Sobre os motivos que influenciam a vontade

Hume, Treatise, pgs. 461. Nada mais comum em filosofia, e mesmo na vida comum, do que falar do combate da paixo e razo, dar preferncia razo, e assertar que os homens somente so virtuosos at o ponto em que se conformam a si mesmos com seus comandos. Toda criatura racional, diz-se, est obrigada a regular suas aes pela razo; e se qualquer outro motivo ou princpio desafia a direo de sua conduta, deve a ele se opor, at que esteja completamente subjugado, ou, no mnimo, trazido conformidade com aquele princpio superior. Com tal mtodo de pensar, a maior parte da filosofia moral, antiga e moderna, parece estar fundada; nem existe um campo mais amplo, tanto para argumentaes metafsicas como para declamaes populares, do que esta suposta preeminncia da razo sobre a paixo. A eternidade, a invariabilidade e a origem divina da primeira tm sido exibidas para a melhor das vantagens: sobre a cega inconstncia e falacidade da ltima tm-se insistido fortemente. De modo a mostrar a falcia de toda esta filosofia, esforar-me-ei para provar, primeiro, que a razo sozinha no pode nunca ser motivo de qualquer ao da vontade; e, em segundo lugar, de que ela no se pode nunca opor a paixo na direo da vontade. O entendimento age por si mesmo em duas diferentes maneiras, quando julga a partir de demonstrao ou probabilidade; quando considera as relaes abstratas de nossas idias, ou aquelas relaes de objetos, das quais somente a experincia nos d informao. Acredito-a como dificilmente podendo ser afirmada, que, meramente, a primeira espcie de raciocnio sempre a causa de qualquer ao. Como sua provncia prpria o mundo das idias, e como a vontade sempre nos pe naquele de realidades, a demonstrao e a volio parecem, com base nisso[on that account], estarem totalmente separadas uma da outra. As matemticas, sem

dvida, so teis em todas as operaes mecnicas, e a aritmtica em quase toda arte e profisso: mas no por si mesmas que tm qualquer influncia: a mecnica a arte de regular os movimentos dos corpos, com certo fim ou propsito; e a razo pela qual empregamos a aritmtica no estabelecimento das propores entre os nmeros, unicamente que podemos descobrir as propores de sua influncia e operao. Um mercador est desejoso de conhecer a soma total de suas contas com qualquer pessoa: Por que ? somente por que disto ele pode aprender qual soma ter os mesmos efeitos em pagar seu dbito, e, indo ao mercado, na medida em que todos os artigos particulares sejam tomados como um todo. O raciocnio demonstrativo ou abstrato, pois, nenhuma influncia exerce sobre qualquer de nossas aes, mas apenas na medida em que dirigem nossos raciocnios no que diz respeito a causas e efeitos; o que nos conduz segunda operao do entendimento. E bvio que, quando temos a expectativa de dor ou prazer com relao a qualquer objeto, sentimos uma emoo conseqente de averso ou propenso, e somos levados a evitar ou a abraar aquilo que nos trar inquietude ou satisfao. , tambm bvio que esta emoo no descansa aqui, mas faz-nos lanar nossas vistas sobre todos os lados, compreendendo quaisquer objetos que estejam conectados com o seu original pela relao de causa e efeito. Aqui, ento, o raciocnio tem lugar, com a finalidade de descobrir esta relao; e, segundo variar o nosso raciocnio, nossas aes recebero uma subseqente variao. Mas evidente, neste casso, que o impulso se origina no da razo, sendo apenas direcionado por ela. da expectativa de dor ou prazer que a averso ou propenso se volta em direo de qualquer objeto: E essas emoes se estendem por si mesmas s causas e efeitos daquele objeto; na medida em que nos so mostradas pela razo e a experincia.