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AS PERSONAGENS NEGRAS NA LITERATURA BRASILEIRA OITOCENTISTA: OS QUADROS DA ESCRAVIDO DE JOAQUIM MANUEL DE MACEDO
Gabriela Luft e Juliane Welter (UFRGS) gabiluft@gmail.com

RESUMO: Este artigo prope uma anlise das personagens escravas presentes nos trs quadros apresentados por Joaquim Manuel de Macedo em sua obra As vtimas-algozes, publicada em 1869. As narrativas Simeo, o crioulo, Pai-Raiol, o feiticeiro e Lucinda, a mucama, ao demarcarem os escravos como perversos e dissimulados (e, por isso, algozes impiedosos e vingativos), e seus senhores como bondosos, generosos e crdulos (e, por isso, maiores vtimas da escravido), configuram caracterizaes atravs das quais o narrador-senhorial de Macedo defende que os maiores beneficirios da abolio no sero os negros escravos, mas os prprios brancos. PALAVRAS-CHAVE: literatura brasileira; Joaquim Manuel de Macedo; escravido; negros.
1 Personagens negras na literatura brasileira oitocentista Com base nas manifestaes literrias brasileiras do sculo XIX, podemos observar a representao do sujeito negro atravs de dois diferentes posicionamentos e, logo, duas projees imagticas tambm distintas: atravs de uma viso do negro como sujeito, numa atitude compromissada, ou, ainda, por meio de uma viso distanciada, em que sua vivncia dentro do processo histrico e cultural nacional o apresenta como objeto, tema ou enunciado, o que provoca procedimentos que, com poucas excees, indiciam ideologias, atitudes e esteretipos da esttica branca dominante (Proena Filho 2004: 161). Nesta perspectiva, o negro passa a integrar narrativas que tratam mais da escravido e menos sobre ele prprio.
Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios Volume 17-B (dez. 2009) - ISSN 1678-2054 http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa
Gabriela Luft e Juliane Welter (UFRGS) As personagens negras na literatura brasileira oitocentista:...
no sculo XIX que se presentifica uma viso estereotipada acerca do negro. Nesse sentido, David Brookshaw (1983) prope alguns dos esteretipos mais evidentes relacionados ao negro na literatura brasileira oitocentista, dos quais emergem, primeiramente, a figura do escravo nobre. Este, a custo de muito sacrifcio e humilhao, vence por fora de seu branqueamento, casos da escrava Isaura, do livro de mesmo nome, publicado por Bernardo Guimares em 1872, e de Raimundo, o belssimo mulato de olhos azuis criado por Alusio de Azevedo em O mulato, obra de 1881. De acordo com Domcio Proena Filho (2004: 162), essa nobreza identifica-se claramente com a aceitao da submisso, apesar da bandeira abolicionista que o primeiro pretende empunhar e da denncia do preconceito assumida pelo segundo. Uma outra dimenso estereotipada revela a configurao do negro vtima, principalmente quando escravo, presente, por exemplo, na obra Os escravos (1883), de Castro Alves, no qual o negro objeto de idealizao, pretexto para a exaltao da liberdade e defesa da causa abolicionista. O poeta dos escravos, conforme salienta Jos Guilherme Merquior (1977: 92-93), no busca a especificidade cultural e psicolgica do negro; ao contrrio, assimilando-lhe o carter aos ideais de comportamento da raa dominante, branqueia a figura moral do preto, facilitando-lhe assim a identificao simptica das plateias burguesas com os sofrimentos dos escravos. Ainda no sculo XIX, emerge, tambm, a figura do negro infantilizado, que se encontra em peas de teatro como O demnio familiar (1857), de Jos de Alencar. Presentifica-se, em situao oposta, o escravo demnio, tornado fera por fora da prpria escravido, e que aparece, por exemplo, num romance pouco divulgado do mesmo Joaquim Manuel de Macedo, que tem por ttulo As vtimas-algozes (1869), e no ainda menos conhecido romance de Jos do Patrocnio denominado Mota Coqueiro (1877) (Proena Filho 2004: 165). Predominam, dessa forma, os esteretipos: O personagem negro ou mestio de negros caracterizado como tal ganha presena ora como elemento perturbador do equilbrio familiar ou social, ora como negro heroico, ora como negro humanizado, amante, fora de trabalho produtivo, vtima sofrida de sua ascendncia, elemento tranquilamente integrador da gente brasileira, em termos de manifestaes. (Proena Filho 2004: 174) Em texto sobre Lus Gama, tido como a primeira figura de importncia na literatura de conscincia negra no Brasil, Heitor Martins questiona a invisibilidade do negro nas manifestaes literrias do Romantismo brasileiro: Apenas marginal e excepcionalmente, alguns autores consideram-no como personagem, atravs de uma tica to deformante que ele passa a ter a condio de alegoria e no de realidade. No romance e no teatro, Jos de Alencar, Joaquim Manuel de Macedo e Bernardo Guimares trataram dele, procurando sempre deslocar o problema imediato da realidade da vida do escravo para a considerao da influncia moral negativa que a escravido exercia sobre a populao branca. O negro escravo a alegoria dos males morais da escravido.
