BOLETIM DE PESQUISA NELIC

V9N14 V 9 - N 14

BOLETIMDEPESQUISANELIC

Artigos Ahead of print

SUBJETIVIDADE,EXTIMIDADE DO COMEO AO FIM DO POEMA

RaulAntelo Alberto Pucheu

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

O que ler o argentino-brasileiro no latino-americano? , segundo me parece, recolher um valor capaz de reconhecer, no absolutamente singular, a contingncia de uma leitura cujo gozo est voltado a captar o fora de sentido das construes nacionais. Em La extimidad del guin 1 intentei um princpio de resposta a essa questo. Caberia hoje perguntar, alm do mais, de que modo o sujeito capta seu gozo irredutvel, singular, contingente e fora de sentido em um texto. Como o presente pode rearmar uma histria que, apesar de tudo, o constitui? H uma frmula, cunhada por Jacques-Alain Miller, em 2007, medir o verdadeiro com o real 2 , que pode nos ajudar, na medida em que, de fato, busca articular uma dialtica do sentido, mas tambm assinalar a borda de semblante que circunscreve o ncleo de gozo. Ou seja, trata-se de uma leitura que no nega o
1

Cf. ANTELO, Ral. La extimidad del guin. In: Sociedad. Revista de la

Facultad de Cincias Sociales de Universidad de Buenos Aires, n 22. Buenos Aires, primavera 2003, pp. 97-109, posteriormente recolhido em Crtica Acfala. Buenos Aires: Grumo, 2008.
2

Cf. MILLER, Jacques-Alain. La passe bis. In: La cause freudienne, n 66,

Redigido em espanhol, para ser apresentado, com o ttulo O argentino-brasileiro: uma topologia da extimidade, no 2009 Congress of the Latin American Studies Association, Rio de Janeiro, 11-14 de junho de 2009, este texto foi vertido ao portugus por Diego Cervelin, a quem sou extremamente grato.

Navarin: Paris, 2007, pp. 209-213. A respeito da paixo do real que caracterizaria a histria contempornea, ver BADIOU, Alain. O sculo. Trad. brasileira. So Paulo: Idias & Letras, 2007. O conceito subjaz ao de acontecimento; ver, do mesmo autor, Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2. Trad. M. C. Rodriguez. Buenos Aires: Manantial, 2008.

54

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

semblante, mas que o recupera a fim de que o sujeito capte seu gozo fora de sentido ou, em outras palavras, para que mea o verdadeiro com o real. Essa elucidao, mais que a transparncia do sentido, desvela qual tem sido o vnculo do semblante com o gozo opaco de quem fala. Quando Miller diz mesurer le vrai au rel, ou seja, medir o verdadeiro com o real, talvez no se faa to explcito o paradoxo que Leonardo Gorostiza destaca, o de que medir o verdadeiro com o esquadro do real, indecidvel, uma vez que o real no apenas no tem lei como tambm , por excelncia, incomensurvel 3 . Como medir o verdadeiro com o incomensurvel do real? Talvez essa seja a pergunta que melhor se ajuste densidade do problema. Toda histoerizao , como movimento que se dirige a outro, mantm alguma semelhana com o trabalho de traduo
3

ou de interpretao, algo que ainda conota sentidos literrios e inclusive teatrais, porm, na psicanlise, esse trabalho supe a passagem do inconsciente transferencial (interpretativo, que se articula como sentido e estabelece um lao social) ao inconsciente real (o ininterpretvel, o fora do sentido e que remete solido), de modo que a questo passa a ser como se restabelece um lao com o Outro, uma vez que o sujeito alcanou o inconsciente real. Essa operao, segundo JacquesAlain Miller, o passe-bis, que vai do inconsciente real ao inconsciente transferencial, e a histoerizao enquanto histrica aquilo que surge da solido do inconsciente real, e, ao apontar sempre para o Outro, j no supe um testemunho sobre o verdadeiro do verdadeiro, o que no seria mais do que uma metalinguagem funcional, seno a condio de ter chegado a saber que a verdade um espelhamento que se extingue quando, diante do real, se eleva a satisfao historica de quem enuncia e de quem l. Agamben , provavelmente, quem, no campo cultural, aprofundou essa teoria do testemunho como relato de um
quen tant quAutre. Uso historico (hystorique) acatando a traduo de Vera Ribeiro ao portugus. Cf. LACAN, Jacques. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, pp. 567-569.

