a parte mais elevada, denominada razo, detm o governo, e o que predomina sobre toda a criao o mais elevado de todos, denominado Deus, assim tambm quem quer que, por assim dizer, ocupe a posio de mando no grande corpo do estado deve sobrepujar os demais em integridade, sabedoria e vigilncia. E o prncipe deve ser to superior aos seus funcionrios no que se refere a essas qualidades quanto o s pessoas comuns. Se houver algum mal na mente, ele surge devido ao contato com o corpo, que est merc das emoes; e qualquer que seja o bem que o corpo detenha, ele deriva da mente, como de uma fonte. E da mesma forma que seria paradoxal e contrrio natureza se as influncias prejudiciais se espalhassem da mente para o corpo, e se o bem-estar do corpo fosse contaminado por enfermidade da mente, assim tambm seria absolutamente grotesco se as guerras, insurreies, conduta corrupta, legislao imoral, funcionrios corruptos e outras pragas deste tipo sobre o estado devessem se originar dos prprios prncipes, quando sua sabedoria que deveria ter controlado tal inquietao surgida da insensatez das pessoas comuns. Entretanto, freqentemente vemos estados florescentes, que tendo sido bem estabelecidos pelos esforos do povo, so arruinados pelas prticas incorretas de seus prncipes.64 Como anticristo regozijar-se com o ttulo de senhor quando muitos soberanos que eram estranhos a Cristo o evitaram e se recusaram, por medo do ressentimento, a serem mencionados como o que eles, em

(63) Outro conjunto de analogias fundamentais para Erasmo, em que o prncipe o corao dentro do corpo orgnico do corpo poltico. (64) Na extensa analogia que Erasmo faz do estado como corpo poltico, as hostilidades e a insurreio so tipicamente doenas e desintegraes do corpo.

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sua ambio, realmente queriam ser. Porm, ser que o mesmo prncipe cristo julgar correto para si mesmo ser chamado de Magnfico?65 Apesar de ter usurpado o cargo imperial mediante atos criminosos, Otvio Augusto considerava ofensivo ser chamado de senhor; e quando um ator usava este estilo diante de todas as pessoas, sua expresso facial e seus comentrios o desautorizavam como se fosse um termo de repreenso aos tiranos. Ser que o prncipe cristo no ir demonstrar a mesma humildade que o pago? Se fores o senhor de todo o teu povo, segue-se que eles devem ser teus escravos; neste caso, deves tomar cuidado para que, como diz o antigo provrbio, no tenhas em cada escravo um inimigo. Visto que a natureza criou todos os homens livres e que a escravido foi imposta sobre a natureza (fato esse que at mesmo as leis dos pagos reconhecem), considera quo inadequado para um cristo tornar-se senhor de seus irmos cristos, os quais as leis no designaram como escravos e que Cristo resgatou de toda escravido. Paulo testemunha disso quando chama Onsimo, que havia nascido escravo, de irmo de seu antigo senhor Filemon assim que foi batizado. 66 Quanto escrnio seria considerar como escravos aqueles que Cristo resgatou com o mesmo sangue que te resgatou, a quem ele concedeu a mesma liberdade que a ti, e que convidou para herdar a imortalidade juntamente contigo, e impor o peso da escravido a quem tem o mesmo Senhor e Prncipe que tens em Jesus Cristo! Visto que os cristos tm somente um Senhor, por que aqueles que desempenham suas funes preferem copiar o padro de comportamento de qualquer pessoa exceto daquele nico que deve ser emulado em todas as coisas? perfeitamente adequado copiar de outras pessoas qualquer aspecto virtuoso que porventura detenham em sua composio, mas nele est o modelo perfeito de toda a virtude e sabedoria. De fato, isto parece ser uma idia tola, mas somente para os no-crentes: para ns, se formos verdadeiros crentes, ele a benignidade de Deus e a sabedoria de Deus.

(65) "Magnfico" era o ttulo adotado por diversos prncipes europeus, inclusive, evidentemente, Loureno de Mdicis, da famlia Mdici de Florena. (66) Colossenses 4, 9.

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Eu no desejaria que, neste ponto, pensasses contigo mesmo, Mas isso servir, no governar. Longe disso: o tipo mais excelente de governo -- salvo, talvez, se considerares Deus como um servo porque ele no recebe qualquer retribuio por regular este universo, em que todas as coisas desfrutam de sua boa vontade e nenhuma recompensa lhe paga; salvo se te parece que a mente serva porque ela to assdua em cuidar do bem-estar do corpo, embora no tenha necessidade dele; salvo se o olho for considerado servo das demais partes do corpo porque vigia por todos eles. Bem poderias ver as coisas da seguinte forma: se, ao praticar a arte de Circe, algum transformasse em porcos e asnos todas as pessoas que chamas de sditos, no irias dizer que teu imprio fora desvalorizado? Creio que irias. E, entretanto, podes exercer maior controle sobre porcos e asnos do que sobre homens, pois podes conduzi-los para onde preferires ou dividi-los ou at mesmo abat-los. Conseqentemente, quem transformar cidados livres em escravos ter desvalorizado seu imprio. Quanto mais prestigioso for o que estiver sujeito ao teu domnio, mais magnfico e glorioso ser teu reinado. Portanto, quem protege a liberdade e a dignidade dos sditos contribui para tua grandeza rgia. Para evitar governar sditos submetidos a constrangimento, o prprio Deus conferiu tanto aos anjos quanto aos homens o livre-arbtrio, de modo a tornar seu poder mais esplndido e majestoso. E que homem ter uma opinio elevada de si mesmo com base no fato de que governa um povo mantido submisso pelo medo, como um rebanho de gado? No ignores que o que se diz nos Evangelhos ou nos escritos apostlicos acerca da necessidade de suportar os senhores, obedecer s autoridades, prestar honra ao rei e pagar impostos deve ser entendida como se referindo aos prncipes pagos, pois naquela poca ainda no havia prncipes cristos. A orientao a de obedecer s autoridades no-crists, para que no ocorra qualquer perturbao da ordem civil, desde que elas to-somente se mantenham dentro de sua jurisdio e no dem ordens que ofendam a Deus. O prncipe pago exige ser honrado; Paulo diz que a honra lhe deve ser concedida. Ele institui um imposto; Paulo quer que o imposto seja pago. Ele cobra um tributo; Paulo os instrui a pagar o tributo. Pois o homem cristo no de forma alguma diminudo por estas coisas, e esses soberanos detm algum tipo de poder legtimo e no devem ser provocados a cada vez que

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surge uma ocasio. Porm, o que diz Paulo a seguir sobre os cristos? No deveis, diz ele, ter quaisquer dvidas entre vs, salvo o de amardes uns aos outros. De outra forma, teramos que dizer que Cristo realmente devia um tributo a Csar, simplesmente porque est registrado que ele pagou uma didracma.67 No Evangelho, quando astuciosamente questionado se um povo que se considerava dedicado a Deus devia pagar tributos a Csar, Cristo pediu que lhe fosse mostrada uma moeda; e quando ela lhe foi mostrada, no deu sinais de reconhec-la, mas inquiriu, como se no o soubesse, de quem tinha a imagem e a inscrio. Quando recebeu a resposta de que eram de Csar, respondeu ambiguamente queles que estavam tentando apanh-lo: Dai pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus.68 Assim, a um s tempo ele se esquivou da armadilha do inquiridor e aproveitou a ocasio para exortar a devoo a Deus, a quem devemos tudo. Alm disso, era como se dissesse: Cabe a vs cuidar do que deveis a Csar, com quem nada tenho; considerai antes o que deveis a Deus, cujo trabalho (e no o de Csar) estou executando. Espero que neste ponto este tipo de pensamento no venha a ocorrer a ningum: Por que, ento, retiras do prncipe seus prprios direitos e atribuis mais ao pago do que ao cristo? Mas no o que estou fazendo; eu defendo os direitos do prncipe cristo. direito do prncipe pago oprimir seu povo pelo medo, for-lo a fazer tarefas humilhantes, expropri-lo, saquear seus bens e finalmente torn-lo mrtir: isto direito de um prncipe pago. No queres que o prncipe cristo tenha esses mesmos direitos, no verdade? Ou ser que seu poder legtimo parecer reduzido se essas coisas lhe forem negadas? A autoridade no est perdida para quem governa de forma crist; porm, ele a mantm de outras formas, e realmente de forma muito mais gloriosa e firme. Conseguirs perceber que assim a partir das seguintes consideraes. Em primeiro lugar, as pessoas que oprimes com servido no so realmente tuas porque necessria a concordncia geral para fazer um prncipe. Porm, em ltima anlise, os que verdadei(67) Romanos 13, 1-8. (68) Mateus 22, 16-22.

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ramente te pertencem so os que te obedecem voluntariamente e de seu prprio consentimento. A seguir, quando teus sditos so forados mediante o medo, no possuis nem mesmo metade deles: seus corpos esto em teu poder, mas seu esprito est distante de ti. Entretanto, quando a caridade crist mantm unidos o prncipe e o povo, ento todas as coisas so tuas sempre que a ocasio o exigir. Pois o bom prncipe no faz exigncias, salvo quando os interesses do pas o exigem. Novamente, quando existe dominao e no boa vontade, no importa quanto o prncipe exija, ele inevitavelmente ter menos do que quando tudo dele. Obtm o mximo quem nada exige, mas sim impe respeito. Alm disso, a honra demonstrada ao tirano no realmente honra, mas sim adulao ou fingimento; no obedincia, mas servido; tampouco a magnificncia que ele demonstra genuna, mas sim arrogncia; ele no possui qualquer autoridade, mas sim fora. Porm, quem age como prncipe cristo tem todas estas coisas em sua forma verdadeira. Quem no exige respeito recebe mais respeito que qualquer outra pessoa; a ningum se obedece com mais boa vontade do que a quem no exige obedincia; no h ningum a quem o povo despeje sua riqueza com mais prontido do que a quem eles acreditem que ir dedic-la ao benefcio pblico e devolv-la com juros. H um intercmbio mtuo entre o prncipe e o povo. O povo deve-te seu tributo, deve-te obedincia e respeito; porm, tu, por tua vez, deves ao povo um prncipe bom e vigilante. Quando cobras um imposto, que como se devido por teu povo, certifica-te primeiramente de verificar se cumpriste a obrigao de teu cargo para com ele. Aristteles diz que a essncia do domnio consiste no em possuir escravos, mas sim em us-los.69 Entretanto, o cargo de prncipe depende muito menos de ttulos e esttuas e da coleta de receitas do que da considerao para com o povo. Visto que o estado uma espcie de corpo composto de diferentes partes, dentre as quais est o prprio prncipe (mesmo que ele seja excepcional), ser importante manter um equilbrio que seja para o bem de todos, e que no resulte em um ou outro se tornar rolio e vigoroso, enquanto os demais so enfraquecidos. Pois se o prncipe se regozijar e

(69) Aristteles, Poltica 1.2.23.

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prosperar com os infortnios do estado, ele no nem parte do estado nem prncipe, mas sim um ladro. Aristteles apresentou a idia de que o escravo uma parte viva de seu senhor, se realmente este for um verdadeiro senhor.70 H pelo menos um relacionamento amigvel entre a parte e o todo e algumas vantagens mtuas. Se isto verdadeiro entre um senhor e um escravo comprado em leilo, por assim dizer, quanto mais deve ser entre uma populao crist e um prncipe cristo?71 Se os pensamentos e as aes de um prncipe esto voltados exclusivamente para extorquir a maior quantidade de dinheiro possvel do povo, amealhar a maior receita possvel com suas leis e vender cargos na magistratura e no governo pela melhor oferta, ento, pergunto-te, deve ele ser chamado de prncipe, e no de mercador, ou, como eu o chamaria com maior exatido, um ladro? Quando Creso, aps a captura de sua cidade, viu que os soldados de Ciro corriam em todas as direes com grande tumulto, perguntou o que estavam fazendo. Quando Ciro replicou que estavam fazendo o que geralmente faz um exrcito vitorioso, saqueando os bens do povo, ele lhe disse: O que isto que ouo? J no so tuas estas coisas, visto que me conquistaste? Ento por que teus homens saqueiam tuas prprias coisas? Ciro caiu em si e fez com que os soldados parassem com a pilhagem.72 O prncipe deve sempre ter em mente este mesmo ponto: estas coisas que esto sendo extorquidas so minhas, este povo que est sendo desapropriado e oprimido meu, e quaisquer males que eu lhes fizer, fao-os a mim mesmo. Certifica-te de governar de forma tal que possas facilmente apresentar uma justificativa para o que fizeste; e se ningum a exigir, ests ainda mais obrigado a exigi-la de ti mesmo. Pois chegar a hora, e muito em breve, em que a justificativa ser exigida de ti por aquele para quem no far qualquer diferena que tenhas sido prncipe, exceto que quanto maior o poder que te foi confiado, mais rgido ser o juiz com quem te
(70) Aristteles, Poltica 1.2.20. (71) Quando Erasmo cita um argumento da Poltica de Aristteles, tende a continuar argumentando que se assim para Aristteles, quanto mais deve ser no caso de um prncipe cristo. (72) Herdoto 1.88.

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defrontars. Mesmo que somente tu sejas monarca de todo o mundo, este um juiz de quem no conseguirs fugir e que no conseguirs enganar ou intimidar ou corromper. Uma vez que te tenhas dedicado ao estado, no tens mais a liberdade de viver tua prpria maneira: deves manter e cultivar o papel que assumiste. Ningum entra em uma competio olmpica sem primeiro ponderar o que exigem as regras dessa competio. E no se queixa que o sol o incomoda, ou a poeira ou a transpirao ou qualquer coisa deste tipo, porque todas estas coisas fazem parte das prprias condies do evento. Da mesma maneira, algum que se decide a governar deve primeiramente ponderar em sua mente quais so as exigncias do cargo de prncipe. Deve levar em considerao os interesses das outras pessoas e desconsiderar os seus prprios; deve manter-se vigilante para que os demais possam dormir; deve trabalhar para que os demais possam desfrutar do lazer. Deve mostrar a mais elevada integridade de carter, embora nos demais seja suficiente a decncia normal. Sua mente deve ser esvaziada de todo sentimento pessoal, e enquanto estiver ocupado com os negcios pblicos, no deve pensar em nada que no seja o povo. Deve fazer o bem mesmo a quem for ingrato, mesmo a quem no compreender, e mesmo a quem lhe resistir. Se estas coisas no so do teu agrado, por que assumes o ofcio de governar? Ou por que no repassas para outra pessoa o que a sorte te legou? E se isto no for possvel, pelo menos delega uma certa autoridade executiva a algum que tenha as qualidades que tu mesmo deverias ter demonstrado.73 Foi dito de forma muito sbia, por um dos gregos sbios, que o que excelente tambm difcil.74 Conseqentemente, deve ser lembrado que demonstrar que se um bom prncipe realmente de longe a coisa mais excelente de todas, mas ao mesmo tempo a mais difcil de todas. Tambm no deves de modo algum ficar perturbado se nos tempos atuais vs alguns prncipes vivendo de forma tal que parece que ser pai de famlia mais duro do que ser prncipe, e que h algum sentido no provrbio que diz que a pessoa nasce rei ou bufo, no se torna. 75
(73) Uma comparao caracterstica em que Erasmo conclui retoricamente que o cargo de prncipe determina que, a menos que um homem esteja na plenitude de suas capacidades, instrudo e treinado ao mximo, uma insensatez aspirar a governar um estado. (74) Adgios 11.i.12. Ver Plutarco, Moralia 6 C, e Plato, Repblica 4.435 C e 6.497 D.

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Portanto, visto que todos os demais homens se esforam para estudar previamente a habilidade que desejam praticar, quanto mais atento deve ser o prncipe em aprender antecipadamente os princpios de governo? E, de fato, o xito nas demais habilidades depende principalmente de quatro fatores: aptido natural, instruo, demonstrao e prtica. Plato procura um temperamento suave e tranqilo no prncipe. Pois embora ele admita que as pessoas joviais e excitveis sejam adequadas para o treinamento, nega que sejam apropriadas para administrar um estado.76 H alguns defeitos de temperamento que podem ser corrigidos por meio da educao e de uma ateno especial, mas podemos nos deparar com uma natureza que seja to descuidada, ou to selvagem e truculenta que tentar trein-la seria um desperdcio de esforo. A natureza de Nero era to corrupta que nem mesmo o pio professor Sneca conseguiu impedi-lo de se tornar um soberano pestfero. A instruo deve ser implantada, como j disse, desde o incio, e deve ser digna de um verdadeiro prncipe, e ainda inequvoca, que explica por que Plato queria que seus tutores chegassem dialtica em um estgio posterior, pois a apresentao de argumentos para ambos os lados de uma questo torna menos seguros os julgamentos sobre certo e errado.77 O modelo de governo deve ser copiado especialmente do prprio Deus, e de Cristo que a um s tempo Deus e homem, cujos ensinamentos tambm sero a principal fonte de instruo. A prtica, que a ltima parte, bem mais arriscada no caso do prncipe: pois embora no haja grandes conseqncias se algum que esteja se preparando para se tornar um bom tocador de alade estraga alguns alades, seria realmente uma questo grave se o estado tivesse que sofrer enquanto o prncipe aprende a administr-lo. Evidentemente, portanto, faam com que ele se habitue a isto desde a infncia, assistindo a reunies de consulta, indo a tribunais, estando presente na posse de magistrados e ouvindo as exigncias dos reis; porm, tudo isso deve ser feito aps as instrues acerca dos princpios pertinentes, para que ele possa fazer uma melhor avaliao. Que ele realmente nada decida sem a confirmao da

(75) Adgios 1.iii.1. (76) Plato, Repblica 6.503 C-D e 8.547-8. (77) Plato, Repblica 7.539 A-B.

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opinio de muitas outras pessoas, at que sua idade e experincia tornem seu prprio julgamento mais confivel. Se Homero estava certo em dizer que o prncipe no pode esperar desfrutar de uma noite inteira de sono, quando tantos milhares de pessoas e uma carga to grande de negcios lhe foram confiados, 78 e se a figura similar de Enias feita por Virglio est corretamente desenhada, 79 ento onde que o prncipe encontra tempo livre, pergunto-te, para desperdiar dias inteiros e seguidos e, de fato, a maior parte de sua vida, no jogo, na dana, na caa, no cio e em outras trivialidades ainda mais banais que estas? O estado est sendo minado por rivalidades partidrias e castigado por guerras, a roubalheira se dissemina, as pessoas comuns esto sendo reduzidas inanio e ao patbulo pela extorso desenfreada, os fracos esto oprimidos pela injustia daqueles que ocupam as altas posies, e os magistrados corruptos fazem o que lhes apraz, e no o que diz a lei; e em meio a tudo isso, o prncipe est jogando dados como se estivesse de frias? O homem ao leme no pode ser um dorminhoco, portanto, pode o prncipe continuar roncando em tais condies perigosas? Nenhum mar passa por tempestades to bravias quanto as constantemente experimentadas por todo reino. E o prncipe deve, portanto, sempre estar em guarda para no se desviar da rota de alguma forma, pois ele no pode incorrer em erro sem provocar desgraa para milhares. O tamanho do navio, o valor da carga ou o nmero de passageiros no so a fonte de maior orgulho, mas sim de maior vigilncia para um bom capito de navio. Portanto, quanto mais sditos tem um bom rei, mais alerta ele deve ser, e no mais arrogante. Se analisares como grande o reino que defendes, sempre haver algo a fazer; e se formares o hbito de encontrar prazer no bem-estar do povo, nunca ficars sem uma fonte de prazer, de modo que ento no haver espao para enfado ocioso que venha a distrair o bom prncipe com divertimentos imprprios. O prncipe deve especialmente observar o que foi estabelecido pelos homens mais sbios, ou seja, escolher o
(78) Homero, Ilada 2.24-5. (79) Virglio, Eneida 1.305.

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modo de vida que seja o melhor, no o mais atraente, pois, ao final, a familiaridade geralmente tambm torna atraente o que o melhor. Se o artista deriva prazer de uma bela pintura que tenha feito, e se o agricultor, o hortelo e o arteso apreciam seus trabalhos respectivos, nada deveria ser mais prazeroso para o prncipe do que inspecionar um estado que tenha sido aprimorado e tornado mais prspero pelos prprios esforos dele. Embora no se possa negar que ser um bom prncipe um peso, ser um mau prncipe um peso muito maior. As coisas naturais e razoveis do muito menos trabalho que as simulaes e fraudes. Se realmente s um prncipe, ser uma surpresa se no sentires um grande ardor de satisfao quando pensares contigo mesmo: Fui sbio ao evitar aquela guerra, foi uma boa coisa reprimir aquela rebelio com o menor derramamento possvel de sangue e, ao aprovar aquele homem como magistrado, agi no melhor interesse do estado e de minha reputao. E, de fato, este prazer digno de um prncipe cristo; deves proporcionar a ti mesmo a matria-prima para tal em teus atos dirios de bondade e deixar os demais pequenos divertimentos vulgares para a plebe desprezvel. Todos elogiam Salomo porque quando ele estava em posio de pedir o que desejasse, e teria recebido imediatamente o que quer que pedisse, no pediu riquezas enormes, nem o domnio do mundo inteiro, nem a destruio de seus inimigos, nem fama e glria excepcionais, nem prazeres, mas sim sabedoria; e no foi simplesmente uma sabedoria qualquer, mas aquela que lhe permitiria governar com credibilidade o reino a ele confiado.80 Midas, por sua vez, por todos condenado porque valorizava o ouro acima de tudo. E por que deveria haver um julgamento para a Histria e outro para a vida real? Queremos felicidade para o prncipe, vitria, exaltao, vida longa e sade; porm, se realmente somos devotados ao prncipe, por que no lhe desejamos a nica coisa que Salomo desejou? E para evitar que seu pedido parecesse tolo, Deus elogiou sua sabedoria por essas razes. Por que deveramos considerar a nica coisa que relevante para algo como sendo a menos relevante? E, entretanto, h muitas pessoas que acreditam que a nica coisa
(80) I Reis 3, 5-12.

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que obstrui a funo do governo a existncia de um prncipe sbio. Dizem eles que a fora de seu carter dissipada e ele se torna demasiado cauteloso. Porm, eles esto falando de temeridade, no de coragem; no ter medo porque no se tem bom senso no ter personalidade forte, mas sim ser estpido. A bravura no prncipe deve ser extrada de outras fontes, pois por esse padro, os homens jovens so muito valentes, mas as pessoas enfurecidas o so muito mais. Uma sensao de medo til quando indica o perigo e ensina a pessoa a evit-lo, e quando desvia uma pessoa de um modo de vida vergonhoso e corrupto. Algum que vigia sozinho por todas as pessoas tem de estar especialmente alerta, e algum que cuida sozinho dos interesses de todas as pessoas tem de ser especialmente sbio. O que Deus para o universo, o que o sol para o mundo, e o que o olho para o corpo, isto deve ser o prncipe para o estado. Os homens sbios dos tempos antigos, que tinham o hbito de usar hierglifos e representar a importncia das coisas com um smbolo similar vida, costumavam representar a imagem de um rei da seguinte forma: desenhavam um olho e adicionavam um cetro, significando a integridade da vida e uma mente que no se desvia, por nenhuma razo, do que correto, e que equipada com bom senso e com a maior das vigilncias.81 Outros costumavam reproduzir o cetro real da seguinte forma: no topo, colocava-se uma cegonha, smbolo da dedicao ao dever, e embaixo, um hipoptamo, animal selvagem e perigoso.82 Isto era para significar, como podes ver, que, se em algum momento as emoes turbulentas como a ira, o desejo de vingana, a ganncia ou a violncia estiverem assolando o prncipe, ento a devoo a seu pas vence e suprime esses sentimentos. A arrogncia incentivada quando se tira partido da boa sorte e quando se obtm sucesso material, mas o amor ao pas deve ser mais forte que tais coisas. Segundo Plutarco, os tebanos, nos tempos antigos, costumavam ter entre suas imagens sagradas algumas esttuas sentadas, sem mos, e a principal delas tambm no tinha olhos. Ele nos diz que a razo para elas estarem sentadas que os magistrados e juzes devem ter um temperamento calmo, que no seja atiado por quaisquer emoes. Sugere
(81) Plutarco, Moralia 354 F e 371 E. Ver tambm Adgios 11.i.1. (82) Plutarco, Moralia 962 E.

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que elas no tm mos porque devem ser irrepreensveis e inatingveis para qualquer suborno corruptor. Alm disso, o fato de que a principal esttua tambm no tenha olhos significa que o rei to impermevel a ser induzido desonestidade mediante o suborno que ele no nem mesmo afetado pela considerao aparncia da pessoa, e absorve informaes somente com seus ouvidos.83 Neste mesmo estado de esprito, que o prncipe aprenda a desenvolver um interesse filosfico pelas prprias insgnias com que adornado. O que significa a uno dos reis seno brandura de esprito? O que significa a coroa em sua cabea seno uma sabedoria suprema entre pessoas inumerveis? A corrente entrelaada posta ao redor de seu pescoo representa a combinao harmoniosa de todas as virtudes; as jias que resplandecem com brilho multicolor e beleza significam a perfeio da virtude e que todo tipo de bem deve sobressair no prncipe; as vestimentas de prpura ardente significam sua intensa afeio por seus sditos; suas condecoraes oficiais indicam que ele ir igualar ou sobrepujar as realizaes de seus ancestrais. A espada carregada a sua frente significa que sob sua proteo o pas dever estar a salvo, tanto de inimigos externos como de crimes internos.84 A primeira obrigao do bom prncipe a de ter as melhores intenes possveis; a seguinte a de estar atento a formas de evitar ou eliminar males, e, por outro lado, de obter, aumentar e reforar o que bom. Talvez seja suficiente para uma pessoa comum ser bem-intencionada, pois ela guiada pela lei e os magistrados prescrevem o que deve ser feito. Porm, no prncipe, no suficiente ser bem-intencionado e ter as melhores intenes, a menos que estas sejam acompanhadas da sabedoria, que demonstra por que meios ele poder atingir o que deseja. Quo pouca diferena existe entre uma esttua de mrmore inscrita com o nome de Creso ou Ciro, e soberbamente ornamentada com coroa e cetro, e um prncipe que no tem corao! A nica diferena que o olhar vazio da primeira no causa danos a ningum, ao passo que a insensibilidade do segundo muito prejudicial ao estado.
(83) Plutarco, Moralia 355 A. Este exemplo, juntamente com o cetro e o olho acima, tambm encontrado no adgio Scarabeus aquilam quaerit (111.vii.1). (84) Esses significados simblicos para as insgnias reais eram freqentemente invocados nas descries de coroaes reais at o sculo XX. Toda esta seo fortemente influenciada pela Moralia, de Plutarco.

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No te julgues pelas qualidades de tua estatura ou por tua posio afortunada, mas pelas qualidades da mente, e mede-te no pelos elogios de outras pessoas, mas por tuas prprias aes. Como tu s o prncipe, assegura-te de permitir somente os cumprimentos que sejam dignos de um prncipe. Se algum descrever tua aparncia em termos elogiosos, reflete que este tipo de elogio para uma mulher. Se algum admirar tua eloqncia, lembra-te que isso elogio para os sofistas e oradores. Se algum enaltecer tua fora e capacidades fsicas, lembra-te que dessa forma que so elogiados os atletas, no os prncipes. Se algum elogiar tua alta estatura, pensa contigo mesmo, Ele estaria correto em me felicitar por isto se fosse necessrio apanhar algum objeto em um lugar alto. Quando algum exaltar tua sade, certifica-te de pensar que esta a forma como so elogiados os homens de negcios. Considera que ainda no ouviste nada apropriado para um prncipe enquanto estiveres ouvindo fanfarrices desse tipo. Que louvor, ento, adequado para os prncipes? Bem, certamente se ele tiver olhos atrs assim como na frente, e puder olhar para a frente e para trs, como diz Homero; isto , se ele souber o mximo que possvel, olhando para trs, para o que j aconteceu, e para a frente, para o futuro, e ento, se ele usar tudo o que souber para o bem de seu pas e no para o seu prprio bem.85 E, ainda assim, no h outra forma de aumentar sua sabedoria para si mesmo do que usando-a para seu pas. Supe que algum elogie um mdico nos seguintes termos: Ele vistoso e musculoso, tem boas relaes familiares, abastado, hbil nos dados, excelente danarino, canta maravilhosamente e joga bola com destreza; no pensarias imediatamente, O que tem isso a ver com o fato de ser mdico? E quando ouvires essas mesmas coisas de louvadores, reflete mais ainda, O que tem isso a ver com o fato de ser prncipe? H trs requisitos principais em um mdico: em primeiro lugar, ele deve ser hbil nas artes curativas e estar familiarizado com os recursos do corpo, os poderes das doenas e o tratamento a ser usado para cada enfermidade; segundo, deve ser sincero e no fixar seu olho em nada que no seja a sade do paciente, pois muitos so levados pela ambio
(85) Homero, Ilada 1.343 e 3.109.

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ou pelo dinheiro, ao ponto de administrarem veneno em lugar de remdio; em terceiro lugar, deve prestar uma ateno cuidadosa e fazer os esforos necessrios. Porm, essas coisas so de importncia muito maior para o prncipe. Finalmente, o que Aristteles, um pago, exige do prncipe em sua Poltica?86 A beleza de Nereu? A fora de Milo? A estatura de Maximino? A riqueza de Tntalo? No, nenhuma delas. O qu, ento? Ele espera a integridade mais elevada e mais completa, embora esteja contente com um padro moderado nas pessoas comuns. Se puderes ser, ao mesmo tempo, um prncipe e um bom homem, estars desempenhando um servio magnfico; porm, se no puderes, abandona a funo de prncipe, em lugar de te tornares um mau homem por causa disso. bem possvel encontrar um bom homem que no se tornaria um bom prncipe, mas no se pode ser um bom prncipe sem ser, ao mesmo tempo, um bom homem. Contudo, os padres de alguns prncipes chegaram atualmente ao ponto em que esses dois papis, de bom homem e de prncipe, parecem ter entrado em conflito, e considera-se evidentemente tolo e ridculo falar de um bom homem e de um prncipe no mesmo discurso. No conseguirs ser rei se a razo no reinar sobre ti; isto , a menos que empregues o bom senso e o julgamento equilibrado, e no os desejos pessoais em todas as coisas. Tampouco podes governar outras pessoas se tu mesmo no houveres previamente obedecido ao que correto. Que aquela divisa mais que tirnica, Eu desejo isto, exijo aquilo, que a minha vontade seja a razo, esteja bem distante da mente do prncipe.87 E muito mais aquela que j foi alvo da condenao geral da humanidade, Que eles me odeiem, desde que me temam.88 Seguir um impulso emocional a marca do tirano e, de fato, da mulher, e o medo um protetor muito ruim em qualquer tempo. Que o princpio constante do prncipe seja o de no prejudicar a ningum, de ser til a todas as pessoas, especialmente ao seu prprio
(86) Aristteles, Poltica 3.11.12 e 1.5.7. (87) Juvenal, Stiras 6.223. (88) Ver Adgios de Erasmo 11.ix.62.

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povo, e de tolerar as faltas que ocorram ou corrigi-las de acordo com sua avaliao do que apropriado para o bem comum. Qualquer pessoa que no tenha essa atitude para com o estado um tirano, no um prncipe. Se algum te chamasse no de prncipe, mas de tirano e de ladro, no ficarias enraivecido e lanarias terrvel punio contra tal pessoa? E com razo, pois um insulto terrvel, e que no deve ser tolerado em nenhuma circunstncia. Porm, eu gostaria que considerasses o seguinte ponto: que maior insulto pode ser dirigido contra si mesmo do que algum escolher ser o tipo de homem que est sendo acusado de ser? Pois uma questo muito mais grave ser ladro do que ser chamado de ladro, e mais brutal violentar uma jovem do que ser acusado de violao. Para que sejas bem-falado, a conduta mais adequada a seguir a de te mostrares como o tipo de pessoa de que desejas que as pessoas te chamem. No elogio genuno o que extrado por intimidao ou ofertado por aduladores, e prejudicial reputao do prncipe se sua proteo depender do silncio induzido por ameaas. Embora tua prpria poca possa se manter calada no momento, a posteridade certamente falar. Ser que j houve algum tirano to medonho que tenha conseguido selar os lbios de absolutamente todo mundo? O prncipe cristo deve tomar um cuidado especial em um ponto que Sneca debateu com sabedoria. Entre aqueles que so chamados reis, encontram-se alguns que, mesmo em comparao com Phalaris, Dionsio e Polcrates (cujos prprios nomes tornaram-se objeto de repugnncia em todos os sculos), no merecem ser chamados nem mesmo de tiranos. Pois a questo no em que caminho ests, mas em que direo ests indo: aquele que busca o bem comum um rei; aquele que busca seu prprio bem um tirano. E, entretanto, que nome devemos dar queles que constroem seu prprio patrimnio s custas de seu pas, e que so na verdade ladres, embora sejam prncipes no nome (mas falsos)?89 Em suas leis, Plato probe que qualquer pessoa diga que Deus a fonte de qualquer mal, pois por natureza, ele bom e benigno.90 Porm,
(89) Sneca, De clementia 1.12.1. (90) Plato, Repblica 2.380 B-C.