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Obras como O demnio familiar (1857), de Alencar, e As vtimas-algozes (1869), de Joaquim Manuel de Macedo, a partir dos ttulos, j indicam tal preocupao. A escrava Isaura (1875), de Bernardo Guimares, [] arianiza a personagem negra a tal ponto que o drama desenvolvido o sofrimento de uma negra que passa por branca (e sempre teve tratamento de branca) ameaada de ser submetida sua condio legal. Os trs romances de As vtimas-algozes so ainda mais ambguos: o texto uma imitao do gtico ingls de terror e horror, com o negro no papel de vilo. difcil crer que a apresentao ficcional de um negro como criminoso brutal (caso do romance Simeo, o Crioulo) seja um retrato conducente a convencer os leitores (brancos) da necessidade da abo1io. (1996: 89-90) Interessa-nos, neste artigo, a representao desse escravo demnio atravs dos trs quadros da escravido publicados, em 1869, por Joaquim Manuel de Macedo em sua obra As vtimas-algozes. 2 Joaquim Manuel de Macedo e seus trs quadros da escravido: caractersticas gerais Em As vtimas-algozes, o que predomina o pnico senhorial, j que na poca de publicao da obra eram constantes as discusses em torno do crescimento das fugas, furtos e crimes de cativos contra proprietrios e feitores. Por isso mesmo, Macedo constri um perfil aterrorizante para o escravo, misto de vtima e algoz, capaz de atacar quando menos se espera. Discusso bastante interessante sobre o papel da violncia nas relaes escravistas apontada por Clia de Azevedo, em Onda negra, medo branco (1987). A autora prope explicar o processo abolicionista a partir dos movimentos de resistncia escrava. Principalmente aps 1850, a recrudescncia da violncia dos escravos teria levado a proposies de trmino da escravido, ao mesmo tempo em que configurava pretexto para manifestaes racistas, atravs de discursos fortemente imigrantistas. Diante de tal contexto, na obra de Macedo o narrador insiste na tese de que as maiores vtimas do sistema escravocrata no so os negros, mas os prprios brancos, que, ao introduzi-los na intimidade do lar, tornam-se dependentes daqueles, convertidos em algozes impiedosos e vingativos. De acordo com essa lgica, os maiores beneficirios da abolio sero os prprios brancos. Os trs quadros so, na verdade, parbolas que propem ao leitor uma nica conduta possvel: a emancipao gradual (com indenizao garantida aos senhores), j que a escravido um cancro, sfilis moral que infecciona as casas e fazendas senhoriais.