Cf. GOROSTIZA, Leonardo. Medir lo verdadero con lo real. Interveno

apresentada no Seminario del Pase 2007, na Escuela de Orientacin Lacaniana. In: La actualidad del pase. Work in progress, Coleccin de la Orientacin Lacaniana, Serie Testimonios y Conferencias, n 9. Buenos Aires: EOL-grama, 2008.
4

Em seu Seminrio XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre

(1976-1977), Lacan diz que Lhystorique na, en somme, pour la faire consister quun inconscient. Cest la radicalement autre. Elle nest mme

55

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

processo de dessubjetivao. No insistirei nisso. Mas de que satisfao cultural estamos falando quando falamos de satisfao historica? H uma satisfao que pode ser atingida pela identificao e aquela onde ressoa o corpo enquanto imaginrio. Obedece hermenutica e aponta para a comunidade, conforme atos de imaginao, as comunidades imaginadas do sculo XIX 5 . Porm, h outra satisfao,
5

destacada por Lacan e que gostaria de enfatizar, que consiste em compreender, j que o sentido compreendido o gozo ou a satisfao, e se trata de uma experincia que, longe de fazer ressoar o corpo enquanto imaginrio, capaz de fazer ressoar uma conexo com o buraco, prprio da identificao ao sintoma. Recordemos que, como nos mostram Jean-Luc Nancy ou mesmo Agamben em tantas oportunidades, o horizonte do testemunho nunca o da completude do uno, seno o da hincia, onde a disparidade de um real est alojada sem estar integrada, transmitindo-se sem ser captada. Assim, no h que se esperar do testemunho uma informao completa, uma vez que aquilo que nele se transmite so sempre modalidades da perda. Porm, no obstante essa perda, s vezes, surge, nesses enunciados, a centelha da satisfao, que ocorre justamente quando, no prprio texto sempre insuficiente por definio , o Outro chega a entender o que est mais alm, chega a compreender justamente o oco no fracasso do dizer. Para ilustrar esse conceito, gostaria de retornar a um escritor emblemtico das construes identitrias, Domingo F. Sarmiento, e recordar-lhes que, assumindo sua anoriginalidade,

Cf. ALBERDI, Juan bautista. El Brasil ante la democracia de Amrica.

Buenos Aires: Ed. Ele, 1946; SARMIENTO. Domingo Faustino. Argirpolis o Capital de los Estados Confederados. Obras de Sarmiento. T. XIIII. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1983; FERRER, Aldo, JAGUARIBE, Hlio. Argentina y Brasil en la globalizacin: Mercosur o ALCA?. Buenos Aires: FCE, 2001; HIRST, Mnica. Argentina-Brasil. El largo camino de la integracin. Buenos Aires: Legasa, 1988; RUSSEL, Roberto; TOKATLIAN, Juan Gabriel. El lugar de Brasil en la poltica exterior argentina. Buenos Aires: FCE, 2003; FAUSTO, Boris, DEVOTO, Fernando. Brasil e Argentina. Um Ensaio de Histria Comparada. So Paulo: Editora 34, 2004. Essa comunidade imaginada, freqentemente bicfala, Ferrer & Jaguaribe, Fausto & Devoto, pode at mesmo ser uma comunidade vazia. No livro de Patricia Funes, Salvar la nacin. Intelectuales, cultura y poltica en los aos 20 latinoamericanos (Buenos Aires: Prometeo, 2006), a ausncia brasileira , no mnimo, inquietante. De modo diverso, outros ainda insistem em pensar recortes homogneos, claramente imaginrios (cf. ARTUNDO, Patricia. Mrio de Andrade e a Argentina: Um Pas e sua Produo Cultural como Espao de Reflexo. So Paulo: EDUSP, 2004). Para uma leitura que suspende essa

facticidade, ver GARRAMUO, Florencia. Modernidades Primitivas. Tango, Samba y Nacin. Buenos Aires: FCE, 2007.

