Notas sobre o mito literrio de Paris: de Rstif aos surrealistas

Flvia Nascimento*

Lart ne reproduit pas le visible, il rend visible. Paul Klee, Histoire Naturelle et infinie, crits sur lart II.

Gnese de um "mito moderno"

Uma reflexo sobre a representao de Paris no panorama da histria literria francesa - e consequentemente sobre o mito literrio de Paris - conduz, inevitavelmente, ao final do sculo XVIII. Os nomes de dois grandes escritores daquele sculo esto intimamente ligados gnese da "escritura" da cidade: Sbastien Mercier et Rstif de la Bretonne. O primeiro o autor do Tableau de Paris, publicado em 1781, e o segundo escreveu Les Nuits de Paris, obra publicada em 16 volumes, de 1788 a 1793. As duas obras formam uma bela parelha, e a complementaridade entre as duas est de fato estampada no ttulo de uma edio organizada por dois universitrios franceses (Michel Delon e Daniel Baruch), reunindo os textos integrais de ambos os autores: Paris le jour, Paris la nuit (coleo "Bouquins", Paris: Robert Laffont, 1990). obra de Mercier corresponderia uma viso diurna da capital, ao passo que de Rstif, corresponderia uma Paris noturna. Seja como for, ambas inauguram uma nova maneira de apreender e representar a cidade, at ento totalmente indita.

Mas por que o sculo XVIII teria criado condies to especiais para a gnese de uma "escritura" de Paris? sabido que o Estado burgus moderno nasceu com a grande Revoluo de 1789; a partir de ento, como notou Jean Baudrillard, introduziu-se na vida social uma dimenso de desestruturao dos costumes e da cultura tradicional, resultante do progresso contnuo das cincias e das tcnicas. A contribuio da filosofia iluminista para a instalao desse desejo de ruptura com o passado foi de primeira importncia, medida que ela pregou vigorosamente a eliminao de todos os vestgios de feudalidade: assim nascia a modernidade, com sua lgica prpria, fundamentada sobre a mudana permanente, seja na esfera do poltico, seja no domnio da criao artstica. E assim nascia, ao mesmo tempo, com as obras de Rstif e de Mercier, o mito literrio de Paris - ao qual nos referimos acima pelo galicismo "escritura" da cidade -, que adquiriria nos sculos posteriores propores gigantescas, e estabeleceria um ponto comum entre autores to diversos quanto Charles Baudelaire, Emile Zola, Victor Hugo, Honor de Balzac e, mais tarde, Louis Aragon, Andr Breton, Lon-Paul Fargue, Philippe Soupault, Blaise Cendrars, Guillaume Apollinaire, Jean-Paul Clbert, e tantos outros, todos eles, "escritores de Paris".

No que diz respeito histria da capital francesa, preciso dizer que no final do sculo XVIII, ela contava entre 600.000 e 700.000 habitantes (em seu Tableau de Paris, Mercier avalia a populao em 900.000), e continuava atraindo centenas de novos moradores, em razo do xodo rural. O perodo foi marcado, portanto, pelo crescimento demogrfico e pela expanso da concentrao urbana. Ora, uma das consequncias mais notveis do aumento da populao sobre a imaginao dos habitantes de uma grande cidade a sensao de anonimato, causa de um sentimento de liberdade individual desconhecido nas pequenas aglomeraes. A expanso urbana cria as condies de movimento e de deslocamento contnuo que caracterizam as metrpoles, o que acaba originando uma nova forma de percepo do espao e do tempo citadinos. bem verdade que o aspecto insalubre da capital francesa naquela poca ainda no convidava muito flnerie (ao passeio urbano), tal como a praticariam outros ilustres flneurs parisienses nascidos nos sculos XIX e XX. Mas o fluxo intenso das cenas pitorescas, resultante do aumento da populao, essa espcie de transbordamento da vida citadina, tudo isso tambm criava as condies ideais para o aparecimento de obras tendo como centro de interesse o cotidiano da capital francesa e sua descrio atenta por pedestres to especiais quanto Rstif e Mercier.

Outro elemento essencial na gnese da "escritura" de Paris foi o desenvolvimento de massa da imprensa, que tomou um extraordinrio impulso durante a crise do Antigo Regime [1]. Tal fenmeno provocou considerveis mudanas nas concepes estticas dos artistas daquele tempo. Sendo os jornais um suporte singularizado sobretudo por sua fugacidade, eles propiciaram as condies para uma relativizao - e at mesmo uma individualizao - da escrita. A prpria noo de "efmero", que no sculo XIX assumiria uma importncia central na teoria da modernidade de Baudelaire, apareceu durante a segunda metade do sculo XVIII.

