Argonautas do Pacfico Ocidental Nesta obra, publicada em MALINOWSKI, Bronislaw Kasper.

Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin melansia. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, o autor, relata a sua estadia nestas ilhas povoadas por nativos, que ficam perto da Austrlia, em trs expedies: 1914-1915 (8 meses), 1915-1916 (1 ano) e 1917-1918 (1 ano). O grande tema do livro o Kula, que o sistema primitivo de comrcio empregado pelos nativos que navegam no mar em embarcaes de fabricao prpria. Inicialmente, h uma descrio de como foi realizada a coleta de dados: atravs de observaes prprias, informantes pagos (eu diria, subornados com fumo) e entrevista direta (ao longo do tempo o autor assimilou o idioma nativo). No captulo I, vimos como a regio, e os habitantes. O sistema matrilinear, ou seja, Descendncia, herana e posio social seguem a linha feminina. Diferentes ilhas possuem indivduos com caractersticas tambm diferentes; enquanto uma ilha tem agricultores, outra tem fabricantes de utenslios, existe at uma ilha de canibais, entre outras mais exticas. O captulo II remete o leitor s Ilhas Trobriand, ilhas do norte (Boyowa faz parte delas), onde os homens se dedicam s lavouras e as mulheres so mais receptivas do que por exemplo nas ilhas Amphlett. Em geral, existe uma profunda crena na magia (pronunciamento de ditados mgicos secretos acompanhados de ritos) como causadora do bem e do mal, do casamento e da morte. Ento no captulo III, descrito o que e como feito o Kula. um grande sistema de expedies martmas, feitas em crculos percorrendo todas as ilhas com tribos pertencentes ao sistema, e a cada visita, trocam-se presentes entre os homens que visitam e os habitantes da aldeia visitada. Mulheres no participam de expedies Kula. Os tens considerados de valor, o que poderia ser comparado ao ouro e pedras preciosas do mundo civilizado so colares e braceletes, fabricados com corais por certos nativos. As transaes so feitas sempre entre dois parceiros Kula, de durao vitalcia, e a regra : se dado um presente de alto valor, um (ou vrios) presente de valor equivalente ter de ser dado de volta, no interessando se ser no prximo minuto, na prxima hora ou no prximo ano. Vemos no captulo IV como feito as canoas de navegao martma, masawa. Basicamente um trabalho comunitrio; tem um lder que o dono da canoa, Toliwaga, e os trabalhadores recebem no final do servio, alimentos e presentes como pagamento. A fabricao, desde o corte da rvore, passando pelo corte do tronco para ficar oco, atadura das partes e pintura amparada pela magia, que o papel de um feiticeiro nomeado pelo Toliwaga. No captulo V, h um detalhamento dos passos descritos no captulo IV, muitos encantamentos mgicos so transcritos pro nosso idioma, algo que depende muito da magia a velocidade da canoa, praticamente todos os encantamentos se preocupam na fabricao de uma canoa que seja veloz. O captulo VI comea descrevendo uma cerimnia de lanamento de uma masawa recmfabricada, que presenciada por todos os habitantes da aldeia, e o pagamento feito aos trabalhadores. Depois fala-se sobre inmeras formas de pagamento/troca por produtos/servios, incluindo a passagem da herana da me para os filhos, etc. Convm notar que existe o acmulo de riqueza atravs dos celeiros, que ficam recheados de inhames, alguns por tanto tempo que chegam at mesmo a apodrecer, principalmente nos celeiros dos chefes tribais, que costumam ser os mais recheados.

