Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 6, n10, Junho-2009: 123-135

Hegel e Hamann: alguns dilogos

Ilana Viana do Amaral

RESUMO: O presente texto busca explicitar o dilogo de Hegel com H. G. Hamann a partir da oposio, por este ltimo, de uma idia de razo mediada pela linguagem ao que ele nomeia, sob forma humorstica, como a razo purificada resultante do esforo crtico kantiano. Hegel incorpora, no desenvolvimento especulativo do conceito de esprito, essa reflexo hamanniana sobre a linguagem como objetivao histrica fundamental. A pensa, entretanto, como insuficientemente determinada para expor a conexo entre razo e histria, avanando especulativamente at o conceito de Estado para expor a objetividade do esprito. Aqui, apresentaremos as reflexes de Hamann em seu dilogo com Kant diretamente remetidas Metacrtica hamanniana, embora seu contedo seja pensado j sob a mediao da sua recepo por Hegel. Partiremos de uma citao de Hamann por Hegel na Filosofia da Natureza e dela nos remetermos aos Escritos de Hegel sobre Hamann. Articularemos, em seguida, estes Escritos a alguns momentos da Enciclopdia para da, finalmente, nos remetermos a uma breve referncia ao texto da Esttica. A exposio tem o sentido de explicitar os termos nos quais a reflexo hamanniana sobre a linguagem como objetivao fundamental da experincia humana aparece a Hegel como exposio da idia subjetiva, exposio capaz, nos termos de seus Escritos sobre Hamann, de apresentar a crtica ao que Hegel chama de entendimento seco, para evidenciar tanto a sua verdade quanto o seu limite diante da exposio especulativa da mediao do Estado. Palavras-chave: Hegel, Hamann, Metacrtica, Linguagem, Histria, Estado. ABSTRACT: This article intends to make explicit Hegels dialogue with H.G Hamann. Taking as a point of depart the opposition made by the latest of an idea of reason mediated by language which he calls, in humoristic terms, a purified reason, as a result of Kants critical effort it is intended here to show how Hegel incorporates, in the speculative development of the concept of spirit, the hamannian reflection about language as the main historical objectivation. For Hegel, this reflexion in insufficiently determined to express the connection between reason and history, what leads him to the concept of State to unveil the objectivity of spirit. To achieve our purposes, Hamanns reflexions and his dialogue with Kant in Metacritics are presented throughout Hegels interpretation. We start with a Hegels quotation of Hamann - found in The Philosophy of Nature to refer to the Writings of Hegel about Hamann. This Writings will be articulated to the Encyclopedia and a brief reference of the Aesthetics. It is sought here to show in what sense the hamannian reflexion on language as the main objectivation of humans experience appears to Hegel as the exposition of the subjective idea. Such exposition, according to Hegels Writings about Hamann, allows to present a critique on what he calls a dry understanding in order to express its truthiness and limits facing the speculative exposition of the State mediation. Keywords: Hegel, Hamann, Metacritics, Language, History, State.

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Este texto constitui a primeira parte de uma exposio mais longa composta tambm de uma segunda parte, ainda indita que visa apresentar e problematizar certo dilogo entre as reflexes de Hans Georg Hamann e a filosofia especulativa de Hegel. Faremos uma breve exposio introdutria do conjunto da problematizao, apenas para tornar possvel a compreenso do conjunto da proposta de articulao, sem perda de uma viso de totalida1. Professora da UECE. Texto submetido em Outubro de 2009 e aprovado para publicao em Novembro de 2009.