Os textos de Mercier e de Rstif tm em comum com o jornalismo as caractersticas seguintes: so coletneas (bastante extensas) de narrativas curtas, numerosas, ligadas de uma maneira ou de outra autobiografia, ancoradas no tempo em que foram escritas e nos detalhes da experincia vivida. Ambos inauguraram um gnero para o qual ainda no existia um nome, e que s receberia um quase um sculo mais tarde, derivado de um vocbulo ingls: reportagem (do verbo to report). As Noites e o Tableau tm assim em comum o fato de serem sequncias sem fim, descrevendo o movimento do descontnuo. Elas se assemelham a um canteiro de obras permanente exatamente como a grande cidade E exatamente como a prpria modernidade, que se caracteriza, como dissemos, pela mudana permanente. Assim, o Tableau de Paris e As Noites tm algo de enciclopdico devido a essa ambio de dar conta de tudo o que se passa na grande metrpole: as duas obras compem um inventrio completo da vida, dos comrcios, dos costumes parisienses da Paris ps-revolucionria, e so nesse sentido to completas, que se tornaram fontes historiogrficas de primeira importncia para vrias geraes de historiadores da capital francesa, tanto no sculo XIX, quanto no sculo XX. Porm diferem essencialmente do projeto dos enciclopedistas, posto que nas duas coletneas o acaso primordial: tanto numa como noutra, o narrador no tenta reduzir a cidade a um sistema de classificao, ao contrrio: em ambas constata-se a importncia da desordem e da

descontinuidade. Utilizando o acaso, Rstif e Mercier pem lado a lado coisas que no tm absolutamente nada a ver entre elas, a no ser o fato de existirem, todas, em Paris.

Essas observaes feitas, concentremo-nos agora em alguns temas prprios ao mito literrio de Paris, mas sobretudo do ponto de vista d'As Noites de Rstif (temas que sero relacionados mais adiante com a Paris surrealista). Antes de qualquer coisa, alguns dados biogrficos sobre este autor, esta sua obra e o tempo em que viveu parecem teis. Nicolas Edme Rstif nasceu em 1734, na Borgonha, e morreu na capital, em 1806. Em 1755, ainda muito jovem, foi para Paris. L, esse curioso personagem - verdadeiro "campons de Paris" - tomou gosto pela literatura trabalhando como tipgrafo-ajudante, nas Oficinas tipogrficas Reais do Louvre. As Noites de Paris comearam a ser publicadas em 1788, quando apareceram os volumes 1 a 12. No ano seguinte publicaram-se os volumes 13 e 14, em 1790 a parte intitulada "A Semana noturna", e em 1793 o volume 16, conhecido como as XX noites de Paris ou As Noites revolucionrias [2].

A articulao da coletnea se d em torno de trs eixos [3]. Primeiro: um narrador, personagem central - que o prprio Rstif - exerce a funo de unificador numa obra de fico composta por toda uma srie de pequenas narrativas: ele quem vem, todas as noites, contar histrias supostamente verdicas a certa Marquesa de M, personagem tambm supostamente verdica. Segundo: essa fico no deixa de ser obra de cunho autobiogrfico, antes de mais nada porque Rstif afirma que teria ouvido de algum as narrativas que conta, e depois, porque ele mistura a essas narrativas suas prprias aventuras noturnas, povoadas por personagens reais de suas relaes, como o clebre Aug, seu genro detestado. E finalmente: As Noites so uma crnica detalhada do cotidiano de Paris, verdadeira reportagem do dia a dia - ou melhor, do "noite a noite" - de uma grande cidade, com todos seus milhares de figurantes: bbados, prostitutas, pequenos comerciantes, vigaristas de toda a sorte, lavadeiras, sapateiros, vigias noturnos, cegos, violadores de sepulturas, e os famosos chiffonniers (trapeiros) e crieurs [4] de Paris. Rstif esse extraordinrio personagem central, capaz de reunir a um s tempo as qualidades de autor de fico, de cronista e de bigrafo de si mesmo. E precisamente a interseco destes trs eixos que faz dessa narrativa um texto em que se realiza a fuso entre o real e o imaginrio, fuso que seria to cara, no incio do sculo XX, aos surrealistas, e que j prenunciava, na obra de Rstif, a importncia vindoura da mitologia parisiense.