3 Simeo, o crioulo No primeiro quadro de Macedo, os escravos so alvo de expresses pejorativas: so caracterizados como indecentes, selvagens e desgraados, como Simeo, crioulo de raa pura africana, mas cujos caracteres fsicos favoravelmente modificados pelo clima e pela influncia natural do pas onde nascera, no tinham sido ainda afeiados pelos servios rigorosos da escravido, embora ele fosse escravo (VA 161). Em polo oposto, estavam Domingos Caetano e Anglica, casal que criou Simeo, senhores bons e humanos (VA 21), pais de Florinda, uma santa, casada com Hermano de Sales, que dispunha de poucos meios, mas de subida reputao de honestidade [], estimado geralmente no lugar pela nobreza de seu carter (VA 30). Jos Borges (o Barbudo), por sua vez, era uma celebridade turbulenta e suspeitosa (VA 32), principal parceiro de Simeo, enquanto Eufmia, a escrava, era a amante predileta de Simeo (VA 53). Atravs de tais caracterizaes, visualizamos traos que marcaro, tambm, as outras duas histrias: de um lado, esto os senhores bondosos; de outro, os escravos ingratos e perversos. No dia em que Simeo foi aoitado por seus senhores (que o criaram com carinho e amor) pelo furto de uma joia, se desenvolveu o dio do escravo. O ingrato se tornou odiento e inimigo figadal de seus benfeitores. [...] Tudo isto repugnante, repulsivo, horrvel; mas tudo isto se acha intimamente ligado com a escravido, e absolutamente inseparvel dela. Onde h escravos fora que haja aoute. Onde h aoute fora que haja dio. Onde h dio fcil haver vingana e crimes. [...] O negro escravo assim. Se o no quereis assim, acabai com a escravido. (VA 22-23) Tal fragmento sintomtico de um procedimento constantemente adotado pelos narradores de Macedo nas trs novelas: a reiterao de que acabar com a escravido essencial, pr-requisito para o estabelecimento da paz na sociedade. Contudo, aps o aoite, o estrago estava feito: a partir da, Simeo, o escravo, alm de perverso e ingrato (caractersticas intimamente ligadas condio de escravo), teve acrescida a sua personalidade mais uma caracterstica negativa: a falsidade. Assim, quando Domingos Caetano adoece, Simeo finge sofrer e passa a se dedicar integralmente ao seu senhor. Posteriormente, refletindo acerca das aes caridosas de Simeo, o narrador-senhorial de Macedo alerta: esse exerccio da caridade que em um homem livre fora virtude catlica, no escravo era obrigao material, e portanto no falava nem ao corao, nem conscincia (VA 31). O maior desejo de Simeo era, pois, a morte de
1 Nota bene: Vtimas Algozes, obra de Macedo (2005), ser documentada como VA e o nmero da pgina.
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seu senhor, que lhe prometia liberdade e riqueza roubada (VA 26). Por isso, O dia da maior dor para a famlia de Domingos Caetano devia ser de festa para o corao do crioulo ingrato (VA 36). Contudo, de acordo com o narrador, Simeo no deveria ser condenado, pois o escravo a matria-prima com que se preparam crimes horrveis que espantam a nossa sociedade. No empenho de seduzir um escravo para torn-lo cmplice no mais atroz atentado, metade do trabalho do sedutor est previamente feito pelo fato da escravido (VA 33). Por isso, o Barbudo, amigo de Simeo, inunda o escravo com ideias criminosas: Eu, no teu caso, herdava por minhas mos: morrendo o velho, tirava o meu quinho; se puderes, e h muitos meios, faze-te herdeiro sem te importar o testamento: ningum sabe quanto o sovina aferrolha, e os mortos no falam; no sejas tolo (VA 34). Contudo, o mesmo Barbudo questiona a liberdade que aguardaria Simeo com a morte de seu senhor: Se morrer o velho, a liberdade que ele te vai deixar tem ares de beno seguida de pontap! [...] No te mandaram ensinar ofcio, fizeram de ti um famoso vadio, como eu, e agora se vieres a ficar forro, escorregars da alforria para a misria... hem?... (VA 33). Depois dessa perturbadora indagao, entra