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Hegel e Hamann: alguns dilogos de. O conjunto do dilogo tem em seu centro a crtica hamanniana Kant, mediada pela apropriao por Hegel desta crtica. Tal apropriao, se, de um lado, positiva, de outro, demarca a insuficincia, segundo o ponto de vista especulativo, da reflexo hamanniana. Interessa-nos, nesse momento, evidenciar o problema fundamental: o limite, do ponto de vista Hegel, da crtica apresentada por Hamann atravs da mediao da linguagem, exposta como nica mediao capaz de apreender a razo humana em sua historicidade razo purificada ou abstrata em Kant. Essa insuficincia da crtica hamanniana apresentada por Hegel pela exposio da mediao do Estado como mais determinada para a apreenso do desenvolvimento objetivo do esprito, mediao que assim se apresenta como condio para a apreenso conceitual da histria. Tal problema nos leva a algumas das grandes questes relativas ao sistema e particularmente discusso da resposta conceitual de Hegel s relaes entre razo, histria e liberdade, constituda a partir de sua apropriao do estatuto da liberdade na modernidade. Nos pargrafos seguintes faremos uma breve exposio sinttica do conjunto da articulao. Em seguida procederemos exposio mais demorada do nosso objeto neste texto, o desenvolvimento da primeira parte deste percurso. Na primeira parte que est desenvolvida no presente texto tratase de explicitar que o dilogo de Hegel com Hamann parte da oposio, por este ltimo, de uma idia de razo mediada pela linguagem, oposio ao que Hamann nomeia, sob forma humorstica, como a razo purificada, resultante do esforo crtico kantiano. Hegel incorpora no desenvolvimento especulativo do conceito de esprito esta reflexo sobre a linguagem como objetivao histrica fundamental. A pensa, entretanto, como insuficientemente determinada para expor a conexo entre razo e histria, avanando assim at o conceito de Estado em sua exposio da objetividade do esprito. Nesta primeira parte apresentaremos as reflexes de Hamann em seu dilogo com Kant centradas na Metacrtica2 hamanniana sobre o purismo da razo. Tal crtica ser tomada, do ponto de vista do contedo, com base em sua mediao pela recepo de Hegel. Partiremos assim, de uma citao de Hamann por Hegel na Filosofia da Natureza3 para dela nos remetermos aos Escritos4 de Hegel sobre Hamann, do perodo Berlinense. Articularemos em seguida tais Escritos sobre Hamann a alguns momentos da Enciclopdia (particularmente ao seu terceiro prefcio e seo introdutria da pequena Lgica5, discusso sobre a linguagem na seo do Esprito subjetivo6 e ainda ao mesmo 246, da Filosofia da Natureza), para da, finalmente, nos
2. Hamann, J. G. Metacrtica do purismo da razo, in: Justo, J. M. (org.). Ergon ou energuia. Tr. J. M. Justo. Lisboa: Apginastantas, 1986 3. Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. V. II. Filosofia da Natureza. Tr. Pe. Jos Nogueira Machado. So Paulo: Loyola, 1997, 246.[no que segue: FN] 4. Hegel, G.W.F. Les crits de Hamann. Tr. fr. Jacques Colette. Paris: Aubier Montaigne. [no que segue, EH]. 5. Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio, v. I A cincia da lgica. Tr. br. Paulo Meneses com a colaborao de Jos Machado. So Paulo: Loyola, [no que segue, Pequena Lgica], 1995; Prefcio terceira edio. 6. Hegel, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas, III Filosofia do Esprito. Tr. br. Paulo Meneses.So Paulo: Loyola, [no que segue, FE] 1995, ( 456-460)

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Ilana Viana do Amaral remetermos a uma breve referncia ao texto Esttica7. Os passos desta primeira parte da exposio tm o sentido de explicitar os termos nos quais a reflexo hamanniana sobre a linguagem como objetivao fundamental da experincia humana aparece a Hegel como exposio da idia subjetiva, exposio capaz, nos termos da sua resenha sobre Hamann, de apresentar a crtica ao que Hegel chama a de entendimento seco (trocken Verstand), para evidenciar tanto a sua verdade quanto o seu limite, diante da exposio da mediao do Estado. O segundo movimento da articulao a parte ainda indita busca evidenciar, a partir da explicitao do dilogo feita nesta primeira parte e agora por fora da apropriao especulativa da obra de Hamann, embora ainda em permanente dilogo com ela certos elementos que nos permitem pensar de modo problemtico as questes centrais s quais a apropriao de Hamann por Hegel nos remete. Para esse segundo momento tomamos como ponto de partida uma questo da Esttica8, presente na distino hegeliana entre o humor subjetivo e a ironia, apresentadas como diferentes formas de apario da negatividade da subjetividade na experincia moderna. Articulamos tal distino Filosofia do Direito9 no sentido de melhor delimitar os termos da relao entre a especulao hegeliana e a apreenso da linguagem por Hamann, para o que procedemos a certa explicitao mais especfica do conceito de razo neste ltimo. Neste momento, voltamos tambm, pelo lado de Hegel, Filosofia do Esprito, agora para nos reportar s relaes entre o cmico, o humor e o sentir (exposio apresentada por Hegel no adendo ao 401), relaes que nos ajudam, ainda que em negativo, a ressaltar a especificidade da reflexo de Hamann bem como o seu lugar do ponto de vista especulativo. Conclumos esses dilogos retomando, ainda uma vez, a Esttica e a Filosofia do Direito, agora para articular, afinal, um problema e uma hiptese. O problema: a ausncia da referncia de Hegel a Hamann na seo dedicada ao humor subjetivo na Esttica. A hiptese: de que a apreenso por Hegel do esforo de Hamann como marcado pela forma humorstica justificaria a sua incluso na seo do humor subjetivo das Lies de Esttica, mas que a sua ausncia nesta articulao conceitual do humor na modernidade por Hegel aponta certo embarao especulativo diante da exposio subjetiva da idia efetivada por Hamann sob a forma do humor. Esta apresenta, afinal, uma unidade negativa porque subjetiva de forma e contedo, aquela mesma que a crtica de Hamann a Kant requer como central razo que se pensa mediada pela linguagem. Esta unidade negativa parece embaraar a crtica hegeliana acerca do limite da negatividade da subjetividade na modernidade. Para explicitar a questo, retomamos as reflexes apresentadas em torno das distines hegelianas sobre o humor e a ironia, agora para
7. Hegel, G. W. F. Cursos de Esttica, v. II. Tr. br. Marco Aurlio Werle. So Paulo: EDUSP, [no que segue Esttica, v. II], 2000. 8. Hegel, G. W. F. Cursos de Esttica, v. I. Tr. br. Marco Aurlio Werle. So Paulo: EDUSP, [no que segue Esttica v.I] p.81 et seq e Esttica, v.II, p. 336 et seq.. 9. Hegel, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Tr. port. Orlando Vitorino. Lisboa: Guimares, [no que segue FD], 1990, especialmente o 140..