56

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

uma vez que evoca uma pgina prvia de Chateaubriand sobre uma excurso junto aos natchez, o escritor argentino relata, em agosto de 1845, a visita de dois patages ao teatro da pera, durante a representao de Tancredo, de seu admirado Rossini. O texto um exemplo do mais acabado anacronismo, da hincia sempre ativa na histria. No palco, em pleno territrio sarraceno, com o Outro espreita, vemos a representao de alguns amores que Tasso cantou na Jerusalm Libertada, que Monteverdi resgatou em Il Combattimento di Tancredi e Clorinda, que Voltaire tornou a plasmar em uma pea de teatro e, sobre a qual, finalmente, se baseou Rossini para escrever sua pera, ou seja, a representao novecentesca nos leva da Sria do sculo XI Itlia barroca, dela Frana pr-revolucionria e dessa sensibilidade meridional de Rossini que, segundo Sarmiento, era a mais alta da Europa 6 , nica capaz de conceber uma pera histrica, contnua. Porm, a pea, na realidade, no passa de uma montagem, no apenas porque Rossini recicla, na abertura, outra introduo j famosa, a de La pietra del paragone, mas especialmente porque montagem tambm o

quadro, de cuja representao nos traa Sarmiento um testemunho. Eis a o historico. De fato, os patages aparecem, em seu relato, a la manera de los cadis y emires rabes que en Argel mezclan sus fisionomas asiticas, sus turbantes y bombachas con los morriones y casacas de los generales franceses en un da de parada 7 . Surge, em uma palavra, o gozo de Sarmiento. Esses patages so, sem dvida, como Abd-ElKadir, esse filho de um marabut, a quem, em uma peregrinao a Meca, lhe foram revelados, em sonhos, os altos destinos que estavam reservados a seu descendente, Abd-El-Kabir, o lder mstico-militar do Magreb. Graas a essa imagem, o ambiente asitico abandona o cenrio colonial da representao, se desloca at a platia atenta e traa, no interior dela mesma, uma linha indecidvel de suspenso do direito, o umbral ambivalente entre excluso e soberania, entre extermnio e militarismo. Porque esses patages, inseridos shakespeareanamente na cena, como espectadores de seu prprio drama, alm de prefigurarem a cannica situao de que tirar proveito, pioneiramente, o Fausto de Estanislao del Campo negar ao

SARMIENTO, Domingo Faustino. Viajes por Europa, frica y Amrica 1845-

IDEM. Los seores salvajes en la pera. In: Obras Completas de

1847 y Diario de gastos. Ed. crtica Javier Fernndez. Buenos Aires: UNESCO, 1993, p. 235 (Archivos, 27).

Sarmiento Vol. II Artculos crticos y literarios, 1842-1853. Buenos Aires: Luz del Da, 1948, p. 315-7.

57

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

outro sua arte e apresent-lo como objeto de paixo, mas no de reflexo, suspenso entre civilizao e barbrie nos remetem, em funo de seus traos orientais, ao mesmssimo Facundo. Recordemos, com efeito, que Sarmiento descreve seu heri a partir de um olhar penetrante. Seus olhos negros, cheios de fogo e sombreados por abundantes clios, causavam sensao de terror, porque Facundo nunca olhava de frente. Mantinha a cabea inclinada e miraba por entre las cejas, como el Ali-Baj de Monvoisin. Sarmiento se refere a a um quadro orientalista, Ali Pacha et Vasiliki, de Raymond Auguste Quinsec de Monvoisin (1794-1870), apresentado no Salo de Paris de 1833, e que seu autor expe, uma dcada depois, em Santiago do Chile, onde residiu por algum tempo, como Sarmiento. Tendo retratado no apenas os reis da Frana, mas tambm os marechais do Renascimento, como encomenda oficial para as galerias histricas do palcio de Versailles, Monvoisin pintou, no Chile, grande parte da burguesia, dividindo o trabalho com sua mulher, a aquarelista Dominica Festa, e uma aluna, Clara Filleul, obedecendo a uma clara diviso social: Monvoisin se encarregava do difcil ou socialmente valioso, os rostos e mos; por outro lado, as mulheres cobriam o resto do