em ao, mais uma vez, o narrador-senhorial com suas lies moralizadoras: No entanto, com a morte de Domingos Caetano, Simeo, em vez da liberdade, tem uma das maiores desiluses de sua vida, pois ...ficara escravo de Anglica e a ela recomendado com afetuoso interesse, devendo entrar no gozo de plena liberdade por morte de sua senhora. O crioulo caiu das nuvens. Era ainda escravo, embora condicionalmente (VA 48). Tal atitude leva o narrador a afirmar que Domingos Caetano tinha errado: a liberdade no se promete, d-se ao escravo. [...] Dar prazo da liberdade a morte de algum excitar um apetite de hiena no corao do escravo, faz-lo aspirar morte de quem enquanto vivo lhe demora a alforria (VA 49). Por isso, quando Florinda decide presentear Simeo com a alforria, em virtude de seu vigsimo primeiro aniversrio, Hermano adverte: Sem dvida; mas devo dizer que s ele perder com o benefcio que lhe quer fazer [...]; Simeo est mal preparado para ser feliz com a liberdade (VA 51). Entretanto, Simeo, o escravo, nem se lembrava do aniversrio natalcio, que s de festa para o homem livre, que sorri vida, porque livre; no podia esperar e menos contar com a liberdade esclarecida pelo sol que ia surgir do oriente (VA 52). Tais palavras do narrador tm a funo de preparar o leitor para os acontecimentos que assolam a famlia no fim da narrativa: Simeo aproximou-se do leito, e sem compaixo da fraqueza, sem lembrana dos benefcios, filho celerato da escravido que horror, demnio da ingratido e perversidade, levantou o machado, e descarregou-o sobre a cabea de Anglica, que morreu sem expirar (VA : 54). Dessa forma, no final da novela h a reafirmao de uma convico. Acabada a histria de Simeo, cabe ao narrador outra tarefa afirmar seu carter de parbola fornecer ao leitor a chave interpretativa correta. Por isso, terminada a trama, pros-
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segue a explicao, explicitao de uma conduta: Se quereis matar Simeo, acabar com Simeo, matai a me do crime, acabai com a escravido (VA 56). Inicialmente, preciso considerar que a riqueza da histria est diretamente ligada ao que ela tem de mais macabro. Mesmo tendo sido criado como filho adotivo, um meio-irmo de Florinda, Simeo no lhe poupou a vida. Assim, a posio do narrador clara: a escravido, pelo que ela tem de brutal, corta toda e qualquer possibilidade de afetividade sincera por parte dos escravos, reafirmando a hiptese de que no o escravo que perde com a escravido, ainda que preso, mas o senhor, vtima que se torna por cumprir to somente aquilo que lhe cabe. Afinal, no h quem tenha um escravo ao p de si, que no tenha ao p de si um natural inimigo (VA 52). O ano de publicao da obra, 1869, e, de certa forma, os crimes praticados pelos escravos surgem como fenmeno social motivado pelas condies de vida no cativeiro, constituindo uma alternativa frente dominao, atravs da reafirmao de pequenas conquistas e do protesto contra castigos abusivos. Assim, apesar de quase sempre serem um ato individual tais crimes constituam uma forma de resistncia e contribuam para desmantelar a ordem escravista, ideia presente nos outros dois quadros da escravido criados por Macedo, analisados a seguir. 4 Pai-Raiol, o feiticeiro No segundo quadro da escravido de Macedo, a vtima (e tambm algoz) o escravo feiticeiro Pai-Raiol, principal personagem da narrativa. O enredo do quadro simples: Pai-Raiol um escravo feiticeiro. A partir do momento em que passa a habitar a fazenda de Paulo Borges, o gado morre, e o canavial completamente destrudo por um incndio misterioso. No entanto, o prprio feiticeiro que mostra ao fazendeiro a planta responsvel pelo envenenamento dos animais. Dessa forma, consegue conquistar a confiana de Paulo Borges. Enquanto isso, Esmria, comparsa de Pai-Raiol, trabalha dentro da casa senhorial, cuidando das crianas. Sob influncia de Pai-Raiol, seduz Paulo Borges, e aqui o narrador aproveita para avisar: o senhor que se degrada ao ponto de distinguir como mulher uma sua escrava mais do que imoral (VA 82), j que faz da inimiga sua amante, aproximando-a de sua mulher, tornando o momento perfeito para maldades e vinganas. No tarda muito, e Teresa descobre o adultrio do marido e a traio de sua crioula. A partir da, resolve viver enclausurada, enquanto o marido continua a encontrar Esmria, tornando-se, nas palavras do narrador, escravo da escrava (VA 83). Influenciada por Pai-Raiol, Esmria acaba por matar Teresa e envenenar seus filhos. O prximo passo seria o assassinato de Paulo Borges, mas, com as denncias de Lourena e com a luta entre Pai-Raiol e Tio Alberto, o plano no prospera. Importante salientar que as denncias de Lourena no revelam seu lado bondoso, j que ela descrita como desmoralizada e ensinada pela experincia traioeira de mais de meio de sculo de escravido (VA 115); na realidade, seu principal objetivo era a
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vingana. O mesmo acontece com Tio Alberto, que age movido pela lascvia o nico amor que os escravos conhecem, segundo o narrador. O pblico-alvo destes escritos bastante claro: o senhor de escravos. Diz o narrador: reconhecei que nos temos desmoralizado, que nos desmoralizamos pela influncia da escravido (VA 82). Mais adiante, arremata: Enquanto no Brasil houver escravos, estaro nossas famlias facilmente expostas a envenenamentos e tentativas de envenenamentos por eles propinados (VA 98). De acordo com Regina Zilberman, Pai-Raiol, a segunda narrativa do grupo, aborda a feitiaria, reunindo num nico relato duas assombraes: o negro e a magia, colocados juntos para, de modo mais expressivo, demonstrarem a tese de que a sociedade brasileira precisa livrar-se de certos males, para a classe dominante alcanar simultaneamente felicidade domstica e tranquilidade pblica. (2000: 132) O texto citado tem como estudo a obra O diabo e a terra de Santa Cruz, de Laura de Mello e Souza, que desenvolve a tese de que a magia torna-se o cotidiano do homem colonial. A autora produz, assim, uma nova narrativa para os tempos passados: a terra dos heris apresenta-se como terra dos endemoninhados, possudos, bruxos, mandingueiros (Zilberman 2000: 128), e esses homens so as pessoas do povo, os brancos portugueses, escravos africanos e ndios. A feitiaria no seria, ento, exclusividade africana. Contudo, Macedo quer atestar que a feitiaria e a escravido esto atreladas, e que esse mal (a feitiaria) veio junto com o trfico negreiro e s pode ser extirpado com o fim da escravido, visto que se espalha por dezenas de cidades: O feitio, como a sfilis, veio dfrica (VA 58) H, assim, a soma de todos os males: o negro, o feiticeiro, o escravo, o inimigo. Poderia haver um negro no inimigo, assim como um feiticeiro no inimigo. No entanto, em se tratando de um escravo, s uma alternativa possvel: o inimigo. Sendo este um feiticeiro, temos uma agravante: Mas em muitas fazendas h o dissimulado, sinistro, fatal o negro feiticeiro. E o negro feiticeiro um perigo real de todos os dias (VA 61). O grande problema, conforme deixa transparecer o narrador, o sistema escravocrata. Pai-Raiol e Esmria, vtimas do sistema, acabam por vitimizar seus senhores. Interessante atentar, tambm, para a figura do feiticeiro que exerce poder sobre a natureza. Esmria, por exemplo, havia presenciado a cena de encantamento das serpentes por Pai-Raiol. O narrador coloca-se como no crdulo destes poderes, mas no est livre de ser seduzido pela ideia da feitiaria e de todo um imaginrio africano. Acreditando ou no, o narrador quer o fim da feitiaria e da escravido. Entretanto, o que poderia ser uma ideia progressista parece atrelada a uma ideia preconceituosa com o povo originrio da frica e com o medo senhorial, sendo a feitiaria coisa de negro, no digna do povo branco.