N'As Noites, com efeito a abundncia de real que desencadeia o devaneio e o onirismo. Alis, o prprio Rstif considerava a cidade no s como "natureza raciocinativa" ("nature raisonnante"), mas tambm como "natureza delirante" ("nature dlirante"). Isso, entre outras coisas, pode explicar porque o mito moderno da capital francesa deve tanto a esse autor, e porque textos como Nadja (1928) e LAmour fou (1937) de Andr Breton, O Campons de Paris (1926) de Louis Aragon, Les Dernires nuits de Paris (1928) (aqui o ttulo deixa clara a intertextualidade) de Philippe Soupault, O Spleen de Paris (1869) de Baudelaire ou Aurlia

(1865) de Grard de Nerval (sculo XIX), tm sido frequentemente comparados s Noites de Paris. O narrador d'As Noites anda em busca do desvendamento de um mistrio: o da vida noturna de uma grande capital. E isso que o autoriza at mesmo a invadir intimidades, quer se trate da intimidade dos compls ou dos casais (Rstif na verdade um tanto voyeur). Mas preciso dizer que a escolha de Rstif recai sempre sobre uma Paris popular, regada a aguardente barata, uma Paris que completamente desprezvel para o mundo das Belas Artes e da cultura.

Trata-se da mesma opo que fariam bem mais tarde, nas primeiras dcadas do sculo XX, os surrealistas, que perambularam sobretudo pelos bairros das margens direitas do Sena (rive droite), pelo norte populoso da cidade e pelo bairro do antigo mercado central (les Halles), como se v em Nadja, em O Campons de Paris, em As ltimas noites de Paris, em LAmour fou Tanto no caso de Rstif quanto no dos surrealistas, a escolha clara, e demonstra uma preferncia pela Paris da energia coletiva, em detrimento da Paris da Histria, do pensamento e das artes, do passado monrquico.

"Tudo ao numa cidade grande!", exclamava Rstif, justificando assim o interesse do passeio urbano, da errncia. Da mesma forma que a prpria cidade, o tema literrio da perambulao errante por Paris no parou de evoluir at o sculo XX. A fisionomia da capital, sobretudo, transformou-se de forma inestimvel entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XX. No meio dessa linha temporal coloca-se, quase como transio, a destruioreconstruo de Paris pelo baro Eugne Haussmann, empreendida desde o incio da segunda metade do sculo XIX (ele foi administrador da capital francesa de 1853 a 1870). O grande traumatismo imposto aos parisienses por este administrador da regio do Sena criou as condies para um "emburguesamento" da errncia. A capital, que conservara at ento uma fisionomia medieval, com suas ruelas srdidas e malcheirosas, seus esgotos a cu aberto, deu lugar a essa outra Paris saneada, recortada por grandes avenidas (os boulevards) que tornavam fcil a circulao, respondendo assim s necessidades de segurana do Segundo Imprio de Napoleo III.

Haussmann, que tinha alma de higienista e atribua a si mesmo a sugestiva alcunha de "artistademolidor", criou tambm vrios jardins. Ele transformou, por exemplo, os ftidos outeiros de Chaumont, at ento um depsito de lixo, num magnfico parque, primeiro "pulmo verde" da capital, cujo exotismo encantaria mais tarde os surrealistas, nas primeiras dcadas do sculo seguinte (v. o captulo III dO Campons de Paris, "O sentimento da natureza no parque ButtesChaumont"). Entre as tantas transformaes de Paris operadas pela gesto de Haussmann, preciso assinalar tambm o fato de que foi com suas obras que se estabeleceu uma diferenciao entre os bairros burgueses e os bairros operrios da capital.

O tema da perambulao pela cidade, que tinha em Rstif e Mercier seus iniciadores, ganhava assim todas as condies para se desenvolver de maneira extraordinria. Ao lado dele, outros elementos relevantes para o mito de Paris devem ser aqui lembrados. Refiro-me a tudo aquilo que diz respeito s runas, aos escombros, ou seja, tudo aquilo que possvel agrupar sob o nome genrico de tema da "morte". Ele tem uma importncia central porque um tema da modernidade por excelncia. Esta, em ruptura permanente, nasceu e sempre viveu sob o signo da morte. Uma das variantes do tema da "morte" o efmero. Ele nos permite seguir algumas pistas que levam de Rstif at o sculo XX que, como sabemos, testemunha de um devotado culto ao efmero, pelo menos no que diz respeito aos surrealistas.