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o prncipe uma espcie de representao de Deus, se ele for um verdadeiro prncipe. At que ponto, portanto, os governantes deixam de alcanar este ideal se agem de forma tal que quaisquer males que surjam no estado derivem de seus prprios defeitos? No ds ateno se algum bajulador vier a objetar neste ponto, dizendo que isto equivale a reduzir o prncipe condio de soldado raso. De maneira alguma: quem deseja permitir que o prncipe aja de forma vergonhosa que o est reduzindo condio de soldado raso. Pois o que mais estaria reduzindo o prncipe condio de soldado raso seno o fato de ele ser transformado no mesmo tipo de pessoa que o homem comum, para que ele esteja merc da ira, do desejo, da ambio, da ganncia e da insensatez? Seria realmente infame e intolervel se o que no fosse permitido a Deus no fosse permitido ao prncipe? Deus no pede que lhe seja permitido usufruir de prazeres de forma que possa ignorar o que ditam os bons princpios: se Ele assim o fizesse, ento no seria Deus. Conseqentemente, algum que queira permitir tal coisa ao prncipe, quando isto conflita com a natureza e os princpios do que ser prncipe, est, em ltima anlise, privando-o do status de prncipe e tornando-o apenas mais um no meio das pessoas comuns. O prncipe no deve se envergonhar de obedecer ao que bom e correto, pois o prprio Deus lhe obedece; tampouco deve ele se considerar um prncipe menos importante se envidar todo esforo para se aproximar da imagem do prncipe mais elevado de todos. Para produzir um bom prncipe, estas e outras sementes similares devem ser lanadas desde o incio pelos pais, pelas amas e pelo preceptor, na jovem mente do garoto; e deixar que ele as absorva voluntariamente, e no fora. Pois esta a forma de educar um prncipe que est destinado a governar sditos livres e dispostos. Que ele aprenda a amar a bondade, a se afastar da depravao e a fugir das influncias corruptas por pura decncia, no por medo. E embora uma certa esperana de desenvolver um bom prncipe resida no comportamento modificado e no controle dos sentimentos, a esperana principal reside nas convices corretas. Pois, s vezes, at mesmo uma m conscincia controla o mau comportamento, e a maturidade ou a repreenso corrigem as inclinaes degradadas. Porm, quando existe a convico de que alguma coisa absolutamente desonrosa tem seus mritos e que alguma coisa mais do que tirnica uma qualidade extraordinria no prn-

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cipe (ou seja, quando esto contaminadas as fontes de onde fluem todas as aes da vida), ento o remdio muito difcil. Conseqentemente, o educador deve preocupar-se primria e especialmente, como j foi dito, com este ponto: erradicar da mente de seu pupilo quaisquer idias ignominiosas e vulgares que porventura tenham se instalado, e implantar aquelas que sejam saudveis e dignas do prncipe cristo.91

(91) O programa que Erasmo vem de formular deliberadamente apresentado de modo a poder ser adequadamente adotado para a educao de qualquer garoto cujo futuro inclua governar a vida de outras pessoas, isto , qualquer garoto de uma famlia de elite.

2 -- O prncipe deve evitar os aduladores

prncipe deve evitar os aduladores; mas isto no pode ser realizado se os aduladores no forem mantidos distncia por todos os meios possveis, pois o bem-estar dos grandes prncipes extremamente vulnervel a esta praga especfica. A inocncia juvenil em si mesma est particularmente exposta a esse mal, em parte por causa da inclinao natural a se alegrar com os elogios, mais do que com a verdade, e em parte por causa da inexperincia: quanto menos o prncipe suspeitar das artimanhas, menos ele sabe acerca da tomada de precaues.92 E caso algum pense que isto pode ser ignorado como um infortnio trivial, deve se dar conta que os imprios mais florescentes dos maiores reis foram derrotados pela lngua do adulador. Em nenhum lugar lemos acerca de um estado oprimido pela tirania implacvel sem um adulador que desempenhe um papel fundamental na tragdia. A menos que eu esteja enganado, eis o que Digenes tinha em mente quando replicou pergunta Qual o animal mais perigoso de todos?: Se te referes a animais selvagens, disse ele, o tirano; se falas
(92) Esta seo trata de conselheiros junto aos prncipes -- o tipo de funo para o qual Erasmo acabava de ser nomeado por Carlos quando escreveu A Educao de um Prncipe Cristo . Neste captulo, Erasmo faz extensos emprstimos do ensaio de Plutarco sobre Como distinguir entre o amigo e o adulador, que ele havia traduzido e dedicado ao rei ingls Henrique VIII, e que foi reimpresso com a primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo.

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de animais domesticados, o adulador. 93 Esta praga tem um certo veneno atraente, mas age to rapidamente que assim que os prncipes que governam o mundo so por ela transtornados, deixam-se transformar em brinquedos dos aduladores mais vis e ser enganados por eles; esses homenzinhos repugnantemente depravados, e s vezes at mesmo escravos, foram senhores dos senhores do mundo. Em primeiro lugar, portanto, ser necessrio certificar-se de que se contratem amas que sejam ou completamente imunes a tal doena ou no mnimo tenham a menor suscetibilidade possvel mesma. Pois exatamente o seu sexo tende a torn-las especialmente vulnerveis a este mal; novamente, a maioria das amas adota as tendncias emocionais das mes, a maioria das quais freqentemente estraga o carter de seus filhos mediante a indulgncia excessiva. De fato, todo este grupo deveria ser mantido o mais longe possvel do prncipe, visto que herdaram mais ou menos em sua natureza as duas grandes falhas da insensatez e da adulao.94 A preocupao seguinte ser a de proporcionar-lhe companheiros bem-educados (embora eles tambm venham a precisar de um certo treinamento por parte do preceptor, para tal fim) para serem seus amigos, mas no seus aduladores, e para criar uma atmosfera de conversao civilizada sem jamais utilizar o fingimento ou as mentiras para angariar favores. Quanto escolha do preceptor, j falei sobre o assunto. A questo dos criados do prncipe tambm no insignificante, pois eles freqentemente o auxiliam a satisfazer suas predilees, seja em virtude de estupidez seja na esperana de que algum tipo de recompensa lhes ser concedida. Ser, portanto, necessrio preencher essas funes, na medida do possvel, com homens que sejam prudentes e honestos, e, mais ainda, impedi-los, por meio de advertncias e ameaas, de serem demasiado permissivos, e, ainda, fazer uso de recompensas para induzilos a desempenhar escrupulosamente sua funo. Esta causa ser de fato enormemente promovida se qualquer pessoa que tenha sido apanhada
(93) Plutarco, Moralia 61 C (na verdade, foi Bias, e no Digenes, que fez tal observao). A no ser que eu esteja enganado faz crer que, neste caso como em outros, Erasmo estava citando de memria. (94) Isto virtualmente tudo o que Erasmo tem a dizer sobre o papel da mulher na criao do futuro prncipe.

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prestando incentivo e subservincia ignbil, de forma a impelir a mente do prncipe rumo a coisas que estejam abaixo da dignidade de um prncipe, for castigada em pblico, como exemplo para os outros (at mesmo com a morte, se a natureza de seu crime assim o exigir). Visto que temos a pena de morte (e isto alm de todas as leis dos antigos) para o ladro que rouba um pouquinho de dinheiro que encontrou, no dever parecer cruel a ningum se a pena capital for invocada para algum que tenha tentado corromper a melhor e mais preciosa coisa que um pas possui. Porm, a novidade da idia poder impedir sua aceitao, embora o imperador Alexandre tenha ordenado que um vendedor de promessas vazias chamado Turinus fosse amarrado a uma estaca e defumado at morte por troncos verdes colocados para queimar aos seus ps. Nesse caso, poderia ser possvel construir um exemplo artificialmente, encontrando um homem que j tenha sido condenado por algum outro delito capital e fazendo anunciar que ele foi executado por contaminar a mente do futuro prncipe com a praga da adulao. Se, ao estabelecer a pena, algum deva levar em conta o dano causado, ento a praga do adulador causa mais prejuzos ao estado por corromper e contaminar aqueles primeiros anos do prncipe com as idias de um tirano do que o faz algum que rouba o tesouro pblico. Qualquer pessoa que tenha desvalorizado a moeda do prncipe castigado com punies engenhosamente planejadas, ao passo que parece haver quase uma recompensa para quem desvaloriza a mente do prncipe. Se to-somente o dito de Carneades fosse menos verdadeiro, pelo menos entre ns, cristos: ele disse que os filhos reais no conseguiam aprender nada corretamente exceto a cavalgar, porque em todas as demais coisas todas as pessoas lhes faziam as vontades e os adulavam, mas, visto que um simples cavalo no sabe se est sendo montado por um nobre ou por um plebeu, por um rico ou por um pobre, por um prncipe ou por uma pessoa comum, ele derruba de suas costas qualquer pessoa que o monte de forma incompetente. 95 Porm, fato, como vemos com excessiva freqncia, que no somente as amas, os companheiros e os criados bajulam os filhos do prncipe, mas at mesmo o
(95) Plutarco, Moralia 58 F. Ver tambm Erasmo, Apophthegms.

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prprio preceptor a quem foi confiada a tarefa de formar o carter do garoto conduz suas atividades com o objetivo no de produzir um prncipe melhor, mas sim de sair ele prprio mais rico. Com muita freqncia, at mesmo aqueles que pregam sobre assuntos religiosos falam de forma insinuante, buscando o favor do prncipe e de sua corte, ou, se tiverem alguma crtica a fazer, formulam-na de tal forma que ela se torna a maior lisonja. No digo isto porque acredite que o uso de linguagem incitante para invectivar a vida dos prncipes deva ser incentivada, mas porque eu gostaria que os pregadores promovessem um exemplo positivo de um bom prncipe sem injrias, e que no aprovassem no prncipe cristo, por conivncia obsequiosa, o que os pagos j condenaram nos prncipes pagos. As autoridades do estado no lhe oferecem conselhos francos, e os conselheiros no falam com ele com um corao suficientemente aberto. Pois, visto que os nobres tm interesses rivais entre eles mesmos, todos eles competem uns com os outros ao cortejar a aprovao do prncipe, seja para eliminar um oponente, seja para evitar fornecer a um inimigo uma vara para suas prprias costas. Os padres so aduladores e os mdicos so homens do sim. Atualmente costume em todas as partes ouvir elogios puros, de oradores vindos do exterior. Costumava haver um ponto de apoio, mas at mesmo este se tornou agora pouco confivel: refiro-me, evidentemente, queles que as pessoas comuns chamam de confessores reais. Se eles fossem sinceros e prudentes, certamente seriam capazes de oferecer ao prncipe conselhos amigveis e sinceros naquela privacidade suprema que eles apreciam. E, entretanto, ocorre freqentemente que enquanto cada um est buscando seus prprios interesses, os meios de servir ao bem comum so negligenciados. De fato, um prejuzo menor provocado por poetas e oradores, que a este ponto j esto todos bem versados na prtica de tomar a medida para o louvor ao prncipe a partir dos mritos deste, e no a partir da prpria inspirao daqueles. Muito mais danosas so pessoas como os mgicos e adivinhadores, que prometem aos reis vida longa, vitria, triunfos, prazeres e reinos, e ento ameaam os demais com a morte sbita, a desgraa, a misria e o exlio, explorando, nesse processo, a esperana e o medo, os dois principais tiranos da vida humana. Os astrlogos, que predizem o futuro a partir das estrelas, pertencem a essa mesma classe, mas

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este no o lugar para discutir se a cincia deles genuna. Certamente, entretanto, o poder que eles atualmente possuem sobre as pessoas comuns representa um grande problema para a humanidade.96 Porm, os aduladores mais perniciosos que existem so aqueles que operam com aparente franqueza, mas que de alguma forma notvel conseguem incentivar a pessoa ao mesmo tempo que parecem refre-la, e elogi-la ao mesmo tempo que parecem critic-la. Plutarco retratou-os maravilhosamente em um breve ensaio intitulado Como distinguir um amigo de um adulador. 97 Ora, existem duas fases na vida que so especialmente vulnerveis adulao: a infncia, devido inexperincia, e a velhice, devido debilitao mental. A loucura, entretanto, surge em qualquer idade e sempre traz consigo o amor-prprio. E Plato estava certo em advertir que o tipo mais perigoso de adulao ocorre quando algum seu prprio adulador e, como resultado, prontamente se expe a outras pessoas que esto fazendo o mesmo, visto que ele mesmo o fez por vontade prpria. H uma certa adulao implcita em retratos, esttuas e inscries.98 Assim, Apelles lisonjeava Alexandre, o Grande, com um retrato em que ele brandia um raio; e Otvio apreciava ser pintado semelhana de Apolo. O mesmo vale para aquelas imensas esttuas de colossos, maiores do que o tamanho natural, que se costumava erigir para os imperadores no passado. Um ponto que pode parecer trivial para algumas pessoas, mas que, entretanto, tem uma importncia considervel aqui, que os artistas devem representar o prncipe com as roupagens e maneiras que sejam mais dignas de um prncipe distinto e sbio. E prefervel retrat-lo envolvido em algum aspecto dos negcios do estado do que desocupado: por exemplo, Alexandre tocando a orelha com uma das mos enquanto assiste a um julgamento, ou Dario segurando uma rom, ou Cipio devolvendo a um jovem sua noiva intocada e rejeitando o ouro que lhe oferecido por este. correto que os sales dos prncipes sejam decorados com belos retratos deste tipo, e no aqueles que estimulam a devassido, a arrogncia ou a tirania.
(96) Ver ainda Erasmo, Panegrico . Morus tambm desaprova os astrlogos no segundo livro da Utopia . Esta seo do tratado de Erasmo a que mais se aproxima da stira social da pequena obra de Morus. (97) Publicado com a primeira edio de A Educao de um Prncipe Cristo. (98) Outra crtica velada ao mecenato artstico dos prncipes do Renascimento.

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Ora, no que se refere a ttulos honorrios, eu mesmo no negaria ao prncipe seu tributo de respeito, mas preferiria que eles fossem de forma tal que lembrassem ao prncipe seu ofcio, de alguma maneira: isto , eu preferiria que ele fosse chamado de O Mais Honorvel, O Mais Irrepreensvel, O Mais Sbio, O Mais Misericordioso, O Mais Benigno, O Mais Prudente, O Mais Vigilante, O Mais Moderado, O Mais Patriota; em lugar de O Famoso, O Invencvel, O Triunfante, O Sempre Augusto, sem falar nas Altezas, Majestades Sagradas, Divindades, e outros ttulos mais lisonjeiros que estes. Aprovo o costume atual de honrar o pontfice romano com o ttulo de Sua Santidade, porque, ao ouvi-lo, ele lembrado continuamente da forma como deve se sobressair e qual sua qualidade mais excelente: no ter uma grande riqueza ou um vasto imprio, mas ser preeminente em santidade.99 Porm, se inevitvel que o prncipe venha a ouvir este tipo de ttulo algumas vezes, mesmo contra sua vontade, no deve, entretanto, esconder seus sentimentos sobre o que viria a lhe ser de maior prazer. Diz-se que Alexandre Severo devotava tal averso a todos os aduladores que, se algum o saudava de forma demasiado obsequiosa ou inclinava a cabea de forma demasiado humilde, ele imediatamente denunciava o homem ruidosamente e o mandava embora; e se a posio ou cargo do homem o protegiam da denncia em alta voz, ele era censurado com um semblante austero. Portanto, o garoto deve ser previamente instrudo a tirar partido daqueles ttulos que forado a ouvir. Quando ouve Pai de Seu Pas, que ele reflita que no h ttulo dado a um prncipe que descreva mais corretamente o que ser um bom prncipe do que Pai de Seu Pas; conseqentemente, deve agir de forma tal que seja considerado digno desse ttulo. Se ele pensar dessa forma, isto ter sido um lembrete; se no, ter sido adulao.

(99) Com este ltimo comentrio, Erasmo cuidadosamente evita a crtica direta ao supremo pontfice, embora muitos dos demais ttulos que ele cita tambm fossem aplicados a papas como Leo X, que exercia tanto o domnio secular como o sagrado na Europa. Erasmo dedicou seu Novum instrumentum (seu controvertido texto revisado do Novo Testamento, publicado em 1516) a Leo X, de quem ele esperava que lhe proporcionasse proteo eclesistica e patrocnio.

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Quando ele chamado de Invencvel, que reflita quo absurdo chamar de invencvel um homem que subjugado pela ira, escravo da luxria a cada dia, e prisioneiro da ambio, que o leva e conduz para onde ela prefere. Ele deve considerar um homem verdadeiramente invencvel somente quando este no se rende a qualquer emoo e no pode ser desviado do que correto por quaisquer circunstncias. Quando qualificado de Sereno, que lhe venha memria que obrigao do prncipe manter todas as coisas pacficas e harmoniosas. Contudo, se algum perturbar e confundir a ordem das coisas por meio de revoltas e sublevaes de guerra, seja por ambio seja por clera, o ttulo de Sereno no constitui ornamento para ele, mas sim atira-lhe seu crime em rosto. Quando chamado de Famoso, que ele reflita que nenhum louvor vlido, salvo aquele que deriva da integridade e das boas aes. Pois se ningum for pervertido pelo desejo, corrompido pela ganncia ou aviltado pela ambio, ento o ttulo de Famoso nada seno um aviso, se ele estiver se extraviando inadvertidamente, ou uma condenao, se ele souber que est praticando o erro. Quando ele ouve os nomes de seus territrios, que ele no fique imediatamente inchado de orgulho por ser o senhor de negcios to grandes, mas sim que reflita sobre quo grande a multido para quem ele deve ser um bom prncipe. 100 Se algum o tratar por Vossa Alteza, Vossa Majestade, Divino, ele se lembrar que isto vlido somente para algum que governe seus domnios de acordo com o exemplo de Deus, com uma espcie de magnanimidade celestial. Quando ouve elogios solenes, que ele no aceite ou aprove imediatamente tal elogio dele mesmo, mas se ele ainda no for uma pessoa como aquela ali descrita, que ele a considere como uma admoestao e que trabalhe energicamente em prol do objetivo de algum dia estar altura desse elogio. Se ele j for tal pessoa, deve batalhar para se aprimorar.
(100) Um comentrio dirigido especificamente a Carlos, cujos territrios se estendiam por toda a Europa.

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Decerto, at mesmo as prprias leis tero que ser colocadas sob suspeita, pois mesmo elas s vezes so coniventes com o prncipe; e isto no surpresa, porque elas foram organizadas ou institudas por aqueles que estavam sob o controle dos reis ou imperadores. Quando eles dizem que o prncipe est acima da lei, quando eles se submetem a ele e quando lhe conferem jurisdio sobre todas as coisas, ele deve tomar cuidado para no ter imediatamente a idia de que lhe permitido fazer o que quer que lhe agrade. Ao bom prncipe, podes, com segurana, permitir tudo; ao mediano, no tudo; ao mau, nada. Demetrius Phalereus sagazmente recomenda ao prncipe que leia livros, porque muito freqentemente ele poder aprender a o que seus amigos no teriam ousado trazer sua ateno.101 Porm, nesta questo, ele deve ser equipado antecipadamente com um antdoto, por assim dizer, nos seguintes termos: Este autor que ests lendo pago, e tu s um leitor cristo; embora ele tenha muitas coisas excelentes a dizer, no retrata com muita preciso o ideal do prncipe cristo, e deves tomar cuidado para no acreditar que qualquer coisa que encontras em algum ponto deve ser diretamente imitado, mas sim, deves comparar todas as coisas com o padro de Cristo. Porm, de fato, primeiramente vem a seleo de autores, pois de grande importncia saber quais livros o garoto l e absorve em primeiro lugar. As ms conversaes corrompem a mente, e as ms leituras no o fazem menos. Pois aquelas cartas silenciosas so transformadas em conduta e em sentimentos, especialmente se j tomaram conta da mente que propensa a algum defeito; por exemplo, bastar pouco para incitar tirania um garoto naturalmente selvagem e violento se, sem estar equipado com um antdoto, ele ler sobre Aquiles, ou Alexandre, o Grande, ou Xerxes, ou Jlio Csar. Entretanto, atualmente vemos muitas pessoas desfrutando das histrias de Artur e de Lancelote e de outras lendas deste gnero, que so no somente tirnicas, mas tambm completamente iletradas, tolas e recheadas de crendices, de modo que seria mais aconselhvel que algum

(101) Plutarco, Moralia 189 D. Ver tambm Erasmo, Apophthegms.

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despendesse seu tempo de leitura com comdias ou com os mitos dos poetas, e no com esse tipo de disparate.102 Todavia, se algum preceptor quiser meu conselho, logo que o garoto tiver um certo domnio da lngua, o primeiro deve lhe apresentar os provrbios de Salomo, Eclesiastes e o Livro da Sabedoria , no de forma a que o mocinho seja atormentado pelos notrios quatro sentidos nas mos de um intrprete esprio, mas de forma que lhe seja mostrado de maneira breve e conveniente o que quer que seja relevante para o ofcio de um bom prncipe. 103 Em primeiro lugar, deve ser inculcado o gosto pelo autor e por seu trabalho. Ests destinado realeza, pode dizer a pessoa. Este autor ensina a arte de ser rei. Tu s o filho do rei e s o futuro rei; irs ouvir o que o mais sbio de todos os reis ensina a seu prprio filho, que ele est preparando para suceder ao trono. Em seguida, os Evangelhos; e aqui, muito importante de que forma estimulas na mente do garoto o amor ao autor e obra. Pois uma grande parte ir depender da engenhosidade e da fluncia do intrprete em comunicar com conciso, clareza, convico, e mesmo de forma excitante, no tudo, mas aquelas coisas que so particularmente relevantes para a funo do prncipe e que servem para livrar sua mente das atitudes perigosas dos prncipes comuns. Em terceiro lugar, os Apophthegms de Plutarco e a seguir sua Moralia; pois no encontrars nada mais saudvel do que estas, e eu preferiria que suas Vidas fossem recomendadas no lugar daquelas de qualquer outra pessoa. Eu confiaria prontamente a Sneca a posio seguinte aps Plutarco, pois seus escritos excitam e inspiram o leitor, de uma forma maravilhosa, a cultivar a integridade e a elevar seu esprito acima das preocupaes mundanas, especialmente em sua repetida denncia da tirania. Um bom nmero de excertos perfeitamente dignos de ateno podem ser extrados da Poltica de Aristteles e dos Ofcios de Ccero, mas, em minha opinio, Plato tem a
(102) A opinio negativa de Erasmo acerca de romances era compartilhada por muitos outros educadores humanistas. Em virtude de sua educao na Corte da Borgonha, o Prncipe Carlos estava provavelmente mais familiarizado com os romances de Artur e de Lancelote do que com os clssicos gregos e latinos que seus preceptores estavam lendo com seus pupilos na Itlia e em outras partes. (103) Em outras palavras, o jovem prncipe deve ler as Escrituras por seu sentido e pela sabedoria que elas contm, e no como um telogo, analisando o texto para argumentao teolgica.

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mensagem mais pura sobre este assunto, e Ccero o seguiu em certa medida em seu livro Leis (pois sua Repblica est perdida). Ora, eu certamente no negaria que uma sabedoria considervel pode ser recolhida ao se ler os historiadores, mas tambm irs absorver as idias mais destrutivas desses mesmos autores, a menos que estejas acautelado e leias seletivamente. Certifica-te de no seres enganado pelos nomes dos escritores e lderes celebrados pelo consenso das eras. Tanto Herdoto como Xenofonte eram pagos e freqentemente descrevem uma pssima imagem do prncipe, mesmo se ao faz-lo estivessem escrevendo histria, seja ao contar uma histria agradvel seja ao fazer o retrato de um lder extraordinrio. Muito do que escrevem Sallust e Livy realmente admirvel e, eu acrescentaria, todo o seu contedo especializado, mas eles no aprovam tudo o que narram, e aprovam algumas coisas que no deveriam de forma alguma ser aprovadas por um prncipe cristo. Quando ouvires acerca de Aquiles, Xerxes, Ciro, Dario ou Jlio, no fiques de maneira alguma subjugado pelo enorme prestgio de seus nomes; ests ouvindo acerca de grandes bandidos violentos, pois assim que Sneca se refere a eles diversas vezes. 104 Entretanto, se encontrares alguma coisa nas aes desses homens que seja digna do bom prncipe, ters o cuidado de resgat-la como um jia de um monte de estrume. Pois nenhum tirano jamais foi to completamente censurvel que no tenha se envolvido em algumas coisas, dentre todas elas, que possa pelo menos ser enquadrada como uma demonstrao de virtude, embora no fossem produtos da virtude. H muitas coisas nas cartas de Phalaris que parecem bastante dignas de qualquer bom rei, e a forma com que ele fez que no caso de Perillus, que era o arquiteto da crueldade, o feitio se voltasse contra o feiticeiro, uma lio suficientemente boa sobre a realeza.105 Alexandre era vio(104) Desta vez, Erasmo realmente insiste em que a instruo do prncipe deve comear com o Antigo e o Novo Testamentos. A lista de obras pags com que ele continua so aquelas das quais ele faz citaes mais freqentemente ao longo do tratado. particularmente surpreendente que as obras de Plutarco encabecem a lista, seguidas de Sneca. Ambas so pilares da teoria moral e poltica de Erasmo. A Poltica de Aristteles vem um pouco depois, juntamente com outra obra favorita de Erasmo (e de outros humanistas), Ofcios, de Ccero. (105) As cartas de Phalaris constituem outra obra muito elogiada pelos moralistas humanistas.

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lento de muitas maneiras, mas estava correto em no tocar as mulheres que havia capturado de Dario, e estava correto em ordenar que uma mulher fosse devolvida a sua casa quando descobria que ela era casada. Logo, essas passagens tero que ser selecionadas em muitas outras obras; exemplos retirados de pagos e de homens desprezveis tambm podem ser intensamente inspiradores. Se um tirano e no-cristo foi capaz de demonstrar tal controle, e se um conquistador jovem demonstrou essa atitude honorvel para com as mulheres do inimigo, qual deveria ser minha atitude como prncipe cristo para com as minhas mulheres? Se uma simples garota teve tanto esprito, o que deve ser esperado de um homem? Se algo foi condenado pelos pagos em um prncipe pago, com que veemncia devo lutar para evitar tal coisa visto que professo a religio de Cristo! Alm disso, creio que j indiquei freqentemente como acumular exemplos mediante expanso em meu livro De copia.106 Contudo, at mesmo os exemplos de vcio podem ser usados para o bem: a energia e a generosidade de Jlio Csar, que ele prostituiu em favor de sua ambio, poderias muito bem devotar aos interesses de teu pas, e a clemncia que ele simulava com o fim de vencer e manter a posio de tirano poderia ser por ti utilizada com toda a sinceridade para conquistar a afeio de teus sditos para ti mesmo. De fato, os exemplos dos piores prncipes constituem s vezes um incentivo mais eficaz virtude do que aqueles dos melhores soberanos ou de soberanos medianos. Pois qualquer pessoa seria dissuadida da ganncia pela histria do imposto de Vespasiano sobre a urina e por sua declarao (no menos repugnante do que os fatos) de que o dinheiro cheira bem, no importa de onde venha; e o mesmo vale para aquela frase detestvel de Nero com a qual ele costumava instruir seus funcionrios: Vs sabeis o que quero, e certificai-vos de que ningum re(106) De copia, de Erasmo (publicado em 1512), foi provavelmente sua obra secular mais famosa e mais lida. Seu objetivo declarado o de treinar estudantes na eloqncia latina, proporcionando-lhes um vasto material literrio acerca de uma ampla gama de tpicos morais. significativo que Erasmo se refira a ela aqui, como se a atividade de tornar os estudantes fluentes em latim elegante tambm seja uma atividade de preparao moral e poltica para uma vida de responsabilidades.

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tenha nada. Dessa forma, tu sers capaz de transformar qualquer coisa encontrada nos historiadores em exemplo de conduta apropriada. Para teus comandantes, certifica-te de escolher os melhores dentre a imensa multido de exemplos, tais como Aristides, Epaminondas, Otvio, Trajano, Antonino Pio, Alexandre Mammeas. Entretanto, no haverias de desejar emul-los em sua totalidade, mas de selecionar para ti mesmo o melhor do que eles tm de melhor; inversamente, h caractersticas que evitarias at mesmo em Davi e Salomo, dois reis que foram enaltecidos por Deus. Por outro lado, que loucura seria maior do que a de um homem que, tendo recebido os sacramentos cristos, se modelasse em Alexandre, Jlio Csar ou Xerxes, cujas vidas foram criticadas at pelos autores pagos (ou aqueles dentre eles que tinham um certo grau de bom senso)? Da mesma forma como seria uma desgraa absoluta ser suplantado por eles em qualquer de suas boas aes, assim tambm seria pura insanidade o prncipe cristo desejar copi-los completamente. O prncipe deve ser previamente advertido a no acreditar que deve imitar diretamente nem mesmo o que l nas Escrituras. Ele deve aprender que as batalhas e as carnificinas dos hebreus, bem como sua brbara crueldade para com seus inimigos, devem ser interpretadas alegoricamente; de outra forma, constituem leitura perniciosa. H uma vasta diferena entre o que era permitido quele povo de acordo com os padres da poca, e o que foi estabelecido para o conjunto abenoado dos cristos.107 Sempre que o prncipe tomar em suas mos um livro, que ele o faa no com o propsito de divertimento, mas para que possa dessa leitura se levantar como um homem melhor. 108 Qualquer pessoa que lute energicamente para se aprimorar a si prprio logo descobre como fazlo. Uma parte considervel da bondade consiste no desejo de alcan-la: por exemplo, algum que reconhea em si mesmo a doena da ambio, ou da truculncia, ou da luxria, que odeia o que v, e que abre um livro
(107) Neste ponto, Erasmo adverte que as lies do Velho Testamento no devem ser tomadas to literalmente quanto as do Novo Testamento. (108) Uma formulao clssica da suposio humanista de que o aprendizado necessariamente aprimora a pessoa que aprende.

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buscando o remdio para sua enfermidade prontamente descobre de que forma a atribulao pode ser afugentada ou mitigada. Ningum diz a verdade de forma mais honesta, ou mais favorvel, ou mais sincera do que os livros; porm, o prncipe deve habituar seus amigos a saber que encontraro favor ao oferecer conselhos francos. De fato, aqueles que fazem companhia ao prncipe tm a incumbncia de aconselh-lo de maneira oportuna, favorvel e amigvel, mas ser bom perdoar aquelas pessoas cujo conselho seja apresentado de forma desajeitada, para que nenhum precedente venha a dissuadir de cumprir sua obrigao aquelas pessoas que o aconselhariam corretamente. Em uma tempestade violenta, at mesmo o marinheiro mais habilidoso aceita o conselho de outra pessoa; porm, um reino nunca fica sem sua tempestade. Quem poderia adequadamente louvar o bom senso social que Filipe da Macednia demonstrou, quando concedeu a liberdade ao homem que secretamente o avisou de que ele parecia indecente ao sentar-se com o capote arregaado at os joelhos?109 O que ele fez a respeito de uma questo trivial, o prncipe deve fazer muito mais em questes que sejam arriscadas para o pas, tais como a realizao de visitas ao estrangeiro, a reviso das leis, a assinatura de tratados e a declarao de guerra.

(109) Plutarco, Moralia 178 C-D. Ver ainda Erasmo, Apophthegms.

3 -- A arte da paz

mbora os autores antigos dividissem a teoria completa da cincia de governar em dois conjuntos de habilidades, as da paz e as da guerra, nossa preocupao primordial e fundamental deve ser a de treinar o prncipe nas habilidades relevantes para a administrao sbia em tempo de paz, porque com elas ele deve lutar ao mximo com o seguinte objetivo: que os dispositivos da guerra nunca venham a ser necessrios.110 Realmente, neste ponto, parece necessrio que o prncipe aprenda acima de tudo a conhecer seu reino, e tal realizao ser alcanada de forma mais eficaz por trs coisas: o estudo da geografia, o estudo da histria e visitas freqentes a cidades e territrios. Portanto, que ele tenha um cuidado especial em se familiarizar com a localizao de territrios e cidades, sua histria, carter natural, instituies, costumes, leis, registros e direitos. Ningum pode curar o corpo se no o compreender; ningum cultiva adequadamente um campo que no conhece. verdade que o tirano tambm estuda essas coisas detalhadamente, mas no motivo, e no na ao, que o bom prncipe difere: o mdico investiga o funcionamento do corpo para que possa ajud-lo de forma mais
(110) Ver tambm a Utopia, de Morus, livro 1. Erasmo acreditava ardentemente que o aprendizado humano e os valores civilizados somente podiam florescer em tempo de paz.

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expedita; o envenenador tambm o estuda, mas para poder matar com mais certeza. 111 A lio seguinte a de amar o pas que governa e de ter para com ele a mesma atitude que tem o bom agricultor para com a terra que herdou, ou que tem um homem bom para com sua famlia, e preocupar-se especialmente em entregar a quem quer que lhe suceda um aperfeioamento daquilo que ele prprio recebeu. Se houver filhos, que o prncipe, como pai, seja guiado por seu dever para com eles; se no houver, que seu dever para com seu pas seja seu guia, e que seu patriotismo, como uma tocha, o inspire continuamente a manter viva sua afeio para com seus sditos. Que ele pense em seu reino como semelhante a um grande corpo do qual ele uma parte vital, e que as pessoas que confiaram seus destinos e sua segurana boa f de um indivduo meream uma considerao benevolente. Que ele freqentemente tenha em mente o exemplo daqueles que consideraram o bem-estar de seus cidados como mais precioso do que suas prprias vidas e, finalmente, que ele considere que impossvel para um prncipe prejudicar o estado sem prejudicar-se a si prprio. Em seguida, ele, por sua vez, envidar todo tipo de esforo para conquistar a afeio do povo, mas de forma tal que sua autoridade entre eles no seja de maneira alguma diminuda. De fato, existem aqueles que so suficientemente tolos para tentar conquistar a boa vontade para si mesmos mediante encantamentos e anis mgicos, ao passo que no h palavra mgica mais eficaz do que a prpria virtude, e nada mais desejvel, e, visto que um bem verdadeiro e que no tem fim, ela conquista para um homem a verdadeira e infinita boa vontade. Uma segunda poo a de um homem demonstrar amor para com os demais se ele deseja, em troca, ser amado, de modo que ele vincula a si seus cidados da mesma forma que Deus atrai para si todo o mundo, ao merecer deles o bem. Quem corteja as afeies das pessoas comuns mediante donativos, banquetes e uma indulgncia vergonhosa tambm est recebendo uma orientao errnea, visto que estas coisas conquistam uma certa popularidade, e no a boa vontade, e realmente uma popularidade insincera
(111) O conselho deste pargrafo particularmente dirigido aos Habsburgos.

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e efmera. Entrementes, a brutal avidez do populacho alimentada, e eles passam a acreditar, quando tal avidez j adquiriu propores imensas (que o que acontece) que nada suficiente, e se tornam incontrolveis se suas exigncias egostas no forem inteiramente atendidas. Isto significa tornar o teu povo corrupto, no leal. E por tais meios, as mesmas coisas tendem a ocorrer com o prncipe no meio do seu povo que as que ocorrem com os maridos tolos, que obtm de suas mulheres, com adulao, presentes e subservincia, o amor que deveriam conquistar por suas boas qualidades e comportamento correto. Pois o que finalmente acontece que eles no so amados e tm esposas exigentes e ingovernveis, em lugar de esposas frugais e ordeiras; em vez de esposas obedientes, estorvos lamentosos. Ora, como geralmente ocorre com aquelas mulheres que tentam, por meio de drogas, forar seus maridos a am-las, elas obtm manacos, em lugar de homens racionais. Em primeiro lugar, a esposa deve aprender as maneiras e qualidades que demonstram que um marido digno de ser amado, e em seguida ele deve procurar se tornar o tipo de pessoa que pode corretamente ser amado. Da mesma forma, as pessoas devem desenvolver o gosto pelo que h de melhor e o prncipe deve mostrar que ele o melhor. Aquelas pessoas cujo amor foi corretamente julgado desde o incio amam por longo tempo. Portanto, o prncipe que deseja ser amado por seu povo deve primeiramente mostrar-se como uma pessoa que merece ser amada; em seguida, ser uma vantagem considervel adotar uma poltica mediante a qual ele possa se insinuar com mais certeza nos coraes de todos. O prncipe deve fazer isto em primeiro lugar, de modo que as melhores pessoas tenham para com ele uma atitude absolutamente favorvel, e para que ele seja aprovado por aqueles que so aprovados por todas as pessoas; ele deve ter essas pessoas como seus companheiros mais prximos, inclu-los em seus conselhos, condecor-los com honrarias, permitir que eles tenham a maior influncia possvel sobre ele. Desta forma, logo ocorrer que todas as pessoas tero a opinio mais elevada acerca do prncipe, que a fonte de toda a boa vontade. J conheci prncipes que no eram particularmente ruins em si mesmos, mas que se depararam com a hostilidade do pblico pela simples razo de que permitiam demasiada liberdade a pessoas tidas em baixo conceito pelo povo em geral, e este julgava o carter dos prncipes a partir do comportamento desses homens.

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De minha parte, prefiro que o prncipe nasa e seja criado no meio do povo que ele ir governar, pois o respeito mtuo se desenvolve e se consolida melhor quando a boa vontade emerge de uma fonte natural.112 As pessoas comuns recuam diante do desconhecido e o detestam, mesmo quando ele bom; e, inversamente, os males que so familiares so s vezes prezados. Esta recomendao ir trazer duas vantagens, pois no apenas o prncipe estar melhor disposto para com seu povo e o considerar ainda mais como seu povo, mas tambm o povo ir apoilo de forma mais sincera e o reconhecer mais prontamente como seu prncipe. Eis por que eu me oponho aliana atualmente aceita entre prncipes e pases estrangeiros, e especialmente quando so distantes.113 Os laos de raa e de ptria e um certo instinto, por assim dizer, comum a ambos os lados, tm um grande poder de promover a boa vontade. Uma boa parte disto desaparece necessariamente quando os casamentos mistos contaminam esse sentimento intrnseco e inato de companheirismo. Porm, onde a natureza j lanou as bases de uma afeio mtua, ser proveitoso aument-la e fortalec-la repetidamente de outras formas. Onde ela estiver ausente, no entanto, deve ser feito um esforo mais intenso de assegurar que a boa vontade seja reforada pela prestao mtua de servios e por uma conduta digna de aprovao. Porm, assim como no casamento, quando a esposa inicialmente se submete ao seu marido, e o homem, em certa medida, cede e se adapta a sua mulher, at que os laos de afeio sejam gradualmente fortalecidos medida que eles se conhecem mutuamente, assim tambm o mesmo deveria ocorrer quando o prncipe adotado de um outro pas. Mitrdates aprendeu as lnguas de todos os pases que governava, que, segundo se conta, chegavam a vinte e duas.114 Em seu trato com outros povos, Alexandre, o Grande, comeava por conhecer seus cos-

(112) Ver os extravagantes protestos de amor e de lealdade a Filipe, expressos por Erasmo no Panegrico. (113) A poltica de poder na Europa durante todo o sculo XVI dependia de alianas frgeis entre os governantes dos principais territrios - em especial os Habsburgos, Tudors e Valois. (114) Carlos falava poucas das lnguas vernculas dos territrios que governava. Adotou o espanhol como lngua oficial de sua corte

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tumes e modos de vida e desta forma caa no agrado deles. Alcibades tinha esta mesma caracterstica louvvel. Nada reduz mais a afeio das pessoas para com seu prncipe do que quando ele aprecia viajar para o exterior, porque parece que elas esto sendo negligenciadas por aquele que elas desejariam que se preocupasse especialmente com elas. Neste caso, elas consideram perdida a receita fiscal que delas arrecadada, porque ela despendida em outro lugar; e elas no a consideram como sendo dada ao prncipe, mas como sendo lanada fora como pilhagem para estrangeiros. Por esta razo, no h nada mais prejudicial e danoso ao pas, ou mais perigoso para o prncipe, do que as excurses em terras distantes, especialmente as prolongadas. Pois foi isso, na opinio geral, que nos privou de Filipe115 e atormentou seu reino tanto quanto a guerra j demorada com os Geldenlanders. 116 Da mesma forma que a abelha-rainha est no centro, circundada pelas operrias e no voa simplesmente para qualquer lugar, e da mesma forma que o corao est embutido no corpo, assim tambm o prncipe deve sempre estar ativamente envolvido com seu povo. De acordo com a Poltica de Aristteles, h duas coisas que contribuem especialmente para minar o governo -- o dio e o desrespeito:117 a boa vontade o oposto do dio; a autoridade o oposto do desrespeito. Ser, portanto, tarefa do prncipe manter-se sempre atento a formas de cultivar o primeiro e evitar o ltimo. O dio incitado pela brutalidade, pela violncia, pelos insultos, pelo mau humor e pela ganncia; e mais fcil provoc-lo do que aplac-lo uma vez que tenha sido despertado. Logo, o bom prncipe deve tomar todas as precaues contra perder o favor dos seus sditos por qualquer razo. Cr-me, o homem que privado da boa vontade do povo fica despojado de uma grande parcela de proteo. Por outro lado, a boa vontade fomentada,
(115) Filipe, o Belo, pai de Carlos, que havia morrido prematuramente em 1506. O Panegrico de Erasmo foi escrito para o retorno de Filipe aps uma ausncia de dois anos dos Pases-Baixos, visitando a Frana, Espanha e Alemanha; Erasmo o apresentou pessoalmente diante dele em janeiro de 1504. (116) Karl van Egmond, Duque de Gelderland, que havia estado em guerra intermitente com os Habsburgos desde 1492. Ver Tracy, Poltica , 12-13. (117) Aristteles, Poltica 5.8.8.

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de modo geral, por aquelas qualidades de que menos dispe o tirano: clemncia, afabilidade, justia, cortesia, compaixo. A benevolncia incentiva as pessoas ao servio pblico, especialmente se elas j perceberam que h uma recompensa real para quem tem mrito perante o estado. A clemncia convida a virar a pgina quem tem a conscincia pesada, enquanto que para aqueles que esto tentando expiar as faltas de sua vida passada mediante um comportamento reformado, ela oferece esperana de perdo, e proporciona, ao mesmo tempo, uma imagem atraente da natureza humana at mesmo a quem tem a conduta mais impecvel. Em todo lugar, a cortesia gera a afeio, ou pelo menos aplaca o dio, e para o povo, ela de longe a qualidade mais aceitvel em um grande prncipe. O desrespeito especialmente gerado pela busca do prazer, pela auto-indulgncia, pela embriaguez, pelos festins, pela jogatina, pela companhia de tolos e de parasitas, e tambm pela estupidez e pela negligncia. E o respeito alcanado por qualidades opostas: o bom senso, a honestidade, o controle, a sobriedade e a vigilncia. Portanto, o prncipe que realmente deseja crescer em autoridade com seu povo deve colocar estas coisas em seu corao. Porm, algumas pessoas tm a idia absurda de que o caminho para serem valorizadas por seus sditos o de se apresentarem com o maior alarido, pompa e extravagncia possveis; pois quem tem em alta considerao um prncipe coberto de ouro e jias quando todos sabem que ele pode ter tudo quanto quiser? E em todo caso, o que est ele mostrando, seno o infortnio de seus prprios cidados que esto alimentando sua extravagncia s custas deles? Enfim, o que est ele ensinando a seu povo desta forma seno as origens de todas as malfeitorias? O bom prncipe deve ser educado e deve viver de forma tal que as demais pessoas, tanto nobres quando plebias, possam tomar a vida dele como modelo de economia e moderao. Em casa, ele deve conduzir-se de forma tal que ningum o apanhe desocupado; fora de casa, ningum deve ver o prncipe a menos que ele esteja executando algum servio pblico o tempo todo. A natureza do prncipe reconhecida com mais certeza pelo que diz do que pelo que veste: qualquer coisa apanhada dos lbios do prn-

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cipe espalhada por toda parte. Ele deve continuamente tomar o maior cuidado para que o que diz tenha sabor de integridade e constitua evidncia de um pensamento digno de um bom prncipe. Tampouco devem ser ignorados os conselhos de Aristteles a este respeito, segundo os quais o prncipe que deseja escapar do dio de seu povo e desenvolver a boa vontade deste ir delegar a outros as tarefas de que o povo guarda rancor, e ir executar pessoalmente aquelas que sejam bem-recebidas. 118 Por este meio, uma boa parte do ressentimento ser desviado para aqueles que esto administrando aquele negcio, especialmente se a populaa guarda tal ressentimento por outros motivos e, alm disso, uma gratido sem reservas ir caber somente ao prncipe em suas aes beneficentes. Eu acrescentaria tambm que a gratido por um favor concedido duplicada quando ele concedido rapidamente, com entusiasmo e sem ser solicitado, e com palavras gentis de louvor; e que quando algo tem que ser recusado, isto deve ser feito de forma calma e gentil. Se for necessrio dar alguma punio, a pena prescrita pela lei deve ser de alguma forma reduzida, e a sentena deve ser executada de modo que o prncipe d a impresso de ter sido forado a tal contra sua vontade. E no suficiente que o prncipe mostre ao estado que seu prprio carter pessoal idneo e irrepreensvel: ele deve igualmente lutar para que, na medida do possvel, toda a sua corte (nobres, amigos, conselheiros, magistrados) seja como ele. Eles so agentes do prncipe, e o dio provocado por seus defeitos repercute contra o prprio prncipe. Porm, vo dizer que isto muito difcil. Ser muito simples, se ele tiver o cuidado de selecionar as melhores pessoas para sua corte, e se ele houver se certificado de que essas pessoas entenderam que o prncipe fica mais satisfeito com aquelas coisas que melhor atendem ao interesse do povo. De outra forma, ocorre freqentemente que se o prncipe no conhece as aes dessas pessoas, ou at mesmo conivente com elas, o mais malvolo pode impor uma tirania ao povo em nome do prncipe, e enquanto essas pessoas paream estar executando os negcios do prncipe, podem prestar um imenso desservio ao seu nome.
(118) Aristteles, Poltica 5.9.16.

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De certa maneira, a situao mais aceitvel para o estado quando o prprio prncipe ruim do que quando seus amigos o so: de uma forma ou de outra, suportamos um nico tirano. Pois o povo consegue facilmente satisfazer a ganncia de um homem: os desejos de um homem so gratificados a um custo no muito grande, e possvel satisfazer a ferocidade de um homem. Porm, satisfazer todo um sqito de tiranos uma carga muito pesada. O prncipe deve evitar toda inovao, na medida do possvel: pois mesmo que algo seja mudado para melhor, uma nova situao ainda perturbadora em si mesma. 119 Nem a estrutura do estado, nem as atividades pblicas costumeiras da cidade, nem as leis de h muito estabelecidas podem ser modificadas sem revoltas. Conseqentemente, se alguma coisa for do tipo que possa ser tolerado, no h necessidade de mudana; o certo ser suport-la ou conduzir suavemente a prtica no sentido do aprimoramento. Por outro lado, se alguma coisa for tal que no possa ser tolerada, ter que ser corrigida -- mas de forma sutil e gradual. O objetivo geral que a pessoa no poder estabelece para si mesma de grande importncia, pois se sua escolha de objetivo for errnea, ento ela percorrer todo um caminho errado. A inteno final do bom prncipe deve, portanto, ser no apenas a de manter o bem-estar atual do estado, mas tambm de transmiti-lo em uma condio mais florescente do que aquela em que ele o recebeu. Entretanto, visto que as boas coisas so de trs tipos (falando em termos peripatticos), a saber, espiritual, fsico e externo, ele ter que ter cuidado para no as levar em conta na ordem inversa e julgar o bemestar do estado principalmente por estas ltimas coisas externas.120 Pois as coisas externas no devem ser julgadas por nenhum critrio
(119) Apesar do compromisso de Erasmo com a novidade na aprendizagem, ele fundamentalmente um defensor do status quo nos assuntos sociais e polticos. Conseqentemente, apesar de sua simpatia pelos argumentos intelectuais, e a crtica da conduta do clero, que levou Lutero a desafiar a Igreja Catlica e sua hierarquia, Erasmo insistia em que no era necessrio nada mais do que modestas reformas internas da prtica corrente, e recusava-se a emprestar seu nome para apoiar os reformadores luteranos. (120) Aristteles, Nicomachean Ethics 1.8.2 e Poltica 7.1.2.

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seno o de sua relevncia para o bem-estar espiritual e fsico. Ou seja, esta deve ser a nica forma pela qual ele avalie a felicidade de seu povo: no pelo fato de que ele mantenha seu povo em grande riqueza ou em tima sade, mas sim por sua honestidade e moderao; pela ausncia de ganncia, agressividade, contenda; e pela presena da maior harmonia possvel. Ele deve ainda tomar cuidado no seguinte ponto, o de no ser enganado pela falsa aplicao de belas palavras. De fato, esta a fonte de onde praticamente todos os males do mundo derivam e evoluem. Pois no se trata de felicidade verdadeira quando um povo se entrega ao fausto, nem se trata de verdadeira liberdade quando as pessoas podem fazer o que preferirem. Tampouco h servido em viver de acordo com o que prescrito por leis justas, nem existe um estado pacfico quando as pessoas se submetem a todos os caprichos do prncipe, mas sim quando a obedincia prestada s boas leis e a um prncipe cujas sbias deliberaes sejam coerentes com as exigncias da lei. E o fato de todos terem as mesmas recompensas, os mesmos direitos e o mesmo status no significa igualdade para todos; na verdade, isto freqentemente resulta em extrema desigualdade. O prncipe que est para assumir o cargo deve manter em mente o seguinte fato, em particular, que a principal esperana para o estado baseia-se no treinamento apropriado de suas crianas -- algo que Xenofonte sabiamente ensinou em sua Ciropdia .121 Pois em uma idade muito jovem elas so suscetveis a qualquer treinamento que desejares. Conseqentemente, deve ser tomado o mximo cuidado com as escolas pblicas e privadas e com a educao das garotas, de modo que elas fiquem imediatamente aos cuidados dos melhores e mais confiveis professores, onde venham a absorver tanto os princpios cristos como tambm uma literatura que seja de qualidade slida e que conduza ao bem-estar do estado. Desta forma, verificar-se- que no h verdadeiramente necessidade de muitas leis ou sanes, porque os cidados seguem o caminho correto por iniciativa prpria. O poder da educao tal, como escreveu Plato, que um homem que tenha sido corretamente educado emerge como uma espcie de
(121) Xenofonte, Ciropdia 1.2.2-8.

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criatura divina, ao passo que a educao imperfeita, por outro lado, o reduz a um horrvel monstro.122 E nada tem maior importncia para o prncipe do que ele ter os melhores cidados possveis. Devero, portanto, ser envidados os maiores esforos para habitulos, desde o incio, ao que h de melhor, pois qualquer msica soa doce s pessoas que se acostumaram a ela. E nada mais difcil do que subtrair algum a um comportamento que j lanou razes em seu carter, em virtude do costume habitual. Porm, nenhuma destas coisas parecer excepcionalmente difcil se o prprio prncipe buscar a excelncia. A marca do tirano, na verdade uma manobra ardilosa, a de tratar as pessoas em geral da forma que os treinadores de animais costumeiramente tratam um animal selvagem, pois sua primeira preocupao a de observar o que o acalma ou o atia, e a seguir eles o provocam ou apaziguam conforme sua prpria convenincia, como observou Plato energicamente. Pois isto no levar em considerao os sentimentos populares, mas sim insult-los. Entretanto, se as pessoas so obstinadas e resistem ao que para seu prprio benefcio, ento ters que acompanh-las por ora e gradualmente conquist-las para teus planos, ou faz-lo mediante alguma estratgia habilidosa ou alguma manobra benigna. Da mesma forma, quando se bebe vinho, este se rende pessoa que bebe, de incio, at que passa a saturar suas veias por graus e se apodera de toda a pessoa. E se, ocasionalmente, o torvelinho dos negcios e a disposio do povo obstruem os planos do prncipe de alguma forma, e o compelem a se adaptar aos tempos, ainda assim ele no deve capitular enquanto puder suportar a presso, e o que no houver conseguido de uma forma, deve tentar conseguir por outra maneira.

(122) Plato, Leis 6.766 A.

4 -- Receita e tributao

e explorarmos a histria dos antigos, descobriremos que muitas revoltas foram ocasionadas pela tributao excessiva.123 Conseqentemente, o bom prncipe dever tomar cuidado para que os sentimentos da populao sejam incitados o menos possvel por esse motivo. Deve governar sem custos para o povo, se puder, pois a posio do prncipe demasiado nobre para ser comercializada com decncia. E o bom prncipe tem em sua posse o que quer que possuam seus sditos afetuosos. Houve muitos pagos que nada levaram de volta para casa exceto a glria derivada dos bons servios que prestaram ao estado. Houve um ou dois, tais como Fbio Mximo e Antonino Pio, que rejeitaram tambm a glria. Quanto mais deve um prncipe cristo ficar contente com o conhecimento de que fez o que correto, especialmente visto que ele est a servio de algum que no deixa de recompensar abundantemente as aes corretas?
(123) Tanto Morus, em sua Utopia, como Erasmo aqui nesta obra tinham opinies fortes sobre a tributao injusta -- um tema inteiramente atual, visto que as taxaes e os impostos sobre os sditos eram a fonte da maior parte das receitas dos prncipes, desde as taxaes seculares cobradas sob a forma de tarifas aduaneiras, impostos individuais, monoplios, etc., at s indulgncias e taxas da Igreja cobradas internacionalmente em nome do Papa. Acerca dos impostos excepcionalmente elevados, em vigor nos Pases-Baixos poca em que Erasmo estava escrevendo, ver Tracy, Poltica , 37-8 e 77-8.

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H alguns agentes de prncipes cuja nica preocupao a de extorquir ao mximo a populao, com um pretexto aps outro, na crena de que esto adequadamente servindo aos interesses de seus prncipes, como se estes fossem inimigos de seu povo. Porm, qualquer pessoa que escolhe prestar ateno a tais homens deve compreender que ele est muito longe do ttulo de prncipe. Na verdade, seus esforos e deliberaes deveriam ser dirigidos para o seguinte fim, que se deve exigir o mnimo possvel do povo. A forma mais bem-vinda de aumentar receita seria a de que o prncipe abolisse os gastos suprfluos, dispersasse os funcionrios em excesso, evitasse as guerras e as viagens ao estrangeiro (que so muito semelhantes s guerras), controlasse a avidez da burocracia e desse mais ateno administrao justa de seu territrio do que a sua expanso. 124 De outra forma, se ele avaliar a tributao de acordo com sua ganncia ou ambies, que controle ou limites existiro ao final? Pois a avareza no tem limites, aguilhoando e pressionando continuamente o que estiver em andamento at, como diz o antigo provrbio,125 que a ltima palha quebre as costas do camelo e a revoluo finalmente estoure quando a pacincia das pessoas estiver esgotada -- situao esta que j ps fim a imprios que em certo momento haviam sido altamente prsperos. 126 Logo, se a necessidade exigir a imposio de uma certa tributao sobre o povo, ento a tarefa do bom prncipe a de faz-lo de forma que a menor opresso possvel recaia sobre os pobres. Pois talvez seja

(124) Esses comentrios so crticas ligeiramente veladas s polticas de tributao de Maximiliano, o imperador Habsburgo, cujo imprio Carlos iria herdar em 1519. As viagens ao estrangeiro podem ser uma aluso concesso de um imenso subsdio, por parte dos Estados Gerais dos Pases-Baixos, ao Prncipe Carlos, em fevereiro de 1516, para sua projetada viagem Espanha; ver Tracy, Poltica, 82. Ver ainda os comentrios de Erasmo sobre as viagens infortunadas de Filipe, pai de Carlos, Inglaterra e Espanha, no adgio Spartam nactus es, hanc orna (II.V.I). (125) Adgios I.V.67. (126) Tipicamente, a discusso de Erasmo acerca da tributao moral -- preocupada em evitar a opresso excessiva e em preservar a boa vontade do povo -- sem levar em conta argumentos econmicos.

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de boa poltica convocar os ricos austeridade, mas reduzir os pobres pobreza e servido , a um s tempo, cruel e muito arriscado. Quando ele estiver pensando em aumentar seu squito, quando estiver ansioso para fazer um casamento brilhante para sua neta ou irm, ou elevar todos os seus filhos ao seu prprio status, ou exibir suas posses a outros pases durante viagens ao estrangeiro, ento o soberano consciencioso deve continuamente lembrar-se de quanto cruel o fato de que, por tais razes, tantos milhares de homens com suas esposas e filhos devam estar morrendo mngua em casa, endividando-se e sendo conduzidos ao completo desespero.127 Pois essas pessoas que extraem dos pobres o que basicamente dissipam com mulheres e jogos no contariam em meu julgamento sequer como homens, sem falar como prncipes. Entretanto, eles realmente existem (ou, pelo menos, o que se diz), e acreditam que tm mesmo o direito de se comportar dessa forma. De fato, o prncipe deve pesar a seguinte considerao posterior: a de que impossvel chegar a abolir uma medida, uma vez que ela tenha sido adotada para solucionar uma situao temporria, se parecer que ela traga vantagens financeiras para o prncipe ou para a nobreza. Quando a necessidade de um imposto houver se encerrado, no s deve o encargo sobre o povo ser aliviado, mas tambm, na medida do possvel, suas despesas durante o perodo anterior devem ser reembolsadas como forma de compensao. Da mesma forma, algum que tenha uma boa disposio para com seu povo ter o cuidado de no estabelecer um precedente insidioso, pois se ele tiver prazer nos infortnios de seu povo ou negligenciar os interesses deste, ento ele no constituiu um prncipe, no importa qual ttulo tenha. Entrementes, deve ser tomado cuidado para que as discrepncias em termos de riqueza no sejam excessivas: no que eu queira que algum seja privado de seus bens mediante o uso da fora, mas algum sistema deve ser engendrado para evitar que a riqueza de muitos seja alocada para os poucos. Plato, por sua vez, no quer que seus cidados sejam ricos demais nem particularmente pobres, visto que o homem pobre no tem condies de fazer uma contribuio social, enquanto que o
(127) Esta passagem deve ser entendida como um comentrio direto acerca das atividades de Maximiliano.

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homem rico no tem interesse em faz-lo usando seus prprios talentos. 128 Por que ser que os prncipes muito freqentemente nem mesmo ficam ricos com impostos desse tipo? Qualquer pessoa que queira entender isto pode refletir sobre como nossos ancestrais recebiam menos de seus sditos, e ainda assim eram muito mais generosos e todas as coisas lhes eram proporcionadas de forma muito mais profusa; a razo que a melhor parte da receita escorre atualmente por entre os dedos desses coletores e recebedores, mencionados acima, e somente uma minscula parcela chega ao prprio prncipe. 129 O bom prncipe ir, portanto, instituir o mnimo de impostos possvel sobre aquelas coisas cujo uso compartilhado tambm pelas classes mais pobres do povo, tais como milho, po, cerveja, vinho, roupas e todas as demais coisas sem as quais a vida humana no pode ser levada adiante. 130 Porm, atualmente, estas coisas recebem um encargo muito pesado, e de vrias maneiras: em primeiro lugar, devido aos impostos muito pesados cobrados pelos agentes da receita (e que o povo chama de assizes), a seguir s tarifas de importao, que tm at mesmo seus prprios agentes, e finalmente aos monoplios. Para que o prncipe possa obter como retorno um rendimento muito pequeno dessas fontes, as pessoas mais pobres so espoliadas por estas despesas. A melhor forma, portanto, de aumentar o valor da renda do prncipe, como j foi dito, a reduo de seus custos regulares, e mesmo em seu caso, faz sentido o provrbio segundo o qual a parcimnia uma grande fonte de receita. Porm, se for inevitvel instituir algum imposto, e os interesses do povo exigirem tal ao, ento o nus deve recair sobre os produtos estrangeiros e importados que no sejam exatamente necessidades da vida, mas sim refinamentos de luxo e prazer, e cujo uso esteja limitado
(128) Plato, Repblica 4.421 D; ver tambm Aristteles, Poltica 4.9.4-5. Diferentemente de Morus, Erasmo no sugere que a abolio da propriedade privada possa ser um modo eficaz de evitar os diferentes grupos de riqueza diferencial. (129) Outra observao atual acerca da riqueza fenomenal que estava sendo acumulada pelas casas bancrias mercantis como os Fuggers, alemes, que coletavam impostos em nome de papas e prncipes. (130) Para uma denncia mais detalhada de tais impostos, ver o adgio A mortuo tributum exigere (I.ix.12).

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aos ricos, tais como algodo, seda, tecidos tingidos, pimenta, especiarias, ungentos, jias e qualquer coisa deste tipo. Pois desta forma, a inconvenincia ser sentida somente por aqueles que tm a boa sorte de ser capazes de suport-la; e as despesas no os tornaro desprivilegiados, mas talvez os tornem menos extravagantes, de modo que o que perdem em dinheiro se torne bom para eles em termos de benefcio moral.131 Na cunhagem de moeda, o bom prncipe ir demonstrar a confiabilidade que deve tanto a Deus como ao povo, e no permitir a si mesmo fazer coisas pelas quais ele castiga outras pessoas de forma durssima. O povo geralmente roubado de quatro maneiras neste negcio, como vimos por muito tempo aps a morte de Carlos,132 quando uma espcie de anarquia prolongada, mais perigosa do que a tirania, castigou teu reino: em primeiro lugar, quando o material para a cunhagem era contaminado por algum tipo de liga; em segundo, quando ele est abaixo do peso; em terceiro, quando reduzido mediante o recorte volta de toda a borda; e por ltimo, quando constantemente desvalorizado e revalorizado sempre que parea ser vantajoso para o tesouro real.133

(131) Semelhantemente maioria dos pensadores liberais acerca da tributao naquela poca (incluindo Morus), Erasmo advoga aqui a instituio de tributo sobre produtos de luxo importados, e no sobre produtos de primeira necessidade e bens fabricados no pas. (132) Carlos, o Temerrio, Duque da Borgonha, e bisav do Prncipe Carlos. Quanto pssima opinio de Erasmo sobre ele, ver o adgio Spartam nactus es, hanc orna (II.v.I). Carlos morreu em batalha em 1477, sem deixar herdeiro masculino. Isto levou a uma prolongada batalha pela herana entre a Frana e a casa da ustria, bem como s revoltas econmicas subseqentes (desvalorizao e revalorizao da moeda para financiar campanhas militares). (133) Erasmo e Morus tambm esto de acordo acerca dos efeitos negativos da manipulao do valor da moeda por parte do prncipe e de sua administrao. Ver Utopia I.

5 -- A generosidade no prncipe

e a gentileza e a generosidade so a glria especial dos bons prncipes, como podem determinadas pessoas reivindicar o ttulo de prncipe quando toda a sua poltica direcionada para a promoo de seus prprios interesses a expensas de todas as demais pessoas? O prncipe habilidoso e vigilante ir, portanto, buscar modos de ajudar a todos, e isto no significa simplesmente distribuir presentes. Ele ir auxiliar a alguns mediante sua liberalidade e levantar outros mediante seu apoio; ir usar sua autoridade para restaurar aqueles que estejam subjugados, e seu conselho para ajudar os demais. De fato, tender a considerar como desperdiado qualquer dia em que no tenha usado seu poder para o bem, para ajudar algum. Todavia, a generosidade do prncipe no deve ser distribuda de forma descuidada. Algumas pessoas extorquem impiedosamente dos bons cidados o que dissipam com bufes, informantes e com aqueles que servem aos seus prazeres. O estado deve estar consciente de que o prncipe ir mais freqentemente demonstrar benevolncia para com aqueles que trabalham mais arduamente pelo bem comum. A generosidade deve ser a recompensa da virtude, no o resultado de um capricho. O prncipe deve tentar especialmente praticar o tipo de generosidade que no inclua nenhuma desvantagem, ou pelo menos nenhum dano, a nenhuma pessoa. Roubar um grupo para enriquecer a outro, arruinar alguns para fazer progredir outros: longe de serem servios, tais

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aes so desservios em dobro, particularmente se o que foi retirado de homens dignos for entregue a indignos. No sem razo que os mitos dos poetas nos falam de como os deuses nunca visitavam um lugar sem conceder algum grande benefcio a quem os recebia. Porm, se, com a aproximao de seu prncipe, seus cidados escondem todos os mveis elegantes, trancam a chave suas filhas bonitas, enviam seus filhos jovens para longe, ocultam sua riqueza e fazem tudo o que podem para se tornarem imperceptveis: no fica evidente o que eles pensam dele, visto que agem exatamente como se estivesse se aproximando um inimigo ou ladro? Visto que chegada do prncipe, eles temem por todas as coisas que o prncipe teria o dever de proteger contra a ameaa de traio ou violncia? Eles temem a traio por parte de outrem, mas tambm temem a violncia por parte dele: um homem queixa-se de que foi espancado; outro, de que sua filha foi raptada; outro, de que sua mulher foi estuprada, e ainda um outro, de que algum pagamento insignificante foi retido. Que diferena, realmente, entre a chegada desse prncipe e aquelas descries dos deuses! Quanto mais prspera uma cidade, mais ela suspeita do prncipe, e, por ocasio da chegada do prncipe, todos os elementos mais desconceituados acorrem, enquanto que todos os melhores e mais sbios cidados ficam em guarda e se mantm distncia; mesmo que nada digam, suas aes proclamam sua opinio acerca do prncipe. Algum pode responder a isto: No posso manter o controle das atividades de todos os meus seguidores; estou fazendo o melhor que posso. Faze com que teus seguidores compreendam que realmente desejas esta conduta, e ficarei muito surpreso se isto no os mantiver sob controle. Ao final, convencers o povo de que tais crimes so cometidos contra tua vontade somente se no permitires que fiquem sem punio. Talvez fosse suficiente para um prncipe pago ser generoso para com seus prprios cidados, mas meramente justo para com os estrangeiros. Porm, a marca do prncipe cristo a de no considerar ningum como estrangeiro, exceto aqueles que so estrangeiros aos sacramentos de Cristo, e de evitar provocar at mesmo estes causando-lhes mal. evidente que ele deve cumprir suas obrigaes primeiramente para com seus cidados, mas quanto aos demais, na medida do possvel, deve ajudar a todos os homens. Embora o prncipe deva ter a preocupao constante de proteger de danos todas as pessoas, ainda assim, como sugere Plato, ele deve

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fazer esforos mais diligentes para impedir que sucedam danos aos visitantes do que a seus prprios cidados, porque os visitantes, privados do apoio dos amigos e dos parentes, esto mais expostos ao perigo; por esta razo, acreditava-se que eles estavam sob a proteo de Jpiter, e foi dado a este o nome de Xenios.

6 -- A promulgao ou emenda de leis

principal mtodo para se tornar prspera uma cidade ou um reino o de ter as melhores leis, com o melhor prncipe; a situao mais feliz ocorre quando o prncipe obedecido por todos e ele prprio obedece s leis, desde que estas se conformem aos ideais de justia e honra e no tenham qualquer outro objetivo que o de promover os interesses de todos. 134 O prncipe bom, sbio e correto simplesmente uma espcie de corporificao da lei.135 Portanto, ele no economizar esforos para promulgar as melhores leis possveis, as mais benficas para o estado, e no um grande nmero delas. Um nmero muito pequeno de leis ser suficiente em um estado bem ordenado, com um bom prncipe e magistrados honestos, e se as coisas forem diferentes, nenhuma quantidade de leis ser suficiente. Quando um mdico incompetente experimenta um remdio aps o outro, seus pacientes tendem a sofrer. Ao se promulgar leis, deve ser tomado um cuidado especial para garantir que elas no tenham traos de lucros para o subsdio pessoal do
(134) O estado ideal de coisas, segundo Erasmo, aquele em que exista uma perfeita identidade entre a ordem que o prncipe defende, aquela que seja a melhor para o povo como um todo, e a lei local. (135) Ver Aristteles, Poltica 3.8.2, Ccero, Leis 3.1.2, e Plutarco, Moralia 780 C-E. Este um argumento crucial para a teoria de educao de Erasmo para o prncipe cristo. Ele torna o prncipe eticamente sinnimo de lei local.

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prncipe, ou de um tratamento especial para a nobreza; todas as coisas devem estar relacionadas a um padro ideal de honra e ao interesse pblico, e isto deve ser definido no pela opinio da plebe, mas de acordo com os preceitos de sabedoria, que devem estar sempre presentes nos conselhos dos prncipes; em outras palavras, como tambm concordam os pagos, no haver lei verdadeira a menos que seja justa, eqitativa e conducente ao bem comum. Tampouco alguma coisa se torna lei simplesmente porque o prncipe assim o decidiu, salvo se a deciso for aquela de um prncipe sbio e bom, que no ir se decidir por algo que no seja honrado e no melhor interesse do estado. Se os padres pelos quais as malfeitorias devem ser julgadas so eles prprios distorcidos, o nico resultado ser o de que at mesmo as coisas que eram justas sero pervertidas por leis deste tipo. Plato tambm exige o mnimo de leis possvel, especialmente acerca de assuntos menos importantes, como contratos, transaes de negcios e tributao. 136 Pois, diz ele, o estado no se torna saudvel mediante um grande nmero de leis, da mesma forma que um homem no se torna saudvel em virtude de um grande nmero de medicamentos. Onde o prncipe imparcial e os magistrados fazem seu trabalho, no h necessidade de muitas leis; onde as coisas so de outra forma, o uso excessivo de leis ir levar o estado perdio, e a desonestidade desses homens ir desviar para outros fins at mesmo as leis devidamente promulgadas. O sistema tirnico de Dionsio de Siracusa tem sido censurado, com razo; ele promulgou um grande nmero de leis, empilhando-as umas sobre as outras, mas conta-se que ele permitia que seu povo as ignorasse, e desta forma, fazia com que todos ficassem em dvida com ele. Isso no era fazer leis, mas sim montar armadilhas. Epitades tambm foi merecidamente condenado por promulgar uma lei segundo a qual um homem era livre para deixar sua propriedade para qualquer pessoa que preferisse; porm, ele s fez isso para poder deserdar seu prprio filho, que ele detestava. A princpio, o povo no
(136) Plato, Repblica 4.425 C-E. A Utopia de Morus tambm tem poucas leis, evitando, dessa forma, a proliferao de interpretaes da lei que embaraa a administrao.

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percebeu o que estava por trs do estratagema, mas ao final, a questo levou o estado beira do desastre. O prncipe deve promover o tipo de lei que no apenas determina a punio para o culpado, mas tambm dissuade os homens de infringir a lei. , portanto, um engano acreditar que as leis devam se restringir forma mais concisa possvel de palavras, de maneira que elas meramente dem ordens, e no instrues; ao contrrio, elas devem se preocupar em dissuadir os homens de violar a lei muito mais pela racionalidade do que pelas punies. Desta forma, Sneca discorda da opinio de Plato neste caso, mas ao faz-lo, demonstra mais ousadia do que sabedoria.137 Novamente, Plato no permite que os jovens debatam a eqidade de uma lei, embora o permita aos mais velhos, com moderao.138 Entretanto, se no papel do povo manifestar opinies indevidas acerca das leis do prncipe, dever do prncipe assegurar que suas leis sejam aceitveis para todos os homens bons, lembrando-se de que at mesmo os homens mais humildes tm um certo bom senso. Antonino Pio tem sido elogiado porque nunca props coisa alguma sem tentar justific-la perante todos, por meio de ditos em que dava suas razes para julg-la til para o Estado. Em seu Oeconomicus , Xenofonte sagazmente demonstrou que todas as demais criaturas podem ser induzidas a obedecer por duas coisas em particular: incentivos, tais como alimentos, se forem do tipo inferior, ou mimos, se forem mais nobres, como um cavalo; ou pancadas, se forem teimosas, como o asno. Porm, visto que o homem a mais nobre das criaturas, simplesmente adequado que ele deva ser induzido a obedecer lei mediante recompensas, e no coagido mediante ameaas e punies.139 Portanto, a lei deve no apenas estipular as penas para os malfeitores, mas tambm oferecer recompensas para incentivar a prestao de servio ao estado. Sabemos que os antigos tinham muitas leis deste tipo:
(137) Sneca, Epistulae morales 94.38; na verdade, Sneca est citando a desaprovao de Posidnio quanto opinio de Plato -- o prprio Sneca concorda claramente com Plato. (138) Plato, Leis 1.634 D-E. (139) Xenofonte, Oeconomicus 13.6-10.

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qualquer pessoa que houvesse se distinguido na batalha podia esperar receber uma recompensa, e se viesse a morrer, seus filhos eram educados a expensas do governo; qualquer pessoa que houvesse resgatado um cidado, atirado um inimigo para fora das muralhas, ou ajudado o estado com conselhos slidos tinha direito a uma recompensa. claro que o melhor tipo de cidado sempre ir seguir a melhor conduta, mesmo que nenhuma recompensa seja oferecida, mas esses incentivos so teis para inspirar as pessoas menos educadas a procurar seguir uma conduta honrada. Os homens de carter nobre so mais interessados na honra; os de carter mais baixo so tambm atrados pelo dinheiro. Assim, uma lei ir fazer uso de todos estes mtodos para influenciar os homens: honra e desgraa, lucros e prejuzos. Finalmente, os homens de temperamento completamente servil, ou mesmo brutal, devem ser domados com correntes e chicotes. Os cidados devem se familiarizar com este senso de honra e de desgraa desde a infncia, para que saibam que as recompensas so concedidas por boa conduta, e no por riqueza ou amizades. Em resumo, o prncipe vigilante deve dirigir seus melhores esforos, no simplesmente no sentido de punir o crime, mas de olhar para alm dele e fazer todo o possvel para garantir que, antes de mais nada, nenhum crime digno de punio seja cometido.140 O mdico que previne a doena e a mantm distante melhor do que aquele que a elimina com medicamentos assim que ela se estabelece. Da mesma forma, muito melhor assegurar que nenhum crime seja cometido do que puni-lo quando j houver sido perpetrado. Isto ser alcanado se o prncipe puder destruir, quando possvel, ou pelo menos controlar e reduzir qualquer coisa que tenha observado como possvel fonte de conduta criminosa. Em primeiro lugar, como j dissemos, a vasta maioria dos crimes flui, como se de uma fonte de lama, de idias pervertidas acerca do estado das coisas. Teu primeiro objetivo deve, portanto, ser o de ter cidados em quem os melhores princpios tenham sido implantados, e teu
(140) Neste caso, como em toda esta seo, Morus e Erasmo tm praticamente a mesma opinio.

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segundo objetivo, o de que os magistrados devam ser no apenas sbios, mas tambm no corrompidos. Plato corretamente adverte que todas as demais coisas devem ser tentadas, que tudo, como se diz, deve ser experimentado, antes que a pena suprema seja invocada.141 Para persuadir os homens a no infringir a lei, deves primeiro fazer uso de argumentos racionais, a seguir, como forma de dissuaso, o temor da vingana divina contra os criminosos, e adicionalmente, ameaas de punio. Se estas forem ineficazes, deves recorrer punio, mas de um tipo comparativamente leve, mais para curar a doena do que para matar o paciente. Se nada disso obtiver xito, ento, por fim, a lei deve relutantemente remover o criminoso, como um membro incurvel, sem esperanas, para impedir que a infeco se dissemine para a parte saudvel. Um mdico hbil e confivel no recorrer amputao ou cauterizao se puder curar a doena com compressas ou uma dose de medicamento, e nunca ir recorrer a eles exceto se compelido pela enfermidade a faz-lo. Da mesma forma, o prncipe ir tentar todos os demais remdios antes de recorrer pena capital, lembrando-se que o estado um corpo; ningum corta fora um membro se a sade deste puder ser de alguma outra forma recuperada. Ao aplicar o tratamento, o mdico escrupuloso concentra-se em eliminar a doena com o mnimo de perigo para seu paciente; similarmente, ao formular suas leis, o bom prncipe ir levar em considerao somente o interesse pblico e buscar corrigir os males do povo com o mnimo de desconforto. Um grande nmero de crimes derivam particularmente do fato de que em todo pas as riquezas so apreciadas e a pobreza desprezada. O prncipe ir, portanto, lutar para assegurar que seus sditos sejam respeitados pela boa conduta e pelo bom carter, e no pela riqueza, e ele deve aplicar tal coisa primeiramente a si mesmo e a sua corte. Se o povo observar que o prncipe ostenta sua riqueza, se observar que em sua corte os homens mais ricos so os mais admirados e que o caminho para a magistratura, para as honras e para os cargos pblicos est aberto ao

(141) Plato, Leis 9.862 E.

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dinheiro, ento, evidentemente, tudo isso ir incitar as pessoas comuns a adquirir riqueza de um modo ou de outro. Ora, em termos mais gerais, muitas das armadilhas que existem em todo estado so o resultado da ociosidade, que todas as pessoas buscam de diferentes maneiras. Quando os homens adquirem o gosto por ela, voltam-se para os caminhos do mal se lhes faltarem os meios de proporcionarem a si mesmos essa ociosidade. O prncipe vigilante ir, portanto, assegurar-se de ter o mnimo de ociosos possvel entre seus sditos, seja fazendo-os trabalhar seja banindo-os do estado. Plato acredita que todos os mendigos devem ser expulsos de sua repblica. Porm, se houver homens alquebrados pela doena ou pela idade avanada, sem famlia que deles cuide, devem ser entregues aos cuidados de instituies mantidas pelo estado para os idosos e enfermos. 142 O homem que est em boa sade e satisfeito com o pouco no ter necessidade de mendigar. Os habitantes de Marselha negaram a entrada a alguns padres que, com o propsito de viverem na ociosidade e no luxo sob o pretexto da religio, costumavam exibir certas relquias sagradas pelas ruas de cidade em cidade. Talvez tambm fosse vantajoso para o estado limitar o nmero de mosteiros. Pois a vida monstica tambm um tipo de ociosidade, especialmente para aqueles cujas vidas tm sido tudo, menos irrepreensveis, e que agora desperdiam suas vidas letrgicas na inatividade. Minhas observaes acerca dos mosteiros tambm se aplicam aos colgios.143 Neste tpico, incluo tambm os cobradores de impostos, mascates, agiotas, corretores, alcoviteiros, administradores de propriedades, guarda-caas, todo o conjunto de agentes e assistentes que algumas pessoas mantm puramente para fins de ostentao. Quando homens como esses no conseguem atender s exigncias da extravagncia, a acompanhante do cio, resvalam para os caminhos malfazejos.
(142) Plato, Leis 11.936 C. (143) Neste caso, Erasmo faz uma crtica aguda de duas instituies com as quais ele tinha pessoalmente experincia prtica. Sempre que desvia sua ateno dos preceitos morais para a crtica social, suas opinies ficam muito prximas daquelas expressas em linguagem similar na Utopia de Morus (11.128, 35 sqq).

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As atividades militares tambm so uma forma muito ativa de cio, e a mais perigosa delas, visto que causa a destruio total de todas as coisas que valem a pena e abre uma cloaca de tudo o que mau. E assim, se o prncipe banir de seus domnios todos esses viveiros de crime, haver muito menos a ser punido por suas leis. Logo, as ocupaes teis devem ser mantidas em alta estima e, devo acrescentar, a ociosidade ineficaz no deve ser acolhida sob o nome de nobreza. No desejaria eu privar de suas honras aquelas pessoas de nascimento nobre, se elas mantiverem os padres de seus antepassados e se distinguirem naquelas atividades que originalmente criaram a aristocracia. Porm, quando vemos tantos deles atualmente entregues ociosidade, enfraquecidos pela devassido, destitudos de qualquer talento til -- abstenho-me de descrever suas atividades mais revoltantes -- por que cargas dgua deveria este tipo de pessoa ser tratada melhor do que um sapateiro ou agricultor? Em tempos passados, a aristocracia era isenta de tarefas mais servis, para que no perdessem tempo, mas que aprendessem aquelas habilidades que ajudam no governo do estado. Portanto, os cidados ricos ou nobres no devem ser censurados por instruir seus filhos em alguma ocupao sedentria; por um lado, os jovens preocupados com seus estudos iro se manter longe de muitas tentaes, e por outro, mesmo que eles no tenham necessidade de suas habilidades, pelo menos no prejudicam ningum. Entretanto, visto que as questes humanas so objeto dos caprichos da fortuna, se surgir a necessidade, ento a habilidade ir encontrar sua recompensa, no somente em qualquer terra, como diz o provrbio, mas tambm em qualquer posio na vida.144 Os antigos, reconhecendo que muitos problemas decorrem da vida extravagante e luxuosa, contrabalanavam-nos mediante leis sunturias e inspetores nomeados para controlar os gastos excessivos com banquetes, roupas ou edifcios. Se algum acredita que h rudeza em impedir que um homem use ou abuse de seus prprios bens conforme preferir, deve refletir que h muito mais rudeza em permitir que os padres sociais se deteriorem, por meio do estilo de vida luxuoso, ao
(144) Adgios 1.vii.33: Artem quaevis alit terra.

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ponto de que seja necessria a pena capital, e que h menos rudeza em ser compelido a viver frugalmente do que em ser levado perdio por intermdio do vcio. No h nada mais prejudicial do que os magistrados comearem a extrair lucros da condenao de cidados. Quem ir se esforar para manter a criminalidade em seu nvel mnimo, se for de seu interesse que haja o maior nmero possvel de criminosos? apropriado, e era costume entre os antigos, que o dinheiro proveniente das multas v primeiramente para a parte lesada, uma certa parcela v para os recursos pblicos e, no caso dos crimes mais abominveis, algo seja destinado tambm ao informante. Porm, o grau de abominao deve ser decidido, no pelos sentimentos pessoais de qualquer homem, mas de acordo com os danos ou benefcios para o estado. O propsito fundamental da lei deve ser o de proteger a todos, ricos ou pobres, nobres ou humildes, servos ou livres, autoridades pblicas ou cidados comuns. Entretanto, deve inclinar-se mais no sentido de ajudar os elementos mais fracos, porque a posio dos homens humildes os expe mais facilmente ao perigo. A indulgncia da lei deve compensar os privilgios que lhes so negados por sua posio na vida. Deve, portanto, haver uma punio mais severa para um crime contra um homem pobre do que para os crimes contra os ricos, para um funcionrio corrupto do que para um criminoso comum, e para um nobre perverso do que para um cidado humilde. 145 Segundo Plato, h dois tipos de pena. Quanto primeira, deve ser tomado cuidado para que a punio no seja demasiado severa para o crime, e, por esta razo, a pena suprema no deve ser invocada levianamente; tampouco deve a gravidade do crime ser medida por nossa ganncia, mas sim de forma justa e honrada. Por que ser que, contrariamente s leis de todos os antigos, o roubo simples geralmente punido com a morte, ao passo que o adultrio permanece virtualmente impune? Ser que todas as pessoas valorizam excessivamente o dinheiro, e logo sua perda julgada, no com base nos fatos, mas sim em motivos
(145) A posio de Erasmo acerca desta lei mais a de um moralista do que a de um poltico.

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emocionais? Todavia, aqui no o lugar certo para discutir por que os adlteros, para quem as leis costumavam ser muito rgidas, so tratados de forma menos severa atualmente. O outro tipo de pena, que Plato chama de exemplar, deve ser invocado com muita parcimnia; deve funcionar como um elemento dissuasivo para as demais pessoas, mais por sua raridade do que pelo pavor que causa. Pois no h nada to horripilante que a familiaridade no torne objeto de desdm, nem h nada to danoso quanto permitir que os sditos de algum se habituem a uma punio.146 Da mesma forma que novos remdios no devem ser experimentados em uma doena se os antigos puderem cur-la, assim tambm no devem ser promulgadas novas leis se as antigas puderem proporcionar um meio de tratar os males do estado. Se as leis inteis no puderem ser revogadas sem grandes transtornos, deve-se permitir que caduquem gradualmente ou ento que sejam emendadas. perigoso alterar leis sem a devida considerao, mas tambm necessrio adaptar a lei s circunstncias atuais do estado, da mesma forma que o tratamento adaptado para se adequar ao estado do paciente: algumas leis, devidamente apropriadas quando promulgadas, so revogadas de forma ainda mais apropriada. Muitas leis j foram adotadas de maneira perfeitamente justificvel, mas empregadas das piores maneiras possveis em virtude da corrupo de funcionrios; no h nada mais pernicioso do que uma boa lei desviada para propsitos malvolos. O prncipe no deve ser dissuadido, por alguma perda de receita, de eliminar ou emendar tais leis, pois no se obtm lucro da perda da honra, especialmente sabendo-se que a revogao deste tipo de lei ser muito aplaudida. O prncipe tambm no deve ser enganado pelo fato de que as leis deste tipo vm surgindo em quase toda parte, e esto agora firmemente estabelecidas pelo longo costume; essencialmente, a justia no uma questo de simples nmeros, e quanto mais profundas forem as razes de uma prtica malvola, mais radical deve ser sua extirpao.

(146) Plato, Leis 9.854.

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Eis aqui alguns exemplos. Em alguns lugares, existe a prtica de o prefeito tomar posse, em nome do rei, da propriedade deixada por algum que morreu no exterior. Isto foi adotado, muito acertadamente, para impedir que a propriedade de um viajante fosse reivindicada por pessoas que no tivessem qualquer direito a ela; ela permanecia nas mos do prefeito por um curto perodo de tempo, at que os verdadeiros herdeiros aparecessem. Contudo, atualmente o costume est pervertido, muito injustamente, de modo que, aparecendo o herdeiro ou no, a propriedade do viajante passa a integrar o tesouro do prncipe. Uma lei foi corretamente adotada para permitir que os bens encontrados em posse de um ladro no momento de sua priso fossem apreendidos pelo prncipe ou por um funcionrio em seu nome; obviamente, o objetivo era o de impedir que os bens ficassem com a pessoa errada mediante algum estratagema, se todas as pessoas tivessem o direito de reivindic-los. Assim que a propriedade ficava definida, os bens eram entregues a quem de direito. Porm, agora, qualquer coisa encontrada na posse de um ladro considerada por alguns prncipes como sua, como se fizesse parte de seu patrimnio. Eles esto bem conscientes de que tal prtica vergonhosamente injusta, mas a motivao do lucro supera as intenes honradas. No passado, foi uma boa idia colocar funcionrios nas fronteiras dos estados, para supervisionar as importaes e exportaes, para assegurar, evidentemente, que os mercadores e viajantes pudessem ir e vir livres do medo de bandidos. Se algo era roubado, cada prncipe assegurava, dentro das fronteiras dos seus domnios, que os mercadores no sofressem qualquer prejuzo e que o ladro no ficasse impune; mais tarde, talvez como cortesia, os mercadores comearam a pagar uma pequena taxa. Porm, atualmente, o viajante detido a cada volta do caminho por essas tarifas aduaneiras, os visitantes so assediados, os mercadores so espoliados, e no se fala mais em proteg-los, embora os pedgios aumentem diariamente. Desta forma, o propsito para o qual a instituio foi inicialmente criada j foi totalmente descaracterizado, e o que era uma prtica

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saudvel quando adotada transformou-se em completa tirania por culpa daqueles que a administram. 147 No passado, foi estabelecido que os bens lanados na praia, provenientes do naufrgio de um navio, deviam ser guardados pelo prefeito martimo, no para que passassem a pertencer a este ou ao prncipe, mas para que se evitasse que as pessoas erradas deles se apossassem; iriam finalmente tornar-se propriedade pblica se no houvesse sobrevivente com direito legtimo aos mesmos. Entretanto, atualmente, em alguns lugares, qualquer coisa que caia no mar, no importa como, tomado para si pelo prefeito, que mais impiedoso do que o prprio mar; pois qualquer coisa que a tempestade tenha permitido sobrar para os infelizes sobreviventes, arrebatada por ele como se ele fosse uma segunda tempestade.148 Podes ver, portanto, como tudo est errado. O ladro punido por se apoderar da propriedade de outrem; mas o magistrado, designado para prevenir o roubo, faz o mesmo, e o dono legtimo roubado duas vezes pelo prprio homem encarregado de livr-lo de tal perda. Os mercadores tambm so muito assediados e roubados por quem designado especificamente para impedir que os viajantes sejam assediados e roubados. Os bens so negados a seu dono legtimo pelo prprio homem designado pela lei para impedir que caiam em mos erradas. Em muitas terras, existe um grande nmero de instituies similares, no menos injustas do que a prpria injustia. Porm, no meu objetivo neste tratado censurar algum estado em particular, visto que estas coisas so comuns em praticamente todos eles -- e so condenadas por todos eles; listei-os para fins de instruo. Pode ser verdade que algumas delas no possam ser abolidas sem uma grande perturbao, mas com sua
(147) Diversos desses exemplos de prtica legal que anteriormente tinham um objetivo justo, mas que agora so usados para extorquir receitas para a coroa, so casos em que Erasmo, com seu estilo de vida itinerante, estava diretamente interessado. Ele corria o risco de morrer fora de sua terra natal, e corria o risco de no conseguir recuperar bens que lhe fossem roubados (ele perdeu dinheiro e bens em diversas ocasies). Quanto experincia desventurada de Erasmo nas mos da alfndega inglesa em Dover, ver ep. 119 (e ver o adgio A mortuo tributum exigere (1.ix.12)). (148) Neste caso, Erasmo pode ter em mente um incidente escandaloso deste tipo, ocorrido nos Pases-Baixos em 1516. Ver Preserved Smith, Colloquies, 18-20.

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abolio o prncipe ir angariar aprovao e -- algo mais importante do que qualquer ganho financeiro -- uma boa reputao. Assim como o prncipe, a lei deve, mais do que qualquer outra coisa, ser acessvel e justa para com todos; de outra forma, como afirmou inteligentemente o filsofo grego, as leis sero nada mais que teias de aranhas, que podem ser facilmente rompidas pelos pssaros devido ao seu tamanho, e em que somente as moscas ficaro presas.149 Assim como o prncipe, a lei deve sempre estar mais inclinada a perdoar que a punir, seja porque ela tem uma certa brandura implcita, seja porque ela o reflexo dos caminhos de Deus, lento para chegar ira e vingana, seja, ainda, porque um homem libertado indevidamente pode ser reconvocado para punio, mas um homem condenado injustamente no pode ser ajudado; mesmo que ele ainda esteja vivo, quem pode estabelecer o preo do sofrimento de outro homem?150 Lemos que, no passado, havia uma espcie de homem, tiranos, no prncipes -- e a conduta do prncipe cristo deve ser completamente diferente -- para quem a medida de um crime era o prejuzo causado a seus interesses pessoais; logo, eles acreditavam que constitua um mero furto trivial despojar um pobre de seus bens e conden-lo, juntamente com sua mulher e seus filhos, escravido e mendicncia, ao passo que se tratava de um roubo serissimo, merecedor da punio mais rigorosa, sonegar at mesmo umas poucas moedas Bolsa Privada ou algum funcionrio voraz. Novamente, eles iriam clamar lesa-majestade se algum murmurasse contra um prncipe, mesmo se este fosse mau, ou falasse de forma um tanto livre de algum magistrado pestilento. Porm, Adriano, um imperador pago, normalmente no includo entre os bons prncipes, nunca aceitou uma acusao de lesa-majestade,151 e nem mesmo o implacvel Nero dava muita importncia a acusaes deste tipo. Conta(149) Ver Adgios 1.iv.47. (150) A insistncia de Erasmo de que a lei em tudo moralmente to exemplar como o prncipe deriva diretamente de sua declarao de que o bom prncipe e suas leis so uma s coisa. (151) O crime de maiestas minuta -- traio -- era originalmente um crime contra a majestade do povo romano; poca do Imprio, seu alcance foi ampliado para levar em conta a existncia do prncipe.

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se que ainda um outro, que ignorava completamente acusaes desse tipo, disse o seguinte: Em um estado livre, as lnguas tambm devem ser livres." Segue-se que o bom prncipe no perdoar nenhum crime com mais facilidade e disposio do que aquele que prejudica seus interesses pessoais: quem achar mais fcil negligenciar tais coisas do que o prncipe? Quanto mais fcil for a vingana, mais ela ir parecer odiosa e imprpria, dado que a vingana a marca de um esprito fraco e ignbil, e nada menos apropriado para o prncipe, cujo esprito deve ser elevado e magnnimo. No suficiente para o prncipe manter-se distante do crime, exceto se ele tambm se mantiver livre de qualquer suspeita ou mancha de crime. Por esta razo, ele ir considerar no somente os mritos do homem que cometeu um crime contra ele, mas tambm de que forma outros homens iro julgar o prncipe, e, s vezes, preocupado com sua honra, ir demonstrar misericrdia em um caso no merecedor, e ir perdoar um homem indigno de perdo para salvaguardar sua reputao. Que ningum imediatamente reclame que este conselho d pouca importncia majestade do prncipe, a qual o estado deve manter sacrossanta e inviolada, fazendo disso sua principal tarefa. Ao contrrio, no h melhor salvaguarda para sua grandeza do que o povo saber que ele to vigilante que nada lhe escapa, to sbio que compreende quais so as verdadeiras fontes da majestade do prncipe, e to indulgente que somente ir vingar alguma ofensa contra si mesmo se o interesse pblico assim o exigir. O perdo concedido a Cina tornou a majestade de Augusto Csar mais gloriosa e mais segura, enquanto tantas execues no tinham tido qualquer efeito. A lesa-majestade ocorre somente quando um homem degrada aquelas qualidades que tornam o prncipe realmente grande; se sua grandeza residir na excelncia de sua mente e na prosperidade que sua sabedoria traz para o seu povo, ento qualquer pessoa que prejudique tal coisa deve ser acusada de lesa-majestade. um grande erro, e uma idia completamente errnea da verdadeira majestade do prncipe, supor que esta possa ser aumentada se a lei e as liberdades pblicas forem pouco respeitadas, como se o prncipe e o estado fossem duas entidades separadas. Se for necessrio fazer uma comparao entre coisas que a

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natureza uniu, o rei no deve se comparar a nenhum de seus sditos, mas sim a todo o corpo do estado: ento ele ir compreender que este ltimo, incluindo tantos homens e mulheres ilustres, vale muito mais do que o cabea sozinho,152 o prncipe. Um estado, mesmo que lhe falte um prncipe, ainda ser um estado. Vastos imprios j floresceram sem um prncipe, tais como Roma e Atenas com a democracia. Porm, o prncipe simplesmente no pode existir sem o estado, e, na verdade, o estado que aceita o prncipe, e no o contrrio. O que faz do prncipe um grande homem, seno o consentimento de seus sditos? 153 Por outro lado, se um homem alcana a grandeza por intermdio da benevolncia, ou seja, por suas virtudes, ele ainda ser um grande homem mesmo quando privado de seu poder. bvio, portanto, que aqueles que medem a honra do prncipe por padres indignos da grandeza de um prncipe esto completamente errados em seu julgamento. Chamam de traidor (uma palavra que eles consideram a mais repugnante de todas) um homem que, mediante conselhos livremente dados, chama seu prncipe para caminhos melhores quando ele se desvia e pe em risco sua honra, sua segurana e o bemestar de seu pas. Porm, um homem que corrompe o prncipe com idias ignbeis e o lana em uma sucesso de prazeres srdidos, festas, jogatinas e indignidades semelhantes: certamente tal homem no est preservando a honra do prncipe? Chamam de lealdade o ato de animar um prncipe tolo com constante adulao, e de traio o ato de se opor a suas iniciativas ignominiosas. Porm, ningum menos amigo do prncipe do que um homem que o ilude e o desencaminha mediante uma bajulao infame, que o envolve em guerras, aconselha-o a saquear o povo, ensina-lhe as artes do tirano, e leva-o a ser odiado por todas as pessoas decentes; isto a verdadeira traio e merece muito mais que uma punio moderada.
(152) Mais uma vez, Erasmo insiste que o prncipe tem por obrigao obedecer quelas leis que beneficiam todo o seu povo, em lugar de promulgar leis em seu prprio benefcio. (153) Uma clara declarao do ponto de vista fundamental de Erasmo. O prncipe no necessrio para o estado, que pode estabelecer o domnio da lei em nome de seu povo mediante o governo republicano democrtico. O governo de um prncipe depende da concordncia de seus sditos em serem assim governados.

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Plato exige que os guardies da lei, isto , aqueles designados para fiscalizar o cumprimento das leis, sejam os homens menos corruptveis de todos. 154 O bom prncipe deve agir mais severamente contra aqueles que administram a lei de forma corrupta do que contra qualquer outra pessoa, pois o prprio prncipe o chefe dos guardies da lei. Resumindo: melhor ter o mnimo de leis possvel; estas devem ser to justas quanto possvel e promover o interesse pblico; devem, ainda, ser to familiares quanto possvel para o povo: eis porque os antigos as exibiam em placas e tabuletas nos lugares pblicos, para que todos as vissem. uma infmia observar que certos homens utilizam as leis como uma teia de aranha, com a inteno evidente de enredar o maior nmero possvel de pessoas, no no interesse do estado, mas simplesmente para apanhar a presa. Finalmente, as leis devem ser formuladas em termos claros, com o mnimo de complicaes, de modo que haja pouca necessidade daquela espcie voraz que se autodenomina advogados e defensores; de fato, antigamente essa profisso era a reserva dos melhores homens da sociedade, acarretando pouco lucro, mas muita honra; entretanto, atualmente, o motivo do lucro vem corrompendo-a, da mesma forma que corrompe a tudo. Plato diz que no h inimigo mais perigoso para o estado do que o homem que sujeita as leis excentricidade humana, ao passo que os melhores prncipes iro deter a autoridade suprema.155

(154) Plato, Leis 6.755 A. (155) Plato, Leis 3.690.

7 -- Os magistrados156 e seus deveres

prncipe deve exigir de seus funcionrios os mesmos padres de integridade que ele prprio exibe, ou muito prximos deles. Ele no deve considerar suficiente ter simplesmente nomeado magistrados; a forma de sua nomeao da maior importncia, e ele deve certificar-se de que eles executem escrupulosamente as tarefas de que so encarregados. Aristteles fez a observao importante e judiciosa de que intil estabelecer boas leis se no h ningum para fazer o esforo de sustentar o que foi to corretamente estabelecido; de fato, s vezes ocorre que as leis mais bem estabelecidas provocam a total runa do estado em virtude da negligncia dos magistrados.157 Embora os magistrados no devam ser escolhidos por sua riqueza, rvore genealgica, ou idade, mas sim por sua sabedoria e integridade, ainda assim melhor nomear homens mais velhos para este tipo de cargo, de que depende o bem-estar do estado, no somente porque os homens idosos j adquiriram prudncia com a experincia, e so mais temperados em seus apetites, mas tambm porque seus anos avanados, na opinio do povo, lhes conferem uma espcie de autoridade. Por tal
(156) Erasmo chama de magistrado qualquer alto administrador do governo ou autoridade do estado, e no simplesmente as autoridades legais. (157) Aristteles, Poltica 4.6.3.

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razo, Plato probe a nomeao de homens de menos de cinqenta e mais de setenta anos como guardies da lei.158 Ele no aceitava um padre com menos de sessenta anos. Da mesma forma que existe um determinado ponto na vida em que o homem atinge a maturidade, assim tambm existe um certo declnio na vida que exige a aposentadoria e o abandono de todas as obrigaes. Uma dana musicada constitui um elegante espetculo desde que seja apresentada com ordem e harmonia, mas torna-se ridcula se os gestos e as vozes ficarem confusos; similarmente, um reino ou uma cidade uma instituio excelente se a cada pessoa for designado um lugar e cada uma desempenhar sua funo adequada, isto , se o prncipe agir como prncipe, os magistrados fizerem sua parte e o povo obedecer a boas leis e a magistrados justos. Todavia, onde o prncipe age em seu prprio interesse e os magistrados simplesmente espoliam o povo, onde o povo no obedece a leis decentes, mas sim adula o prncipe e os magistrados, no importa o que faam -- ali reinar a mais pavorosa confuso. A primeira e principal preocupao do prncipe deve ser a de servir ao estado com o melhor de suas capacidades: o maior servio que ele pode prestar ao estado o de assegurar que a magistratura e suas atribuies sejam confiadas a homens absolutamente retos, absolutamente devotados ao bem comum. O que um prncipe seno um mdico para o estado? Porm, no suficiente para o mdico ter assistentes capacitados; ele prprio deve ser o mais capacitado e cuidadoso de todos. Similarmente, no suficiente que o prncipe tenha magistrados virtuosos; ele prprio deve ser o mais virtuoso de todos, visto que ele que os escolhe e corrige. As partes da mente no so todas iguais: algumas do instrues, outras as executam, enquanto o corpo no faz mais que executar instrues. Da mesma forma o prncipe, a parte mais elevada do estado, deve ter o maior discernimento, e estar inteiramente livre de todas as paixes vulgares. Ao seu lado, ficam os magistrados, em parte executando e em parte dando instrues; eles obedecem ao prncipe, mas comandam o povo.

(158) Plato, Leis 6.755 A.

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Logo, a felicidade do estado depende particularmente de seus magistrados serem nomeados de forma imparcial e desempenharem suas funes de forma imparcial. Portanto, deve haver disposies contra a m administrao, assim como os antigos as tinham contra a extorso. Finalmente, se forem condenados, contra eles devem ser decretadas as mais rigorosas punies. Eles sero nomeados de forma imparcial se o prncipe designar, no o arrematador, o lobista mais impudente, seus parentes mais prximos, ou aqueles peritos em auxili-lo a satisfazer seu carter, suas paixes e seus desejos, mas sim aqueles mais retos de carter e melhor preparados para desempenhar as tarefas designadas. De outra forma, se o prncipe meramente vende as nomeaes pelo melhor preo que puder conseguir, que mais pode ele esperar, exceto que seus nomeados iro revend-las, compensando suas prprias despesas o mais que puderem e explorando seus cargos, visto que os adquiriram por intermdio de uma transao comercial? 159 Esta prtica no deve ser considerada menos perigosa para o estado s porque, em virtude do longo e infame uso, angariou aceitabilidade em diversas naes, visto que era reprovada at mesmo pelos pagos, e as leis dos Csares estabeleciam que aqueles que presidem os tribunais devem receber o incentivo de um salrio principesco, de modo que no tenham qualquer desculpa para a corrupo. No passado, a acusao de haver proferido um veredicto corrupto era tratada com muita seriedade; porm, com que fundamento pode um prncipe punir um juiz por receber propina com vistas a proferir ou reter um veredicto, se o prprio prncipe houver vendido o emprego de proferir sentenas e houver, na verdade, sido o primeiro a iniciar o juiz nos caminhos da corrupo? Que o prncipe trate os magistrados como gostaria que eles tratassem o povo. Em sua Poltica, Aristteles sabiamente observa que, acima de tudo, deve-se tomar cuidado para que os magistrados no ganhem dinheiro com suas atribuies; de outra forma, ocorrem duas desvantagens: em primeiro lugar, isto significa que a magistratura ser visada, ou devo
(159) A venda de cargos era uma fonte de receita para o estado na maioria dos pases europeus.

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dizer atacada e oprimida, pelos homens mais vidos e corruptos, e, em segundo lugar, as pessoas iro sofrer o golpe duplo de serem excludas de cargos e roubadas em seu dinheiro. 160

(160) Aristteles, Poltica 5.7.9.

8 -- Tratados

o firmar tratados, como em tudo o mais, o bom prncipe ir buscar somente o interesse pblico. De outra forma, se eles forem elaborados em benefcio dos prncipes a expensas do povo, devem ser chamados de conspiraes, no de tratados. Quem que aja desta forma divide um povo em dois, a nobreza e a plebe, e um deles lucra somente com a perda do outro; porm, onde isto ocorre, no h estado.161 Existe um contrato absolutamente obrigatrio e sagrado entre todos os prncipes cristos, simplesmente pelo fato de que eles so cristos. Qual , ento, a utilidade de se negociar tratados diariamente, como se todos fossem inimigos de todos, como se os contratos humanos conseguissem obter o que Cristo no consegue?162 Quando a negociao feita por meio de uma grande quantidade de papis, isto sugere que existe pouca confiana, e freqentemente vemos que um grande nmero de litgios resulta das prprias coisas que deveriam prevenir tais litgios.
(161) Morus era to ctico quanto Erasmo no que se refere aos benefcios dos tratados para o estado. Diferentemente de Erasmo, ele tinha uma larga experincia pessoal na negociao de tais tratados. (162) Erasmo certamente estava consciente de que esta viso simplista da boa f e da confiana inevitveis entre prncipes cristos estava em contradio direta com as manobras polticas contemporneas entre as grandes potncias -- que incluam negociaes secretas entre prncipes cristos e otomanos muulmanos.

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Quando existe confiana mtua e as transaes so feitas entre homens honestos, no h qualquer necessidade destes papeizinhos mesquinhos, mas quando as transaes so feitas entre homens desonestos e indignos de confiana, os papeizinhos vm, na verdade, proporcionar matriaprima para os tribunais. Similarmente, a amizade ir existir entre os prncipes bons e maus mesmo se no houver nenhum tratado entre eles, mas a guerra surgir entre os prncipes bons e maus em virtude dos prprios tratados destinados a evitar a guerra, quando um deles se queixar de que uma ou outra das inmeras clusulas no tenha sido observada. Supe-se que os tratados sejam feitos para pr fim guerra, mas atualmente um acordo para comear uma guerra chamado de tratado. As alianas deste tipo so simplesmente estratagemas de guerra, e medida que os eventos se desenrolam, os tratados os acompanham. A boa f dos prncipes no cumprimento de seus acordos deve ser tal que uma simples promessa de sua parte ser mais sagrada do que qualquer juramento de outros homens. Que vergonhoso , ento, deixar de cumprir as condies de um tratado solene, jurado por todas aquelas coisas que os cristos consideram mais sagradas! Entretanto, todos os dias vemos isto se tornar costumeiro: no vou dizer de quem a falha, mas certamente isto no ocorreria se no houvesse falha da parte de algum. Se, aparentemente, alguma clusula de um tratado no foi observada, isto no deve ser imediatamente considerado como evidncia de que o tratado como um todo nulo, porque ir significar que foi encontrado um pretexto para romper relaes de amizade. Ao contrrio, grandes esforos devem ser envidados para reparar a falha com o menor dano possvel; de fato, algumas vezes, a melhor atitude a de tolerar algo deste tipo, visto que mesmo um entendimento entre cidados individuais no ir se sustentar por muito tempo se eles tomarem tudo, por assim dizer, de forma excessivamente literal. 163 No sigas imediatamente o curso ditado pela ira, mas sim aquele sugerido pelo interesse pblico. O prncipe bom e sbio ir tentar estar em paz com todas as naes, mas particularmente com seus vizinhos, que podem causar muito dano se forem hostis, e muito bem se forem amigveis; nenhum estado consegue
(163) Adgios 11.iv.13, Ad vivum resecare.

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sobreviver por muito tempo sem boas relaes com eles. Alm disso, fcil o estabelecimento e a manuteno de amizade entre aqueles que esto ligados por uma lngua comum, pela proximidade de suas terras e por similaridades de temperamento e carter.164 Determinadas naes so to diferentes umas das outras em todos os aspectos que seria aconselhvel evitar qualquer contato com elas, em lugar de estabelecer ligao com elas mesmo que mediante o mais vinculante dos tratados. Outras so to distantes que mesmo que estejam bem dispostas, no conseguem ajudar. Finalmente, h outras que so to caprichosas, to insolentes, e infringem os tratados de forma to habitual que, mesmo se forem vizinhas, so inteis como amigas. Com este tipo, o melhor plano no nem o de hostiliz-las com a guerra aberta, nem o de estar ligado a elas mediante tratados muito vinculantes ou alianas matrimoniais, porque a guerra sempre desastrosa, e a amizade de determinadas pessoas no muito melhor que a guerra. Um elemento do governo sbio ser, portanto, um conhecimento do carter e do temperamento de todas as raas, recolhido, em parte, em livros, e em parte, nos relatos dos homens sbios e bastante viajados; no imagines que, com Ulisses, tenhas que viajar por todas as terras e todos os mares. Para alm disso, poder no ser fcil estabelecer regras rgidas e inalterveis. Algum poder dizer, como regra geral, que no aconselhvel estabelecer aliana muito estreita com aqueles, tais como os gentios, que so separados de ns por uma diferena de religio, e no devemos nem incentivar, nem rejeitar aqueles que esto separados de ns por obstculos naturais, como barreiras de montanhas ou mares, ou aqueles que esto totalmente separados de ns por vastas distncias. H muitos exemplos disso, mas um ser suficiente por todos, visto que est mais mo: o reino da Frana de longe e em todos os aspectos o mais prspero de todos, mas teria sido ainda mais prspero se houvesse evitado invadir a Itlia.165
(164) No adgio, Spartam nactus es, hanc orna (11.v.1), Erasmo cita o exemplo da impossibilidade de uma aliana duradoura entre os espanhis e os alemes. Visto que o Prncipe Carlos se candidatou a herdar ambos os territrios, o exemplo omitido aqui. (165) No adgio Spartum nactus es, hanc orna (11.v.1), Erasmo deplora os esforos dos reis franceses Carlos VIII e Lus XII de invadir a Itlia, que estavam ocorrendo desde 1494.

9 -- As alianas matrimoniais dos prncipes

m minha opinio, seria extremamente benfico ao estado se as alianas matrimoniais dos prncipes ficassem confinadas s fronteiras de seu reino; se elas tiverem que se estender para alm das fronteiras, eles deveriam se unir somente a vizinhos prximos e, ainda assim, somente queles mais adequados para um pacto de amizade.166 Porm, dir o povo, imprprio que a filha de um rei seja unida a algum que no seja um rei ou filho de rei. Entretanto, o melhoramento da famlia de uma pessoa sempre que possvel uma ambio para os cidados comuns, e o prncipe deve ser to diferente deles quanto possvel. O que importa se a filha de um prncipe se casa com um homem menos poderoso que ele, se for para maior bem de todos? O prncipe ir angariar maior honra ao desconsiderar o nvel no casamento de sua irm do que ao colocar o capricho de uma simples mulher frente do interesse pblico. Em certa medida, o casamento de prncipes um assunto privado, mas devemos reconhecer que, s vezes, todo o curso dos acontecimentos pode vir a depender quase inteiramente deste nico ponto, de forma
(166) Outra das opinies de Erasmo que vai diretamente contra a prtica contempornea. As alianas matrimoniais eram a base do vasto Imprio Habsburgo, e envolviam casamentos entre famlias separadas por vastas distncias, em que o casal no compartilhava a lngua, os costumes ou a afeio.

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que o que ocorreu h muito tempo com os gregos e troianos acerca de Helena freqentemente ocorre conosco. Se se deseja fazer uma escolha digna de um prncipe, a mulher a ser escolhida deve se distinguir de suas companheiras por sua honestidade, modstia e prudncia, que vir a ser uma esposa obediente para o melhor dos prncipes e lhe dar filhos dignos tanto dos pais como de seu pas. Qualquer que seja sua parentela, ela ser suficientemente nobre se for uma boa esposa para um bom prncipe. H um consenso geral segundo o qual nada to benfico para todos quanto o prncipe amar calorosamente o seu povo e ser igualmente por ele amado. Nesta rea, uma ptria comum, caractersticas similares de corpo e de mente e uma espcie de aura nacional derivada de alguma afinidade secreta de temperamento so de enorme importncia, mas a maior parte disso est fadada a desaparecer se for perturbada pelo tipo errado de matrimnio. bem pouco provvel que os filhos nascidos de tal casamento sejam aceitos de todo o corao pelo pas, ou que sejam sinceramente devotados ao pas.167 Entretanto, a opinio geral a de que tais casamentos so como frreas correntes de concrdia entre os estados, embora a experincia tenha mostrado que as maiores perturbaes nos negcios humanos surjam da; por exemplo, alega-se que algum artigo do contrato de casamento foi negligenciado, ou a noiva levada de volta em virtude de algum insulto que ela tenha supostamente recebido, ou o prncipe muda de idia, renuncia a sua primeira escolha e toma uma outra jovem por mulher, ou a insatisfao surge de alguma outra forma. Porm, o que significa isto para o estado? Se as alianas matrimoniais entre prncipes pudessem garantir a paz no mundo, eu ficaria feliz em ver a todos eles
(167) Comentrio estreitamento relacionado com a prpria experincia de Erasmo nos Pases-Baixos. Maximiliano adquiriu os Pases-Baixos por seu casamento com Mary, filha nica do ltimo duque. O povo dos Pases-Baixos permaneceu-lhe hostil, mas abraou entusiasticamente seu filho, Filipe, o Belo (destinatrio do Panegrico de Erasmo), como seu soberano nativo. Aps sua morte prematura, em 1506, o povo dos Pases-Baixos manifestou esperana semelhante para com seu filho, Carlos, e a essa esperana que so dirigidos os comentrios de Erasmo sobre os prncipes aceitveis. O prprio Carlos havia sido prometido a Claude, da Frana, em 1501, a seguir a Mary Tudor, em 1507, e finalmente casou-se com Isabel, de Portugal.

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unidos por centenas de alianas matrimoniais. Entretanto, ser que o casamento impediu James, rei dos escoceses, de invadir a Inglaterra h alguns anos?168 s vezes tambm ocorre que, aps muitos anos de perturbaes causadas pela guerra, aps inmeras calamidades, a disputa finalmente conciliada mediante um casamento arranjado, mas somente quando ambas as partes j esto exaustas de seus infortnios. Os prncipes devem dispor-se a estabelecer uma paz perptua entre si e a fazer planos comuns para tal.169 Mesmo que um casamento acarrete a paz, ela certamente no pode ser perptua. Quando uma das partes morre, a corrente de concrdia quebrada. Porm, se a paz fosse baseada em verdadeiros princpios, ela seria estvel e duradoura. Algum ir objetar que a gerao de filhos ir perpetuar uma aliana. Todavia, por que, ento, as guerras ocorrem com mais freqncia entre aqueles que so parentes prximos? No o nascimento de filhos, particularmente, que causa mudanas de governante, quando o direito de governar transferido de um lugar para outro, ou quando algum territrio tomado de um estado e dado a outro; as maiores perturbaes geralmente derivam desse tipo de coisa. Logo, esses dispositivos no tm xito na preveno de guerras, tendo xito somente em tornar as guerras mais freqentes e mais assustadoras. Pois se os reinos forem ligados entre si por meio de casamentos, sempre que um prncipe houver sido ofendido, ele ir convocar os demais, invocando as leis do parentesco, de forma que por alguma ofensa trivial, a melhor parte da cristandade ser imediatamente levada s armas, e o ressentimento de um homem ser aplacado por um imenso derramamento de sangue cristo. Abster-me-ei, com boas razes, de apresentar exemplos, para evitar ofender algum. 170
(168) Em 1503, James IV da Esccia (1488-1513) casou-se com Margaret Tudor, filha do Rei Henrique VII da Inglaterra. Nas hostilidades anglo-francesas declaradas em 1513, no entanto, ele ficou do lado dos franceses contra seu cunhado Henrique VIII, combatendo as foras inglesas na Batalha de Flodden. (169) Erasmo era um dos que defendiam esforos diplomticos europeus com vistas a uma paz perptua, para que a Europa crist pudesse consolidar suas foras contra os blocos de potncias no-crists (particularmente as otomanas) do leste. (170) O av de Carlos, Maximiliano, era famoso por estes tipos de jogos de poder dinstico.

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Resumindo, as fortunas dos prncipes podem ser melhoradas mediante alianas deste tipo, mas as fortunas do povo sofrem e so diminudas. O bom prncipe, no entanto, deve considerar que seus prprios negcios s esto prosperando se isto for coerente com os interesses do estado. No irei discutir o fato de que isto no maneira de algum tratar suas filhas -- envi-las para longe, s vezes para regies remotas, a homens completamente diferentes em lngua, aparncia, carter e mentalidade, como se elas estivessem sendo enviadas para o exlio -quando elas ficariam muito mais felizes em viver em sua prpria terra, mesmo que com menos pompa. Entretanto, posso ver que este costume est demasiadamente estabelecido para que eu possa esperar que seja extirpado; porm, achei que seria correto manifestar minha opinio, s para o caso de as coisas se mostrarem ao contrrio das minhas expectativas. 171

(171) Uma declarao surpreendentemente franca de Erasmo acerca do desagrado que ele e outros moralistas devotavam ao trfico de mulheres pertencentes a dinastias, que era utilizado no incio do sculo XVI (particularmente pelos Habsburgos) para fortalecer suas reivindicaes de ttulos territoriais.

10 -- O trabalho dos prncipes em tempo de paz

ortanto, para o prncipe que educado na doutrina de Cristo e nos preceitos da sabedoria, nada ser considerado mais precioso que a felicidade de seu povo: de fato, para ele, nenhuma outra coisa ser considerada preciosa, e ele deve am-los e estim-los como constituindo um s corpo com ele mesmo. Ele ir devotar todos os seus pensamentos, todas as suas aes, todas as suas energias para um nico propsito, o de governar a provncia a ele confiada de forma tal que, no dia de seu ajuste de contas, ele satisfaa a Cristo e deixe uma memria honrada de si mesmo entre os mortais. Mesmo se ele estiver em casa ou em um refgio, o prncipe deve imitar o honrado Cipio, que costumava dizer que nunca estava to acompanhado quanto ao estar sozinho, e nunca to ocupado quanto ao ter tempo livre; pois sempre que estava livre dos negcios do estado, dedicava-se a refletir sobre a segurana ou a dignidade do estado.172 O prncipe deve imitar Enias, de Virglio, que o excelente poeta freqentemente retratava revolvendo em sua mente, durante a noite, enquanto os demais dormiam, alguma forma de ajudar seu povo.173 Alm disso, existe este pensamento de Homero, que deveria ser inscrito em todas as paredes do palcio, mas principalmente no corao do prncipe; o sen(172) Ccero, De officiis 3.1, e Plutarco, Moralia 196 B. Ver ainda Erasmo, Apophthegms. (173) Virglio, Eneida 1.305.

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tido dos versos, mais ou menos, o seguinte: O homem a quem foram confiados uma nao e seus graves negcios no deve esperar usufruir de uma noite inteira de sono. 174 Ora, se ele estiver em pblico, deve sempre contribuir com alguma coisa para a prosperidade comum; em outras palavras, ele jamais deve deixar de ser o prncipe. melhor para o prncipe dedicar-se a deveres pblicos do que passar sua vida escondido da vista das pessoas. Porm, sempre que sair, deve ter o cuidado de que sua face, sua maneira de se portar e, acima de tudo, seu discurso sejam de forma tal que estabeleam um exemplo para seu povo, tendo em mente que tudo o que ele disser ou fizer ser visto por todos e conhecido por todos. Os homens sbios criticaram o costume dos reis persas que passavam suas vidas escondidos em seus palcios. Eles cortejavam a estima de seus sditos simplesmente nunca aparecendo em pblico e muito raramente permitindo s pessoas o acesso a eles. Costumavam desperdiar o restante de seu tempo com jogos ou loucas aventuras militares, como se o prncipe nobre no tivesse nada a fazer em tempo de paz, quando, na verdade, h todo um conjunto de boas obras a sua disposio, se ele simplesmente pensar como um prncipe. Algumas pessoas atualmente acreditam que no muito rgio envolver-se em deveres pblicos, quando, na verdade, esta a nica ocupao digna de um rei. Da mesma forma, alguns bispos consideram que a instruo do povo, a nica ocupao digna de um bispo, o ltimo de seus deveres e, por alguma estranha razo, delegam a outrem os deveres especiais de um bispo como se fossem indignos dele e reclamam para si todos os assuntos mais mundanos. Entretanto, Mitrdates, um rei enobrecido tanto por seu saber como por seu imprio, no se envergonhava de dispensar a justia ao seu povo a partir de seus prprios lbios, sem qualquer intrprete; lemos que ele aprendeu perfeitamente vinte e duas lnguas para tal fim.175 Alm disso, Filipe da Macednia acreditava que no constitua nenhuma desonra para um rei sentar-se e ouvir as causas todos os dias, e conta-se que seu filho Alexandre, o Grande, embora
(174) Homero, Ilada 2.24-5. (175) Mais uma vez, Erasmo cita, com evidente aprovao, a competncia do prncipe nas lnguas vernculas de seus territrios.

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ambicioso at loucura, em outros aspectos, tinha o costume de cobrir uma orelha com sua mo enquanto ouvia as causas, dizendo que a estava mantendo livre para a outra parte.176 O fato de que alguns prncipes no tomam parte nesses deveres pode ser explicado por sua educao perversa. Como diz o antigo provrbio, todo homem gosta de praticar a habilidade que aprendeu, mas evita aquelas para as quais sabe que no tem aptido.177 Se um homem passou os primeiros anos de sua vida entre bajuladores e mulheres, jogando, danando e caando, corrompido primeiramente por idias perversas e, a seguir, pela devassido, como se pode esperar que mais tarde ele venha a apreciar o cumprimento de deveres cujo desempenho exige uma considerao extremamente cuidadosa? Homero diz que um prncipe no tem tempo para dormir a noite toda;178 porm, este tipo tem somente um objetivo, o de enganar o tdio de sua vida ao buscar constantemente novos prazeres, como se o prncipe no tivesse absolutamente mais nada para fazer. Como pode um prncipe, com seus vastos domnios, no encontrar nada para fazer, quando um chefe de famlia se mantm suficientemente ocupado com apenas uma casa?179 H costumes ruins a serem compensados por boas leis, leis corrompidas a serem emendadas e leis ruins a serem revogadas, magistrados honestos a serem procurados e magistrados corruptos a serem punidos ou controlados. O prncipe precisa encontrar formas de aliviar o peso das classes mais fracas, livrar seus domnios do roubo e do crime com o mnimo possvel de derramamento de sangue, e estabelecer e assegurar uma concrdia duradoura no meio de seu povo. H outras tarefas, menos urgentes, mas no indignas de um prncipe, no importa quo grande ele seja: ele pode inspecionar suas cidades, desde que seu objetivo seja o de verificar de que forma elas podem ser melhoradas; pode fortificar aquelas que sejam vulnerveis, melhor-las com edifcios
(176) (177) (178) (179) Plutarco, Vida de Alexandre 42.2. Adgios 11.ii.82. Homero, Ilada 2.24-5. Este um bom exemplo de como a extenso da analogia de Erasmo, do prncipe como pai de seu povo, permite-lhe fazer com que parea simples e evidente que o prncipe deva se comportar de acordo com os valores morais quotidianos.

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pblicos, tais como pontes, colunatas, igrejas, aterros e aquedutos, e sanear locais afetados por pestes, seja mediante a reconstruo, seja mediante a drenagem de pntanos. Ele pode desviar rios cujo curso seja inconveniente e deixar o mar avanar ou empurr-lo para longe de acordo com as necessidades da cidade.180 Pode assegurar que os campos abandonados sejam cultivados para aumentar a oferta de alimentos, e pode determinar que os que estejam produzindo colheitas inteis sejam usados de forma diferente, por exemplo, proibindo os vinhedos cujo vinho no vale a pena e onde se pode plantar milho. H milhares de tarefas similares, cuja superviso um trabalho admirvel para o prncipe, e at mesmo agradvel para o bom prncipe, de modo que ele nunca sentir a necessidade, gerada pela inatividade, de buscar a guerra ou desperdiar a noite na jogatina. Em seus atos pblicos, por exemplo, na construo de edifcios pblicos ou nos jogos, ou na recepo de embaixadas, se afetarem o bem-estar pblico, o prncipe deve apresentar um certo esplendor, mas sem ostentao ou extravagncia. Em sua vida privada, ele ser mais frugal e controlado, em parte para evitar parecer que vive a expensas do povo, e em parte para evitar ensinar aos seus sditos a extravagncia, me de muitos males. Houve um erro, pelo que vejo, em que caram muitos dos antigos -e desejo que no haja nenhum dos nossos contemporneos fazendo o mesmo -- qual seja, que eles dirigiram todos os seus esforos no para melhorar o reino, mas para aument-lo; podemos ver que freqentemente ocorria que, ao se esforarem para ampliar seu poder, eles perdiam at mesmo o que j possuam. No sem razo que as palavras de Teopompo vm sendo muito elogiadas; ele disse que no estava interessado no tamanho do reino que deixava para seus filhos, mas somente no quanto seu reino estava melhor e mais seguro. 181 Parece-me que aquele provrbio lacnico, Tu tomaste Esparta, agora melhora-a, poderia ser inscrito nas armas de todo prncipe. 182

(180) Leonardo da Vinci foi contratado por Lodovico Sforza como engenheiro em um projeto de desvio de um rio. (181) Plutarco, Moralia 779 E; e ver Erasmo, Apophthegms. (182) Ver o longo estudo de Spartam nactus es, hanc orna, que Erasmo adicionou s edies de 1515 de seus Adgios (11.v.1).

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O bom prncipe estar plenamente convencido de que ele no pode ter tarefa mais digna do que a de aumentar a prosperidade do reino que o destino lhe entregou, e de melhor-lo de todas as formas. A conduta do General Epaminondas elogiada pelos homens de saber; quando ele foi nomeado, em virtude da inveja, para um cargo inferior, objeto de desprezo pblico, desempenhou suas atribuies to bem que tal cargo passou a ser visto como um dos ofcios mais honrados e os maiores homens o disputavam; assim, ele mostrou que no o cargo que traz honra ao homem, mas sim o homem ao cargo. Segue-se que se, como estamos tentando demonstrar, o prncipe concede uma ateno especial s coisas que fortalecem e enobrecem o estado, ele ir, dessa forma, expulsar e manter distantes as coisas que enfraquecem o estado. Tudo isso ser grandemente auxiliado pelo exemplo, pela sabedoria e vigilncia do bom prncipe, integridade dos magistrados e das autoridades, devoo dos padres, escolha dos mestre-escolas, leis justas e dedicao busca da virtude. Portanto, o bom prncipe deve devotar toda a sua ateno a aumentar e defender estas coisas. Porm, o estado prejudicado por seus opostos, que podem ser eliminados com mais facilidade se tentarmos primeiramente eliminar as razes e fontes de onde sabemos que elas procedem. A filosofia do prncipe cristo inclui um tratamento cauteloso e inteligente de coisas desse gnero. inteiramente adequado para os prncipes cristos conspirar, no bom sentido, e fazer planos em comum, contra coisas como essas. Se os corpos celestes forem perturbados mesmo que seja por um curto momento, ou desviados de suas verdadeiras rbitas, isto acarreta graves perigos para o mundo, como se depreende dos eclipses do Sol e da Lua. Da mesma forma, se os grandes prncipes se desviarem do caminho da honra, ou pecarem mediante a ambio, ira ou estultcia, imediatamente causam enormes problemas em todo o mundo. Nenhum eclipse jamais atormentou a humanidade de forma to grave quanto o conflito entre o Papa Jlio e o Rei Lus da Frana, que vimos de testemunhar e lamentar recentemente.183
(183) Erasmo refere-se aqui s hostilidades entre o belicoso Papa Jlio II e o Rei Lus XII da Frana.

11 -- Comear a guerra

mbora o prncipe nunca tome qualquer deciso apressadamente, nunca mais hesitante ou mais circunspecto do que quando se trata de iniciar uma guerra; outras iniciativas tm suas diversas desvantagens, mas a guerra sempre provoca a destruio de tudo o que bom, e a mar da guerra se enche de tudo o que h de pior; alm disso, no h mal que persista de forma to obstinada. A guerra engendra a guerra; de uma guerra pequena nasce uma maior, de uma, nascem duas; uma guerra que comea como um jogo torna-se sangrenta e alarmante; a praga da guerra, irrompendo em um lugar, contamina tambm os vizinhos e, de fato, at mesmo quem est distante do cenrio.184 O bom prncipe jamais ir comear uma guerra a menos que, depois que todas as demais possibilidades houverem sido tentadas, ela no possa ser de forma alguma evitada. Se todos ns estivssemos de acordo a este respeito, dificilmente haveria uma guerra entre os homens. Ao final, se uma coisa to perniciosa no puder ser evitada, a primeira preocupao do prncipe deve ser a de lutar com o mnimo possvel de

(184) Erasmo trata esse tpico com maior profundidade no adgio de 1515, Dulce bellum inexpertis (Adgios IV.i.1). H paralelos estreitos entre os dois estudos. Novamente, suas opinies coincidem com aquelas expressas por Morus na Utopia II.

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danos aos seus sditos, com o menor derramamento de sangue possvel, e encerr-la o mais rapidamente possvel. O verdadeiro prncipe cristo ir primeiramente ponderar quanta diferena existe entre o homem, criatura nascida para a paz e para a boa vontade, e os animais e bestas selvagens, nascidos para a pilhagem e a guerra, e, alm disso, quanta diferena existe entre um homem e um cristo. Ele deve, ento, considerar, quo desejvel, quo honrosa, quo salutar a paz; por outro lado, quo calamitosa e quo malvola a guerra, e como at mesmo a guerra mais justa acarreta uma seqncia de males -- se realmente alguma guerra pode ser chamada de justa. Finalmente, colocando de lado toda a emoo, ele deve aplicar a razo ao problema, estimando o custo real da guerra e decidindo se o objetivo que procura alcanar com a mesma vale tamanho esforo, mesmo que ele esteja certo da vitria, que nem sempre favorece nem mesmo a melhor das causas. Deves pesar as ansiedades, os custos, os perigos, as longas e difceis preparaes. Deves convocar uma turba brbara, composta dos piores patifes, e, se quiseres ser considerado mais homem que o prncipe rival, tens que bajular esses mercenrios e com eles condescender, mesmo depois de ter-lhes pago, embora no exista uma classe de homens mais abjeta e realmente mais execrvel. Nada mais precioso para o bom prncipe do que o seu povo ser to virtuoso quanto possvel. Porm, poderia existir uma ameaa maior e mais imediata moralidade do que a guerra? Acima de tudo, o prncipe deve orar fervorosamente para ver seus sditos seguros e prsperos sob todas as formas. Entretanto, enquanto ele est aprendendo a fazer a guerra, compelido a expor jovens rapazes a todos os tipos de perigos, a produzir incontveis rfos e vivas e a deixar sem filhos tantas pessoas idosas, e a reduzir inmeras outras pessoas mendicncia e misria, freqentemente em uma nica hora. O mundo ter pago um preo excessivamente elevado para tornar sbios os prncipes, se eles insistirem em aprender, por meio da experincia, como horrvel a guerra, para que, quando forem velhos, possam dizer: Nunca pensei que a guerra pudesse ser to perniciosa. Porm, Deus imortal! que sofrimento incalculvel j custou ao mundo inteiro ensinar-te este trusmo! Um dia o prncipe ir compreender que no havia sentido em ampliar as fronteiras de seu reino, e que o que parecia um empreendimento lucrativo resultou em uma perda terrvel

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para ele; porm, antes disso, muitos milhares de homens tero sido assassinados ou mutilados. Estas coisas teriam sido melhor aprendidas nos livros, a partir das reminiscncias de homens idosos, ou das tribulaes de vizinhos. H muitos anos este ou aquele prncipe tem estado lutando por este ou aquele reino: como suas perdas so maiores que seus ganhos! O bom prncipe ir tratar destas questes de modo que elas fiquem solucionadas de uma vez por todas. Uma poltica adotada por impulso ir parecer satisfatria enquanto estiveres dominado por tal impulso; uma poltica adotada com a devida reflexo, e que te satisfaa como homem jovem, ir satisfazer-te tambm como idoso. Isto jamais to relevante quando ao se iniciar uma guerra. Plato chama isto de sedio, no de guerra, quando um grego luta contra um grego, e adverte que, se isto vier a acontecer, a guerra deve ser conduzida com a mxima reserva.185 Que palavra acreditamos, ento, que deva ser usada quando um cristo desembainha a espada contra outro cristo, visto que eles esto ligados um ao outro por tantos laos? Que devemos dizer quando as guerras mais cruis, prolongadas ano aps ano, so iniciadas por algum pretexto escasso, alguma disputa privada, uma ambio insensata ou imatura? Alguns prncipes enganam a si prprios da seguinte maneira: Algumas guerras so inteiramente justas, e tenho uma causa justa para comear uma. Em primeiro lugar, abster-me-ei de julgar se alguma guerra inteiramente justa; porm, onde existe algum que no considere justa sua causa? No meio de tantas mudanas e transformaes nos assuntos humanos, em meio formulao e quebra de tantos acordos e tratados, como poderia algum no encontrar um pretexto, quando qualquer tipo de pretexto suficiente para comear uma guerra? Pode-se argumentar que as leis papais no condenam a guerra. Santo Agostinho tambm aprova-a em alguma parte. 186 Novamente, So Bernardo enaltece alguns soldados. Absolutamente verdadeiro, mas o prprio Cristo, e Pedro, e Paulo, sempre ensinam o contrrio. Por que a autoridade deles tem menos peso que aquela de Santo Agostinho ou So Bernardo? Santo Agostinho no desaprova a guerra em uma ou
(185) Plato, Repblica 5.470 C-D. (186) Santo Agostinho, Cidade de Deus 4.15 e 19.7.

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outra passagem, mas toda a filosofia de Cristo faz objees guerra. Os Apstolos no a aprovam em nenhuma parte e, quanto queles santos doutores que supostamente aprovam a guerra em uma ou outra passagem, quantas passagens existem em que eles a condenam e amaldioam? Por que ignoramos tudo isso e nos agarramos queles trechinhos que apiam nossa malevolncia? De fato, qualquer pessoa que examine a matria com mais ateno ir descobrir que nenhum deles aprova o tipo de guerra que geralmente empreendida nos dias de hoje. Determinadas artes, tais como a astrologia e o que chamamos de alquimia, foram proibidas por lei porque eram muito prximas da fraude e eram geralmente administradas mediante artifcios, mesmo se fosse possvel que um homem as praticasse honestamente. Isto seria muito mais justificvel no caso de guerras, mesmo que algumas delas fossem justas -- embora com o mundo no estado atual, no tenho certeza de que se possa encontrar alguma guerra desse tipo, isto , uma guerra no causada por ambio, ira, arrogncia, luxria ou ganncia. Ocorre freqentemente que os lderes dos homens, mais extravagantes do que lhes permitem seus recursos privados, iro aproveitar a oportunidade de provocar uma guerra com o objetivo de dar um impulso s suas prprias finanas, mesmo que seja mediante a pilhagem de seu prprio povo. Isto s vezes efetuado por prncipes em conluio uns com os outros, por algum pretexto fraudulento, com o fim de enfraquecer o povo e fortalecer sua prpria posio a expensas do estado. Por essas razes, o bom prncipe cristo deve suspeitar de todas as guerras, mesmo que justas. Algumas pessoas iro evidentemente protestar que no podem abandonar seus direitos. Em primeiro lugar, esses direitos, se adquiridos mediante o casamento, so, em grande medida, assunto particular do prncipe; como seria injusto, ao defender tais direitos, inflingir enormes danos ao povo, e saquear todo o reino, levando-o iminncia da calamidade, enquanto procura obter uma pequena adio a suas prprias posses. Por que deveria toda a populao ser afetada quando um prncipe ofende a outro em alguma questo insignificante, e, de fato, pessoal, referente a um casamento ou algo similar? O bom prncipe utiliza o interesse pblico como medida de comparao em todas as reas, pois, de outra forma, ele no prncipe. Tem

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os mesmos direitos sobre os homens que sobre o gado. O governo depende, em grande medida, do consentimento do povo, que, antes de mais nada, foi o que criou os reis. Se surge alguma disputa entre os prncipes, por que eles no procuram a arbitragem? H uma abundncia de bispos, abades, estudiosos, dezenas de magistrados probos cujo veredicto iria solucionar a questo de forma mais satisfatria que toda esta carnificina, pilhagem e calamidade universal.187 Em primeiro lugar, o prncipe cristo deve suspeitar de seus direitos, e, em seguida, se eles estiverem indubitavelmente estabelecidos, deve perguntar a si mesmo se eles devem ser vindicados com grande prejuzo para o mundo inteiro. Os homens sbios preferem, s vezes, perder uma causa a lutar por ela, porque vem que, ao faz-lo, o custo ser menor. Acredito que o imperador iria preferir desistir, em lugar de lutar pelos direitos antiga monarquia que lhe foram conferidos pelos juristas em seus escritos. Entretanto, diro as pessoas, se ningum defender seus direitos, ser que alguma coisa estar segura? O prncipe deve defender seus direitos por todos os meios, se for para o bem do estado, desde que seus direitos no custem demasiado caro aos seus sditos. Afinal, alguma coisa segura atualmente, quando todas as pessoas defendem seus direitos nos mnimos detalhes? Assistimos a guerras causando guerras, guerras seguindo-se a guerras, e no vemos limite ou fim para tais perturbaes. perfeitamente claro que nada se alcana com esses mtodos, portanto, outros remdios devem ser experimentados. Mesmo entre os melhores amigos, o relacionamento no ir durar muito sem um certo intercmbio. O marido freqentemente d pouca importncia a alguma falha de sua mulher para evitar a perturbao da harmonia. O que pode a guerra produzir, seno a guerra? Porm, a considerao engendra a considerao, e a justia, a justia. O prncipe religioso e compassivo ser tambm influenciado pela viso de que a maior parte de todos os grandes males acarretados por

(187) Como conseqncia direta da opinio de Erasmo de que o prncipe governa por consentimento, segue-se que a arbitragem a soluo mais apropriada para os litgios acerca dos direitos dos prncipes do que as hostilidades militares.

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toda guerra recai sobre pessoas que no tm qualquer vnculo com a guerra, que menos merecem sofrer com tais calamidades. Quando o prncipe houver feito seus clculos e chegado ao total de todas essas desditas (se elas realmente puderem algum dia ser estimadas), ento ele deve dizer a si mesmo: Ser que eu, somente, sou a causa de tamanho infortnio? Ser que tanto sangue humano, tantas vivas, tantos lares aflitos, tantos idosos destitudos de seus filhos, tantas pessoas imerecidamente levadas pobreza, a runa total da moralidade, da lei e da religio: ser que a culpa de tudo isto me ser atribuda? Devo expiar tudo isto diante de Cristo? O prncipe no pode se vingar de seu inimigo sem primeiramente iniciar hostilidades contra seus prprios sditos. O povo ter que ser saqueado, o soldado (no sem razo chamado de mpio, por Virglio) ter que ser convocado. Os cidados tero que ser expulsos de lugares onde esto habituados a desfrutar de seus bens; os cidados tero de ser aprisionados para que o inimigo possa ser aprisionado. Com demasiada freqncia, ocorre que cometemos atrocidades piores contra nossos prprios cidados que contra o inimigo. mais difcil, e muito mais admirvel, construir uma bela cidade que demolir uma cidade. Observamos, entretanto, que as cidades mais prsperas so construdas pelos cidados individuais, homens simples, mas so demolidas pela fria dos prncipes. Com excessiva freqncia, temos mais trabalho e despesas para demolir uma cidade do que seria necessrio para construir uma nova cidade, e fazemos guerras com tamanha extravagncia, a tais custos, e com tal entusiasmo e diligncia, que a paz poderia ter sido preservada com um dcimo de tudo isso. O bom prncipe deve sempre buscar o tipo de glria que no envolve derramamento de sangue nem danos a ningum. Mesmo que uma guerra termine muito bem, s pode haver sucesso para um dos lados, e para o outro fica a runa. Freqentemente, o vitorioso tambm lamenta uma vitria obtida a preo to elevado. Se no a religio que nos orienta, nem os infortnios do mundo, pelo menos a honra do nome cristo deveria nos orientar. O que imaginamos que os turcos e sarracenos dizem sobre ns, quando vem que h centenas de anos os prncipes cristos tm sido totalmente incapazes de

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concordar entre si? Que a paz nunca dura, apesar de todos os tratados? Que no h limites para o derramamento de sangue? E que h menos sublevaes entre os pagos do que entre aqueles que pregam a perfeita concrdia segundo a doutrina de Cristo? Como transitria, breve e frgil a vida do homem, e como est sujeita aos infortnios, assaltada que por uma multido de enfermidades e acidentes, edifcios que desmoronam, naufrgios, terremotos, relmpagos! No precisamos adicionar a guerra a nossas calamidades, e ainda assim ela causa mais infortnios que todas as outras. Costumava ser tarefa dos pregadores a de eliminar todos os sentimentos hostis dos coraes das pessoas comuns. Hoje, o ingls geralmente odeia o francs, pela nica razo de que ele francs. O escocs, simplesmente por ser escocs, odeia o ingls, o italiano odeia o alemo, o subio odeia o suo, etc; uma provncia odeia outra provncia, uma cidade odeia outra cidade. Por que esses rtulos ridculos conseguem nos separar de forma mais eficiente do que o nome de Cristo, comum a todos ns, consegue nos reconciliar? Mesmo que concordemos que algumas guerras sejam justas, ainda assim, visto que observamos que toda a humanidade atormentada por tal loucura, o papel dos sacerdotes sbios deveria ser o de orientar a mente do povo e dos prncipes para outras coisas. Hoje, freqentemente os vemos como os prprios ativistas das guerras. Os bispos no se envergonham de freqentar os acampamentos militares; a cruz est l, o corpo de Cristo est l, os sacramentos divinos se misturam a essa atividade mais que diablica, e os smbolos da perfeita caridade so introduzidos nesses conflitos sangrentos. O que ainda mais absurdo que Cristo est presente nos dois lados, como se estivesse guerreando contra si mesmo. No basta que a guerra seja permitida entre os cristos; a ela deve tambm ser conferida a suprema honra. Se nos ensinamentos de Cristo no se encontram sempre nem em todas as partes ataques guerra, se meus oponentes puderem encontrar uma passagem aprovando a guerra, ento vamos lutar como cristos. Aos hebreus era permitido fazer a guerra, mas com a permisso de Deus. Por outro lado, nosso orculo, que ecoa repetidamente nas pginas do Evangelho, faz objees guerra -- e, entretanto, fazemos a guerra com um entusiasmo muito mais selvagem que os hebreus. Davi

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era amado por Deus por suas outras virtudes, e, ainda assim, foi proibido de construir seu templo pela simples razo de que era um homem de sangue, isto , um guerreiro -- Deus escolheu o pacfico Salomo para essa tarefa. Se tais coisas ocorriam entre os judeus, o que ser de ns, os cristos? Eles tinham somente a sombra de Salomo, ns temos o verdadeiro Salomo, Cristo, o amante da paz, que harmoniza todas as coisas nos Cus e na Terra. Entretanto, no creio, tampouco, que a guerra contra os turcos deva ser apressadamente empreendida, lembrando, em primeiro lugar, que o reino de Cristo foi criado, disseminado e assegurado por meios muito diferentes. Talvez ele no devesse ser defendido por outros meios que no aqueles que o criaram e disseminaram. Alm disso, podemos ver que as guerras deste tipo so freqentemente transformadas em desculpa para espoliar o povo cristo -- e, ento, nada mais foi feito. Se foram feitas pela f, isto foi incrementado e acentuado pelo sofrimento dos mrtires, no pela fora militar; se a batalha se deu pelo poder, riquezas e posses, devemos constantemente considerar se tal curso no est demasiado desprovido de cristianismo. De fato, a julgar pelo povo que faz este tipo de guerra atualmente, mais provvel que nos tornemos turcos, e no que nossos esforos nos transformem em cristos. Vamos primeiramente nos certificar de sermos verdadeiros cristos e, em seguida, se parecer conveniente, vamos atacar os turcos. Contudo, j escrevi muito, em outros lugares, sobre os males da guerra, e aqui no o lugar para repeti-los. Eu simplesmente exortaria os prncipes que usam o nome de cristos a deixar de lado todas as reivindicaes fraudulentas e pretextos esprios e a se aplicarem, com seriedade e de todo o corao, a pr um fim a esta tradicional e terrvel mania de guerra entre os cristos, e a estabelecer a paz e a harmonia entre aqueles que esto unidos por tantos interesses comuns. Para tal, eles devem exercitar seus talentos, utilizar seus recursos, elaborar planos comuns e empregar todas as foras. desta forma que aqueles cuja ambio a de serem considerados grandes iro provar sua grandeza. Qualquer pessoa que consiga tal coisa ter realizado um feito muito mais deslumbrante do que se houvesse subjugado toda a frica pela fora das armas. Isto tampouco se provar demasiado difcil de alcanar, se cada um de ns cessar de insistir em sua prpria causa, se colocarmos de lado

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nossos sentimentos pessoais e trabalharmos em prol de uma causa comum, se nosso guia for Cristo, no o mundo. Atualmente, enquanto cada homem busca somente seu prprio interesse, enquanto os papas e bispos esto preocupados com o poder e a riqueza, enquanto os prncipes se tornam negligentes devido ambio ou a ira, e enquanto todas as demais pessoas consideram vantajoso submeter-se a eles, estamos todos nos dirigindo precipitadamente para a tempestade, tendo como guia a loucura. Porm, se agssemos com um propsito comum em nossos assuntos comuns, at mesmo nossos negcios privados iriam prosperar. Neste momento, mesmo as coisas pelas quais estamos lutando esto destrudas. No tenho qualquer dvida, Prncipe ilustrssimo, de que ests de inteiro acordo comigo, por teu nascimento e por tua formao nas mos dos homens mais retos e de melhor estirpe. Quanto ao demais, rogo a Cristo, perfeito e supremo, que continue a favorecer teus nobres empreendimentos. Ele deixou um reino sem mancha de sangue, e gostaria que permanecesse imaculado. Ele se regozija em ser chamado de Prncipe da Paz; que ele venha a fazer o mesmo por ti, que tua benignidade e sabedoria possam finalmente nos libertar destas guerras insanas. At mesmo a memria das agitaes do passado ir nos recomendar a paz, e os infortnios dos dias passados iro tornar duplamente bem-vindos teus bons feitos.

CERVANTES Conselhos de D. Quixote a Sancho Pana

Cervantes, de Juan Juregui y Aguilar. Real Academia de Belas Artes de San Fernando, Madrid The Bettmann Archive

CERVANTES Conselhos de D. Quixote a Sancho Pana

Cervantes Miguel Cervantes Saavedra nasceu em Alcal de Henares, em 9 de outubro de 1547 e morreu em Madri, em 23 de abril de 1616. Serviu, a partir de 1569, como soldado na Itlia, participando da batalha naval de Lepanto, contra os turcos, sendo ferido gravemente. Foi, em 1575, ao participar de expedio contra Tnis, feito prisioneiro por um corsrio rabe, sofrendo cinco anos de cativeiro. Nomeado, na Espanha, coletor de impostos, publicou, em 1605, o romance El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, que lhe deu renome mundial. No livro, o companheiro de D. Quixote, Sancho Pana, nomeado, por zombaria, governador da ilha de Concusin e, segundo os comentadores, "desempenha as suas funes com um senso de realismo prtico que termina por conquistar a admirao dos prprios zombadores".

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SUMRIO
Captulo XLII Dos conselhos que deu Dom Quixote a Sancho Pana, antes de ele ir governar a ilha, com outras coisas bem consideradas pg. 431 Captulo XLIII Dos segundos conselhos que deu Dom Quixote a Sancho Pana pg. 436

Captulo XLII
Dos conselhos que deu Dom Quixote a Sancho Pana, antes de ele ir governar a ilha, com outras coisas bem consideradas

om o feliz e gracioso sucesso da aventura da Dolorida, ficaram to satisfeitos os duques, que determinaram continuar as burlas; e assim, tendo dado a traa e as ordens que os seus criados haviam de observar com Sancho no governo da ilha prometida, no dia imediato ao do vo de Clavilenho, disse o duque que j os seus insulanos o estavam esperando como s guas de maio. Sancho humilhou-se-lhe e disse: Desde que desci do cu, e desde que vi a Terra l dessas alturas, e me pareceu to pequena, esfriou em parte o desejo grande que eu tinha de ser governador; porque, digam-me: que grandeza mandar num gro de mostarda, ou que dignidade ou que imprio governar em meia dzia de homens do tamanho de avels, que me pareceu que em toda ela no havia mais? Se Vossa Senhoria fosse servido de me dar uma pequena parte do cu, ainda que no o fosse de mais de meia lgua, tom-la-ia de melhor vontade que a maior ilha do mundo. -- Amigo Sancho respondeu o duque --, eu no posso dar a ningum uma parte do cu, nem ainda que seja do tamanho de uma unha,

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que s para Deus est reservado o conceder essas graas e mercs; douvos o que vos posso dar, que uma ilha bem feita e bem direita, redonda e bem proporcionada, e muito frtil e abundante, onde, se souberdes ter manha, podeis com as riquezas da terra granjear as do cu. -- Ora bem -- respondeu Sancho --, venha de l essa ilha, que eu procurarei ser um governador de tal ordem , que v direitinho para o cu, apesar de todos os velhacos deste mundo; e isto no cobia que eu tenha, mas porque desejo provar o que ser isto de governador. -- Em provando uma vez, Sancho -- disse o duque --, no haveis de querer outra coisa, porque realmente agradvel mandar e ser obedecido. Com certeza, quando vosso amo chegar a ser imperador, o que no tardar sem dvida, pelo modo como vejo que as suas coisas se encaminham, no lhe arrancaro facilmente o imprio, e h de sempre lamentar o tempo em que o no teve. -- Senhor -- redargiu Sancho --, imagino que bom mandar, ainda que seja um rebanho de gado. -- Convosco me enterrem, Sancho -- respondeu o duque --; vejo que de tudo sabeis, e espero que sejais um governador de mo cheia, e fiquemos por aqui; e lembrai-vos que amanh haveis de ir para o governo da ilha, e esta tarde vos arranjaro o trajo conveniente que haveis de levar, e todas as coisas necessrias para a vossa partida. -- Vistam-me como quiserem -- redargiu Sancho --, que, de qualquer modo que eu for vestido, sempre serei Sancho Pana. -- verdade -- tornou o duque --; mas os trajos devem acomodarse ao ofcio e dignidade que se professa; que no seria bonito que um jurisconsulto se vestisse como um soldado, nem um soldado como um sacerdote. Vs, Sancho, ireis vestido, em parte como letrado e em parte como capito, porque na ilha que vos dou, to necessrias so as armas como as letras. -- Letras! -- respondeu Sancho -- poucas tenho, porque at nem sei o -b-c; mas basta-me ter sempre o Christus1 na memria, para ser bom governador. Em quanto a armas, hei de manejar as que me derem, at cair ao cho, e Deus me proteja.
(1) A cartilha das primeiras letras. Aluso cruz da pgina de rosto que precedia o alfabeto.

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-- Com to boa memria -- tornou o duque --, no poder Sancho errar em coisa alguma. Nisto, chegou Dom Quixote, e, sabendo o que se passava e a rapidez com que Sancho tinha de partir para o seu governo, com licena do duque tomou-o pela mo e levou-o para o seu quarto, com teno de lhe aconselhar o modo como havia de proceder nesse ofcio. Entrando, pois, no seu aposento, fechou a porta, e obrigou Sancho a sentar-se ao p dele, e disse-lhe com voz pausada: -- Infinitas graas dou ao Cu, Sancho amigo, de que antes de eu ter topado alguma boa fortuna, te viesse a receber e encontrar a prosperidade; eu que confiava na minha boa sorte para te pagar os teus servios, vejo-me ainda muito atrasado, e tu, antes de tempo, e contra a lei das suposies razoveis, vs os teus desejos premiados. Outros, importunam, apoquentam, suplicam, madrugam, rogam, porfiam, e no alcanaram o que pretendem, e chega outro, e, sem saber como, nem como no, acha-se com o cargo e o ofcio que muitos pretenderam: e aqui vem a propsito o dizer-te que h boa e m fortuna nas pretenses. Tu, que sem dvida s um rstico, sem madrugares nem te tresnoitares, e sem fazeres diligncia alguma, s com o alento que te bafejou da cavalaria andante, sem mais nem mais te vs governador de uma ilha. Tudo isto digo, Sancho, para que no atribua aos teus merecimentos a merc recebida, e para que ds graas ao Cu, que suavemente dispe as coisas, e em seguida dars graas tambm grandeza que em si encerra a profisso da cavalaria andante. Disposto, pois, o corao a acreditar o que te disse, atende, filho, a este teu Cato2, que quer aconselhar-te para teres um norte e um guia que te encaminhe e te leve a salvamento neste mar proceloso em que te vais engolfar, que os ofcios e grandes cargos no so outra coisa seno um golfo profundo de confuses. "Primeiramente, filho, hs de temer a Deus, porque no temor de Deus est a sabedoria, e, sendo sbio, em nada poders errar. "Em segundo lugar, pe os olhos em quem s, procurando conhecer-te a ti mesmo, que o conhecimento mais difcil que se pode imaginar. De conhecer-te resultar o no inchares como a r, que se quis
(2) Dionsio Cato, autor dos livros de aforismos Ditischa Catonis, muito usado nas escolas.

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igualar ao boi: que, se isto fizeres vir a ser feios ps da roda da tua loucura a considerao de teres guardado porcos na tua terra." -- Isso verdade -- respondeu Sancho --, mas foi quando era pequeno; depois homenzinho, o que eu guardei foram gansos; mas isto parece-me que no faz nada ao caso, que nem todos os que governam vm de famlias reais. -- verdade -- replicou D. Quixote --; e por isso, os que no so de origem nobre devem acompanhar a gravidade do cargo que exercitam com uma branda suavidade, que, ligada com a prudncia, os livre da murmurao maliciosa, a que nenhum estado escapa. "Faze gala da humildade da tua linhagem, Sancho, e no tenhas desprezo em dizer que s filho de lavradores, porque, vendo que te no corres por isso, ningum to poder lanar em rosto; ufana-te mais em seres humilde virtuoso que pecador soberbo. Inumerveis so os que, nascidos de baixa estirpe, subiram suma dignidade pontifcia e imperatria, e podia dar-te tantos exemplos que te fatigaria. Repara, Sancho, que, se te ufanares de praticar atos virtuosos, no h motivo para ter inveja aos prncipes e senhores, porque o sangue se herda e a virtude adquire-se, e a virtude por si s vale o que no vale o sangue. "Sendo isto assim, se acaso te for ver, quando estiveres na tua ilha, algum dos teus parentes, no o afrontes nem o desdenhes, mas, pelo contrrio, acolhe-o e agasalha-o, e festeja-o, que satisfars com isso o Cu, que gosta que ningum se despreze pelo que ele fez, e corresponders ao que deves bem concertada natureza. Se levares tua mulher contigo (porque no bem que os que governam por muito tempo estejam sem as suas mulheres), ensina-a, doutrina-a e desbasta-lhe a natural rudeza, porque tudo que ganha um governador discreto, perde-o muitas vezes uma mulher rstica e tola. "Se, por acaso, enviuvares, e com o cargo melhorares de consorte, no a tomes tal que te sirva de anzol e de isca, porque em verdade te digo que de tudo o que a mulher do juiz receber h de dar conta o marido na residncia universal, com que pagar pelo qudruplo na morte o que ilegitimamente recebeu em vida. "Nunca interpretes arbitrariamente a lei, como costumam fazer os ignorantes que tm presuno de agudos.

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"Achem em ti mais compaixo as lgrimas do pobre, mas no mais justia do que as queixas dos ricos. "Procura descobrir a verdade por entre as promessas e ddivas do rico, como por entre os soluos e importunidades do pobre. "Quando se puder atender eqidade, no carregues com todo o rigor da lei no delinqente, que no melhor a fama do juiz rigoroso que do compassivo. "Se dobrares a vara da justia, que no seja ao menos com o peso das ddivas, mas sim com o da misericrdia. "Quando te suceder julgar algum pleito de inimigo teu, esquece-te da injria e lembra-te da verdade do caso. "No te cegue paixo prpria em causa alheia, que os erros que cometeres a maior parte das vezes sero sem remdio, e, se o tiverem, ser custa do teu crdito e at da tua fazenda. "Se alguma mulher formosa te vier pedir justia, desvia os olhos das suas lgrimas e os ouvidos dos seus soluos, e considera com pausa a substncia do que pede, se no queres que se afogue a tua razo no seu pranto e a tua bondade nos seus suspiros. "A quem hs de castigar com obras, no trates mal com palavras, pois bem basta ao desditoso a pena do suplcio, sem o acrescentamento das injrias. "Ao culpado que cair debaixo da tua jurisdio, considera-o como um msero, sujeito s condies da nossa depravada natureza, e em tudo quanto estiver da tua parte, sem agravar a justia, mostra-te piedoso e clemente, porque ainda que so iguais todos os atributos de Deus, mais resplandece e triunfa aos nossos olhos o da misericrdia que o da justia. "Se estes preceitos e estas regras seguires, Sancho, sero longos os teus dias, eterna a tua fama, grandes os teus prmios, indizvel a tua felicidade; casars teus filhos como quiseres, tero ttulos eles e os teus netos, vivers em paz e no beneplcito das gentes, e aos ltimos passos da vida te alcanar a morte em velhice madura e suave, e fechar-te-o os olhos as meigas e delicadas mos de teus trinetos. O que at aqui te disse so documentos que devem adornar tua alma: escuta agora os que ho de servir para adorno do corpo."

Captulo XLIII
Dos segundos conselhos que deu Dom Quixote a Sancho Pana

uem ouvisse o passado discurso de Dom Quixote decerto o consideraria pessoa mui assisada e acordata. Mas, como muitas vezes se tem observado no decurso desta grande histria, s disparatava no que dizia respeito cavalaria, e em tudo o mais mostrava ter claro e desenfadado entendimento, de maneira que a cada passo as suas obras lhe desacreditavam o juzo e o juzo lhe condenava as obras; mas neste segundos conselhos que deu a Sancho, manifestou grande donaire e ostentou a sua discrio e a sua loucura em todo o seu brilho, Sancho escutava-o atentssimamente e procurava conservar na memria os seus conselhos, como quem tencionava segui-los e aproveit-los no seu governo. Prosseguiu, pois, Dom Quixote, e disse: -- Pelo que toca ao modo como hs de governar a tua pessoa e a tua casa, Sancho, primeiro te recomendo que sejas asseado e que cortes as unhas, sem as deixar crescer como fazem alguns, a quem a sua ignorncia persuadiu que as unhas grandes lhe alindam as mos, como se essas excrescncias que eles deixavam de cortar fossem unhas, sendo apenas garras de milhafre: abuso porco e extraordinrio. No andes, Sancho, desapertado, que o fato descomposto de desmazelado nimo d

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indcios, a no ser que essa negligncia seja prova de grande dissimulao, como se julgou de Jlio Csar. "Toma discretamente o pulso ao que pode render o teu ofcio, e se chegar para dares libr aos teus criados, d-lha honesta e proveitosa, antes do que vistosa e bizarra, e reparte-a pelos criados e pelos pobres; quero dizer que, se hs de vestir seis pajens, veste s trs, e veste tambm trs pobres, e assim ters pajens para o cu e para a terra: e este novo modo de dar libr no o entendem os vaidosos. "No comas alhos, nem cebolas, para que o hlito no denuncie a vilania dos teus hbitos. "Anda devagar, fala com pausa, mas no de forma que parea que te escutas a ti mesmo, porque toda a afetao m. "Janta pouco e ceia menos, que a sade de todo ocorpo se forja na oficina do estmago. "S moderado no beber, considerando que o vinho em excesso nem guarda segredos, nem cumpre promessas. "Toma cuidado em no comer a dois carrilhos e a no eructar diante de ningum." -- Isso de eructar que eu no entendo -- interrompeu Sancho. -- Eructar, Sancho, quer dizer arrotar, e este dos vocbulos mais torpes que tem a nossa lngua, apesar de ser muito significativo, e ento a gente delicada apelou para o latim, e ao arrotar chama eructar; e ainda que alguns no entendam estes termos, pouco importa, que o uso os ir introduzindo com o tempo, de forma que facilmente se compreendam; e isto enriquecer a lngua, sobre a qual tm poder o vulgo e o uso. -- Em verdade, senhor -- disse Sancho --, um dos conselhos que hei de levar bem de memria o de no arrotar, por ser uma coisa que fao muito a mido. -- Eructar, Sancho, e no arrotar -- observou D. Quixote. -- Pois seja eructar, e assim direi daqui por diante. -- Tambm, Sancho, no metas a cada instante nas tuas falas uma caterva de rifes como costumas, que ainda que os rifes so sentenas breves, muitas vezes os trazes tanto pelos cabelos, que mais parecem disparates do que sentenas.

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-- A isso que s Deus pode dar remdio -- respondeu Sancho --, porque sei mais rifes que um livro, e acodem-me boca juntos tantos quando falo, que bulham uns com os outros para sair, e a lngua vai deitando para fora os primeiros que encontra, ainda que venham muito a plo; mas terei conta daqui por diante em dizer s os que convierem gravidade do meu cargo, que em casa cheia depressa se guisa a ceia, e quem parte no baralha, e a salvo est quem repica os sinos, e para dar e para ter muito siso mister... -- Assim, Sancho, disse D. Quixote --, insere, enfia, encaixa rifes, que ningum te vai mo; minha me a castigar-me e eu a desmandarme. Eu a dizer-te que no digas muitos rifes e tu a golfar uma ladainha deles, que entram no que estamos falando como Pilatos no Credo. Olha, Sancho, eu no te digo que seja mau um rifo trazido a propsito; mas enfiar uma scia de rifes a trouxe-mouxe torna a converso decorada e baixa. "Quando montares a cavalo, no deites o corpo para trs, nem leves as pernas tesas, estiradas e desviadas da barriga do cavalo, nem te desmanches tanto que parea que vais no ruo, que o montar a cavalo a uns vais cavaleiros e a outros cavalarios. "Seja moderado no dormir; quem no madruga com o sol no goza o dia; e repara, Sancho, que a diligncia me da boa ventura, e a preguia, sua contrria, nunca chegou ao termo que pode um bom desejo. "Este ltimo conselho que te vou dar agora, ainda que no sirva para adorno do corpo, quero que o tenhas muito na memria; no te ser de menos proveito, suponho, que os que at aqui te hei dado, e : que nunca disputes em linhagens, pelo menos comparando-as entre si, pois por fora, nas que se comparam, uma h de ser a melhor, e sers aborrecido por aquele a quem abateres, e no sers premiado pelo que exaltares. "O teu fato deve ter cala inteira, gibo largo, capa, e nunca bragas, que no ficam bem, nem aos cavaleiros, nem aos governadores. "Por agora isto me ofereceu aconselhar-te, Sancho; correro os tempos, e, conforme o ensejo, assim te irei dando instrues, contanto que tenhas cuidado de me avisar do estrago em que te achares." -- Senhor -- respondeu Sancho --, bem vejo que tudo quanto Vossa Merc me disse so coisas boas e proveitosas, mas de que me servem

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elas, se de nenhuma me lembro? verdade que no me esqueo de no deixar crescer as unhas e de casar logo que se oferea ocasio, mas l me de todos esses badulaques e enredos e trapalhadas, lembro-me tanto como das nuvens do ano passado; e ento, ser mister que Vossa Merc me d tudo isso por escrito, que, apesar de no saber ler nem escrever, dou o papel ao meu professor, para que mos meta na cabea e mos recorde sempre que for necessrio ao meu bom governo. -- Ai! -- respondeu D. Quixote -- que mal me fica aos governadores no saberem ler nem escrever, porque o no saber um homem ler indica uma de duas coisas: ou que teve nascimento humilde e baixo, ou que foi travesso e to mau, que lhe no pde entrar na cabea o bom costume nem a boa doutrina. Essa uma grande falta e, assim, desejaria que ao menos aprendesse assinar. -- Assinar o meu nome sei eu -- respondeu Sancho --; quando fui bedel na minha terra aprendi a fazer letras semelhantes s marcas dos fardos, e diziam que era o meu nome; tanto mais que fingirei que tendo tolhida a mo direita, e farei com que outro assine por mim, que para tudo h remdio, menos para a morte, e tendo eu a faca e o queijo na mo, o que basta; alm disso, quem tem o pai alcaide... e eu ainda sou mais que alcaide, porque sou governador, e metam-se comigo e vero: podem vir buscar l e voltar tosquiados; e mais vale quem Deus ajuda que quem muito madruga; e as tolices dos ricos passam por sentenas no mundo; e sendo eu rico, e governador e liberal, como tenciono ser, no haver falta que parea; nada, quem se faz mel as moscas o comem; tanto tens, tanto vales, dizia minha av; e com teu amo no jogues pras. -- Maldito sejas, Sancho! -- acudiu Dom Quixote. -- Sessenta mil satanases te levem a ti e aos teus rifes; h uma hora que os est enfiando uns nos outros, e cada um que proferes um apunhalada que me ds. Eu te asseguro que esses rifes ainda te ho de levar forca ; por eles te ho de tirar o governo os teus vassalos. Dize-me aonde os vais tu buscar, ignorante? E como que os aplicas, mentecapto? Que eu, para achar um s e aplic-lo a propsito, suo e trabalho como se cavasse. -- Por Deus, senhor meu amo -- tornou Sancho Pana --, Vossa Merc, tambm zanga-se com bem pouca coisa. Quem diabo se aflige por eu servir meus cabedais, que no tenho outros seno rifes e mais rifes? E agora,

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vinham-me idia quatro, que caam mesmo como a sopa no mel, mas que no digo, porque ao bom silncio chamam Sancho.(3) -- Pois l essa, Sancho, no s tu -- tornou Dom Quixote --; no s no s o silncio acertado, mas s a palrao e a teima dispararadas: e, com tudo isso, sempre queria saber que rifes eram esses que te acudiam idia, e que vinham tanto a propsito, porque eu de nenhum me lembro. -- So excelentes -- disse Sancho. -- "No te metas entre a bigorna e o martelo", "H duas coisas que no tm resposta: ide-vos de minha casa, e o que quereis de minha mulher?"; "Se o cntaro bate na pedra, quem fica de mal o cntaro"; e tudo vem a propsito. No se metam com o governo, que o mesmo que meter-se uma pessoa entre a bigorna e o martelo, ao que o governador diz no se deve replicar, como se no replica ao: "Ide-vos de minha casa, e o que quereis de minha mulher?" E o cntaro fcil de perceber. Assim, necessrio que quem v um argueiro nos olhos dos outros veja a trave nos seus, para que se no diga dele: "Disse a caldeira sert, tira-te l no me enfarrusques", e Vossa Merc sempre ouviu dizer que mais sabe o tolo no seu que o avisado no alheio. -- Isso no, Sancho -- respondeu Dom Quixote --, o tolo nada sabe, nem no seu, nem no alheio, porque no cimento da tolice no assenta nenhum edifcio discreto; e deixemos isto, Sancho, que, se mal governares, ser tua a culpa, e minha a vergonha; mas consolo-me, que fiz o que devia, aconselhando-te com a verdade e a discrio que pude: com isto cumpro a minha obrigao e a minha promessa; Deus te guie, Sancho, e te governo, no teu governo, e me tire a mim do escrpulo que me fica, de que hs de ferrar com a ilha em pantana, o que eu evitaria, dizendo ao duque quem tu s, e dizendo-lhe que toda essa gordura que tens no seno um costal de malcias e de provrbios. -- Senhor -- redargiu Sancho --, se Vossa Merc entende que no sou capaz para este governo, j o largo, que eu queero mais a uma unha da minha alma do que a todo o meu corpo; e to bem me sustentarei Sancho a seco com o po e cebolas, como governador com perdizes e capes; e, alm disso, enquanto se dorme todos so iguais: os grandes e
(3) " Ao bom silncio chamam santo", diz o rifo.

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os pequenos, os pobres e os ricos; e repare, senhor meu amo, que quem me meteu nisto de governar foi Vossa Merc, que eu l de governos de ilhas nunca entendi nada; e, se, acaso se persuade que por ser governador me h de levar o Diabo, antes quero ir Sancho para o Cu do que governador para o Inferno. -- Por Deus, Sancho -- acudiu Dom Quixote --; s por essas ltimas palavras que disseste, entendo que mereces ser governador de mil ilhas; boa ndole tens, sem a qual no h cincia que valha; encomenda-te a Deus e procura no errar na primeira inteno; quero dizer, que tenhas sempre firme propsito de acertar em todos os negcios que te aparecerem, porque o cu favorece os bons desejos; e vamos jantar, que creio que esses senhores nos esperam.

MAZARINO Brevirio dos Polticos


Traduo do francs de

Roberto Aurlio Lustosa da Costa

Cardeal Mazarin, de Philippe de Champaigne. Muse Cond, Chantilly

MAZARINO Brevirio dos Polticos

Cardeal Mazarino Giulio Raimondo Mazzarino, ou Jules Mazarin, nasceu em Pescina, Itlia, em 14 de julho de 1602. Aluno dos jesutas, em Roma, estudou Direito em Alcal e Madri, na Espanha e, de volta a Roma, em 1624, ingressa no servio militar do Papa. Nomeado, pela Santa S, vice-legado em Avignon, em 1634, e nncio em Paris, em 1635-6, Richelieu o convoca para o servio de Lus XIII. Em 1639 alcana a cidadania francesa e, por influncia de Richelieu, torna-se cardeal. Com a morte de Richelieu, Mazarino o sucede, como primeiro-ministro. Quando morreu em 1661, teria ele, segundo seus bigrafos, concretizado grande parte dos objetivos propostos por Richelieu: a modernizao do estado, a restaurao do absolutismo, a subjugao da nobreza, a derrota dos Habsburgos e o restabelecimento dos Pirineus e do Reno como as fronteiras naturais da Frana. Para Roberto Aurlio Lustosa da Costa, tradutor deste Brevirio dos Polticos, sucedem-se, no texto, "momentos de melancolia, cinismo e indiferena, quanto a qualquer valor de ordem moral, s importando a busca perseverante e incansvel do poder e de sua sustentao e manuteno".

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SUMRIO
Princpios fundamentais pg. 447 Primeira Parte Conhece-te a ti mesmo pg. 448 Segunda Parte Aes dos homens em sociedade pg. 455

Princpios fundamentais

emos hoje dois grandes princpios, como tambm os teve a mais antiga e pura filosofia. Diziam os antigos: "Tolera e te abstm." Dizemos ns: "Simula e dissimula"; ou ainda: "Conhece-te a ti mesmo e conhecers os outros" (o que, salvo erro, a mesma coisa). Examinaremos, pois, este ltimo princpio em primeiro lugar. Voltaremos em uma segunda parte ao primeiro princpio, a propsito das diferentes aes humanas. E como as aes humanas s se regem pelo acaso, esta exposio se far sem nenhum plano sistemtico.

Primeira Parte

Conhece-te a ti mesmo

s tu sujeito clera, ao medo, audcia ou a qualquer paixo? Quais so os teus defeitos de carter? Quais os teus erros de comportamento, na igreja, mesa, durante a conversao, no jogo e em todas as outras atividades, em particular as sociais? Examina-te fisicamente. Tens tu o olho insolente, o joelho ou a nuca muito rgidos, a fronte enrugada, os lbios muito delicados, o andar muito rpido ou muito lento? Tm as pessoas que freqentas boa reputao? So elas ricas e judiciosas? Em quais ocasies s tu suscetvel de perderes o controle ou de cometeres erros de linguagem ou de conduta? Quando bebes? Durante uma refeio? Quando jogas? Ou quando s atingido pela desgraa? Ou naqueles momentos em que, como diz Tcito, "as almas dos mortais so vulnerveis"? No ters teus hbitos em lugares suspeitos, vulgares ou malafamados, indignos de ti? Aprende a vigiar todas as tuas aes e no relaxes jamais na vigilncia. Eis a que te prepara a leitura deste livro; isto : a refletir sem cessar sobre o lugar onde ests, as circunstncias em que te encontras, sobre tua classe e sobre a classe daqueles com quem tens trato. Anota cada um dos teus defeitos e vigia-te, em conseqncia.

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bom, cada vez que se comete uma falta, impor-se uma provao. Se amargas alguma ofensa de algum, silencia: no faas nada que traia tua clera. Durante todo o tempo em que as circunstncias tornarem intil qualquer manifestao de animosidade de tua parte, no procures te vingar, mas finge no te teres ressentido; e espera tua hora. Que tua fisionomia nunca exprima nada, nem o mnimo sentimento, seno uma perptua afabilidade. E no sorrias ao primeiro que chegar e que te transmita algum calor. Deves ter informaes sobre todo mundo, sem entretanto comunicares teus segredos a ningum, mas espionars os segredos dos outros. No digas nada, no faas nada que choque o decoro, ao menos em pblico, mesmo se tu o fazes naturalmente e sem maldade, porque os outros te levaro a mal. Mantm atitude reservada sempre, observando tudo com o olhar. Mas, ateno para que tua curiosidade no ultrapasse as barreiras dos teus clios. Eis, ao que me parece, como se conduzem os homens prudentes e hbeis o bastante para se verem ao abrigo de preocupaes. Conhece os outros A doena, a embriaguez, as brincadeiras, os jogos, o dinheiro e as viagens, todas as situaes em que as almas se distendem e se abrem -onde as feras se deixam atrair para fora do covil -- so a ocasio de recolher numerosas informaes. O desgosto tambm, sobretudo quando uma injustia a sua causa. preciso aproveitar a situao e freqentar, ento, aqueles sobre os quais procuras te informar. Tambm til freqentar seus amigos, seus filhos, seus pajens, seus familiares e seus servidores, pois eles se deixam corromper por pequenos presentes e do numerosas informaes. Se suspeitas que algum tem uma opinio qualquer em mente, sustenta ao longo de uma conversao ponto de vista adverso. Se o ponto de vista que apresentaste se opuser ao da pessoa em questo, por mais desconfiada que seja, ela, para no se descobrir ao defender o seu ponto de vista, ou ao fazer alguma objeo, trair o pensamento, mostrando que no tem a mesma opinio que defendes.

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Eis como conhecer os vcios de algum: conduz a conversao para os vcios mais correntes, e em particular para aqueles que teu amigo provavelmente tem. Ele no ter palavras suficientemente duras para denunciar e condenar um vcio que ele mesmo sofre. por isso que freqentemente os pregadores denunciam com a maior violncia os vcios que os afligem pessoalmente. Consulta algum sobre um assunto e volta a ver esse algum alguns dias depois, quando deves retomar o mesmo assunto. Se na primeira vez ele te induziu a erro, na segunda vez sua opinio ser diferente. Pois a Divina Providncia quis que ns estejamos sempre dispostos a esquecer nossas mentiras. Finge estar informado sobre determinado assunto e aborda-o na presena de algum que julgues estar perfeitamente a par do caso em questo. Ele se trair ao retificar teus ditos. Para conheceres algum, olha quem esse algum freqenta, etc. Louva um tal que vive uma aflio, consola-o, pois nestas circunstncias que se deixa escapar os pensamentos mais secretos e os mais bem guardados. Conduz os homens sem que se dem conta a te relatarem suas vidas. Para isso, finge contar a tua. Eles te diro como enganaram os outros, o que te servir para interpretares seu comportamento presente. Mas cuida bem para nada dizeres da tua vida. Eis como verificar os conhecimentos de algum: tu lhe submeters um epigrama. Se ele o elogia excessivamente, sobretudo se os versos no valem grande coisa, um poeta medocre. Do mesmo modo, saber se ele um fino gourmet fazendo-o apreciar pratos, etc. Poders assim passar em revista todos os seus dons. Pode ser til em uma reunio divertir-se fazendo como se estivessem julgando um assunto. Cada um, por seu turno, mostrar seu valor e suas qualidades particulares. Pois nas brincadeiras se mistura sempre um fundo de verdade. Tu poders at mesmo, na ocasio oportuna, imitar os mdicos, misturando comida de algum um desses filtros que lhe despertem a verve e o tornem loquaz. O sinal da maldade em um homem que ele se contradiz facilmente. Um homem desse gnero pode ir at o roubo.

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Aqueles que se estendem ruidosamente em dizeres generosos sobre si mesmos no chegam a ser temveis. Os extravagantes so gente de cara azeda e triste, discorrem muito e em voz baixa. Eles tm as unhas muito curtas e exibem mortificaes que no correspondem a nenhum sentimento religioso. Tu reconhecers um novo-rico, sado da mendicncia, por ele no pensar em outra coisa a no ser em comer e em se vestir. Os que se dedicam ao vinho e a Vnus tm grande dificuldade para guardar um segredo. Uns so escravos da amante, outros tm tendncia a falar a torto e a direito. Eis como desmascarar os mentirosos e os gabolas que te contam suas viagens, expedies e campanhas, e que se atribuem centenas de proezas, pretendendo haver passado anos e anos em tal ou qual lugar. Faz as contas de tudo o que eles relatarem, soma os anos e, em seguida, quando a ocasio se apresentar, pergunta-lhes quando comearam suas aventurosas carreiras, quando retornaram delas e, finalmente, qual a idade deles. Vers ento que nada coincide. Podes tambm interrog-los sobre uma cidade imaginria cujo nome inventaste; pergunta-lhes ento quantos palcios existem l, ou sobre o famoso castelo que a domina. A menos que, fingindo conhecer tudo de suas vidas, tu os felicites por terem escapado de um tal ou qual perigo, tambm imaginrio. Reconhecers a moralidade e a piedade de um homem pela harmonia de sua vida, por sua falta de ambio e seu desdm das honrarias. Nele no h modstia fingida nem controle de si. Ele no afeta falar com voz doce, nem exibe mortificaes exteriores, quase no comendo e bebendo, etc. Homens de temperamento melanclico ou flegmtico declaram-se abertamente sem ambio e sem orgulho. E, de fato, pode-se ofend-los e eles se reconciliam imediatamente com o ofensor. O homem astuto freqentemente reconhecido por sua doura fingida, o nariz curvo e o olhar cortante. Para julgares a sabedoria e a inteligncia de algum, pede-lhe conselho sobre um negcio. Vers assim se ele tem esprito de deciso. No confies em homem que promete com facilidade: um mentiroso e um velhaco.

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Julgars a capacidade de um homem para guardar um segredo se ele no te revelar, pretextando tua amizade, os segredos de um outro. Tu lhe enviars um homem de tua confiana, que lhe far confidncias, ou tentar faz-lo falar sobre os segredos que lhe contaste. Observa que ordinariamente as pessoas chegam mais facilmente confidncia com as mulheres ou os rapazes de quem se est enamorado e tambm com os Grandes e os Prncipes de quem se o humilde amigo. Se algum te revela os segredos de um outro, no faas a esse algum qualquer confidncia, pois ele se conduzir provavelmente junto a um ente querido do mesmo modo como se conduziu comigo. bom, de vez em quando, interceptares as cartas de teus sditos, l-las atentamente e remet-las em seguida. Aqueles que so dotados de uma elegncia muito refinada so afeminados e destitudos de probidade moral. Os verdadeiros soldados no portam armas muito enfeitadas. Os verdadeiros artistas no tm ferramentas muito sofisticadas, a no ser que os desculpem sua extrema juventude. Os verdadeiros sbios no passam o tempo em divertimentos e a brilhar em sociedade. Eis como desmascarar um adulador: finge haver cometido uma ao visivelmente inqualificvel e fala-lhe a respeito como se estivesses relatando uma proeza; se ele te felicita, um adulador, pois ele poderia pelo menos se calar. Para reconheceres um falso amigo, tu lhe enviars um homem de tua confiana, o qual, de acordo com tuas instrues, anunciar-lhe- que ests beira de uma catstrofe, e que os atos que sustentavam tua posio se revelaram juridicamente sem valor. Se ele escutar teu mensageiro com indiferena, risca-o do rol de tuas amizades. Em seguida envia-lhe algum de tua parte para lhe pedir ajuda e conselhos, e v como ele reage. Uma vez sua virtude posta prova, finge no crer em tudo o que te contaram a respeito dele. Reconhecers os incultos por atriburem brilho excessivo a qualquer coisa: decorao da casa e escolha do mobilirio. Eles riem s gargalhadas quando algum comete uma falta gramatical s para comunicar que se aperceberam do erro. Desconfia dos homens pequenos, pois eles so teimosos e presunosos.

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Eis como pr prova o bom entendimento entre teus amigos: ataca ou elogia um deles na presena do outro. Sua reao, seu silncio, ou sua frieza, sero eloqentes. Durante uma reunio, submeters aos presentes casos de difcil soluo. Pergunta-lhes como, na opinio de cada um, pode-se sair de uma determinada situao delicada. De acordo com as respostas, julgars o carter de cada um e suas respectivas capacidades intelectuais. Podes tambm solicitar sugestes para enganar certos tipos de pessoas. Se lanas o tema das perseguies, aquele que mais tiver a dizer sobre o assunto ser o que mais perseguido foi. Os mentirosos, na sua maioria, formam covas no rosto quando riem. Nada ters a temer de gente muito preocupada com a aparncia. Obters sempre muitas informaes dos jovens e velhos senis acerca de qualquer assunto. O velhaco manifesta-se ora a favor ora contra o mesmo assunto, dependendo das circunstncias. Os que sabem muitas lnguas muitas vezes so destitudos de bom senso, pois uma memria sobrecarregada sufoca a inteligncia. Se um vicioso subitamente se torna virtuoso, desconfia dele. Se temes que algum repita a outros o que lhe dizes, fala em sua presena de coisas tuas absolutamente pessoais que nunca revelaste a ningum. Se essas declaraes forem divulgadas, sabers quem te traiu. A certos homens que gostam de contar seus sonhos faz que conversem sobre seu assunto favorito e faz-lhes todo tipo de pergunta. Tu surpreenders os segredos de sua alma. Se, por exemplo, algum pretende te amar, na primeira ocasio interroga-o sobre seus sonhos; se esse algum no sonha nunca contigo, porque no te ama. Sonda os sentimentos do outro a teu respeito mostrando-te afetuoso, ou fingindo, ao contrrio, hostilidade. No mostres que tens a experincia do vcio nem fales com excessivo ardor dos defeitos dos outros, pois iro suspeitar que tens esses mesmos defeitos. Se um delator te traz acusaes contra algum, finge que j ests a par de tudo e que sabes muito mais sobre o assunto que o prprio autor

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da denncia. Vers ento o delator reunir detalhes e mais detalhes e te confiar novas acusaes que, de outro modo, ele no te teria revelado. Os que falam de modo afetado e que pontuam sistematicamente as frases com tossidelas so efeminados e entregam-se a Vnus. O mesmo se pode dizer daqueles que usam cabelos frisados, andam embonecados e s querem atrair as atenes e lanam olhares cobiosos sobre os rapazes e moas na flor da idade. Os hipcritas esto sempre dispostos a propagar novidades e aprovam sistematicamente o que fazes. Eles representam para ti a comdia da amizade. Porm, se diante de ti eles estraalham os outros, toma cuidado porque eles no tardaro a fazer a mesma coisa contigo. Eis como escolher um homem capaz de guardar um segredo: confia algo a um primeiro homem sob o selo do sigilo. Faze a mesma coisa com um segundo homem. Em seguida pe um terceiro a par dessa trama, o qual dever, durante uma conversao com os dois outros, fazer aluso ao segredo que tu lhe confiaste. Poders ento julgar o carter deles e ver qual o que te trair primeiro. Toma como secretrio aquele que guardar silncio no momento em que se evidenciar que todos trs esto de posse do mesmo segredo. Para conheceres os projetos de algum, suborna uma pessoa de quem ele esteja enamorado e por seu intermdio ters acesso a seus pensamentos mais secretos.

Segunda Parte

A
um plano.

Aes dos homens em sociedade o tomar este caminho, seguirei ao acaso, sem seguir

Obter o favor dos outros

V quais os interesses do teu amigo e d-lhe presentes em funo de seu carter. Oferece-lhe obras de matemtica, A Comunicao dos Segredos da Natureza, os livros de Mizauld, etc. Vai v-lo com freqncia, consulta-o, faz uso de suas opinies. Mas no te reveles jamais diante dele, pois se ele vier a se tornar teu inimigo saber como te dominar. No lhe peas nada que a ele repugne te dar, tal como tudo aquilo que diz respeito ao teu e ao meu bem. Por ocasio de festas solenes, no aniversrio dele, em razo de uma cura, felicita-o com algumas frases curtas porm bem torneadas. Fala-lhe freqentemente das virtudes dele, jamais dos vcios. Confia-lhe tua intimidade, sussurra-lhe ao ouvido elogios que lhe fazem, sobretudo os vindos de seus superiores. No lhe mostres os vcios dele, nem lhe reveles vcios que lhe so imputados, no importando como ele te pea para faz-lo. E, se ele insistir demais, recusa-te a acreditar que tais comentrios existam, a no ser de forma absolutamente andina. Ou ento cita-lhe vcios que ele prprio, em outra oportunidade, reconheceu possuir. Esse gnero de

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verdades deixa sempre um ressaibo amargo, seja qual for a maneira que empregues para apresent-las, sobretudo quando so ditas com pleno conhecimento de causa. No deixes jamais o Mestre te ordenar um crime. No primeiro momento, talvez ele te seja grato, mas em seguida ver em ti um juiz. Pensar-se- que s capaz de cometer contra o Mestre aquilo que te resignaste a fazer contra um outro. De qualquer forma, passars por seres um homem cuja virtude e fidelidade se compram. Seno, o melhor a fazer ser receber a recompensa do teu crime e desaparecer imediatamente. Escreve uma carta elogiosa sobre um terceiro, deixa-a extraviar-se e ser interceptada, de modo a cair nas mos da pessoa em causa. H pessoas cujo prazer agradar a uma outra. Basta saber portanto o que agrada ou desagrada a esta ltima. Tu a chamars "meu irmo" mesmo que se trate de um teu inferior e sers o primeiro a prestar-lhe homenagem, desde que ele ao menos tenha origem honrada. No cumules algum daquilo de que gosta a ponto de enfasti-lo. Deve-se sugerir muito mais do que dar, entretendo assim o desejo. Age do mesmo modo quanto ao jogo, s conversaes, etc. No deves pedir em emprstimo coisa alguma a um amigo, pois se ele no estiver em condies de pr tua disposio o objeto que diz a todo mundo lhe pertencer, ele te odiar. E mesmo que, a contragosto, ele venha a atender teu pedido, ou ainda, se ele recupera seu bem em mau estado, em qualquer caso te guardar rancor. No compres nada a um amigo: se o preo for muito alto, sers o lesado; se no for suficiente, o lesado ser o teu amigo. Envia-lhe freqentemente tuas saudaes atravs de terceiros ou de cartas enviadas a terceiros. Escreve-lhe com constncia. No defendas nunca uma opinio contrria dele, nem o contradigas. E se tiveres a audcia de o fazer, d-lhe a possibilidade de te convencer e de te fazer mudar de opinio, fingindo ento teres adotado o ponto de vista dele. No hesites em dar-lhe freqentemente seus ttulos e estejas sempre disposto a segui-lo em seus empreendimentos, mesmo que no devam realizar-se. Mas no procures agradar ningum adotando seus vcios, nem adotes atitudes em desacordo com a tua posio. Um

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eclesistico, por exemplo, dever evitar chistes grosseiros, bebedeiras, palhaadas, etc., pois, se momentaneamente essas atitudes podem agradar, no deixam de suscitar o desprezo e o sarcasmo. Mais tarde podem at provocar dios tenazes. Se te convm eventualmente deixar a senda da virtude, faze-o sem no entanto te engajares nos caminhos do vcio. Se queres te aproximar de algum, comea identificando quem em sua corte conta com sua simpatia, quem urde as intrigas, quem detm o privilgio da zombaria. Procura conquistar o favor desses homens por todos os meios: eles te sero bem teis no futuro. Poders particularmente recorrer a seus conselhos para fazer avanar teus negcios, posto que pessoas dessa espcie iro agir para que seus aconselhamentos conduzam ao xito. Se queres vingar-te de algum, torna-o suspeito aos olhos do Prncipe, e faz do teu dio uma causa dele tambm. Trata bem seus servidores mais humildes; caso contrrio, pouco a pouco eles te arruinaro no esprito de teu amigo. Pensa nisso nos banquetes ou quando fores convidado residncia do Prncipe. Finge darlhes confiana e confidencia-lhes segredos pretensamente importantes. Manifesta que tens em grande conta o servio do teu amigo. Mas se tratas os domsticos com excessiva familiaridade, eles te desprezaro, e se com eles te exaltares, te odiaro. Trata-os com brandura e distncia, e eles te respeitaro. S benevolente, afetuoso e amvel com as pessoas bem nascidas: recusa provas de humildade ou sinais de submisso excessiva, como te beijar os ps. Mas exclui desse nmero os avaros: eles tm um temperamento servil. Se procuras conquistar o favor dos homens do povo, promete vantagens materiais a cada um pessoalmente, pois isso que os toca e no a honra ou a glria. Se s convidado mesa de um inferior, aceita; no faz nenhuma crtica, usa de delicada polidez com cada um, mas conserva tua gravidade, mantendo-te calmo e distendido quando falares. Evita te apropriares de algo qualquer que lhes pertena sem seu consentimento. S compassivo, reconforta-os e reparte teus favores entre seus diferentes partidos.

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Se deves critic-los, no ataques nem sua sabedoria nem sua competncia. Louva-lhe os planos, a excelncia de seus objetivos, etc., mas adverte-os dos aborrecimentos que os aguardam, o custo do empreendimento, etc. Faz de ti o defensor das liberdades populares. Observa o amigo de quem queres obter o favor: tem ele uma paixo? As armas? A cincia? A clemncia? A verdade? S em caso excepcional interceders por algum, pois tudo que obtiveres para um outro como se o tivesses pedido para ti mesmo. Guarda intacto para teu uso o favor do Prncipe. No divulgues a ningum os segredos que algum te contou, pois perders sua estima. Se te pedem para cometeres um crime, ganha tempo e encontra um pretexto para te esquivares: simula uma doena, alega que te roubaram os cavalos, etc. Trata como amigos os servidores daquele cuja amizade pretendes granjear e compra-os se precisares que traiam o Mestre deles. Seja qual for o modo pelo qual hajas obtido o favor de algum, do mesmo modo tu o conservars. Se o conseguiste prestando inmeros servios, ser necessrio administrar o favor alcanado e, para no perd-lo, devers entret-lo atravs de novos servios. Conhecer os amigos do outro Elogia algum na presena de outro. Se este ltimo ficar em silncio, porque no amigo do primeiro. Assim como procurar levar a conversa para outro assunto, responder com desdm, procurar temperar teu elogio, dizer-se mal-informado, ou, enfim, comear a elogiar outras pessoas. Podes tambm fazer aluso a uma de suas proezas, proeza bem conhecida de teu interlocutor, e vers se ele procura valorizar ou no o feito. Talvez ele venha a dizer que o homem em questo teve sorte, que a Divina Providncia excessivamente prdiga de seus favores, e exaltar proezas ainda mais notveis realizadas por outras pessoas. Ele pretender ainda que teu homem nada mais fez que seguir os conselhos de um outro.

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Ou, ainda, envia-lhe uma carta na qual te dizes recomendado por aquele de quem supes que ele amigo, para pedir-lhe que te confie um segredo; vers ento claramente seus sentimentos. Sada-o da parte deste suposto amigo ou dize-lhe que recebeste ms notcias a respeito do amigo, e observa a reao dele. Obter estima e renome No estejas nunca certo de que algum no ir te trair, se em sua presena te houveres conduzido ou falado com excessiva liberdade e de modo por demais grosseiro. Em tais circunstncias, no confies nem em um domstico nem em um pajem. De um caso particular eles faro generalizaes a partir das quais formaro opinio a teu respeito. Jamais esperes que em caso de dvida sers beneficiado; podes estar certo de que ocorrer justamente o contrrio. Tambm no deves te negligenciar em pblico, mesmo que haja apenas uma testemunha. No contes como, em outros tempos, foste difamado ou perseguido injustamente, porque haver sempre algum para retomar essas infmias. Neste caso no deves te prevalecer da mxima de Bernard: "Perdoa a inteno se no puderes perdoar a ao", e dizeres que se pecou acidentalmente, por irreflexo ou ento que se provocou voluntariamente o mal para te submeteres a uma prova face tentao. Deixa-te levar confidncia junto a palradores impenitentes e confia-lhes em segredo, fazendo-os jurar que no falaro a ningum, que tua influncia muito grande junto a certos poderosos, e que com outros mantns assdua correspondncia, etc. Depois, sem que ningum veja, redige cartas a esses poderosos, assina-as e mostra-as a esses palradores. Tu as queimars em seguida. Inventars respostas s quais fars aluso como que por inadvertncia. Em situaes dessa espcie, h o risco de que aquilo que eles entenderam confusamente e compreenderam mal veicularo de modo igualmente confuso. Por isso preciso que leias essas cartas em voz alta e de modo inteligvel. Afirma abertamente que jamais fizeste mal a ningum, que esta a nica razo que te faz esperar a coroa real e citars exemplos que ters inventado para a circunstncia.

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Cada vez que apareceres em pblico -- e que isso se d com a menor freqncia possvel -- conduz-te de modo irrepreensvel, pois um s erro tem freqentemente arruinado uma reputao de forma definitiva. No te lances jamais em vrios negcios ao mesmo tempo, pois no h glria em se multiplicar empreendimentos, basta levar a bom termo com brilho um s deles. Falo por experincia prpria. Convm confiar nos impulsivos, nos poderosos e nos parentes. uma confiana depositada adequadamente. Finge humildade, ingenuidade, familiaridade, bom humor. Cumprimenta, agradece, s disponvel mesmo com quem nada fez por mereclo. Em teus comeos no poupes nem tua reflexo nem teus esforos, e no empreendas nada sem teres a certeza do sucesso: Qualiter prima taliter omnia. Mas, uma vez teu renome consolidado, at os teus erros serviro a tua glria. Se ests assoberbado por um assunto que incumbncia de teu cargo, recusa absolutamente qualquer outra tarefa que possa distrair parte de tua ateno. Pois fica certo de que ser notada a menor falha nos deveres de teu cargo, e, apesar da amplido e da importncia de tudo que tiveres concludo, apesar da massa de preocupaes que te houverem esmagado, ela ser atribuda a essa tarefa suplementar. Quando te engajares em uma tarefa, no tomes como associado algum mais competente e mais experiente que tu no assunto. Se deves visitar algum, no te faas acompanhar de outrem que com esse algum esteja em melhores termos que tu mesmo. Escreve os episdios gloriosos de tua casa sem te preocupares com os ciumentos que te criticaro nesse momento. Pois os escritos, sejam verdicos ou condescendentes, tero para o leitor do futuro toda a aparncia da verdade, enquanto as palavras morrem com aqueles que as pronunciam, ou at antes. Eis como obter reputao de sbio. Compila em um s volume todos os conhecimentos histricos possveis e, a cada ms, l e rel esse livro em teus momentos de lazer. Assim ters na cabea uma viso global da histria universal para, em caso de necessidade, poderes demonstrar teus conhecimentos.

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Prepara de antemo uma srie de frmulas para responder, saudar, tomar a palavra, e de modo geral fazer face ao imprevisto. Alguns se rebaixam ao extremo para se engrandecerem, a fim, por exemplo, de parecerem dever suas distines somente fortuna e no ao esforo, ao gnio e no a seus trabalhos. Comprazem-se em se depreciarem, em se aviltarem ao ponto de passarem por fracos e indecisos. No aceites esse comportamento, a no ser da parte dos homens comprometidos com a religio. Guarda sempre foras de reserva para que no se possa avaliar os limites de tua capacidade. L onde puderes utilizar domsticos para agir, intervir ou punir, no o faas tu mesmo, reserva-te para tarefas maiores. No te envolvas em discusses em que se confrontam opinies diferentes, salvo se estiveres certo de teres razo e o puderes provar. Se deres uma festa, convida os teus servidores, porque a plebe loquaz e essa gente faz e desfaz reputaes. preciso encher-lhes os olhos, para que no saiam bisbilhotando tudo. Pela mesma razo, trata com familiaridade o cabeleireiro e a cortes. Gerir o tempo consagrado aos negcios Desobriga-te dos negcios de menor importncia, entregando-os a outros segundo um critrio restrito que no devers em nenhuma hiptese transgredir. Se um negcio tem pouca importncia, dispensalhe pouco tempo. No gastes nunca alm do tempo necessrio para resolveres corretamente as coisas. Se um assunto te enfastia, no insistas nele, mas revigora-te com algum divertimento honrado, faz exerccios. Tu o resolvers mais tarde ao mesmo tempo que outros, rapidamente, e sem te cansares. Ou ao menos passa a um outro assunto que possas resolver facilmente. Fraciona em vrias partes os assuntos que demandariam vrios dias de trabalho e resolve-as uma por uma. Abandona os assuntos que, sem proporcionar nem glria nem dinheiro, demandam muitos esforos. No te responsabilizes, para agradar algum, por assunto que de nada te servem, mas que te tomaro muito tempo.