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Percebe-se, tambm, o paradigma do negro s negro e do negro nascido no Brasil (o crioulo). Pai-Raiol, negro s negro, caracterizado como uma figura muito feia (o filho de Paulo Borges chega a compar-lo com um zumbi): homem de baixa estatura, tinha o corpo exageradamente maior que as pernas, a cabea grande, os olhos vesgos, mas brilhantes e impossveis de se resistir fixidade do seu olhar pela impresso incmoda do estrabismo duplo (VA 65). O que pesa na descrio o fato de Pai-Raiol ser um africano e no um crioulo como Simeo, Lucinda ou Esmria, tanto que o narrador-conselheiro da obra no se cansa de registrar a melhoria de aspectos, o abrandamento dos traos, a maior inteligncia, o domnio da lngua e o aspecto dos escravos nascidos no Brasil. Segundo Mattoso (1993), enquanto o africano era considerado uma criana ignorante que necessitava ser criada e educada, o crioulo gerava uma srie de expectativas maiores quanto fidelidade e obedincia. Essa afirmao da inteligncia ou boa aparncia dos escravos crioulos, de um lado, e da credulidade ou fcil vitimizao dos senhores, de outro, no chega a por em xeque a superioridade da raa, mas reafirmada sempre que surge alguma dvida, como quando Pai-Raiol sugere que Esmria mais bonita que a senhora branca. No que concerne lngua utilizada por PaiRaiol, afirma o narrador-conselheiro: Por negao, incapacidade, ou enfim por amor de sua lngua ou dialeto selvagem, mas ptrio, o rancoroso escravo, apesar de trazido ao Brasil h cerca de vinte anos, exprimia-se mal e deformemente em portugus, introduzindo muitas vezes na sua agreste conversao juras e frases africanas. O leitor deve ser poupado interpretao dessa algaravia brbara. (VA 76) Essa algaravia se manifestaria pelo modo de Pai-Raiol se referir constantemente aos outros escravos como sapos ou aos senhores como tigres, ou seja, atravs de imagens de animais; pelo fato de as suas frases sempre darem a impresso de inconclusas ou de ele mesmo ter o costume de se utilizar de rudos de cobra (silvos) para entrar em contato com Esmria. No que se refere ao medo da feitiaria, o perigo negro, no h um episdio ficcional: A imagem do perigo negro escapa ao mbito exclusivo da retrica literria ou poltica e aponta para o cotidiano crescentemente violento das relaes entre os senhores e cativos, no Brasil da segunda metade do sculo XIX, que se fazia acompanhar ento de grande exacerbao do medo entre os proprietrios de escravos (Sssekind 1983: 28) Os senhores no se sentiam em segurana, visto que tinham medo dos venenos conhecidos pelos escravos. Por isso, mantinham os escravos feiticeiros em lugares isolados ou os vendiam rapidamente, quando no os castigavam at a morte. O pnico era justificado, pois a resistncia escrava cresceu entre as dcadas de 60 e 70 do sculo XIX. O medo da feitiaria foi uma realidade no sculo XIX. Segundo Mattoso, o branco treme diante das foras misteriosas que os africanos comandam (1993: 157).
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Avanando um sculo, chegamos ao romance Viva o povo brasileiro (1984), de Joo Ubaldo Ribeiro, que explora as habilidades dos escravos na utilizao dos venenos extrados de plantas que s eles conheciam. O Baro de Pirapuama envenenado pelos escravos, que inocularam no corpo do cruel patro o veneno extrado de folhas transformadas em p que o Baro bebia em forma de infuso para curar a doena diagnosticada pelos mdicos como congesto visceral. Revertendo as posies tradicionais, o autor d voz e ao ao escravo. A casa-grande passa a ser o local de realizao das muitas tramas elaboradas por eles na senzala, para vingar-se das atrocidades dos senhores. Os exemplos de escravos feiticeiros se espalham pela Amrica escravista e no sculo XX esto atrelados a uma ideia de escravos insubmissos, onde eles tm voz e so sujeitos da ao, viso contrria de Macedo e a da literatura do sculo XIX em geral. Como exemplo, h o romance El reino deste mundo (1949), do cubano Alejo Carpentier, com a figura do Mackandal. como exmio conhecedor da arte de produzir venenos que Mackandal consegue espalhar o horror nas fazendas de gado e amedrontar os proprietrios; ou, ainda, nas Antilhas Francesas, atravs do romance Moi, Tituba, sorcire... noire de Salem (1986), de Mary Cond, que tambm pertence linhagem dos escravos feiticeiros que desafiam o mando dos senhores com a arte de curar e de lidar com o mundo dos mortos. Vista como uma feiticeira pela sociedade mesquinha e rgida, Tituba , como Mackandal, uma ameaa s normas. 