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MICROFSICA DA VIOLNCIA, UMA QUESTO SOCIAL MUNDIAL Jos Vicente Tavares dos Santos A configurao da violncia difusa como

uma questo social mundial, presente na agenda poltica de pases de vrios continentes, da Amrica Latina Amrica do Norte, da Europa frica disseminada e dramatizada pelos meios de comunicao em escala global suscita um conjunto de questes sociolgicas que orientam a investigao sobre o significado social e cultural das mltiplas formas de violncia presentes nas sociedades contemporneas, neste jovem sculo XXI. Estaria nascendo um cdigo social de sociao, ou laos de sociabilidade, orientado pela violncia? Qual o sentido social da violncia enquanto excesso: o sem-sentido, as incivilidades, o extremo, o sofrimento ou a margem? Ou, ao mesmo tempo, no haveria a possibilidade de um sentido oculto, de uma terceira margem reveladora das fraturas do social? Estaria nascendo, a partir da superao da linguagem da violncia, uma outra norma social, talvez alimentada pelas lutas sociais contra a violncia? A mundializao, aps a Era dos Extremos(1), tem sido definida como o primeiro perodo do sculo XXI, marcado pela globalizao dos processos econmicos e pela mundializao das novas questes sociais que se manifestam, de forma simultnea e com distintas especificidades, nas diferentes sociedades. Pode-se entender a globalizao, segundo Goren Therborn, como "relacionada a tendncias de alcance, impacto ou encadeamento globais dos fenmenos sociais, ou a uma conscincia de abrangncia mundial entre os atores sociais"(2). A posio social das populaes mais diretamente atingidas pela globalizao caracteriza-se pela desigualdade de oportunidades de vida, isto , um acesso desigual a recursos e uma vivncia de situaes sociais desiguais, as quais podem ser resumidas em oito dimenses: sade; habitao; trabalho; educao; relaes de sociabilidade; segurana; informao e conhecimento; e participao poltica. Poderamos reconhecer em cada uma dessas dimenses, em relao conscientizao dos agentes sociais e de suas distintas posies de classe, de gnero e de etnia, a configurao de novas questes sociais mundiais. Isto significa que "a globalizao no diz respeito apenas ao que est l fora, afastado e muito

distante do indivduo. tambm um fenmeno que se d aqui dentro, influenciando aspectos ntimos e pessoais de nossas vidas"(3). Mais ainda, "viver numa era global significa enfrentar uma diversidade de situaes de risco", que se distinguem em "risco externo", "o risco experimentado como vindo de fora, da fixidez da tradio ou da natureza", e "risco fabricado", "o risco criado pelo prprio impacto de nosso crescente conhecimento sobre o mundo. O risco fabricado diz respeito a situaes em cujo confronto temos pouca experincia histrica"(4). Entre os conflitos sociais atuais, crescem os fenmenos da violncia difusa e as dificuldades das sociedades, e dos Estados contemporneos, em enfrent-los(5). Na vida cotidiana, realiza-se uma inter-relao entre mal-estar, violncia simblica e sentimento de insegurana. Por um lado, estamos vivendo em um horizonte de representaes sociais da violncia para cuja disseminao em muito contribuem os meios de comunicao de massa, produzindo a dramatizao da violncia e difundindo sua espetacularizao, enquanto um efeito da violncia exercida pelo "campo jornalstico". No caso da televiso, procura-se o sensacional, o espetacular, mediante a dramatizao de fatos de maneira a produzir o extraordinrio do mundo ordinrio: "A televiso, que pretende ser um instrumento de registro, torna-se instrumento de criao da realidade. Caminhamos para um universo no qual o mundo social descrito prescrito pela televiso. A televiso torna-se o rbitro de acesso existncia social e poltica"(6). As razes sociais destes atos de violncia difusa parecem estar nos processos de fragmentao social: "a desagregao dos princpios organizadores da solidariedade; a crise da concepo tradicional dos direitos sociais em oferecer um quadro para pensar os excludos"(7). Em outras palavras, na Era do Globalismo, estamos diante de processos de uma massificao paralelos a processos de individualismo(8): a "multido solitria" "Somos clulas em uma sociedade de massas. A globalizao celular"(9) vive em uma pluralidade de cdigos de conduta. Neste jovem sculo XXI, desenvolve-se a vivncia de uma incerteza: "O mundo ps-moderno est se preparando para a vida sob uma condio de incerteza que permanente e irredutvel"(10). Esta uma das facetas da lgica cultural da modernidade tardia: "Nossa poca, desencantada, se desembaraa das utopias,

reafirma o presente, resgata fragmentos do passado e no possui demasiadas iluses a respeito do futuro"(11). Repe-se o problema de qual o lugar da alteridade cultural na sociedade em processo de globalizao(12). "Nas sociedades do capitalismo tardio, o culto da liberdade individual e o desdobramento da personalidade se reformam e se localizam no centro mesmo das preocupaes"(13). Em outras palavras, estamos diante de processos de massificao paralelos a processos de individualismo exacerbado e de solido narcisista. Rompe-se a conscincia coletiva da integrao social, h um "declnio dos valores coletivos e com o crescimento de uma sociedade extremamente individualista"(14). Vivemos uma situao de incerteza fabricada, na qual "h uma presso contnua para desmantelar as defesas trabalhosamente construdas"(15), ainda mais porque "na opinio pblica se realizam, enfim, atravs do efeito dos mass media e da imagem de criminalidade que transmitem, processos de induo de alarme social que, em certos momentos de crise do sistema de poder, so manipuladas diretamente pelas foras polticas interessadas, no curso das chamadas campanhas de lei e ordem, mas que ... desenvolvem uma ao permanente na conservao do sistema de poder ..."(16). Como efeito dos processos de excluso social e econmica, inserem-se as prticas de violncia como norma social particular de amplos grupos da sociedade, presentes em mltiplas dimenses da violncia social e poltica contempornea. Nesse passo, novos dilemas e problemas sociais emergem no horizonte planetrio, em uma era de conflitualidades(17). Trata-se de uma ruptura do contrato social e dos laos sociais, provocando fenmenos de "desfiliao" e de ruptura nas relaes de alteridade, dilacerando o vnculo entre o eu e o outro(18). Tais rupturas verificam-se nas instituies socializadoras como nas famlias, nas escolas, nas fbricas, nas religies e no sistema de justia penal (polcias, academias de polcia, tribunais, manicmios judicirios, instituies da justia penal e prises), pois todas vivem um processo de ineficcia do controle social e passam a uma fase de desinstitucionalizao ou de recorrente crise(19). Efetiva-se uma pluralidade de diferentes tipos de normas sociais, algo mais do que o prprio pluralismo jurdico, levando-nos a ver a simultaneidade de padres de orientao da conduta muitas vezes divergentes e incompatveis, como, por exemplo, a violncia configurando-se como linguagem e como norma social para

algumas categorias sociais, em contraponto quelas denominadas de normas civilizadas, marcadas pelo autocontrole e pelo controle social institucionalizado(20). As diferentes formas de violncia presentes em cada um dos conjuntos relacionais que estruturam o social poderiam ser explicadas se, em uma primeira aproximao, compreendssemos a violncia como um ato de excesso, qualitativamente distinto, que se verifica no exerccio de cada relao de poder presente nas relaes sociais de produo do social(21). No basta, pois, remeter a violncia s determinaes econmicas ou polticas, embora seguramente elas permaneam atuando como causas eficientes(22). Abandonamos, ainda, a concepo soberana do poder, e, por conseguinte, a concepo soberana da violncia, na medida em que privilegia a violncia do Estado, ou contra o Estado. Inversamente, se aceitarmos (3) a idia de uma microfsica do poder, de Foucault, ou seja, de uma rede de poderes que permeia todas as relaes sociais, marcando as interaes entre os grupos e as classes, poderemos estend-la conceitualmente aos fenmenos da violncia: aparenta ser til, portanto, superar as concepes soberanas do poder e da economia, para dar conta da microfsica da violncia. Por conseqncia, temos uma srie de elementos fundamentais na definio da violncia(23). A noo de coero, ou de fora, supe um dano que se produz em outro indivduo ou grupo social, seja pertencente a uma classe ou categoria social, a um gnero ou a uma etnia. Envolve uma polivalente gama de dimenses, materiais, corporais e simblicas, agindo de modo especfico na coero com dano que se efetiva. A afirmao de um dano supe o reconhecimento das normas sociais vigentes, pertinentes a cada sociedade, em um perodo histrico determinado, normas que balizaro os padres de legitimidade: a violncia define-se ento como um fenmeno cultural e histrico. Revela-se como um procedimento de carter racional, o qual envolve, em sua prpria racionalidade, o arbtrio, na medida em que o desencadear da violncia produz efeitos incontrolveis e imprevisveis. Simultaneamente, nas composies macros-sociais, a violncia fundadora de uma sociedade dividida e desigual, fundada em relaes de dominao e de submisso Subjacente a todas as formas possveis de violncia, percebe-se como foco ordenador da lgica de coero social, como efetividade ou virtualidade nunca