conjunto. Nesse tempo, Monvoisin deu aulas de pintura e teve, entre suas alunas, Procesa Sarmiento, irm do escritor, que chegou a ser retratado por ela, em trajes orientais, semelhantes aos de seu admirado personagem. A ingnua pose do intelectual vestido com bombachas implica uma nada ingnua teoria da histria. Vislumbramos a o vazio do inconsciente real. De fato, ao ver o quadro de Ali-Baj, Sarmiento, tocado pelo idlio brbaro, aponta que o grande desafio de um pintor histrico, como Monvoisin, era crear relaciones, hacer resaltar las pasiones y los sentimientos, cuidando no tanto da verdade, mas do poder de hablar a la imaginacin y de arrastrarla a contemplar la vida 8 . Ou seja, no a vida singular de um homem especfico, nem uma fisionomia geral o que se retrata nesses quadros, mas sim el alma social, uma homogeneidade imaginaria que, mesmo assim, gera acontecimentos, o que supe uma aliana concertada entre o preceito monotesta do catolicismo (o ativo e masculino) e o tema grego da cpia ou simulao, do artifcio e da ausncia de original (o passivo e feminino). Dessa mtua aliana procedem, em ltima instncia, a desconfiana de Sarmiento com relao s imagens, a
8

IDEM. Cuadros de Monvoisin. In: Obras Completas de Sarmiento Vol. II

Artculos crticos y literarios, 1842-1853. Op.cit, p.125.

58

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

necessidade de domestic-las e a suspeita despertada por toda aparncia ou inautenticidade, alheia ao gnio nacional. Porm, ainda que novato no entendemos palabra de pintura Sarmiento deve, diante dessa galeria de imagens de Monvoisin, eleger, julgar, optar. H, de fato, um quadro preferido: o de Ali-Baj y su querida 9 . Como entender essa escolha? Recordemos que, alm do retrato elogiado por Sarmiento, pintado na Frana, Monvoisin realiza, na Amrica, outras obras, um retrato de Rosas, executado para o baro Picolet

dHermillion durante sua estada argentina, em 1842, e dois quadros notveis, El gaucho federal e La portea en la iglesia, que podem ser lidos de forma complementar. Apoiando o corpo com indolncia, o soldado federal inclina sua cabea e nos olha entre a espessura dos clios obscurecidos, tal qual Facundo, de maneira que o indivduo abandonado, o soldado sacer, se torna uma alegoria. Curioso notar que Monvoisin representa o militar federal, smbolo da fora bruta rosista, com roupas de escarlate brilhante, em conformidade com a iconografia feminina da melancolia, ativada, entre outros, por Georges de la Tour: a cabea apoiada sobre o punho, as pernas cruzadas, a figura isolada. Associada tradicionalmente mulher, a melancolia tambm era um trao de desdia e lassido e j havia sido utilizada pelo artista, em 1824, quando Monvoisin representa Eucaris em obscura reflexo, no momento, segundo Fenelon, de ser abandonada por Telmaco, quando o pesar meditativo prepara o triunfo da virtude sobre o amor passional. Mas, se no retrato do soldado federal, o pintor enfatiza a indolncia e passividade femininas, a portenha orando no templo, sentada no solo con las piernas cruzadas a la manera

Entre los que hemos visto nos ha parecido notable en sumo grado el

de Al-Baj y su querida , por la riqueza de colorido que en l sobresale y por la franqueza y claridad de las tintas con que est ejecutado. Hay en l lo que podramos llamar en literatura lujo de estilo, gala en el decir. Hay adems, no sabemos como decirlo, cierta armona lineal, cierto tono severo y compacto en todo el cuadro que, a pesar de que estamos desprovistos de todo conocimiento especial en pintura, creemos que es resultado de un estudio fuerte y severo de los antiguos maestros. El cuadro de Al-Baj, reproduce algo que es de las formas propias de las cabezas antiguas; las lneas de la frente, la tranquilidad, la dulzura, la resignacin estoica y valerosa de la mirada, son rasgos que muestran el mrito eminente del artista. Cf. SARMIENTO, Domingo Faustino. Obras Completas de Sarmiento Vol. II Artculos crticos y literarios, 1842-1853. Op.cit., p. 128.

59

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

oriental 10 , em contrapartida, nos remete virtude crist, com o rosto serenamente iluminado por sinais de graa e f. Como frmula e como pathos, aquilo que Warburg logo reuniria em uma soluo dinmica nica, ambas as figuras so mais a expresso de uma conveno do que a conveno de uma expresso. Monvoisin nos diz, em suma, que a mulher to sublime quanto o soldado, abjeto em sua sensualidade brbara e em seu irracionalismo indmito , mas, tal como ela, o soldado aguarda uma voz de mando, algum que diga o que fazer, o que dizer, onde se colocar. Ao deixar a Amrica meridional, Monvoisin viaja, em 1847, para o Rio de Janeiro, onde pinta, entre outras obras, um
11

retrato de D. Pedro II, conservado no Museu Imperial de Petrpolis, e um retrato de um jovem araucano, que o mesmo monarca adquire para a pinacoteca do palcio So Cristvo. O soberano ancio e o jovem sacer, mais uma vez, a hincia da histria e do poder. Por outro lado, o arquivo do Museu Imperial tambm conserva um auto-retrato de Monvoisin j velho. Pouco depois, ao regressar para a Frana, em 1858, Monvoisin no retorna com as mos vazias: leva consigo uma marca de sua passagem, ao longo de uma dcada, nos trpicos. Imediatamente se converte em fervoroso adepto do espiritismo, chegando a pintar o mais clebre retrato de Allan Kardec 12 , que
12

Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869),

10

IDEM. Viajes por Europa, frica y Amrica 1845-1847 y Diario de gastos. provvel, conforme anota Roberto Amigo, que Monvoisin tivesse

um bom exemplo do no querer saber do limite imposto pelo real. Cf. KARDEC, Allan. Mdium peintre. In: Revue Spirite Journal dtudes Psychologiques 1(11), 1858, p. 309-12; IDEM. Histoire de Jeanne d'Arc. Dicte par elle-mme mademoiselle Ermance Dufaux. In: Revue Spirite.Journal dtudes Psychologiques 1(1), 1858, p. 32; IDEM. De la pluralit des existences corporelles. In: Revue Spirite Journal dtudes Psychologiques 1(11), 1858, p. 295-302; IDEM. Penses potiques. In: Revue Spirite Journal dtudes Psychologiques 2(3),1859, p. 68-72; IDEM. La Rincarnation en Amrique. In: Revue Spirite Journal dtudes Psychologiques 5(2), 1862, p. 50-1. H uma marca inegvel de Kardec nas idias de Cammile Flammarion, autor decisivo na refutao do tempo de Blanqui (A eternidade atravs dos astros), Benjamin ou Borges, assim como

Op.cit., p. 165.
11

reconstrudo, nesses quadros, as relaes sociais parisienses, transladando uma estrutura social a um territrio que ainda desconhecia e retratando, no caso do soldado, o campo, e naquele da dama crist, a cidade, mas, ao atuar dessa maneira, teria carregado essas figuras de peso moral, j que elas seriam representativas de classes sociais, o que vale dizer que trabalha a com a identificao. Cf. AMIGO, Roberto. Beduinos en la Pampa. Apuntes sobre la imagen del gaucho y el orientalismo de los pintores franceses. In: Historia y Sociedad. Facultad de Ciencias Humanas y Economicas, Universidad Nacional de Colombia, n 13, Medellin, nov. 2007.

60

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

muitos suspeitam ser um mero auto-retrato do prprio Monvoisin jovem, de modo que, sem dvida, todos esses retratos histricos de Monvoisin e a leitura que deles nos prope Sarmiento, com sua inegvel projeo modeladora no Facundo e na mesma histria cultural latino-americana, implicam a superposio de teatro, de histeria e de estrutura adivinhatria, como um novo lao com o Outro, que j no testemunho da verdade da histria, seno revelao do inconsciente real, ou seja, da satisfao historica de quem enuncia (pinta/escreve) e de

quem l. Essa hincia no outra coisa que a extimidade 13 do argentino-brasileiro. Para entender esse entre-lugar, simultaneamente internoexterno, encalacrado no prprio e tambm aberto indefinio da vida lugar esse que no nem plenamente mimtico, nem totalmente mgico, mas tico , necessrio ir alm do sujeito e alm do moderno. Parto, assim, de um axioma do prprio Sarmiento: el espaol de hoy es el rabe de ayer 14 . Por espanhol preciso entender americano e por americano

13

A extimidade, conceito apresentado por Lacan no Seminrio 11 (cap. 7-9),

um aspecto da incompletude no simblico. Designa de maneira na filosofia de Henri Brgson. Sobre Kardec e o Brasil, ver ALMEIDA, Anglica Aparecida Silva de. Uma fbrica de loucos: psiquiatria x espiritismo no Brasil (1900-1950). Tese de Doutorado, UNICAMP, 2007. H em So Paulo, no bairro da Lapa, um museu que pretende realizar um sonho de Kardec. Em artigo sobre a constituio transitria do espiritismo, publicado pela Revue Spirite. Journal dtudes Psychologiques, em dezembro de 1858, Kardec confessa querer construir um museu para reunir os retratos dos adeptos e os grandes gnios missionrios do progresso. Em 1997, Paulo Toledo Machado e o Instituto de Cultura Esprita do Estado de So Paulo, retomando o projeto de Kardec, criaram esse museu, que inclui rplicas das pinturas com as quais Monvoisin presenteou Allan Kardec, entre elas a transfigurao de Cristo no Monte Tabor, cenas da vida de Joana DArc e a execuo de Jan Huss. problemtica essa presena do real na histria. Construdo sobre o termo intimidade, o conceito oferece uma alternativa s noes de interior-exterior ou mundo subjetivo-mundo objetivo, que s tm sentido no nvel mais puramente imaginrio. Extimidade, pelo contrrio, permite estabelecer que o mais interno, o mais ntimo, encontra-se, paradoxalmente, no exterior, no exposto e no aberto, e assinala sua presena segundo o modelo de um corpo estranho que reconhece uma ruptura constitutiva da intimidade. No se trata, assim, do espao marcado e separado pela imagem, o imaginrio, mas sim de uma topologia que permite situar o que vacila entre interior e exterior, o real. Cf. MILLER, Jacques-Alain. Extimidad. In: El analiticn. Barcelona: Correo Paradiso, 1987.
14

SARMIENTO, Domingo Faustino. Viajes por Europa, frica y Amrica

1845-1847 y Diario de gastos. Op.cit., p. 165.

61

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

inclusive argentino-brasileiro, j que no esquecemos que o primeiro ensaio de Facundo se apresenta procurando entender o vazio do serto brasileiro . Essa frmula pattica de Sarmiento, o espanhol de hoje o rabe de ontem o atual a arkh , nos revela a natureza da extimidade como memria do outro. Provm do outro e a ele retorna, construindo uma tropologia do luto. Para os fins do colonialismo hispnico, torna-se mais explcita quando, em seu Idearium espaol (1898), ngel Ganivet reconhece em Rudolf von Ihering, historiador do direito romano, uma fonte para a idia de que o contato europeu com os outros, os semitas, no obstante o isolamento da vida nua, criou instituies europias. De fato, von Ihering o primeiro a associar o homo sacer ao bandido, o fora-da-lei, o homem-lobo. Da em diante, aquilo que era inconcebvel para os romanos matar o excedente se transforma, com os germnicos, em condio de sociabilidade extrema. Ento, se os gregos inovaram por sua convivncia com os fencios, essa relao se reitera e naturaliza entre espanhis e rabes, pensa Ganivet, e,
15

em funo disso, argumenta que a Espanha recupera, com os rabes, o esplendor do individualismo mais enrgico e sentimental, a soberania de sua soberania. Mas os rabes ocupariam, nessa cultura, um espao xtimo, dentro e fora da lei, porque, ao serem excepcionais, esto excludos do Estado, mesmo quando no estejam desvinculados da lei, que a eles se aplica na forma da suspenso. Mais adiante, resgatando a opinio de Ganivet, Amrico Castro enfatizaria essa paradoxal inscrio do hispano-rabe na cultura ibrica em Espaa en su historia (1948), depois La realidad histrica de Espaa (1954), com argumentos que, de forma mais ou menos comedida, eram apresentados em Espaa y el Islam (1943), de Cludio Snchez Albornoz, em sintonia, alis, com os ensaios de Ortega y Gasset sobre Abenjaldun (1934), de Asn Palacios sobre Abenmasarra (1941) ou com o interesse geral sobre a obra de Abenhazam. No fortuito sublinhar que boa parte dessas obras escrita no exlio americano de seus autores, durante a Guerra Civil Espanhola. J Lugones, em El Payador (1916), expandia a hiptese orientalista (a de que a poesia gauchesca a rapsdia oriental que necessrio reivindicar e, ao mesmo tempo, domesticar), mas no gauchismo do sul do Brasil onde, talvez, se recolhem os exemplos mais eloqentes, com Manuelito de Ornellas defendendo, no caminho aberto por Gilberto Freyre, a 62

15

IDEM. Ojeada sobre el Brasil. In: Obras Completas de Sarmiento Vol. VI

Poltica Argentina 1841-1851. Buenos Aires: F. Lejouane, 1887, p. 56-61. Sobre o perodo, consultar AMANTE, Adriana. Las huellas del peregrino. El exilio en Brasil en la poca de Rosas. In: IGLESIA, Cristina. Letras y divisas. Ensayos sobre literatura y rosismo. Buenos Aires: EUDEBA, 1998, p. 69-90.

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

articulao entre Gachos e Bedunos (1948) e Moyss Vellinho, pelo contrrio, reforando, em consonncia com o golpe militar, a tese da autonomia regionalista do Rio Grande, em Capitania dEl Rei (1964). O Brasil no se explica por seus vizinhos, nem pelo oriente, nem pela disseminao. O Brasil est onde tem que estar e, em nvel simblico, se auto-abastece. Portanto, o oriental, ou seja, o outro, o sacer, apesar das restries de Zizek , nos permite medir o verdadeiro com o incomensurvel do real e assim desmontar a ingnua continuidade histrica para pensar, por outro lado, a histria como uma hincia, como a montagem anacrnica de tempos dispersos. Assim como o poder fragmenta e separa o comunitrio, sabemos que um alegorista, como o eram Monvoisin ou Sarmiento, destroa a natureza, sacrifica-a, oferecendo dela objetos dissmeis, quando no disparatados, mas sempre transformando o objeto escolhido em um emblema dinmico, uma fico. Assim, diante do Outro a mulher, a loucura Sarmiento se extasia e quisera ter ele mesmo o comportamento arrebatado de um patago. Mais uma vez, na
16

sala

da

pera,

platia

cenrio

se

tornam

espaos

intercambiveis e, diante de uma representao de Lucia de Lamermoor, o passivo espectador se lamenta, melanclica e impotentemente, ainda que, tambm mais uma vez, a singularidade irrepetvel acabe inclusive por se impor para alm de sua prpria ausncia. Extasiado pela voz 17 , Sarmiento gostaria de coroar ele mesmo a soprano, mas se contm, porque sabe que para hacerse caudillo y representante de las masas, se necesitan dos cosas: ser valiente y tener una buena dosis de loco 18 . Sarmiento no admite em si esse vazio. Porm,
17

Cf. DLAR, Mladen. Una voz y nada ms. Buenos Aires: Manantial, 2007; Sentimos entonces no ver ningn atrevido que subiera sobre las tablas

NANCY, Jean Luc. A la escucha. Madrid: Amorrortu, 2008.

18

y hubiera coronado con su propia mano a las reinas del arte, ante quienes todos estbamos prosternados. Nosotros le juramos que se habra hecho el representante y el caudillo de las masas. Si alguno nos pregunta por qu no lo hicimos nosotros, puesto que conocemos tambin la gloria que nos habra resultado, le contestaremos que no lo hicimos porque, fuera de ciertas consideraciones que nos atajaban, sabemos que para hacerse caudillo y representante de las masas, se necesitan dos cosas: ser valiente y tener una buena dosis de loco. Cf. SARMIENTO, Domingo Faustino. Lucia di Lamermoor. In: Obras Completas de Sarmiento Vol. II Artculos crticos y literarios, 1842-1853. Op. cit., p. 208.

16

Cf. ZIZEK, Slavoj. El homo sacer como objeto del discurso de la

Universidad. In: ZARKA, Yves Charles (ed.). - Jacques Lacan. Psicoanlisis y poltica. Trad. Irene Agoff. Buenos Aires: Nueva Visin, 2004, p. 33-50.

63

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

mesmo recusando o real, a histria atravessa a cena, ainda que no mais como continuum, como cadeia de dedues lgicas, tal como ele acreditava, seno como runa, como montagem arqueo-lgica, uma vez que a melancolia nos brinda com uma paisagem primitiva e petrificada, em que os extremos, de fato, se tocam. Louco, subindo ao palco, Sarmiento perderia o controle, como se celebrasse a nuda vita da salvao no interior do templo, essa que igualmente lhe causava horror nos natais, com sua Fiesta del asno ou Fiesta del loco, quando um burburinho de matracas, canrios, gritos e assobios afogavam os sons melodiosos do rgo e faziam del templo santo uma babel infernal 19 , algo digno de Zaratustra. Disciplinado, entretanto, ao permanecer sob o perfil apolneo, Sarmiento perde, no entanto, cidadania. Encontra-se isolado. esse o tpico herdado por Borges e Srgio Buarque de Holanda, os escritores desterrados em seus prprios territrios de ruptura e experimentao. nesse ponto que se vislumbra o interpenetrvel da histria, aquilo que, fora da lei simblica,

remete solido. No proponho exorciz-la 20 , mas reconhecer que, embora surja da solido, o inconsciente real se abisma em direo ao Outro, ao compreender que a verdade um espelhamento que se extingue quando, diante do real, se eleva a satisfao historica de quem enuncia e de quem l. Vemos, ento, que Sarmiento usa, em sua recusa ao real, a lgica identitria e mimtica para, assim, poder salvar seu gozo, a soberania absoluta enquanto Idia. Medir o verdadeiro com o incomensurvel do real nos obrigaria, por outro lado, a desmontar essa lgica para poder refutar a noo formalista da existncia de uma soberania absoluta e de um imaginrio exclusivamente nacional. Apesar de tudo, assim se desenha uma nova relao entre o singular e o plural, entre o original e a cpia, entre o interno e o externo, entre o arcaico e o atual. A multiplicidade de relaes, ambguas e anacrnicas, que surgem com o espaamento entre uma cultura e outras, uma forma de conceber a cultura (a escritura) como luto da histria. No h a impotncia da linguagem, mas uma ambgua operao com ela, como signo de uma nova relao com a repetio, aquela que, admitindo uma impossibilidade no dizer, permite conect-la a

19

IDEM. Origen de la fiesta de Nochebuena. In: Obras Completas de

20

Sarmiento Vol. II Artculos crticos y literarios, 1842-1853. Op.cit., p. 8990.

Um exemplo possvel: SANTIAGO, Silviano. As razes e o labirinto da

Amrica Latina. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

64

Artigo Subjetividade Extimidade Raul Antelo

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

uma relao de extimidade tal que possa cercar aquilo que no se pode traduzir, mas que, no entanto, instala o paradoxo de uma traduo que, apesar de tudo, preserva uma relao com o intraduzvel como tal, algo que supe estabelecer a diferena entre o verdadeiro e o real, elaborar a deriva do verdadeiro, medir aquilo que desempenhou a funo de verdade e que, do ponto de vista do real, dedica-se a velar esse real. Assim, avaliar o argentino-brasileiro no latino-americano seria medir o verdadeiro com o real, na medida em que nos permitisse entrever um vazio o sacer, o oriental, o exter, o extremo, o estrangeiro, o louco, o feminino , um vazio que se situa no intervalo localizado entre o lugar do acontecimento e o lugar da verdade, ali mesmo onde Lacan situou a chave da impossibilidade, ou seja, o ininterpretvel do buraco traumtico ou troumatique do inconsciente real. Disse antes que h uma satisfao que se obtm por identificao e que aquela onde ressoa o corpo enquanto imaginrio. Manifestou-se, tradicionalmente, como ensaio de interpretao nacional, apontando para comunidades imaginadas homogneamente. Recordemos que a mesma palavra ensaio provm de exagium, medir, ponderar, ou seja, que o ensaio, especialmente o de interpretao do enigma nacional, se refere sempre a uma medida, agio, que remete ao

conforto, quando no usura, ou seja, a um plus do gozo. Mas tambm vimos que h outra satisfao, a de medir o verdadeiro com o real e, nesse sentido, o ensaio, ao confrontar-se com o ininterpretvel, com o fora de sentido e com a solido, seria um ex agio, seria uma fora, algo que busca o trao e compromete o corpo, as paixes, os humores e as secrees de quem escreve e de quem os encontra.

65