5 Lucinda, a mucama O ltimo, mais longo e mais folhetinesco quadro elaborado por Macedo Lucinda, a mucama. Cndida andava muito triste com a partida de Joana, uma boa senhora, mulher pobre, mas livre e de sos costumes, que fora sua ama de leite e a idolatrava como seus pais (VA 126). Nas palavras do narrador, Joana apresentava bons costumes e era nobre pelo fato de ser livre e estar isenta da influncia do vrus da escravido. Assim, Plcido Rodrigues, comovido com a tristeza de sua afilhada, d-lhe de presente, em virtude de seu dcimo primeiro aniversrio, uma mucama, Lucinda, que passa a exercer forte influncia sobre Cndida, de quem se torna a nica confidente nos anos seguintes. Ensina-lhe, por exemplo, o que ocorre quando a menina vira moa, desperta-lhe a curiosidade pelos rapazes, ministra-lhe lies de flerte e namoro, mostra-lhe ser mais divertido namorar vrios homens ao mesmo tempo, e assim por diante. Com a mucama infiltrada e o aparecimento de Souvanel, por quem Cndida se apaixona, consolida-se o drama. A escrava vira amante do francs, e trama tudo com ele, inclusive a consumao do ato sexual entre o farsante e a donzela, com o intuito de forar o casamento entre ambos. Dado o golpe, a escrava ficaria livre e iria embora com Souvanel. No entanto, Frederico descobre que Souvanel era, na verdade, Paulo Dermany, um procurado criminoso que, por isso, acaba preso e deportado. Lucinda, por sua vez, foge. Capturada, abandonada por seus antigos senhores. E Frederico, um anjo virtuoso, ao final perdoa Cndida, casando-se com ela.
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Dessa forma, latente na novela a corrupo advinda do contato com o escravo, conforme podemos perceber atravs das expresses utilizadas pelo narrador para demarcar a chegada de Lucinda na casa de Cndida: Assim pois na casa de Florncio da Silva estava posto o charco em comunicao com a fonte lmpida (VA 132); As guas do charco inundaram a fonte pura (VA 137); A influncia da mucama escrava produzia seus naturais resultados. A rvore da escravido envenenava com seus frutos a filha dos senhores. A vtima era por sua vez algoz (VA 151). Em outras palavras, fica claro que a sujeira da escrava, vtima da escravido, inunda agora a pureza de Cndida, ingnua, que se torna dissimulada, chegando at mesmo a mentir para a me, artifcio que aprendera com sua mucama. O romance A cabana do Pai Toms (1852), de Harriet Beecher Stowe, de grande impacto na poca, mencionado na narrativa. Pai Toms pode ser visto como inspirao para a criao de Isaura, personagem de A escrava Isaura. Embora caracterizado como submisso e marcado por uma extrema bondade e pelo carinho com que trata os senhores a quem serve, Pai Toms tem uma viso mais fortalecida dos absurdos da escravido. Importante chamar a ateno para as duas foras que atuavam sobre Cndida: Frederico, o homem livre e moralizado, cuja nobilssima natureza a educao aprimorara, e Lucinda, a mulher escrava e pervertida, sem educao zeladora dos costumes, e cuja natureza, ainda mesmo que pudesse ter sido excelente, achava-se, desde muito cedo, depravada pela ignomnia e pelas torpezas da escravido. Angelical por ser livre? Demnio por ser escrava? Vale ressaltar, tambm, as palavras do narrador acerca de Frederico e Liberato, mancebos marcados pela altivez e generosidade do carter natural dos brasileiros (VA 239): Frederico levara Liberato para o seu hotel. Digamo-lo em honra dos dous mancebos: Frederico tinha planejado obrigar Dermany a deixar o Brasil, e propunha-se a favorecer-lhe e garantir-lhe a retirada ou a fuga. Liberato queria esbofetear Dermany, calculando indmito e arrojado com as consequncias dessa extrema afronta. A nenhum deles, porm, lembrara sequer, por um instante, a ideia de denunciar Dermany polcia. Brilhavam nos dous mancebos a altivez e a generosidade do carter natural dos brasileiros. (VA 239) necessria, pois, a imagem de um escravo, um no-proprietrio ou estrangeiro, ou seja, um outro-traidor para que se possam afirmar, por contraste, a superioridade e a generosidade como traos caractersticos de fazendeiros, negociantes e de seus herdeiros (no caso, Liberato e Frederico). O final da narrativa, como no poderia deixar de ser, semelhante aos outros dois quadros, com Frederico bramindo: Oh! Bani a escravido! (VA 252).