esquecida, ou como princpio operatrio das relaes o exerccio da violncia fsica(24). Temos, ento, o recurso fora e a aplicao da coero, fsica e simblica, como pertencentes s relaes sociais de violncia(25). A prtica da violncia vai se inserir em uma rede de dominaes de vrios tipos classe, gnero, etnia, etria, por categoria social, ou a violncia simblica que resultam na fabricao de uma teia de excluses, possivelmente sobrepostas. Na perspectiva de uma microfsica da violncia, "o que existe de mais perigoso na violncia sua racionalidade. Certamente, a violncia em si mesma terrvel. Mas a violncia encontra seu fundamento mais profundo na forma de racionalidade que nos utilizamos ... Entre a violncia e a racionalidade, no h incompatibilidade(26)". Em seu conjunto, poderamos considerar a violncia como um dispositivo de poder, em que se exerce uma relao especfica com o outro mediante o uso da fora e da coero: isto significa estarmos diante de uma modalidade de dispositivo que produz um dano social, ou seja, uma relao que atinge o outro com algum tipo de dano. A violncia consiste em um dispositivo porque composta por diferentes linhas de realizao(27): apresenta uma visibilidade, por vezes de modo demonstrativo; vem a ser acompanhada por uma enunciao; vale dizer, sempre uma violncia antecedida, ou justificada, prvia ou posteriormente, por uma violncia simblica, que se exerce mediante uma subjetivao pelos agentes sociais envolvidos na relao: "... a violncia simblica impe uma coero que se institui por intermdio do reconhecimento extorquido que o dominado no pode deixar de outorgar ao dominante quando somente dispe, para pens-lo e para pensar a si mesmo, de instrumentos de conhecimento que tem em comum com o dominante e que constituem a forma incorporada da relao de dominao"(28). Trabalhamos com a noo de "cidadania dilacerada", pois evoca o dilaceramento do corpo, da carne, a crescente manifestao da violncia fsica na sociedade contempornea, que ameaa as prprias possibilidades da participao social(29). Fora, coero e dano, em relao ao outro, como ato de excesso presente nas relaes de poder do nvel macro, do Estado, ao nvel micro, entre os grupos sociais vm configurar a violncia social contempornea. Trata-se, em suma, de uma forma de interao social na qual se d a afirmao de um poder legitimado por uma determinada norma social, conferindolhe, ento, o aspecto de forma de controle social: a violncia configura-se como uma

"disposio de controle, aberta e contnua"(30). Podemos, enfim, considerar a violncia como um dispositivo de poder, uma prtica disciplinar que produz um dano social, atuando sobre espaos abertos, e que se instaura com uma justificativa racional, desde a excluso, efetiva ou simblica, at a prescrio de estigmas. Contra a barbrie enunciada pela violncia, a difuso de uma tica da solidariedade, cuja base seja o respeito ao outro, pode compor uma linha de fratura no dispositivo da violncia, o que possibilitaria a passagem a outros dispositivos: a emergncia de lutas sociais contra a violncia representa uma dessas linhas de fratura no dispositivo da violncia. Dentro destas linhas de fratura, o respeito dignidade humana, com fundamento no direito vida, poderia consistir no fundamento de uma luta social contra a violncia. Seria, ento, possvel, pensar a construo de uma cidadania mundial, marcada pela criao institucional e pela difuso e comunicao de prticas sociais, jurdicas e simblicas inovadoras e planetrias(31). Visualiza-se no tempo infinito da pacincia, do dilogo e da mediao dos conflitos sociais a perspectiva de construo de uma segurana do cidado e da cidad, composta por polticas sociais, por projetos sociais preventivas, protagonizados pelas administraes pblicas, pelo mundo associativo, pelo terceiro setor, pelas escolas: a emergncia da planificao emancipatria no campo da mediao de conflitos e da pacificao da sociedade contempornea(32). Emerge a possibilidade de um controle social democrtico, orientado pelo respeito dignidade humana, construindo regras de sociabilidade, na rua, no bairro, na escola, nos estdios e nas instituies. Uma modalidade de segurana cidad capaz de realizar, de modo substantivo e multicultural, projetos sociais e polticos que reconstruam a solidariedade, a dignidade humana e a liberdade da ao coletiva, pacificando as relaes sociais e produzindo uma outra temporalidade de esperanas no-violentas em um espao planetrio. Jos Vicente Tavares dos Santos socilogo pela UFRGS, Mestre pela USP, Doutor de Estado pela Universit de Paris Nanterre, Professor titular de Sociologia e Diretor do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS, Diretor da ALAS Associao Latino-Americana de Sociologia.