A cidade se impe, de fato, como motivo, ou como material privilegiado na construo do culto do efmero desde Rstif, que j a considerava como "natureza viva" ("nature vivante"), em oposio ao campo, "natureza vegetante" ("nature vgtante"). A capital parisiense aparece, pois, em sua obra, como profuso de vida: ela abundncia, renovao contnua de movimentos diversos, quadro multicolorido que cativa os olhos do espectador. Mas da ordem natural das coisas que a vida oculte em seu seio a morte, que espreita a todo instante. Ora, o sentimento do efmero um elemento privilegiado para encarnar o movimento dialtico que se produz continuamente entre vida e morte. Rstif dizia das ruas da capital francesa: "Com efeito, as ruas de Paris assemelham-se s peras que a se levam: o palco muda a cada instante. Esse estgio numa cidade imensa produz diferentes aventuras". Estava ali, j, a percepo do carter fugaz do moderno, encarnado pelas grandes aglomeraes urbanas, que daria origem, mais de meio sculo mais tarde, teoria da modernidade de Baudelaire, tal como foi formulada no clebre texto sobre Constantin Guys, O Pintor da vida moderna (1863). E cerca de oitenta anos mais tarde, podemos encontrar em Aragon um "grande atade de vidro" chamado "passagem da pera", reino, a um s tempo, do efmero e da morte que, para no se impacientar, pede "amendoins, e todo um bairro de boulevards para amolar seus graciosos dentes".

O tema do efmero - poderosa alegoria da modernidade - remete s vezes morte das prprias cidades. Pierre Citron observou que o motivo da morte de Paris aparecera desde o final do sculo XVIII, abordado por diversos poetas que compararam a capital francesa a cidades desaparecidas como Cartago, Sodoma, Gomorra, Nnive, Perspolis, Tebas, Pompia e outras (a conscincia europeia estava profundamente abalada pelo terrvel terremoto de Lisboa, de 1755, que destrura toda a cidade baixa). E como no citar aqui o tema da fugacidade da vida nas grandes cidades, tal como ele aparece no sculo seguinte, sob a marca da profunda melancolia baudelairiana, nos famosos versos do poema "O Cisne" (poema da parte intitulada Tableaux Parisiens, in Les Fleurs du mal, 1840-1857):

Le vieux Paris n'est plus (la forme d'une ville Change plus vite, hlas! que le cur d'un mortel)

O motivo literrio dos detritos pode ser relacionado com o tema geral da morte. Sua afinidade com a modernidade tambm evidente, e o tema pode ser seguido do sculo XVIII at o sculo XX. Assim, na representao literria de Paris, o personagem do limpador de detritos aparece com frequncia. Rstif j traava o retrato de um singular "descolador de cartazes" que tirava sua subsistncia desta atividade, exclusivamente. O dinheiro que ele obtinha da venda dos cartazes usados lhe servia para comprar comida, e a comida que ele comprava de vendedoras de rua era tambm restos. Rstif inventaria outras curiosas "profisses" que s poderiam existir na grande cidade, todas elas relacionadas ao motivo do detrito, do resto: o recolhedor de garrafas quebradas, os clebres trapeiros e os gratte-ruisseaux, tipos urbanos que vasculhavam as inmeras valetas cheias de imundcies que abundavam na Paris de ento, tentando encontrar algo que tivesse algum valor. No sculo seguinte, Baudelaire iria bem mais longe que Rstif, identificando o personagem do trapeiro ao prprio poeta. L-se em As Flores do mal:

On voit un chiffonnier qui vient, hochant la tte, Butant et se cognant aux murs comme un pote, Et, sans prendre souci des mouchards, ses sujets, Epanche tout son cur en glorieux projets" [5]

Na perspectiva deste poema, a cidade percebida como um universo de objetos descartveis, no qual o poeta encontra o alimento para sua arte. Este um universo que conhece uma expanso vertiginosa com o aparecimento do Estado burgus moderno, que tem como uma de suas caractersticas mais importantes esta impressionante capacidade de transformar os objetos em runas. E eis que assim nos deparamos novamente com uma variante daquele tema chamado, h pouco, de tema geral da morte. Este universo urbano de objetos descartveis torna-se rapidamente amontoado de fragmentos e, por essa razo, passa a convidar tentadoramente o colecionador.