O breve captulo VII deixa para o leitor a transcrio de alguns encantamentos que antecedem a partida das canoas, os argonautas despedem-se das mulheres, que ficam e recebem encantamentos para no receberem visitas de homens de fora, pois em caso de adultrio a canoa do esposo fica lenta. Captulo VIII: a expedio para num banco de areia Buwa. Dura apenas um dia e uma noite, para descansar e se acostumar com a ausncia dos que ficaram na aldeia. No meio-dia existe uma cerimnia de distribuio de alimentos. IX: finalmente a expedio viaja. Conversam sobre uma ilha habitada apenas por mulheres, de onde poucos homens voltam com vida quando l se aventuram, um polvo gigante do tamanho de uma canoa que fica ameaando engolir todos vivos at que jogam uma criana na sua boca em sacrifcio, e pedras vivas, que perseguem canoas e saltam do mar, acertando e quebrandoas. X: acredita-se em bruxas voadoras que podem ficar invisveis e se transformar em bichos, como pssaros e morcegos, as mulukwausi, que percebem a longa distncia quando algum morre e atacam a noite, se alimentando do cadver. Os males causados por elas podem ser prevenidos com encantamentos, e remediados. noite, embarcaes sofrem risco de ataques. XI: nas Ilhas Amphlett, rochosas e montanhosas, examina-se a sociologia do Kula, os tripulantes, que vieram de Boyowa, no se envolvem com as mulheres dali, o Kula s pode ser praticado por homens que j passaram pela adolescncia, investiga-se de onde vem o barro do qual so feitos os resistentes potes (mulheres so encarregadas nesta tarefa): so importados de uma outra ilha, mas conta a lenda que antigamente vinha do topo de uma montanha at os dois homens que extraam o barro de l brigaram e um fugiu levando todo o barro embora. XII: existem diversos mitos que permeiam o Kula, os antigos contam a origem do homem: os primeiros humanos vieram de dentro da terra. Outros mitos falam de uma homem que possua poderes sobrenaturais e os outros o invejavam, e fizeram de tudo para mat-lo, sem sucesso. Outro, conta sobre como um feiticeiro fez uma canoa voadora e chegou ao destino antes de seus colegas de aldeia, mesmo tendo partido um dia depois deles. Ele foi morto e a receita completa de como fazer uma canoa voadora se perdeu, uma explicao para o fato dos nativos de Dobu praticarem canibalismo, e o fato dos conhecimentos sobre certas magias pertencerem a determinados cls totmicos. XIII: finalmente chegamos ao destino final da expedio: a praia de Sarubwoyna. As canoas de expediesde todas as ilhas esto reunidas, com cerca de 40 delas, vrios ritos mgicos so encenados, existncia de um mito sobre o latido dos cachorros durante as refeies. XIV: estamos na ilha de Dobu (habitantes canibais!) e o autor explicou o rito de boas vindas que se baseia em agresses, e como o Toliwaga (dono da canoa, masawa) se prepara para descer da canoa e receber os presentes, alguns pormenores dos procedimentos de entrega e recepo de presentes Kula, intermediao com fins lucrativos e as diferentes hierarquias de presentes Kula: basi, kudu, pokala, gimwali, taloi, XV: estamos j na viagem de volta. Mas antes da partida, tem-se que aproveitar e catar umas conchas spongylus, que existem no coral dali, e servem de matria-prima para a fabricao de colares, inclusive os que so usado como moeda-corrente no Kula. E vamos navegando, pausando num banco de areia onde as conchas so estendidas na praia e os chefes ficam com as maiores quantias. No retorno ilha natal, as esposas esto interessadas nos alimentos trazidos nas canoas, principalmente sagu.