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Hegel e Hamann: alguns dilogos evidenciar que tal embarao, provocado pela especificidade da negatividade exposta na forma Hamann, na verdade expe tambm as razes ltimas da necessidade da crtica hegeliana ao limite especulativo da reflexo de Hamann sobre a objetividade da linguagem. Elas nos permitem situar a oposio por Hegel da mediao conceitual do Estado ao limite da mediao da linguagem a partir da necessidade, presente ao esforo especulativo, de concepo do Estado moderno como efetividade (Wirlichkeit) capaz de conter e suspender a subjetividade na sua particularidade. O problema e o embarao que afinal se apresenta que a negatividade da linguagem em Hamann, o humor, apresenta a subjetividade em conexo com uma recusa do Estado que se desdobra como ao e por isso requer a efetividade que ela nega, ao contrrio da recusa efetividade presente no ideal prprio ironia romntica, que dela se exila. Esta implicao da efetividade, ainda que negativamente, re-posiciona o humor de Hamann diante da recusa por Hegel da negatividade irnica e tambm do limite do humor subjetivo. Essas consideraes, afinal, permitem explicitar o no-lugar do humor hamanniano na exposio sistemtica de Hegel e dar as suas razes, pois se ele j no arte e ainda no conceito, e se Hamann um autor religioso10, como pensa Hegel, nada neste humor autoriza a pensar o cristianismo, que o seu leitmotiv, na correlao com o desenvolvimento da liberdade na esfera do Estado que o prprio Hegel estabelece, ao pensar a religio em sua relao com o desenvolvimento objetivo do esprito a partir da forma do Estado. Isso nos explica, afinal, por que a negatividade do humor de Hamann no pode se situar, como subjetividade determinada, em parte alguma da exposio sistemtica. O no-lugar especulativo da forma-Hamann sugere, assim, certas aporias do conceito (de sua apropriao da realidade como Wirklichkeit) diante da negatividade do humor hamanniano frente ao Estado. Este antes o toma como mera Realitt, para usar a expresso hegeliana, mas no a partir de um ideal apartado da experincia, como ocorre com o ideal romntico, mas com base na negatividade imanente prpria subjetividade inserida na concretude histrica e com ela confrontada a partir do logos cristo. Essas consideraes permitem caracterizar, finalmente, desde o ponto de vista da negatividade apresentada por Hamann, certa retomada por Hegel, no conceito (e ainda que mediada pela suspenso da particularidade operada na Wirklichkeit), de certa abstrao purificadora da razo que exige a excluso (a priori e a posteriori) pela exposio especulativa de tal forma autocontraditria da subjetividade, na qual esta se identifica inteiramente com a linguagem e a palavra, forma da qual o conceito no pode, afinal, suspender o carter contraditrio e sobre a qual, por isso mesmo, no pode construir uma narrativa sinttica. Partirei de uma citao de Hamann feita por Hegel no 246 da En-

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10. A expresso autor religioso utilizada por Kierkegaard para apresentar a sua prpria atividade como escritor. Estas reflexes sobre Hamann e Hegel se situam numa pesquisa mais ampla, desenvolvida em nossa tese de doutoramento, sobre Kierkegaard. Nela tomamos Hamann precisamente para pensar a especificidade da escrita do autor religioso como unidade de forma e contedo que permite explicitar a oposio de Kierkegaard a Hegel como uma reivindicao da f em sua distino do imediato ou da intuio. Cf. Amaral, Ilana. O conceito de paradoxo (constantemente referido a Hegel) F, Histria e Linguagem em S. Kierkegaard. Mimeo, PUC, 2008.

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Ilana Viana do Amaral ciclopdia. Diz Hegel, citando Hamann, que: a natureza palavra hebraica, que se escreve s com as consoantes, qual o intelecto deve apor os pontos. No contexto desta citao Hegel prepara a exposio do conceito de natureza, que far no 247. A citao conclui o movimento que se inicia pela crtica, de um lado, da filosofia da natureza de Schelling de sua apreenso da relao entre o pensamento e a natureza sob a determinao da intuio, que assim reenvia esfera do mito tal conexo e de outro, o entendimento kantiano, que por meio da oposio noumeno-fenmeno, ope a racionalidade da forma da subjetividade opacidade imanente do contedo da coisa mesma , reduzindo o contedo pura fenomenalidade e a razo simples forma. Hegel aponta, por meio desta citao e de modo a no explicitado, aquilo que Hamann e sua reflexo podem significar em termos de uma prefigurao subjetiva do Esprito, capaz de superar estas duas unilateralidades do pensamento, conceito este de Esprito que s a prpria especulao hegeliana desenvolver em sua inteireza. Em seus Escritos sobre Hamann, composto de dois artigos, apresentados em 1928 nos Anais para a crtica cientfica a ttulo de resenha dos Escritos de Hamann publicados em VII volumes entre os anos de 1821-25, reunio de textos e correspondncias daquele autor , Hegel apresenta um perfil deste pensador. Hamann foi um autor cuja influncia em seu tempo, na Alemanha do final do sculo XVIII, alcanou pensadores como Goethe, Jacobi ou Herder, que a ele se referiam como a um mestre, bem como interlocutor de outros, como Kant, de quem foi amigo em Knigsberg, cidade natal tambm de Hamann. Naturalmente, em sua resenha, Hegel no trata de apenas apontar curiosidades histrico-biogrficas acerca de Hamann e do alcance e das especificidades das suas relaes com a intelectualidade alem de seu tempo (embora tambm apresente estas curiosidades), mas trata, fundamentalmente, de pensar o lugar e a contribuio intelectual deste pensador com base nos critrios impostos por seu prprio esforo especulativo. Assim Hegel, situando Hamann no contexto da ilustrao berlinense, que ele v caracterizada por uma secura do entendimento, apresenta Hamann como um autor capaz de, sob uma forma que se move entre a mxima concentrao e o esfacelamento, opor a idia, ainda que sob um ponto de vista subjetivo, a isso que ele chama de entendimento seco11. Com essa designao Hegel visa muito particularmente quelas oposies do entendimento prprias filosofia kantiana que se expressam na ciso entre a universalidade da forma e a multiplicidade em si amorfa do contedo, que atinge de cheio a possibilidade de uma inteligibilidade do histrico. Hegel v Hamann, como pensador movido pela crtica de inspirao religiosa esta secura do entendimento, como uma expresso da energia viva do presente espiritual12. O que significa, para Hegel, o reconhecimento de que Hamann alcana em sua obra, que aqui apresentaremos a partir da crtica ao purismo da razo kantiano, a prpria ideia, ainda que apenas do ponto de vista
11. Hegel, EH, p. 62 et seq. 12. Ibid, p. 63.

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Hegel e Hamann: alguns dilogos subjetivo?13 Qual o alcance e qual o limite, segundo o ponto de vista especulativo, desta crtica hamanniana e o que ela nos pode dizer acerca da prpria especulao, ou seja, sobre Hegel? Para melhor responder a estas questes, ainda que brevemente, acompanhemos o esforo hamanniano de crtica a Kant com o qual Hegel tambm dialoga na resenha. Podemos apanhar o centro da crtica hamanniana a Kant na sua Metacrtica sobre o purismo da razo, crtica que a aparece sob aquela forma concentrada que se limita com o esfacelamento, qual Hegel se refere. Trata-se, afinal, de opor um pequeno texto de apenas sete pginas, escrito sob uma forma humorstica, ao esforo monumental da Crtica da razo pura. O centro ou o ncleo duro da crtica hamanniana a Kant est dado na objeo apresentada ao esforo kantiano de purificao da razo, isto , na objeo quilo que este esforo significaria aos seus olhos. Para Hamann o projeto crtico da filosofia transcendental consiste numa violenta abstrao da razo e da subjetividade, pois nela a crtica do imediato da qual o prprio Hamann, como depois Hegel, sem dvida compartilha, pois tambm da crtica do imediato que se trata, afinal, no esforo de apresentar a linguagem como mediao fundamental da razo significa, ao mesmo tempo e necessariamente, a supresso da mediao significada pela linguagem (e assim pela histria), em nome da completa abstrao da subjetividade, agora apartada de tudo o que lingstico e histrico. Nos termos do prprio Hamann, como lemos na Metacrtica:
Depois de durante mais de dois mil anos se ter andado a procurar a razo do lado de l da experincia, eis que a Filosofia no apenas prescinde duma assentada da via progressiva de seus precursores, mas, com a mesma insolncia, promete tambm aos impacientes contemporneos, e ainda por cima, para breve, a universal Pedra dos sbios, to necessria ao catolicismo e imprescindvel ao despotismo, qual, de pronto, a Religio submete a sua sacralidade e o poder legislativo a sua majestade, muito em especial nos ltimos momentos de declnio de um sculo crtico, quando o empirismo dessas duas instncias, atacado de cegueira, de dia para dia torna mais suspeita a sua prpria nudez.14

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A Crtica da Razo Pura visaria a uma purificao da razo humana, diz Hamann, de toda transmisso (Uberlieferung), tradio (Tradition) e F (Glaube)15, purificao que resulta na inteira perda do sentido da experincia antes que na sua pretendida fundamentao, pois que ela apenas subtrai a subjetividade desta totalidade histrica e lingstica, da qual toda subjetividade efetivamente provm, subtrao que no pode se legitimar seno na medida em que se diz. Ora, este dizer-se da subjetividade em que consiste a Crtica da Razo Pura j consiste numa recada na linguagem isto , na histria - que a filosofia crtica justamente pretendia justificar. A este procedimento, que Hamann denuncia na Metacrtica como um hysteronproteron16, fazendo uma denncia-piada lgica da auto-pressuposio no criticada da linguagem na Crtica da razo pura, ele justamente opor
13. 14. 15. 16. Cf. Ibid, p.92 et seq, especialmente p.102-3. Hamann, op. cit. p.52. Id, ibd. Id. p. 53