Nos textos surrealistas encontram-se variantes desse tema. Em LAmour fou, por exemplo, Andr Breton relata seu impressionante passeio, em companhia de Giacometti, ao March aux Puces de Saint-Ouen (norte de Paris): ambos passeiam ao acaso naquele mercado de velharias, em busca do elmo mgico ou do maravilhoso sapatinho de vidro que jorraro, como fascas inesperadas, de um amontoado de dejetos. Esses objetos-trapos, inslitos, portadores de um sentido nico, cumprem assim a funo de desvendar uma outra realidade, que a do inconsciente dos dois amigos errantes.

A Paris surrealista oferece, com efeito, todas as possibilidades do inslito: da passagem no limiar da morte, descrita por Aragon s vsperas de sua demolio, com toda sua fauna de atrizes, passantes, prostitutas e frequentadores ordinrios, aos Mercados das Pulgas, nos quais se encontra exposto um amontoado de "objetos fora de moda, fragmentados, inutilizveis, quase incompreensveis, perversos, enfim", como diz Breton em Nadja, Paris abriga inmeros lugares no seio dos quais os objetos esto desviados de seu uso habitual: eles podem se tornar, assim, objetos mgicos. Do jardim pblico, aberto visitao durante o dia, subvertido por Aragon, Noll e Breton por um passeio noturno (ver O Campons de Paris), s ruas repletas de palavras "alucinatrias" "Bois-charbons" (ver Nadja), a cidade se transforma, com os surrealistas, nesse inesgotvel campo de experincias no qual a errncia, auxiliada pela mo do acaso, pode conduzir s situaes mais extraordinrias, entre elas, o encontro capital.

Em Les Dernires nuits de Paris, Philippe Soupault tambm se entrega cidade, ao acaso da errncia noturna, exatamente como fizera bem antes dele Rstif de la Bretonne, a fim de desvendar o enigma de suas prprias obsesses. Ele atribui ao acaso um papel preciso: "Mais uma vez o acaso expulsava o esquecimento e dava novamente uma realidade ao que eu considerava de bom grado como sonho". Dar novamente uma realidade aos sonhos: eis a o papel do acaso, fruto da errncia urbana. Na Paris de Soupault, as ruas esto povoadas de signos e sinais que podem conduzir realizao dessa transformao do mundo. Note-se bem que se trata de "dar novamente realidade aos sonhos", o que confere a estes um estatuto de realidade primordial (ver a esse respeito o ensaio de Octavio Paz, "Andr Breton ou la bsqueda del princpio", in Los Signos en rotacin, Barcelona: Seix Barral, 1982).

H um elo entre o tema do dejeto e o da errncia. O flneur erra ao acaso em busca do objetotrapo que vai transformar a realidade ordinria. Nesse sentido, os dois motivos esto igualmente relacionados ao personagem do colecionador. As Noites de Rstif j pareciam animadas por um impulso de colecionador. O prprio autor explicou o princpio de composio de sua obra:

No decorrer de vinte anos, isto , desde 1767, depois que o autor espectador noturno, ele tem observado durante 1001 noites o que se passa nas ruas da capital; no entanto, durante esses vinte anos ele viu somente 366 vezes coisas interessantes.

Podemos ver a certo gosto da coleo: o autor confessa sua preocupao em escolher, entre tudo "o que se passa nas ruas da capital", aquilo que ele v de surpreendente, de extraordinrio. Qual o sentido desta escolha? Escolher o extraordinrio, ou seja, aquilo que est fora do domnio do comum, ou fora da vida levada sob a luz do dia implica um interesse por uma Paris misteriosa, que habitualmente escapa ao olhar dos homens diurnos, prisioneiros de um cotidiano banal e banalizante. Essa atitude determina a eleio de certos temas, como a prostituio, o mundo do jogo, os amores ilcitos, as situaes equvocas de todos os tipos,

bem como a escolha de personagens singulares, oriundas das camadas mais populares da cidade.