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No trates jamais pessoalmente com os artesos, no te ocupes nem de economia, nem de jardins, nem de construes, pois tudo isso exige trabalho considervel e ters preocupaes constantes. Adquirir gravidade Busca ocupaes conforme teu nvel. Se s um prelado, no te envolvas com a guerra; se s nobre, com quiromancia; se s religioso, com medicina; se s clrigo, no te batas em duelo. No faas promessas facilmente, no concedas permisses com liberalidade. S difcil de agradar, lento a dar tua opinio. Mas, uma vez que tenhas dado tua opinio, no a mudes. No encares teu interlocutor, no toras o nariz, nem o coces, e evita transmitir uma expresso de enfado. S sbrio nos gestos, mantm a cabea reta, o verbo sentencioso. Caminha a passos medidos e guarda atitude decorosa. No confesses a ningum tuas tendncias, tuas mgoas, teus temores. No trates pessoalmente de assuntos medocres. Deixa teus servidores se ocuparem deles e evita discuti-los. Que ningum assista a teu despertar, teu deitar, tuas refeies. Ters poucos amigos, v-los-s raramente, por temor que percam o senso do respeito que te devem. Escolhe sempre o lugar de tuas entrevistas. Evita toda mudana radical de teus hbitos, mesmo que seja para melhor-los. Faze o mesmo no que concerne ao luxo de tua indumentria ou ao fausto do teu trem de vida. Pratica a censura e o louvor em exagero mas mede o teu julgamento segundo seu objeto, seno tombars em uma circunspeco exagerada e excessiva. S excepcionalmente devers exprimir sentimentos muito vivos, como a alegria, a surpresa, etc. Mesmo na intimidade, com os amigos, d mostras de recato. Assim, tambm, mesmo quando te sentires em ambiente de total confiana, no te queixes de ningum, no acuses ningum. No edites leis, ou faze-o o menos possvel. No te deixes levar facilmente pela clera, pois se em seguida te acalmares com a mesma facilidade, passars por homem frvolo. Se deves falar em pblico, pronuncia um discurso adrede preparado e escrito.

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Se deves escrever em um lugar muito freqentado, coloca diante de ti, em posio vertical, uma folha escrita, como se a estivesses copiando. Que ela fique bem visvel a todos. Coloca deitadas as folhas nas quais realmente escreveres e recobre-as, deixando visvel apenas uma linha de uma pgina na qual ters efetivamente recopiado algumas linhas, e que todos que por ali passarem podero ler. As folhas j escritas, esconde-as sob um livro ou sob outra folha, ou ainda coloca-as atrs da folha posta em posio vertical. Se algum te surpreende lendo, vira imediatamente vrias pginas de uma vez, para que no adivinhe qual o objeto de teu interesse. Mas prefervel ter diante de ti uma pilha de livros, de modo que quem te espionar no saber qual deles ests lendo. Se algum se aproxima enquanto ls ou escreves uma carta, algum aos olhos de quem essas atividades possam te tornar suspeito, imediatamente, de modo a parecer que tenha algo a ver com o livro ou a carta, faze-lhe uma pergunta sem qualquer relao com tua ocupao naquele momento. Como se, por exemplo, escrevesses a algum que te houvesse pedido para gui-lo, etc. Interroga esse hspede inesperado: "Como me manifestarei sobre este caso que me submeteram? Ele exige prudncia e sabedoria." Podes tambm perguntar sobre as ltimas novidades, para - dirs pretender - report-las em tua carta. Age de acordo com os mesmos princpios, quando fizeres contas ou leres um livro. Resigna-te a escrever de prprio punho os documentos que pretendes manter secretos, a menos que utilizes uma linguagem cifrada. Mesmo nesse caso, deves utilizar uma linguagem legvel e inteligvel por todos, como aquela proposta por Trittenheim em sua Polygraphia. o mtodo mais seguro, se no quiseres escrever tu mesmo esses documentos, pois uma linguagem cifrada que oferece um texto ilegvel provoca a suspeio e o teu documento ser interceptado se o deres a um outro para escrever. A nica soluo ser, ento, codific-lo tu mesmo. Dar, presentear D generosamente o que visivelmente no te custa nada, como, por exemplo, privilgios cujos benefcios no poders nunca usar.

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Um pedagogo no deve jamais retirar de seu aluno a esperana de que, com sua ajuda, poder aprofundar seus conhecimentos sobre determinado assunto. Ao presentear o filho, o pai deve fazer-lhe sentir que ainda no gozou de todos os efeitos de sua bondade, que pode esperar ainda muito mais. O princpio o mesmo quanto s relaes entre senhor e servidores. Se o senhor d a um deles uma propriedade, que o servidor permanea dependente de sua boa vontade: que dele necessite, por exemplo, para os bois, a gua ou o moinho. Se um contrato ou um documento dever ligar o senhor ao servidor, que uma clusula seja acrescentada estipulando que o ato revogvel segundo a vontade do senhor. Se algum digno de uma funo pblica e quiser recus-la no momento em que lha conferes, no aceites a recusa, a menos que aquele a quem a ofereces expresse essa recusa publicamente. De outro modo, pensar-se-ia que teu favor no a recompensa de seus mritos. E, para que ele no possa esquivar-se, faze-o assumir suas funes no mesmo dia em que lhe deres o posto e, em seguida, deixa a cidade imediatamente. Desse modo, ele ser forado a te escrever para significar sua recusa e, esperando tua resposta, ter comeado a exercer suas funes. Faze favores que no te custem nada: concede indultos, ou na forma de presente; renuncia a impor uma nova taxa que, a exemplo de um vizinho, estavas prestes a estabelecer, apesar de seu carter injusto. As pessoas que empregares no devero ter gosto pelo luxo, nem amor s armas, jias e cavalos, pois assim poders gratific-las sem que isso custe muito tua bolsa. Adota formas originais de presentear: por exemplo, para presentear um arcabuz, organiza antecipadamente um torneio de tiro e recompensa o vencedor. Seja por estares certo de sua vitria, seja por quereres deixar a sorte decidir. Se queres tomar algum a teu servio, no lhe faas promessas, ele se recusar a te atender, porque prometer forma de no dar e pagar as pessoas s com boas palavras. Quem se vangloria em pblico de seus bens encoraja os que o escutam a lhe fazer pedidos.

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Evita revogar decises de teus predecessores, pois eles estavam em condies de prever coisas que te escapam. Tambm evita conceder privilgios perptuos, pois se um dia precisares com eles gratificar um outro, no poders mais faz-lo. No assumas ares de quem prodigaliza favores. E, para que o beneficiado te seja reconhecido, evita faz-lo sentir o preo do favor. Observa atentamente quem est necessitado, o que lhe falta, qual a sua situao. Se ajudares algum, no divulgues aos outros, tu o ofenders e parecer que o censuras. E se, no entanto, tens a inteno de abordar o assunto, dirs que se tratava de uma dvida, que no nem favor nem prova de reconhecimento. Mas se s tu que recebes um presente, por menor que seja, trata de te mostrares reconhecido. Solicitar Atenta a que tuas demandas no arruinem teu benfeitor, ou que dele no exijam esforos excessivos. O melhor partido indicar simplesmente ao teu amigo que ests necessitado. O que no obtiveres dessa maneira no obters atravs de pedidos insistentes. Mas limita teu reconhecimento extenso dos benefcios que ele te proporciona, significando-lhe desse modo que continuas a precisar de sua ajuda. Se deves solicitar algo importante, fala de outros assuntos e faz-lhe compreender atravs de outra coisa qual o objetivo de teus desejos. Aborda os grandes com prudncia, pois eles desconfiam facilmente que se procura dirigi-los; emprega intermedirios e escolhe para este efeito gente bem-nascida; por exemplo: faz intervir um filho junto ao pai, caso, evidentemente, os interesses dele no concorram com os teus. O melhor momento para apresentar um pedido quando teu amigo est de bom humor, num dia de festa ou depois de uma refeio, na condio, todavia, de que ele no esteja dormitando. Evita fazer tua solicitao a um homem mergulhado em um turbilho de negcios ou abatido pelo cansao. Evita tambm pedir muitas coisas ao mesmo tempo. Se defendes os interesses de algum, quando o acompanhares em aparies pblicas trata-o formalmente, como a um estranho. Restringe teus contatos com ele a raras e breves entrevistas, a fim de deixares bem

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claro que ages por amor causa pblica e no em vista de interesses particulares. Adapta teu modo de agir pessoa com quem negocias. Fala de ganhos e perdas aos avaros, de Deus e de glria aos devotos e, aos jovens, de triunfos e vergonhas pblicos. No peas ao senhor alvars ou privilgios, coisas sempre demoradas de obter. Redige tu mesmo o documento que lhe dars em um momento oportuno para que ele o assine. No peas a algum um objeto raro e estimado, sobretudo se no te for til. Em caso de recusa, teu amigo acreditar te haver magoado e te guardar rancor, pois humano odiar aquele a quem se feriu. Se te atender, tratar-te- com frieza, como a um solicitante indelicado. Como sempre humilhante amargar uma recusa, no pede nada que no estejas certo de obter. E por isso, tambm, prefervel nada pedir diretamente e sugerir o que precisas. Se algum procurar obter uma honraria que ests disputando, envia-lhe um emissrio secreto para dissuadi-lo em nome de sua amizade e para mostrar-lhe as dificuldades que ele ter de enfrentar. Aconselhar Antes, fala dos mais diversos assuntos at chegares aos atos que pretendes sancionar, dos quais fars primeiro uma caricatura depois os criticars, porm acrescentando-lhes circunstncias diferentes para que aquele que queres aconselhar no se sinta diretamente atingido. Arranja para que ele te escute de boa vontade e sem se irritar, acrescenta algumas anedotas e, se o vires entristecer-se, indaga-lhe o por qu. Enfim, misturados a outras consideraes, apresenta-lhe de modo geral possveis remdios a uma situao desse gnero. Se algum sabe que suspeitas ter ele um vcio qualquer, confia-lhe em segredo um negcio cujos riscos sero para ti praticamente nulos. Ele, para se livrar de tuas suspeitas, te servir de todo o corao. por isso que, de vez em quando, ser interessante fazer sentir a essa gente que se tem algumas dvidas a seu respeito. Os jovens juridicamente emancipados tm inclinaes para a rebeldia e a libertinagem; censur-los com muito rigor s servir para exci-

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tar suas tendncias negativas. O melhor a fazer ser esperar que eles se arrependam ou se enfastiem do mau comportamento. Mas se consegues reconduzi-los ao bom caminho, no passes brutalmente do rigor brandura. Com os temperamentos frios s direto e brutal, tu os impressionars; com os caracteres ardentes age, ao contrrio, com brandura e tato. No se deixar surpreender No se deve acreditar muito nos sbios, pois eles rebaixam excessivamente o que tm de superior e exaltam vantajosamente a reputao dos outros. Eles no te confessaro que algum falou mal de ti em tua ausncia. Eles tambm no te diro de quem deves desconfiar nem quais so os vcios de tal ou qual pessoa. O mesmo se diga dos padres que elogiam seus penitentes -- pois eles no podem agir de outro modo ---, ou de pais que elogiam os filhos. Se temes que em tua ausncia algum busca suscitar perturbaes ou queixas contra ti, ou fazer seja o que for para te prejudicar, leva-o contigo sob um pretexto amigvel quando sares a passear, a caar, ou para a guerra. Mantm-no ao teu lado mesa, nas reunies, etc. Do mesmo modo, se queres evitar que as naes vizinhas se aproveitem de uma de tuas expedies para te declarar guerra, leva contigo a elite dessas naes, como se se tratassem de teus aliados mais fiis, cuidando porm de faz-la escoltar uma pequena tropa armada na qual tenhas absoluta confiana absoluta. Manter-se bem de sade Cuida para que no cometas nenhum excesso na alimentao, seja em qualidade, seja em quantidade; age do mesmo modo no que concerne s vestimentas, prevenindo-te do calor e do frio. Evita tambm trabalhar em excesso ou dormir demais. Tua casa dever ser bem ventilada, porm o teto no dever ser demasiadamente alto. A ingesto e a dejeo, fontes de doenas, o movimento e o repouso, devero ser moderados, as paixes refreadas. No mores perto de um pntano, nem, sobretudo, de um curso dgua. As janelas de teu quarto devero ser orientadas preferencialmente para o nordeste em vez de para o noroeste. No demores mais de duas horas no exame de um assunto srio; faz de vez

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em quando uma pausa para distrares o esprito. Adota uma alimentao simples de obter e se encontre facilmente em todas as regies. Usa Vnus moderadamente, seja qual for teu estado, seguindo contudo as exigncias do teu temperamento. Evitar o dio Recusa testemunhar em um processo, pois ters aborrecimento com uma das partes. No fales, no ds informaes sobre um homem que no seja bem-nascido ou mesmo de baixa extrao. Se lanas uma farpa durante uma conversao, continua falando como se nada tivesse acontecido. No demonstres a ningum simpatia particular em presena de outros, que julgaro que tu os desprezas e que, em conseqncia, te odiaro. Evita uma ascenso muito rpida e muito brilhante; os olhos devem habituar-se gradualmente a uma luz mais intensa, caso contrrio, ofuscados, eles se fecharo. No te oponhas quilo que agrada ao povo, sejam vcios, sejam tradies. Se tiveres de admitir a autoria de um ato odioso qualquer, no te exponhas aos dios instantneos que ele suscitar e no deixes que se pense, atravs de tua conduta, que no tens nenhum remorso e que chegas a te orgulhares do que fizeste, escarnecendo de tuas vtimas. Assim tu irs duplicar o dio. O melhor te ausentares e deixar passar algum tempo sem te manifestares. No introduzas inovaes extravagantes em tuas vestimentas ou no fausto de tuas festas. Se ditares leis, que sejam iguais para todos; confia na virtude. Presta conta de tuas aes para agradar ao povo; isto, porm, somente aps teres agido, para evitar objees. Adota como regra geral -- trata-se de um princpio fundamental -- nunca te deixares falar inconsideradamente, seja de mal ou de bem, sobre o que quer que seja, nem relatar as aes de ningum, que elas sejam boas ou ms. Pois pode ocorrer que se encontre entre os ouvintes algum amigo daquele de quem falas, que lhe transmitir teus ditos, agravando-os: imediatamente este homem se sentir ofendido. Se, ao contrrio, te diriges a um inimigo daquele de quem falas bem, atrairs a sua inimizade.

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Se bem verdade ser importante tudo saber, tudo ouvir, ter espies em toda parte, faze-o com prudncia, pois ofensivo para algum saberse espionado. Deves, portanto, espionar sem te deixares ver. Deve-se evitar demonstraes de excessiva nobreza. Pois alguns vero nisso atitude de desprezo. Dizer, por exemplo, que nada pedes a ningum, que tens todos os soldados que queres, etc. bom no dizer que fars uma poltica melhor que a dos teus predecessores e que todas as leis sero mais rigorosas, pois alienars desse modo seus amigos. Mesmo se so justos, no anuncies teus projetos polticos, ou pelo menos fala somente daqueles que saibas por antecipao que sero bem acolhidos. Eis como agir com teus servidores: no ds a outros o que era privilgio de alguns e no deixes transparecer que divides tua autoridade com um deles, sobretudo se os outros o detestam. No distingas nenhum deles com recompensas especiais, a menos que todos reconheam suas virtudes, pois neste caso teu ato motivar a emulao de todos. Se te for necessrio exercer uma certa severidade sobre tua gente, encarrega outros dessa tarefa, fazendo parecer que no s tu que ds as ordens. Assim, no caso de alguns virem a ti com suas queixas, poders aliviar-lhes as penas e fazer recair toda a responsabilidade sobre quem teve a iniciativa de atos de tamanha severidade. Por exemplo: em caso de afrouxamento da disciplina das foras armadas, confia aos oficiais a tarefa de restabelecer a ordem, determinando-lhes expressamente que inflijam aos soldados tarefas penosas, sem determinar limite ao seu rigor. Para se remirem aos teus olhos, eles usaro de excessiva severidade dando-te, assim, motivo para que exeras tua benevolncia para com os soldados que a ti recorrerem. A todos aqueles que, por seus feitos, merecerem uma glria plena e inteira, deixa-os triunfarem sozinhos sem reivindicar tua parte. A glria te banhar ainda mais, pois a ela se juntar o mrito de teres estado acima da inveja. Atribui teus sucessos e vitrias a um outro; por exemplo, a um homem de bem que te houver ajudado com sua clarividncia e conselhos. Que o sucesso no te torne orgulhoso. Mantm o mesmo modo de falar, os mesmos hbitos mesa, o mesmo vesturio. E se tiveres de mudar algo nesses domnios que o faas por uma razo bem precisa.

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Se deves punir algum, leva-o a reconhecer sua culpa. Ou ento faze-o julgar por um outro a quem ters secretamente recomendado que pronuncie uma sentena severa, sentena que em seguida poders amenizar. No insultes teu adversrio quando de uma derrota dele; no desdenhes teu rival, e contenta-te, quando fores vencedor, da realidade da tua vitria, sem a celebrares com palavras ou gestos. Se tens a inteno de pronunciares uma sentena capital, recorre a uma formulao ambgua. Por exemplo: fala gravemente a favor do ponto de vista que queres defender, em seguida faz parecer que concluirs a favor do ponto de vista adverso. Ou ento reserva para ti tuas concluses. Se te pedem para intercederes em favor de algum em um assunto, aceita, mas ao mesmo tempo mostra que o assunto em questo no depende s de ti, que no tens controle sobre o desenlace final, que poder ser contrrio a tua vontade. Se deves te vingar, utiliza um terceiro ou age em segredo. Obriga o ofendido a perdoar o ofensor, permitindo que este fuja rapidamente e em segredo. Se h disputa entre parentes teus, no tomes o partido nem de uns nem de outros, e, sobre o pretexto de que teus negcios te absorvem completamente, desculpa-te junto s duas partes em conflito. Assim, nenhuma delas se sentir trada, posto que a nenhuma deste tua preferncia. Que no se possa imaginar que participaste junto a teus superiores da elaborao de novas leis, sobretudo se essas leis so impopulares. Evita mostrar-te com muita freqncia junto quele que detm o poder, conta-lhe, sem te fazeres de rogado, anedotas sem importncia e no te vanglories de privares de sua amizade. Se se constata tua influncia sobre os grandes, pensar-se-, em conseqncia, que s responsvel por suas ms aes. Portanto, cuida para que teu senhor oua teus conselhos, escute tuas intervenes, mas s promova grandes mudanas polticas durante tua ausncia. Essa preocupao particularmente importante para os confessores dos prncipes.

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Se algum elogia tua famlia e teus ancestrais, muda de assunto. Tua modstia ser notada e tua glria no ser anuviada pela inveja. Se, ao contrrio, te mostrares lisonjeado, suscitars o dio. No te faas defensor de aes demaggicas. Se fores demitido de uma funo, exprime tua satisfao e teu reconhecimento quele que te restituiu tranqilidade que havias reclamado. Procura os argumentos que melhor convenam teus ouvintes. Assim ningum te insultar na queda. No procures abertamente descobrir se algum te combateu, quem o sustentou na luta contra ti. De teu inimigo, no fales jamais: mas ser de importncia primordial conhecer todos os segredos dele. No te encontres em pblico com pessoas odiadas por todos e no sejas conselheiro delas. Que no se saiba que estiveste presente a uma reunio durante a qual se presume que foram tomadas decises excessivamente rigorosas, mesmos que sejam contra gente sem importncia; poder-se- crer que a iniciativa partiu de ti. No revelars nem criticars os atos de quem quer que seja, e evitars olhar de muito perto o modo como os outros executam suas funes. No vs sem convite aos domnios, gabinetes, estrebarias, e nos lugares em geral onde se poder suspeitar de que ests espionando. Se investigas junto a servidores e pajens sobre o senhor deles, toma grandes precaues. Cuida para que no firam a ningum tua conduta, teus gestos, teu andar, tuas brincadeiras, o que dizes e o modo como o dizes, teus risos, teus entusiasmos. Quaisquer que sejam tuas ocupaes, se algum se aproximar, acolhe-o amavelmente e faze-o sentir que bem-vindo. Mas que ele te desculpe por hoje e volte outro dia. Se queres viver em paz, devers renunciar a um bom nmero de comodidades. Cada vez que ouvires contar diante de ti coisas falsas, deixa falar sem interromper; intil mostrar que ests melhor informado. No recebas jamais algum com uma brincadeira ou um trocadilho; ele poder considerar esse modo de agir uma falta de considerao ou forma de zombaria. Se algum sofreu uma derrota, no zombes dele, ao contrrio oferece-lhe desculpas, faze-o falar, procura ajud-lo.

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Conselhos aos Governantes

No utilizes tuas prerrogativas de juiz para dares ordens a pessoas que so homens livres e no teus sditos. Arrancar segredos No desdenhes conversar com homens de baixa extrao: uma tal marca de benevolncia os seduzir e se, de outra parte, tu lhes ds um pouco de ouro, eles te diro tudo o que quiseres. Age do mesmo modo com os pajens mas sabendo que corres grandes riscos. Deves recomendar aos servidores que traem seus senhores a desconfiarem uns dos outros; porm respeita escrupulosamente os compromissos que venhas a assumir com eles, para que mantenham a confiana em ti. E no empregues imediatamente informaes que eles te houverem fornecido. Conhecer as intenes que se escondem por trs das palavras Em primeiro lugar, escuta as razes alegadas por aquele que defende uma causa e v se tm fundamento. Em seguida, observa como esse homem age ordinariamente e, em conseqncia, verifica se h razes, nesse caso particular, para suspeitar dele. Assim, algum que comea a falar inflamadamente, quando sabes que no se inflama nunca por nada, no est exprimindo sua opinio pessoal. Ou ainda: um homem que mudar bruscamente de opinio e usar do mesmo ardor, para em seguida defender aquilo que atacava momentos antes, visivelmente foi comprado. Se, uma vez convencido de seu erro, mantm a mesma posio, que ele no age motivado pelas razes que alega. Do mesmo modo, se seu discurso inflamado se apia em argumentos sutis ou muito elaborados, em sofismas contrrios ao seu carter, ou em razes insubsistentes. Acontece tambm que nosso homem emprega, para defender o mesmo ponto de vista, argumentos contraditrios no princpio e no fim de sua demonstrao. Pois o que dizemos sem pensar esquecemos imediatamente. Envia-lhe, pois, algum para tornar-se seu amigo e que o interrogue jurando segredo: ele lhe confessar toda uma outra verdade.

Mazarino/Brevirio dos Polticos Evitar ofender

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Se te mostrares reticente ou mesmo desatencioso em relao a algum que te pedia um favor, no prestes esse mesmo favor a um outro que lhe seja inferior ou mesmo um seu igual. Pois perderias a confiana e suscitarias o dio do preterido. No te mostres repentinamente mais severo em relao queles que dependem de ti sem ao mesmo tempo te mostrares mais generoso. Aumentando penas e recompensas misturas o amor e o temor. Se empreenderes alguma inovao que possa eclipsar os outros e mesmo o Prncipe, arranja-te para teres imitadores. No sers o nico a suscitar invejas que, desse modo, sero atenuadas. Se surgir a crena de que ests na origem de decises impopulares, gratifica abertamente o povo com algumas prodigalidades, como iseno de impostos, graa a um condenado, etc. E sobretudo mostra-te afvel com os que so amados da multido. Se premeditas alguma nova poltica, encontra-te antes e em segredo com um telogo, etc., e coloca-o a teu lado, a fim de que ele te sugira, encorage e pressione a adotares publicamente as inovaes que pretendes. Se tens a inteno de promulgar leis novas, mostra a imperiosa necessidade delas aos sbios e prepara um projeto com eles. Ou faz simplesmente correr o rumor de que tu os consultaste e os ouviste. Em seguida, sem levar em considerao os conselhos deles, toma as decises que te convierem. No procures nunca uma esposa para algum, uma serva, etc. Nem muito menos tentes convencer algum a mudar o modo de vida. Evita sempre ter executor testamentrio. Se ocorrer estares presente quando algum dirige seus servidores e lhes d ordens, no te retires, porm priva-te de intervir, seja aprovando, seja contradizendo. Quando chegares a um novo pas, no deves incidir no erro comum que consiste em falar bem incessantemente do povo e os costumes do pas que deixaste antes de visitares este. Mesmo se em teu foro ntimo tens opinio contrria, toma o partido da indulgncia nos casos de conscincia e em todos os outros; mas prega o rigor.

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No deves jamais fazer crer a ningum que tens influncia sobre teus superiores, no te vanglories de sua boa graa. No te deixes levar confidncia dizendo o que pensas de um ou de outro. Quaisquer que sejam tuas funes, poders sempre ganhar as boas graas de um superior se propiciares que ele obtenha lucros. Para com teus inferiores, procura sempre mostrar certa indulgncia, ao menos aparentemente, de preferncia a pareceres excessivamente rigorosos. Se descobres que um pretenso amigo falou mal de ti, no o critiques, pois fars de algum um inimigo que, na pior hiptese, era at ento um indiferente em relao a ti. No procures saber todos os segredos dos grandes, pois em caso de fuga sers um suspeito. Se algum faz uma visita unicamente de cortesia, trazendo suas felicitaes, transmitindo-te suas saudaes, etc., prodigaliza-o de amabilidades e oportunamente retribui-lhe a gentileza. Se algum no cumpre o que promete, no o censures, pois nada ters a ganhar alm do seu dio. Perde no jogo para teu senhor, na medida do possvel; ou seja, quando s a honra estiver em jogo e no o dinheiro. Um homem realmente forte no vencido por ningum, a no ser por seu senhor. Qualquer que seja a intimidade que tenhas com teu senhor, nunca te afastes do respeito e da submisso que lhe so devidos; de outro modo, ele pensar que essa intimidade te fez perder o senso do dever. No te vanglories de teres com teus conselhos modificado a deciso de algum. Na prxima vez ele te resistir melhor. No tripudies sobre a derrota daquele que no seguiu teus conselhos. Deixa os acontecimentos te vingarem. No te vanglories de teus recursos, de tua fora, de tua imaginao, de tua habilidade manual, de tua rapidez na corrida. Se ganhaste os favores dos grandes e foste admitido em seus conselhos, seus ministrios, no reveles seus segredos, no procures adivinhar seus projetos. Esconde o que sabes e finge ignorncia. Se sofreste alguma injustia da parte de um mais poderoso que tu, no te queixes e mesmo ignora a ofensa, pois o ofensor odeia sua vtima.

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Celebra os favores que recebes, mesmo os menores, como se se tratasse de presentes extraordinrios, caso tenha sido teu senhor que te ofereceu, e responde com manifestaes de amor. Recusa de todo o corao as comendas honorficas e trata de receblas o menos possvel; elas te do muito brilho mas no servem para nada. Incitar ao Eis como proceder: assume os riscos da empreitada e promete recompensas. Como faria um general antes da batalha, ao prometer coroas aos feridos ao mesmo tempo que se compromete a proteger as bagagens: enviar em seguida um contingente de soldados slidos para defender o acampamento. E assim o exrcito ir combater com a alma em paz. Ganhar sabedoria Mantm-te em silncio a maior parte do tempo, escuta os conselhos dos outros e pesa-os longamente. No te deixes arrebatar pelos sentimentos. No superestimes tuas palavras ou aes. No te carregues de ocupaes que no tm para ti nenhuma utilidade presente ou futura, e no te envolvas com assuntos alheios. Celebra por escrito as faanhas dos outros. Disposto a lhes construir monumentos, a glria deles se refletir em ti e ganhars suas graas sem incorrer-lhes na inveja. Evita sucumbir clera ou ao desejo de vingana. Escuta com interesse os relatos sobre as virtudes dos outros e reserva tua admirao para aquele que for realmente extraordinrio. D conselhos raramente. No ajas nunca por esprito de competio. Evita os litgios, mesmo se eventualmente tiveres de sofrer algum prejuzo. No mostres a ningum os objetos preciosos que possuis, com o medo de provocares em algum o desejo de pedilos. Se algum te impele a um empreendimento, cuida para que assuma sua parte nos riscos. Se deves fazer uma recomendao, encaminhar um pleito, ou se deves te envolver em um novo empreendimento, procura precedentes nos livros de Histria a fim de te inspirares. Consulta constantemente as obras dos grandes oradores; eles conhecem os meios de suscitar os dios, devolv-los contra seu autor, ou de ado-lo, defender-se ou acusar. mister seres capaz de ambigidade e que

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teu discurso possa ser interpretado tanto em um como em outro pedido, de maneira que ningum possa interpret-lo com exatido. Pois s vezes a necessidade te impelir a recorrer ambigidade como foi o caso de Aristteles, segundo Gregrio Nazianzeno, quando consignou seu pensamento por escrito. Eis como proceder nos livros, cartas ou conselhos quando se corre o risco de desagradar: preciso utilizar a forma do debate, desenvolvendo sucessivamente os argumentos que tomam um e outro sentido, sem dizeres qual tua opinio ou qual a opinio que se quer ver prevalecer. Usa vontade da ambigidade, da invocao ou de qualquer outra figura de retrica. Aceita a censura mesmo injustificada, no procures desculpa para tua conduta, seno ningum querer te dar conselhos. Mostra de preferncia o quanto ests aflito com teu erro. Quanto s crticas sem fundamento, no respondas a elas, e at mesmo ocasionalmente poders admitir alguns erros. Exercita-te a seres capaz de defender em qualquer ocasio uma causa e a causa adversa; para isso, l os tratados de retrica e as acusaes e defesas publicadas. Se s plenipotencirio e negocias com o inimigo, aceita seus presentes, mas previne o Prncipe, para que ele no suspeite de traio. Age do mesmo modo em circunstncias semelhantes. No envies em embaixada um teu adversrio que tencione tomar o poder. Ele agir contra os teus interesses. Equilibra os caracteres de teus conselheiros, pois raro encontrar um cujo carter seja naturalmente equilibrado. Escolhe um fleumtico e um apaixonado, um brando e um agressivo, etc. Tu obters o melhor conselho possvel. Observa sempre para que lado pende a fortuna ou para que lado ela tende a pender. Tem ao teu lado servidores do Prncipe, tanto os grandes como os pequenos. A cada dia, ou a dias previamente determinados, consagra um momento para refletir sobre qual deveria ser tua reao a este ou quele provvel acontecimento. Mantm um dirio, no qual anotars as aes de teus amigos e servidores. Consagra a cada um uma pgina, que dividirs em quatro colunas. Na primeira, anota os danos que ele te causou ao faltar com

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os deveres. Na segunda, o bem que lhe tiveres feito e o trabalho que tiveste para ajud-lo. Na terceira, escreve o que ele fez por ti. Na quarta, os aborrecimentos que lhe causaste, qual sacrifcio excepcional ele fez por ti. Assim poders responder imediatamente a cada um deles que vier se queixar diante de ti ou alegar servios. Pe essas regras em prtica tambm nos teus contatos cotidianos. Justas ou injustas, aceita as reprimendas de teu superior, desculpa-o sempre em presena de terceiros e fala bem dele. Na medida do possvel, no faz promessas por escrito, sobretudo a uma mulher. Evita te apegares quilo que te atrai e seduz. No entanto, se isso vier a te acontecer, multiplica tuas precaues. Ainda que tua situao seja slida, nunca ser demais consolid-la o quanto puderes. Ao fim de uma missa que levaste a bom termo, analisa-a como se se tratasse de tarefa realizada por outro, observa em que circunstncias te deixaste surpreender, quais ocasies perdeste, etc. Agir com prudncia H duas formas de prudncia. A primeira consiste em saber medir a prpria confiana; mesmo quando te encontrares com amigos em um lugar protegido, mantm-te circunspecto quanto s tuas confidncias, porque poucas so as amizades que no te decepcionaro algum dia. A outra forma de prudncia se confunde com uma certa elegncia que nos impede de dizer espontaneamente a cada um a verdade que lhe cabe, mostrando-lhe os erros, para corrigir-lhe a conduta. Essa atitude, que no est longe da hipocrisia, muito til, comportando, alm do mais, poucos ou quase nenhum risco. No te deixes jamais levar a confiar teus segredos, pois no h ningum que, com o tempo, no possa tornar-se teu inimigo. No faas nada em estado de euforia. Cometerias erros ou cairias em armadilhas. Jamais contes com a boa vontade dos outros, a ponto de esperares que venham a dar uma interpretao favorvel aos teus atos. No h uma s pessoa no mundo que seja capaz disso. No escrevas em uma carta nada que no possa ser lido por um terceiro; em compensao, podes inserir elogios a algum entre cujas mos tua carta pode vir a cair. Se constatas que algum procura te arran-

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car uma informao fingindo j estar a par daquilo que tem verdade quer saber, no o corrijas quando ele se enganar. Dissimula ou desculpa os vcios de outrem, esconde teus sentimentos ou afeta sentimentos contrrios. Na amizade, pensa no dio; na felicidade, na adversidade. Quando fores vencedor, no devolvas ao inimigo os prisioneiros de alto nvel. Se a sorte mudar, o inimigo ter assim boas razes para te poupar. Por outro lado, mantm sempre contatos diplomticos com os generais inimigos, salvo em caso de necessidade imperiosa. No empreendas abertamente algo que no poders resolver rapidamente, pois as pessoas te condenariam sem esperar tuas explicaes. Vivemos em um mundo em que se condenam as virtudes melhor estabelecidas, a fortiori as virtudes mais duvidosas. Se teus parentes ou inferiores te solicitam, faz que ponham por escrito o objeto de sua demanda sob o pretexto de poderes melhor examinar a situao. Mas, tu mesmo, responde s verbalmente. Se entras em discusses perigosas durante as quais corres o risco de cares em armadilha