XVI: na ilha de Sinaketa recebemos a visita de retribuio dos habitantes de Dobu, aguardada ansiosamente pelos nativos. Trs dias de transaes Kula se efetuam com os nativos de Dobu fornecendo, entre outras coisas, sagu e, os de Sinaketa, carne (porco), todas antecedida pelo toque sonoro de bzios. No quarto dia as canoas partem, uma a uma, de volta. A permanncia de um branco (o autor do livro) entre os nativos os incomodou (um pouco) e no apareceram mulheres na praia. XVII: neste longo captulo, uma nfase na magia dos nativos, que segundo sua mentalidade, rege tudo, desde os interesses sociais, como fertilidade na agricultura e construo de canoas que sejam velozes, passando por sucesso sexual, a chuva, a direo do vento, proteo contra as nefastas mulukwausi e outros seres malignos, a doena, salvo casos de mal-estares passageiros, tambm causada pela magia e outras desgraas, como perda da esposa, morte, e demais maldies so todas por culpa da magia. Logo em seguida tenta-se rastrear as razes etnogrficas da magia, mas isto no tarefa fcil, pois jamais um nativo responderia a esta pergunta diretamente, ou escreveria uma dissertao sobre o assunto, encantamentos no so transmitidos por espritos atravs de sonhos, mas surgem do fundo da terra, por exemplo. Diversos tipos de encantamentos: pronunciados sem ritos, acompanhados por ritos de impregnao, por ritos de transferncia, e encantamentos acompanhados por oferendas e invocaes. Onde fica armazenado a recordao dos encantamentos: na barriga. Pormenores de algumas magias. Enfim, a magia se d nos objetos (ou eventos da natureza) pela repetio dos encantamentos, at o objeto se modificar da forma desejada. XVIII: pesquisa-se sobre a origem das palavras nos encantamentos e descobre-se que apesar de ter frases centrais de origem arcaica, muitas palavras so adicionadas aos encantamentos ao longo das geraes, fornecida a transcrio e traduo do encantamento Wayugo como exemplo. Vemos outra transcrio de um encantamento Kula, e analisa-se palavra por palavra, pelo aspecto principalmente fontico, algumas palavras no tem significado no mundo real, so as palavras mgicas. Outras transcries, e duas explicaes diferentes para o significado da palavra visiuna, segundo dois informantes. XIX: O Kula interior como funciona o Kula interior, que realizado dentro das ilhas Trobriand, e a perda do poder pelos chefes tribais devido explorao comercial dos nativos pelo mundo civilizado, onde obtm-se prolas em troca de fumo, noz de areca etc. os casamentos intertribais, que so feitos pelas classes abastadas, entre homens de Sinaketa e mulheres de Kiriwina. Indita realizao do Kula entre duas mulheres: ambas esposas do chefe tribal. Os dois tipos de Kula interior: entre duas aldeias unidas por terra, e dentro de uma mesma comunidade . XX: Expedies entre Kiriwina e Kitava as trocas entre estas duas ilhas no so to necessrias quanto s entre Sinaketa e Dobu, j que as duas ilhas possuem praticamente as mesmas caractersticas, atividades econmicas, produtos, embora as transaes sigam todas as normas do Kula. O escndalo quando um filho do chefe da aldeia visitante pego em adultrio com uma das mulheres mais jovens do chefe da tribo anfitri, a forma violenta de se presentear uma famlia com porcos. XXI: As divises restantes do Kula e suas ramificaes conexes da ilha Tubetube com Murua (denominao dos habitantes de Tubetube da ilha Woodlark), Normandby e outras, o uso de canoas maiores para viagens em alto-mar, a absoro destes nativos pela indstria da prola, rotas de troca entre Kavataria, Kayleula, e demais ilhas. XXII: O significado do Kula finalizando, algumas observaes sobre o Kula, o fato dos nativos se apegarem aos presentes no de uma forma como ns ocidentais nos apegamos riqueza, mas de uma forma de adorao religiosa, outras disgresses, e uma reflexo sobre o papel

da etnologia perante aos grandes conflitos mundiais, como exemplo a I Guerra Mundial, que acontecia nos anos em que a presente pesquisa era vivenciada e registrada neste arquiplago. A Pr-Historia da Antropologia Foi dito que o homem nunca deixou de observar a si mesmo, mas isso nunca foi to evidente quanto no sculo dezesseis descoberta do novo mundo. Poderamos dizer que ento dada a gnese da antropologia. Imagine, ento, derrepente a Europa inclume no est mais sozinha em um mundo muito maior e mais diverso do que imaginara. Num mundo to diverso restava saber se os habitantes de terras to longnquas eram mesmo humanos. E o enfoque para responder nesta poca sempre o religioso, e a questo SEMPRE : teriam alma? cabe aos corajosos missionrios responder, e igreja confiscar. E penso agora numa frase do Irigaray que diz muito sobre a questo do selvagem e da intrincada relao existencial deste com a ideologia dominante: ns nascemos do pecado que cobra o paraso do primitivo. Na poca surgem (ou somente se definem?) ento as duas ideologias que por todo o sculo permaneceriam em discusso. Bom selvagem versus Mau selvagem. E a a escolha do lado do debate diz mais sobre a conscincia que se tem de si e da sociedade em que se vive do que sobre o selvagem realmente. A verdade que nunca foi encontrada a resposta ideal neste debate, porque os tericos nunca se aproximaram daquela que seria a resposta ideal. Tampouco eram superiores ou inferiores nenhuma das culturas em questo. Eram somente diferentes, e era isso que dever-se-ia respeitar. E que tamanho debate nada adiantou, e os clamores de Montaigne de nenhum efeito teve; os espanhis queimaram, mataram e estupraram a cultura americana do mesmo jeito. Mas fica registrado desta poca inqua: algo mudou em algum lugar e um saber antropolgico (ou pr-antropologico, que seja) residuaria de tantos debates.