Na verdade, todos esses temas - tema geral da morte, tema da errncia - participam de uma construo que faz de Paris, algumas vezes, mais um personagem dotado de corpo e alma, do que propriamente um cenrio dos acontecimentos narrados (o que vem a ser, alis, um trao distintivo do mito de Paris). As imagens que mostram a capital como um ser vivo so numerosas. Rstif a viu como uma "amante querida, um pouco vaidosa", uma "distribuidora de prazer", capaz de fazer feliz qualquer um que recorresse a ela. Philippe Soupault, em Les dernires nuits de Paris faz com que o "corpo" da capital francesa coincida com o da personagem Georgette, uma prostituta que Paris. E para Aragon, nO Campons, o "vasto corpo de Paris" to mais sedutor quanto ele oculta inmeros segredos, entre os quais o mais importante a existncia de uma Paris verdadeira, uma Paris que ao mesmo tempo real e extraordinria.

Assim, a exemplo de Rstif, os surrealistas colocam em evidncia certos espaos da cidade por aquilo que eles podem oferecer de equvoco, de dissimulado, de secreto. que a cidade-corpo tem um poder de seduo to mais eficaz quanto ela possui espaos ocultados, exatamente como um corpo feminino velado pelas vestimentas. Quer se trate dos subterrneos de uma grande cidade, nos quais circulam "milhares de existncias flutuantes" e dos quais j falava, no sculo XIX, Baudelaire (Salon de 1846), quer se trate das passagens parisienses, estes "corredores ocultados do dia" dos quais falava Aragon nO Campons, lugares urbanos h que seduzem muito mais porque so reveladores dos segredos ocultos da cidade-corpo, assim como reveladora "a claridade repentina duma perna que se descobre sob uma saia que se levanta ". A Paris "oculta" - quer seja ela noturna ou no - constitui assim, em si mesma, uma categoria de lugares, j que, no que diz respeito textura de uma certa topografia no interior de uma narrativa, no tm valor somente as descries de paisagens, mas absolutamente todos os elementos que compem o "meio-ambiente" em questo. Da que esta Paris cuja claridade a da luz artificial dos subterrneos ou a da iluminao noturna, possui suas prprias relaes espaciais e sua prpria estrutura topogrfica [6].

Fecharemos essas breves notas apontando para a importncia de pensar a representao literria da capital francesa conjugada histria da prpria cidade. O mito literrio de Paris mostra que Histria e representao no so elementos antinmicos mas que, ao contrrio, conjugam-se constantemente na escritura de Paris. Nela, a fuso entre realidade e fico faz com que a capital - enquanto objeto de representao literria - transforme-se numa paisagem composta pelo amlgama de duas topografias que se fundem: uma real, outra onrica. Real, porque sempre palco inalienvel da Histria; onrica, porque passvel de se metamorfosear em espacializao de imagens, experincias e lembranas mltiplas.

NOTAS 1 Embora os primeiros jornais tivessem comeado a circular no sculo XVII, foi s a partir de ento que seu nmero aumentou consideravelmente. 2 Uma oposio interessante pode ser estabelecida entre As Noites de Paris de Rstif e outro famoso texto do sculo XVIII: enquanto Cloderlos de Laclos se consagrava s Ligaes perigosas (Les Liaisons Dangereuses, 1782) existentes no seio da aristocracia francesa, Rstif, o "espectador noturno" - ele se autodenominava assim - consagrava-se, sob o Antigo Regime e durante a Revoluo, s ligaes perigosas do povo. 3 Ver ROUANET, Srgio Paulo, O Mal-estar da modernidade, S. Paulo: Cia. das Letras, 1993 e, do mesmo autor, As Razes do Iluminismo, S. Paulo: Cia. das Letras, 1987. 4 Sabe-se da importncia que teve o chiffonnier para Baudelaire, que o comparou ao prprio poeta. Walter Benjamin analisou essa metfora baudelairiana em Charles Baudelaire, un pote lyrique l'apoge du capitalisme (Paris: Payot, 1979). Quanto ao crieur, figura tpica da capital francesa e hoje desaparecida, emblema de um certo pitoresco da vida parisiense. 5 O sentido de seus versos aproximadamente o seguinte: o poeta diz que v chegar um trapeiro, balanando a cabea, encostando-se e batendo-se contra um muro como um poeta; o trapeiro, sem se preocupar com os espies da polcia, abre seu corao em gloriosos projetos. 6 Ver a esse respeito LOTMAN, Iouri, "Le problme de l'espace artistique", in La Structure du texte artistique, Paris: Gallimard, 1973.

* Flvia Nascimento Doutora em Letras e Cincias Humanas pela Universidade Paris X e tradutora literria. Especialista do surrealismo, traduziu, anotou e prefaciou O Campons de Paris, de Louis Aragon (1996).