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6 Consideraes finais Nas narrativas, como j dito, o que predomina o pnico senhorial. Afinal, os proprietrios de escravos so vtimas de envenenamento e violncia fsica, fatos que amedrontam a populao branca e sugerem como nica soluo possvel para tais acontecimentos uma emancipao gradual dos escravos, com plena indenizao para seus senhores por parte do governo. Essa a tese que reiterada desde o prlogo da obra e que passa pela concluso de cada um dos trs quadros da escravido e traio narrados por Macedo. Ou seja: na obra, no h qualquer disfarce humanista, haja vista que com olhos de negociante que a escravido observada e rejeitada. O duelo sempre entre senhores bondosos (a ponto de se utilizarem nomes to bvios como Anglica, Florinda, Liberato, Plcido e Cndida, por exemplo) e escravos traioeiros. Por isso, de acordo com Flora Sssekind (1991), trata-se de uma literatura com alto ndice de exemplaridade e baixo de ficcionalidade. Atravs de uma literatura marcada pela exemplaridade, os diversos tipos que inundam as narrativas de Macedo, como negros feiticeiros, escravas assassinas, moleques traioeiros, mucamas lascivas, mulatos espertalhes e negros desocupados, entre outros, objetivavam demonstrar o quanto a presena do escravo na intimidade domstica podia comprometer a estabilidade social. Portanto, ao defender a tese de que a escravido criava vtimas oprimidas socialmente, mas com uma perverso imoral e uma influncia corruptora, o romance antiescravista de Macedo quer convencer os seus leitores de que preciso libertar os escravos no por razes humanitrias, mas porque os cativos, imiscudos nos sobrados e nas casas-grandes, introduzem, no seio das famlias brancas, a corrupo fsica e moral, contribuindo para o aumento do temor senhorial. No raro, os escravos eram descritos como seres praticamente destitudos de humanidade, j que a violncia da escravido os desprovia de regras de comportamento e do estabelecimento de laos familiares. Nesse sentido, devido a sua condio de propriedade, estariam condenados a uma espcie de coisificao moral. No entanto, ainda que Macedo atribua os defeitos morais de tais personagens instituio da escravido, a sua descrio dos cativos to impiedosamente desfavorvel que se torna difcil pensar na possibilidade de que essas pessoas, uma vez libertas, pudessem participar da vida poltica e usufruir direitos de cidadania. Por isso, trata-se de uma obra sem qualquer disfarce humanitrio. Obras citadas AZEVEDO, Clia M. 1987. Marinho de. Onda negra, medo branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
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Black characters in brazilian literature on the nineteenth century: the slavery narratives writen by Joaquim Manuel de Macedo ABSTRACT: This article proposes an analysis of the slave characters present in the three narratives written by Joaquim Manuel in his book As vtimas-algozes, published in 1869. The narratives Simeo, o crioulo, Pai-Raiol, o feiticeiro and Lucinda, a mucama demarcate the slaves as wickeds and traitors (and, therefore, revengeful hangmen), and their owners as kind, generous and gullible (and, therefore, main slavery victims), configuring characterizations by which the narrator created by Macedo argues that the biggest beneficiaries of the abolition will not be the slaves, but the own white men. KEYWORDS: brazilian literature; Joaquim Manuel de Macedo, slavery; black men. Recebido em 7 de outubro de 2009; aprovado em 30 de dezembro de 2009.

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AS PERSONAGENS NEGRAS NA LITERATURA BRASILEIRA OITOCENTISTA: OS QUADROS DA ESCRAVIDO DE JOAQUIM MANUEL DE MACEDO

Gabriela Luft e Juliane Welter (UFRGS) gabiluft@gmail.com

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