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Ilana Viana do Amaral a argumentao da implicao da constituio histrica da subjetividade por meio da linguagem o pressuposto que denegado na primeira Crtica kantiana como aquele que determina um retorno pela porta de trs do que expulso pela porta da frente. Como a linguagem, no seu uso histrico, pressuposto de toda fala filosfica uma vez no cumprida a fbula da simbolizao universal da linguagem desejada por Leibniz , a prpria filosofia crtica deve introduzir a linguagem como mbito pr-crtico, suspendendo a sua validade como idntico ao imediato em seu esforo de purificar a razo. Mas isso significa concretamente, para Hamann, o desmoronar da pretenso crtica na medida em que sua suspenso formal no elimina, mas apenas elide o carter a-priorstico da linguagem. por isso, que uma radicalizao do esforo crtico deve ajustar contas o que pretende a reflexo Metacrtica hamanniana sobre a linguagem com a necessidade do exame da linguagem, esta sim pensada como primeiro e nico critrio da razo humana17, associada por Hamann experincia histrica, como adiante veremos. Para tornar mais claro aquilo que objeto desta crtica hamanniana ao esforo transcendental, diga-mo-lo numa proposio: para Hamann a filosofia crtica, no esforo de apresentar uma legitimao universal da razo que se apresenta como crtica da experincia enquanto experincia imediata apresenta-se como uma suspenso no apenas da experincia enquanto esta identificada com o simples imediato, mas tal suspenso ao mesmo tempo a abolio de toda a experincia (Erfahrung) j no apenas da imediata, mas tambm daquela experincia j mediatizada na histria pela linguagem, por meio da qual precisamente a subjetividade e a razo humanas se constituem concretamente. Aqui possvel j divisar o movimento que encontraremos, sob a forma sinttica do conceito, nos iniciais da Enciclopdia da Cincias Filosficas quando acompanhamos a mesma crtica filosofia transcendental apresentada por Hegel, que a apresenta nos termos de um equvoco que consistiria em pretender aprender a nadar sem entrar na gua. O que Hegel aponta neste 10 da Enciclopdia aquilo mesmo que na Metacrtica, se apresenta para Hamann como a brutal abstrao ou abolio da experincia histrica operada pela filosofia transcendental, abolio das mediaes lingsticas como mediaes histricas, que , afinal, a abstrao da histria ela mesma como automediao fundamental do processo de constituio da subjetividade. exatamente a possibilidade apresentada por Kant de tematizar a subjetividade abstraindo-a do processo histrico por meio do qual em cada tempo esta mesma subjetividade se constitui concretamente (o que equivale, nos termos de Hegel a pretender aprender a nadar sem entrar na gua), aquilo que no fundo determina para Hamann que o esforo kantiano de purificao da razo seja por ele apresentado (sob uma forma cmica), como um esforo destinado a priori e a posteriori18 a nada dizer de efetivo sobre a razo humana. A impossibilidade de um tal conceito, assim purifi17. Id. p.52 18. Id.p.55

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Hegel e Hamann: alguns dilogos cado no s da experincia imediata, mas de toda experincia, em dizer da razo humana no reside, assim, seno no profundo equvoco que permite a este esforo separador da filosofia transcendental quebrar a totalidade espiritual para apresentar o carter constituidor da subjetividade apartado dos seus nexos com a linguagem e a experincia histrica, abolio que assim as desconhece como automediaes do esprito, nos termos de Hegel, pelas quais, apenas, a prpria subjetividade sempre constituda e partir das quais apenas esta mesma subjetividade se forma como potncia formadora. Aqui possvel identificarmos a razo fundamental pela qual Hegel v em Hamann um pensador capaz, nos termos da sua resenha, de opor ao entendimento seco kantiano a razo ou a idia. que Hamann apresenta uma identidade entre esprito e verdade que ser central tambm ao prprio Hegel. Diz Hegel nos Escritos, que a f firme de Hamann na trindade o que permite a este pensador opor a idia (ou a razo entendida como experincia lingstica e histrica, isto , como esprito), ao universalismo abstrato da filosofia crtica19. Hegel explicita na resenha algo que tambm apresentado, em conexo com o desenvolvimento sistemtico e a sem mencionar Hamann no prefcio de 1830 terceira edio da Enciclopdia20. No Prefcio, Hegel apresenta a filosofia especulativa como resposta de um lado, s oposies kantianas as mesmas que ele pensa a partir da secura do entendimento e de outro lado, posio fidesta, que ope a f razo. A f de Hamann, ao contrrio do fidesmo que ope a f entendida como um imediato razo, compreende a f em sua relao com a histria e por isso mesmo pode por o Esprito concretamente vivente na histria secura do entendimento kantiano. Neste contexto da Enciclopdia, Hegel cita o evangelho de Joo 7, 38-39 sobre a verdade como esprito em oposio f como imediato. esta apropriao da relao entre verdade e esprito ainda que em Hamann tal apropriao se d de modo estritamente subjetivo, como acrescenta Hegel a razo pela qual Hamann pode apresentar uma formulao como aquela citada por Hegel na sua Filosofia da Natureza, sobre o intelecto ter de apor os pontos natureza como palavra hebraica. Naquela citao o que vemos precisamente a formulao, concentrada do ponto de vista da forma, da apropriao de algumas das determinaes que sero desenvolvidas especulativamente no conceito hegeliano de esprito. Quando, partindo daquela citao de Hamann por Hegel na Filosofia da natureza, nos voltamos para as conexes estabelecidas por Hegel no volume II da sua Esttica21 entre as formas de arte simblica, clssica e romntica, conexes que so precisamente articuladas com base na construo especulativa do esprito e entendemos que estas conexes so tambm e primariamente, assim como tambm o so e de modo mais determinado, as formas de liberdade apresentadas na formalizao do Estado em cada
19. Hegel, EH, p.93-4 20. Hegel, Pequena Lgica, p.33 et seq 21. Esttica II.

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Ilana Viana do Amaral poca, articulaes entre a experincia histrica e a experincia humana com a linguagem em cada tempo histrico, compreendemos que a articulao hamanniana entre linguagem e histria aquela que tambm subjaz s distines a apresentadas por Hegel, embora estas sejam por ele tambm ampliadas, em razo da introduo da forma Estado como forma mais alta da objetivao histrica porque mais determinada. O que reencontramos naquelas trs formas da arte apresentada especulativamente, o desenvolvimento do percurso do esprito da razo e da histria humanas pensado com base em certa relao entre as formas da linguagem e as formas da liberdade, percurso que precisamente apresentado por Hamann em seu silogismo que encerra a Metacrtica. Este, alis, nos ajuda a entender aquela identidade entre a natureza, a palavra hebraica e as consoantes, de um lado e as vogais e o intelecto que lhe deve ( natureza) apor os pontos, de outro. Diz Hamann, denunciando o idealismo transcendental como manifestao de um dio gnstico matria22 que a Metacrtica deve superar que:
possvel que o muro de separao entre judeus e pagos seja de um idealismo semelhante. O judeu tinha a palavra e o sinal, o pago tinha a razo e a sua sabedoria (a conseqncia foi uma metabasiseis allo genos, dessa nova espcie, o melhor representante foi plantado num pequeno monte chamado Glgota)23.

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Aqui, precisamente sob aquela mxima concentrao da forma que segundo Hegel caracterstica da escrita de Hamann, do prprio esprito que se trata, concebido como percurso histrico e lingstico, isto , como o percurso de uma razo encarnada sob a mediao da linguagem, percurso do qual a verdade o logos cristo. Atentemos bem para o que diz Hamann: a unidade entre a palavra e o sinal judaico, o simblico que Hegel apontar na Esttica sob a conceito de simbolismo do sublime24, e o logos separador grego, com sua sabedoria a razo e a sabedoria dos pagos, na qual Hamann retoma os termos de Paulo para falar do logos cristo , aquele que na Esttica Hegel articula arte clssica e liberdade autoconsciente, mas ainda unilateral dos gregos25, que retifica o simbolismo e sua conexo com a natureza, ao apor-lhe, pelo intelecto, os pontos, dada no logos cristo, que na Esttica precisamente aponta para a superao da forma artstica pela religio, expressa artisticamente na arte romntica26. Este , assim, apresentado por Hamann como a verdade ou a superao do muro que os separa porque o esprito o logos vivo que realiza a unidade da materialidade, fundamental no smbolo, e da idealidade, central ao intelecto. O logos cristo unifica estes dois lados e assim que ele o prprio esprito em sua verdade.
22. 23. 24. 25. 26.

exatamente porque concebe a verdade do logos cristo como uniHamann, op.cit. p.53 Id. p. 57 Esttica II, p.97 et seq. Idem, p.157 et seq. Idem, p.251 et seq.

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Hegel e Hamann: alguns dilogos dade capaz de romper a separao entre a materialidade da palavra simblica hebraica e a idealidade da verdade exposta no logos grego, que Hamann a expe ao apresentar a unidade ou a quebra destas separaes entre materialidade e idealidade como verdade expressa pela semente plantada no glgota. Esta apresentao de Cristo em identidade com a superao da separao entre matria e intelecto, que se apresenta como uma Metabasis eis allo genos, (que, lembremos, justamente proibida por Kant razo como uma passagem no justificada de um gnero a outro nas suas observaes tese da quarta antinomia)27 aponta o caminho de superao destas separaes por meio da linguagem como expresso da mediao da histria. em razo desta apreenso da verdade como unidade ou como esprito, que Hamann apresentado por Hegel como um verdadeiro osis da razo no deserto do entendimento seco configurado na ilustrao alem. Esta identificao por Hamann entre o logos cristo e a verdade da experincia humana, concebida como experincia lingisticamente mediada, afirma o cerne mesmo do conceito de esprito como verdade, pois apanha o processo da verdade como idntico ao devir humano ou ao histrico, apreendendo-a, assim, como inseparvel da negatividade que lhe imanente. No mbito da reflexo hamanniana a linguagem, como vimos, a mediao que determina a relao entre razo humana e histria e permite a ruptura daquelas separaes que caracterizam o entendimento. Tais mediaes lingusticas, como brevemente referimos, so apresentadas por Hamann na Metacrtica em estrita correlao com a prpria experincia histrica aquelas que Hegel identifica especulativamente ao esprito , entendido, por sua vez, como um devir do homem. Se Hamann apresenta, como ponto de partida para a sua crtica dos purismos kantianos, esta conexo entre linguagem e histria, exatamente nisso, e na prefigurao subjetiva que tal identidade significa quanto ao conceito de esprito, cujo desenvolvimento especulativo o prprio Hegel expe, que Hegel identifica toda a vitalidade da reflexo hamanniana frente ao entendimento separador. O acolhimento da reflexo hamanniana sobre a linguagem como mediao em sua prpria tematizao do Esprito, se expe tanto na Esttica, pela apropriao das distines entre o simblico, o clssico e romntico, quanto na seo da Psicologia do Esprito subjetivo ( 456-460). Nesta, Hegel apresenta a linguagem como automediao necessria constituio do pensar subjetivo, momento no qual ele retoma passo a passo e desenvolve especulativamente a objeo hamanniana purificao da razo, que consistiria em apresentar uma linguagem universal simblica que apenas abstrai da concreticidade histrica e, portanto, da riqueza espiritual apresentada no signo lingstico em geral e na multiplicidade das lnguas s quais o signo remete. A riqueza da automediao pela linguagem consiste, para Hegel, no reconhecimento devido subjetividade da linguagem como um desdobramento de si que j histrico, j experincia humana do tempo. Para alm dos outros nexos que aqui buscamos apontar, esta retomada por Hegel, realizada nos pargrafos mencionados da Enciclopdia, uma eloquente exposio desse
27. Kant, I. Crtica da razo pura. Tr. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989, p. 415-6.

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Ilana Viana do Amaral acolhimento da reflexo hamanniana. Tal acolhimento por Hegel da linguagem enquanto mediao no deve ocultar, entretanto, a completa ressignificao que esta mediao sofre por meio da sua incorporao ao desenvolvimento especulativo. Do ponto de vista da exposio categorial ou do desenvolvimento especulativo do conceito de esprito, o que Hamann alcana em sua crtica a Kant apenas a exposio de uma mediao, que sem dvida ser acolhida como central por Hegel. Embora central, entretanto, a exposio hamanniana permanece, quando pensada a partir do ponto de vista especulativo, presa a um momento simplesmente subjetivo da experincia humana ou ela , em outras palavras, apenas uma das muitas mediaes que o esprito experimenta, mediao insuficientemente positiva para expor a liberdade do esprito em sua verdade. Para Hegel a linguagem, quando apresentada como mediao fundamental como ocorre com Hamann articula um conceito de razo ainda insuficiente, pois parte de uma exteriorizao que no apresenta inteira a exposio ou a objetivao da liberdade humana, isto , apreende a liberdade sob uma forma insuficientemente positiva. isso o que significa a limitao subjetiva do ponto de vista de Hamann, e o lugar de seu objeto na exposio enciclopdica bem o diz. Esta insuficincia da linguagem que determina a sua sucesso, na exposio especulativa, pelo Estado como forma por excelncia de objetivao do histrico, como formalizao da idia tica que Hamann apenas apreende na vivacidade da linguagem28. O limite fundamental da apropriao hamanniana e assim tambm do alcance da sua crtica filosofia transcendental consiste, para Hegel, na subjetividade desta mediao da linguagem, na insuficincia da objetivao lingstica que s o trabalho, como objetivao que perdura, e o Estado, como seu desenvolvimento na esfera da vida autoconsciente do esprito, podem adequadamente expor. O que aqui se encontra em questo para Hegel, atentemos, a esfera de alcance ou a validade desta apropriao da verdade apenas subjetiva, pensada a partir da exposio da totalidade aspirada por ele e desenvolvida na especulao conceitual. claro que como apropriao da idia, ainda que subjetiva, a perspectiva hamanniana inclui o ponto de vista da unidade ou da totalidade. isso que lhe d a possibilidade de apresentar uma crtica da razo purificada do idealismo transcendental. Ela no avana, entretanto, do ponto de vista da exposio desta mesma totalidade (e nem quer avanar), at o saber absoluto, pois resta aprisionada na dimenso propriamente subjetiva ainda meramente negativa pela qual a verdade se lhe apresenta. Mas o que exatamente isso significa? Se olharmos daqui para a resenha sobre Hamann, encontraremos Hegel buscando explicitar as posies de confronto de Hamann diante do Estado alemo29. Ela nos explica mais claramente este imbrglio especulativo entre a negatividade da linguagem e a positividade da forma Estado que
28. Hegel, EH, p.103. 29. Idem, p 98.

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Hegel e Hamann: alguns dilogos estamos tentando evidenciar. Para Hegel, Hamann denuncia e tem que denunciar o rei alemo como um Salomo do Norte porque seu corao admite um s Rei, que pregava no mercado.... Para a perspectiva hegeliana, esta posio de Hamann diante do Estado se explica do ponto de vista subjetivo, que precisamente o de Hamann. Este, no busca fazer cincia, apenas mede o seu presente de modo absoluto a partir da apropriao subjetiva da verdade do logos cristo e o faz com base na mesma energia viva do presente que ele deve medir30. Se a crtica de Hamann pode ter validade nessa esfera subjetiva (e mesmo essa contestada por Hegel), do ponto de vista da exposio especulativa ela dever sofrer uma srie de determinaes apenas possveis sob a forma do conceito que Hamann, no quis e nem pode alcanar. Tal insuficincia da apropriao do esprito guarda profunda conexo com a ausncia de uma relao positiva com a forma Estado como mediao mais objetiva e portanto mais positiva que a pura negatividade da mediao da linguagem. ela que demarca a insuficIncia da apropriao do histrico por Hamann em razo do aprisionamento verdade de Cristo e do esprito como idntica linguagem. Seria preciso avanar at as formas mais altas do esprito ou at as significaes mais concretas da liberdade, aquelas dadas no Estado31, que Hamann no reconhece, para tornar-se capaz de apreender a realizao da verdade como esprito como histria em sua totalidade e no sob a simples identidade com a experincia da linguagem. Ir s ltimas conseqncias na objetividade da mediao histrica, apresentando o Estado com esta mediao, claro, precisamente o que ressignifica inteiramente o lugar da histria em relao linguagem. Em termos gerais, para Hegel, o limite da crtica hamanniana da filosofia transcendental consiste, assim, em que ela s tem validade do ponto de vista estritamente subjetivo, na medida em que lhe falta precisamente a positividade capaz de sustentar a forma do conceito, para aqui utilizar uma expresso cara a Hegel. Esta positividade aquela que o prprio Hegel apenas encontra, no que se refere histria, na forma Estado. Para explicitar melhor isso, entendamos brevemente o seguinte: a linguagem uma forma de exteriorizao da liberdade humana e por isso que as lnguas expressam, em suas variaes, as distintas apropriaes que o homem faz, por meio da linguagem que assim ndice da mediao social e histrica pela qual a subjetividade se constitui na sua liberdade. exatamente esta conexo que alcanada pela apropriao hamanniana da linguagem. Para Hegel, entretanto, no ainda a linguagem insuficientemente objetiva porque exige sempre a particularidade dos falantes em ato, porque inseparvel desta particularidade (e, portanto, tambm da negatividade que a expe do ponto de vista lgico) que pode adequadamente se apresentar como o modo mais prprio pelo qual o homem experimenta, se d conscincia e, numa palavra, objetiva a prpria liberdade. Esta forma , para Hegel, antes o Estado, pois o universal, que na linguagem s se apresenta por meio dos falantes particulares, nele subsiste mesmo ali onde a particularidade no est imediatamente presente. Alis, para Hegel, quanto mais mediada
30. Idem, p. 118 31. Idem, p.102 et seq.

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Ilana Viana do Amaral for esta apario da particularidade no Estado, mais rica ela ser, porque tanto mais mediada com o universal. essa determinao, o fato de que o Estado se constitui numa forma objetiva ou positiva, embora tambm histrica e nisso ainda finita ou transitria, que permite pensar especulativamente a diversidade das experincias da liberdade ao longo da histria a partir da pergunta por esta relao interior ou imanente a cada forma particular de Estado entre a subjetividade como o particular e o universal. a subsistncia universal da forma Estado (e, portanto, sua subsistncia fora da conexo imediata com a particularidade), que no se apresenta e no pode se apresentar na linguagem porque nesta a relao com o universal a cada vez apenas possvel por meio da particularidade (do falante, do ouvinte, do leitor, ou seja, sempre por meio de um sujeito particular que o universal pode aparecer, o que determinaria certo limite esttico da palavra) aquilo que torna possvel que o Estado venha a ser este universal concreto capaz de ser o ponto firme que se apresenta ao pensamento para pensar a histria e entend-la do ponto de vista da razo. fcil entender agora porque a crtica hamanniana do entendimento seco se apresenta a Hegel como ainda limitada, pois ela apenas capaz de fornecer uma apreenso da idia capaz de orientar a subjetividade na crtica da apreenso a-histrica e mesmo anti-histrica da verdade apresentada por Kant. Ela no , entretanto, capaz de se elevar completamente desta esfera simplesmente subjetiva e de alcanar a esfera universal da cincia (Wissenschaft), de um saber que positivamente apanhe a histria do ponto de vista da sua racionalidade e isso precisamente porque ela se prende mais negativa das determinidades do histrico, parando antes de alcanar a objetividade prpria forma Estado, razo pela qual a forma da escrita de Hamann, aquela que segundo Hegel se move entre a mxima concentrao e o esfacelamento, no pode tampouco avanar at a unidade entre subjetividade e objetividade prpria forma do conceito.

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