O Sculo XVIII: a Inveno do Conceito de Homem Um saber no mais especulativo, e sim positivo sobre o homem. Apenas nessa poca, e no antes, que se pode apreender as condies histricas, culturais e epistemolgicas de possibilidade daquilo que vai se tornar a antropologia. O projeto antropolgico supe: 1) A construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio conceito de homem, enquanto objeto do saber; 2) A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao, isto , de um novo modo de acesso ao homem, que passa a ser considerado em sua existncia concreta, envolvida nas determinaes de seu organismo, de suas relaes de produo, de sua linguagem, de suas instituies, de seus comportamentos (saber emprico); 3) Uma problemtica essencial: a da diferena. Coloca-se pela primeira vez a questo da relao do impensado, bem como a dos possveis processos de reapropriao dos nossos condicionamentos fisiolgicos, das nossas relaes de produo, dos nossos sistemas de organizao social. Inicia-se uma ruptura com o pensamento do mesmo, e a constituio da idia de que a linguagem nos precede, pois somos antes exteriores a ela; 4) Um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo. Os grupos sociais podem ser considerados como sistemas "naturais" que devem ser estudados empiricamente,a partir da observao de fatos, a fim de extrair princpios gerais, que hoje chamaramos de leis.

- Este projeto de um conhecimento positivo do homem isto , de um estudo de sua existncia emprica considerada por sua vez como objeto do saber constitui um evento considervel na histria da humanidade. Definitivamente constitutivo da modernidade, verdadeira revoluo do pensamento que instaura uma ruptura tanto como o "humanismo" do Renascimento como com o "racionalismo" do sculo clssico. 1) Natureza dos objetos observados o objeto de observao nessa poca era mais o cu, a terra, a fauna e a flora, do que o homem em si o homem fsico que era tomado em considerao; 2) atividade epistemolgica, que se torna cada vez mais organizada. Os viajantes do sculo XVI e XVII coletavam "curiosidades". No sculo XVIII no basta mais observar, preciso processar a observao. No basta mais interpretar o que observado, preciso interpretar interpretaes (etnologia Chavane). Se essencial observar, preciso ainda que a observao seja esclarecida. O cientista naturalista deve ser ele prprio testemunha ocular do que observa. - Maior obstculo da antropologia cientfica: 1) A distino entre o saber cientfico e o saber filosfico. O conceito de homem tal como utilizado no "sculo das luzes" permanece ainda muito abstrato, isto , rigorosamente filosfico. Estamos na impossibilidade de imaginar o que consideramos hoje como as prprias condies epistemolgicas da pesquisa antropolgica. De fato, para esta, o objeto de observao no o "homem", e sim indivduos que pertencem a uma poca e a uma cultura, e o sujeito que observa no de forma alguma o sujeito da antropologia filosfica, e sim outro indivduo que pertence ele prprio a uma poca e a uma cultura; 2) O discurso antropolgico do sculo XVIII inseparvel do discurso histrico desse perodo, isto , de sua concepo de uma histria natural, liberada da teologia e animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal.