Universidade Nova de Lisboa Faculdade de Cincias e Tecnologia Seco Autnoma de Cincias Sociais e Humanas

Italo Calvino e a Matemtica O Axiomtico e o Narrativo na Construo Simblica do Mundo

Heitor Miguel Prata e Matos

Dissertao apresentada na Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa para obteno do grau de Mestre em Histria e Filosofia da Cincia.

Orientador: Professor Doutor Christopher Damien Auretta

Monte de Caparica 2009

Agradecimentos

Desejo agradecer a todas as pessoas que, directa ou indirectamente, contriburam para a realizao desta Tese de Mestrado, especialmente ao meu orientador, Professor Doutor Christopher Auretta, que sempre acreditou neste projecto, mesmo quando o mesmo j me parecia distante de uma concretizao. Quero destacar ainda o Professor Doutor Antnio Nunes dos Santos pelas preciosas sugestes de leitura, que ajudaram formulao de uma estrutura eficaz para a Tese em causa. Um ltimo agradecimento devido Professora Doutora Isabel Amaral, Coordenadora do Mestrado em Histria e Filosofia das Cincias, uma das responsveis pelo interesse do contedo curricular do mesmo, que acompanhei com gosto, bem como Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa, por tudo o que me ensinou.

O horizonte mar e areia, Abraados na rebentao, O Tempo escravo da Lua, A vida contemplao. O sonho a contagem Das formas de eroso, um nascer de passagem, um morrer de iluso.

Aos meus pais, A quem agradeo a defesa intransigente da liberdade intelectual de todos os que esto comprometidos com esta maravilhosa viagem.

Resumo:
A vontade geomtrica que Calvino impe nos seus contos ou nos seus romances gera um duplo resultado do ponto de vista artstico: por um lado evita o discurso narrativo atolado num registo sentimental da realidade [ ] , por outro lado permite-lhe dar conta da realidade, de informar-se sobre a realidade, ou mesmo sobre a perene verdade do mundo. in Invito alla lettura di Italo Calvino, Giuseppe Bonura , Mursia, Milo, 1972
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Para esta dissertao foi escolhido um autor que revela uma evidente sensibilidade em relao aos problemas suscitados pela Cincia e s limitaes que surgem na expresso humana da sua profundidade. Para Calvino, o acto de escrever torna-se um acto de objectivao dos elementos constitutivos da arte literria em si. Assim, ao explorar em ensaio e em obra ficcional as bases e as estruturas que subjazem criao literria, ao estruturar a sua imagem do mundo com os mecanismos lgicos que regem analogamente a Matemtica, princpios amplamente estudados na reflexo filosfica que se debrua sobre esta cincia, a obra de Calvino contribui significativamente para uma compreenso mais complexa das condies inerentes criao literria: a obra literria torna-se simultaneamente objecto de leitura e objecto de anlise. Estes elementos constitutivos representam para o autor uma espcie de proto-linguagem axiomtica. Por conseguinte, explorou-se nesta dissertao a aproximao efectuada por Calvino entre a linguagem matemtica e a linguagem literria com vista a uma nova conceptualizao da literatura, de que a sua obra publicada a expresso concreta.

Giuseppe Bonura (1933-2008).

Abstract:
The geometrical will that imbed Calvinos tales or romances creates a double result on the artistic point of view: on one end, he avoids a narrative speech in quick sands of a sentimental registry of the reality [ ] on the other end, it allows him to perceive reality, to get information of reality or even about the mortal truth of the world. This

dissertation focuses on an author whose extensive body of fiction reveals a

significant sensibility with regard to the finite strategies by which human beings respond to the complex problems and questions that science addresses. Thus, we have sought to define the conceptual kinship existing between, on the one hand, the dynamic structure underlying the growth of mathematical knowledge and, on the other, the genesis, structure and nature of the literary work, specifically as seen in Italo Calvinos narrative fiction and as expounded in his critical essays. We base our analysis of this kinship on several fundamental mathematical principles and their respective literary counterparts as practised by the author in question. In fact, the author structures his image of the world in fiction using logical mechanisms that rule mathematics in an analogous way, mechanisms and principles which have in turn been the object of philosophical study. Calvinos work in and on fiction represents a major contribution to a more complex understanding of the elements inherent in literary creation itself. Consequently, the literary work becomes a simultaneous object of reading and analysis. These constitutive elements provide a kind of axiomatic proto-language for the author. Therefore we explore in this dissertation the approximation made by Calvino between mathematical and literary languages, with the aim of characterising his conceptualization of literature of which his work is the concrete expression.

Nota de siglas:
ANA Italo Calvino, O Atalho dos Ninhos das Aranhas, Publicaes Dom Quixote, 1992 (Il Sentiero Dei Nidi DiRagno, na edio italiana traduzida, de 1990) CC Italo Calvino, Cosmicmicas, Editorial Teorema, 1993 (Cosmicomiche, na edio italiana traduzida, de 1990) CDC Italo Calvino, O Castelo dos Destinos Cruzados, Editorial Teorema, 2003 (Il Castello Dei Destini Incrociati, na edio italiana traduzida, de 1994) CSI Italo Calvino, As Cidades Invisveis, Editorial Teorema, 2000 (Le Citt Invisibili, na edio italiana traduzida, de 1990) FC Italo Calvino, Fbulas e Contos (3 Volumes), Editorial Teorema, 2000 (Fiabe Italiane, na edio italiana traduzida, de 1993) MM Italo Calvino, A Memria do Mundo, Editorial Teorema, 1995 (Prima Che Tu Dica Pronto, na edio italiana traduzida, de 1993) NCC Italo Calvino, Novas Csmicmicas, Editorial Teorema, 1995 (Nuove Cosmicomiche , na edio italiana traduzida, de 1990) NIV Italo Calvino, Se Numa Noite de Inverno um Viajante, Editorial Teorema, 2000 (Se Una Notte dInverno Un Viaggiatore, na verso italiana traduzida, de 1979) P Italo Calvino, Palomar, Editorial Teorema, 1987 (Palomar, na edio italiana traduzida, de 1985) PF Italo Calvino, Ponto Final Escritos sobre Literatura e Sociedade, Editorial Teorema, 2003 (Una Pietra Sopra, na edio italiana traduzida, de 1995) PLC Italo Calvino, Porqu Ler os Clssicos, Editorial Teorema, 1994 (Perch Leggere i Classici, na edio italiana traduzida, de 1991) RIT Italo Calvino: um Roteiro, Editorial Teorema, 1996 SCF Italo Calvino, Sobre o Conto de Fadas, Editorial Teorema, 1999 (Sulla Fiabe, na edio italiana traduzida, de 1996)

SPPM Italo Calvino, Seis Propostas Para o Prximo Milnio, Editorial Teorema, 1998 (Lezioni Americane Sei Proposte Per Il Prossimo Milennio, na edio italiana traduzida, de 1990) SJ Italo Calvino, Sob o Sol Jaguar, Editorial Teorema, 1992 (Sotto Il Sole Giaguaro, na edio italiana traduzida, de 1990) UL Italo Calvino, The Uses of Literature, Harcourt Brace and Company, 1986 (Extractos de Una Pietra Sopra, na edio italiana traduzida, de 1986)

ndice de Matrias
Agradecimentos Dedicatria Resumo Abstract Nota de Siglas ndice de Matrias Quadro Cronolgico de Acontecimentos Relevantes Nota Introdutria Captulo Primeiro A obra de Italo Calvino - Pressupostos epistemolgicos e contornos estticos I Contexto e Influncias na Obra de Calvino II A Cincia e a Literatura como Actividades Humanas III Um Exemplo Pertinente Captulo Segundo A Teoria e a Criao Literria de Calvino Coerncia Processual e Estilstica I A Exactido II A Visibilidade III A Rapidez IV A Multiplicidade V A Leveza VI Comear e Acabar VII Nveis de Realidade Captulo Terceiro A Construo da Matemtica Fundamentos e Correntes Filosficas I Gnese e Fundamentos II Construo Epistemolgica III O Fim das Pseudo-Verdades IV Nas Fronteiras do Conhecimento Matemtico Captulo Quarto Pontes entre a Matemtica e a obra literria de Italo Calvino I Matemtica, Literatura e Sociedade II Semelhanas e Diferenas entre Matemtica e Literatura III Reflexos da Matemtica na obra de Italo Calvino Eplogo Bibliografia 2 3 4 5 6 8 9 13 16 17 26 30 36 37 41 45 50 53 56 59 65 66 69 76 88 98 99 103 106 115 116

Quadro Cronolgico de Acontecimentos Relevantes Perodo Temporal Actividades Primeiras leituras de obras literrias e 1935-1938 revistas humorsticas. Elaborao de Banda Desenhada. Incio da paixo pelo Cinema (s vezes via 2 filmes por dia). Inscreve-se na Faculdade de Agronomia da Universidade de Turim, onde faz 4 cadeiras 1941-1942 do primeiro ano. Comeam as suas leituras dos neo-realistas italianos. Em Janeiro, transfere-se para a Faculdade de Agronomia da Rgia Universidade de Florena, onde faz trs exames. Aps 8 de 1943 Setembro, passa alguns meses escondido, perodo de solido e de leituras intensas, que tero grande peso na sua vocao de escritor, segundo palavras do prprio. Inscreve-se no Partido Comunista Italiano e luta pela libertao italiana. Conheceu a 1944 priso e a fuga e esteve por diversas vezes beira da morte. Conheceu o esprito colectivo e generoso que animava os grupos de revolucionrios. Comeam a desenvolver-se as ideias polticas de Calvino, no sentido da criao para alm das limitaes impostas pelas 1945 instituies, mas numa ordem em prol de todos os homens. Torna-se amigo de Cesare Pavese, depois de se inscrever no 3 ano da Faculdade de Letras de Turim.

Comea a sua ligao Editora Einaudi. Publica numerosos contos e artigos em 1946 jornais e o seu primeiro livro, O Atalho do Ninho de Aranhas. Conclui a licenciatura, com uma tese sobre Joseph Conrad. Na Einaudi passa a ocuparse da imprensa e da publicidade. Estreita laos de amizade e estabelece animados 1947 dilogos com intelectuais italianos de diversas reas do conhecimento. Participa como delegado no Festival Mundial da Juventude em Praga. Deixa a Einaudi para trabalhar na edio de Turim do LUnit". Comea a colaborar no 1948 semanrio Participa Mundial 1949 comunista como da Rinascita no com contos e notas literrias. delegado em Festival Juventude Budapeste;

escreve uma srie de artigos para o LUnit. Ocupa-se tambm da crtica de teatro. Volta Einaudi como redactor do quadro, ocupa-se da imprensa e dirige a parte

1950

literria da nova coleco Piccola Biblioteca Scientifico-Letteraria. suicida-se. Escreve O Visconde Cortado ao Meio. O Cesare Pavese

1951 1954

seu pai morre a 25 de Outubro. Define o projecto das Fiabe Italiane. So publicadas as Fiabe Italiane. Escreve a

1956

pea La panchina.

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Publica O Baro Trepador. 1957 Escreve letras para canes 1958 Publica O Cavaleiro Inexistente. Passa 6 1959 meses nos Estados Unidos, 4 deles em Nova Iorque. Aparecem numa publicao peridica as 4 1964 1965 Muda-se para Paris. Traduz I fiori blu de 1967 Raymond Queneau Participao em dois seminrios conduzidos por Roland Barthes. Inicia os seus contactos 1968 com o Oulipo. Publica A Memria do Mundo e Novas Cosmicmicas. Publica O Castelo dos Destinos Cruzados. 1969 Publica Os Amores Difceis. Volta vrias 1970 vezes a ocupar-se de fbulas. Publica 1972 As Cidades Invisveis. Em Novembro participa pela primeira vez num encontro do Oulipo, tornando-se membro no ano seguinte. Inicia-se a srie de contos do senhor 1975 1979 Palomar Publica Se Numa Noite de Inverno um Viajante. Rene a parte mais significativa dos seus 1980 1981 ensaios desde 1955 em Una pietra sopra. Dirige a ampla recolha de textos de Queneau, Segni, cifre e lettere. primeiras Cosmicmicas. Publica Cosmicmicas.

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 levada cena uma pera em dois actos 1982 escrita em parceria com Berio. nomeado, durante um ms, directeur dtudes na cole des Hautes tudes. Em 25 de Janeiro, d uma lio sobre Science et mtaphore chez Galile no seminrio de 1983 Algirdas Julien Greimas. Apresenta uma palestra em ingls na New York University (James Lecture) intitulada Mondo scritto e mondo non scritto. Publica Palomar. Em Setembro est em Sevilha, onde foi 1984 convidado com Borges para um congresso sobre literatura fantstica. Durante o Vero trabalha num ciclo de seis conferncias (Six memos for the Next Millenium) 1985 que deveria fazer na Universidade de Harvard (Norton Lectures) no ano acadmico de 1985-1986. A 6 de Setembro, sofre um ataque e hospitalizado. Morre na noite de 18 para 19 de Setembro vtima de um acidente vascular cerebral.

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Nota Introdutria
verdade que o progresso tecnolgico no foi acompanhado pelo progresso social, moral, tico, cultural, como o primeiro Italo Calvino havia imaginado, em sintonia com a filosofia iluminista. Mas voltar atrs, voltar vida do campo, j no possvel, a menos que nos fechemos num universo particular, na proverbial torre de marfim.
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Italo Calvino um escritor para quem evidente que no existe a possibilidade de encarar a escrita cientfica como encaramos a escrita literria. No entanto, por um lado, a Literatura pode trabalhar indirectamente como uma fonte inspiradora da Matemtica ao fornecer exemplos imaginativos que levem at s ltimas consequncias as hipteses estudadas pelo cientista. Assim, apesar da linguagem ser um utenslio neutro para a cincia, indiferente ao seu contedo, pode ser um instrumento de questionamento quando utilizada para criar novas perspectivas dos problemas cientficos. E Raymond Queneau3 e o Oulipo, Lewis Carroll4 ou Jorge Lus Borges5 podem ser vistos como exemplo dessa instrumentalizao da linguagem em prol de novas abordagens para descodificar o mundo, em particular ao utilizarem a Matemtica nesse processo. Como escritores, cultivam as mais comprometedoras, especulativas e eruditas formas de expresso, sem as levar completamente a srio. Mas a prpria Cincia faz um questionamento contnuo das suas convenes lingusticas. E em particular na Matemtica, onde os processos de formulao dos conhecimentos so sistematicamente escrutinados. Por outro lado, a escrita literria tende a construir um sistema de valores, no qual cada elemento da escrita tem uma identidade prpria, ao assumir uma determinada posio no texto escrito. Tal como o afirma Roland Barthes6, para a Literatura a linguagem nunca transparente (nem um mero instrumento), densa e o escritor tem a conscincia da sua importncia e participao na criao literria.
2

Giuseppe Bonura, Invito alla lettura di Italo Calvino, Milo: Mursia, 1972, 98. Raymond Queneau (1903-1976). Pseudnimo de Charles Lutwidge Dodgson (1832-1898). Jorge Francisco Isidoro Luis Borges (1899-1986). Roland Grard Barthes (1915-1980).

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Apesar disso, a Matemtica pode desempenhar o importante papel, para quem escreve, de salvar do caos as palavras e as imagens, em resultado da sua adulterada utilizao. Mas no se deve aceitar esse possvel vnculo como um sistema de regulao absolutamente fivel. O exemplo da Matemtica, com a modesta pacincia de considerar cada resultado como uma parte das infinitas sries de aproximaes possveis, pode ser de grande utilidade. Italo Calvino oscila entre estas duas vises: por um lado, Barthes, que pensa e fala com uma preciso cientfica, por outro, Queneau, que pensa e fala em termos de capricho e malabarismos de linguagem e pensamento. E segue o caminho da tradio literria italiana que, segundo ele, se traduz na noo de obra literria como um mapa do mundo e do conhecido, da escrita levada por uma sede de conhecimento que pode ser teolgica, especulativa (Cosmicmicas e Novas Cosmicmicas), mgica (Contos Populares Italianos), enciclopdica (As Cidades Invisveis), ou que pode preocupar-se com a Filosofia Natural ou com uma observao visionria ou transfigurativa (Palomar e Os Nossos Antepassados). Muito deste exerccio de identificao de Calvino feito na observao da escrita elegante e precisa de Galileu7, com um compromisso contnuo entre Cincia e Literatura que expressivo, imaginativo, e mesmo lrico. uma inspirao a sua conciso de linguagem, a sua imaginao potico-cientfica, no seu tecer de conjecturas. Existe, no entanto, uma outra rea do conhecimento que estabelece uma ponte entre a realidade literria (ou ficcional) e a realidade matemtica, que a Filosofia. Na sua misso de reduzir as coisas existentes a relaes entre ideias gerais, esta influenciou determinantemente a forma como a Literatura construda na actualidade, que se manifesta como uma actividade especulativa, austera e impassiva, to longe da tragdia, como das fantasias de felicidade8, como nos diz Calvino. Mais do que isso, no futuro, ser necessrio um casamento da Literatura com a Filosofia e a Cincia.9. Para Calvino, a Cincia (e em particular a Matemtica) enfrenta problemas similares Literatura. Uma e outra, ao realizarem padres do mundo, so imediatamente questionadas pela Filosofia, balanando sucessivamente entre mtodos indutivos e dedutivos. Assim, para Italo Calvino no existir uma

Galileo Galilei (1564-1642). UL (pg. 45). UL (pg. 45 e 46).

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cultura altura dos desafios futuros enquanto no compararmos os problemas bsicos da Cincia, da Filosofia e da Literatura. Mas no se pense que existe um distanciamento em relao aos homens e sua participao na elaborao literria. Calvino diz mesmo que o antropomorfismo um procedimento bsico da Literatura que deriva do animismo. Se por um lado Calvino no se sente atrado pela anlise dos sentimentos humanos, por outro lado o sistema de relaes humanas que se estabelecem no mundo e o estudo funcional do mesmo central na sua obra. Existe ainda uma outra dimenso na relao que Calvino estabelece entre os homens e a sua obra, que se traduz na sua relao com o leitor. Com as histrias que conta, Italo Calvino pretende que estas sirvam de material imaginativo que se misture com a linguagem do leitor, provocando uma reflexo profunda do mesmo sobre o seu ser e o seu mundo. Abordagens similares da inter-relao literatura-matemtica foram afloradas, nomeadamente numa edio especial de Nuova Civilt delle Macchine, de 1987, onde se publicaram as intervenes do congresso Scritture della ragione. Riflessioni su Scienza e Letteratura a partire da Italo Calvino, realizado em Outubro de 1986 em Forl. Entre estas destacam-se Scienza, Arte Combinatria e Mosaico della Scrittura, de Andrea Battistini10 ou Il Teorema e il Labirinto della Scrittura, de Giorgio Brberi Squarotti11. Tambm outras obras parecem revelar uma operacionalizao da Literatura a partir de regras lgico-matemticas na obra de Calvino: Calvinos Fictions: Cogito and Cosmos, de Kathryn Hume12, publicado pela Clarendon Press em 1992, Signs and Science in Italo Calvinos Cosmicomiche: Fantascienza as Satire, de Gregory L. Lucente13, publicado em Forum Italica em 1983 ou Ti com Zero: assurdo e logica, de Giuliano Gramigna14, publicado no Corriere della Sera em 1967.

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Andrea Battistini (1947-?). Giorgio Brberi Squarotti (1929-?). Kathryn Hume (1945-?). Gregory L. Lucente (1948-1997). Giuliano Gramigna (1920-2006).

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Captulo Primeiro A obra de Italo Calvino - Pressupostos epistemolgicos e contornos estticos Neste primeiro captulo, sero realados alguns elementos biogrficos de Italo Calvino, nomeadamente a sua formao cultural, actividades profissionais e aspectos e influncias gerais da obra produzida. Tambm ser dado enfoque a alguns aspectos interdisciplinares e transversais da obra de Calvino, nomeadamente s similitudes com a Cincia (e com a Matemtica em particular), colocando a tnica na identificao sumria das mesmas. Ser ento analisado um primeiro exemplo paradigmtico das relaes que se podem estabelecer entre a sua obra, em diversas vertentes, e a estruturao axiomtica, to caracterstica da Matemtica.

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I Contexto e Influncias na Obra de Calvino Adoptando um critrio cronolgico para a primeira parte deste captulo, comecemos ento pela infncia e adolescncia de Italo Calvino e respectiva caracterizao relativamente a leituras, ideias polticas e formao pessoal, isto , o contexto do seu prprio crescimento e influncia na sua obra literria e cultural. Desde muito cedo se manifestou a inquietao e a conscincia de Italo Calvino perante as injustias sociais. Por um lado, Calvino descreve os pais como esquerdistas, o que decerto foi determinante na sua educao:
O meu pai [...] tinha sido, na sua juventude, anarquista Kropotkiano intervencionista em 1915, mas alimentada por uma tenaz f pacifista.
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e, mais tarde, socialista

reformista [...] a minha me [...] tinha crescido na religio do dever cvico e da cincia, socialista

Por outro lado, ele prprio descreve aquilo que diz ser a primeira recordao de infncia:
A primeira recordao da minha vida um socialista agredido bastonada por um fascista [...] uma recordao que deve referir-se ltima vez que os fascistas usaram o cacete, em 1926, depois de um atentado a Mussolini.
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Manifestam-se, na sua obra, as influncias neo-realistas, ditadas pela sua posio antifascista, mais do que pela militncia comunista. A literatura denominada neo-realista teve o seu grande apogeu na primeira metade do sculo XX, no sendo difcil perceber a importncia da Revoluo Russa na proliferao deste gnero literrio, bem como, posteriormente, as duas Grandes Guerras e a Grande Depresso nos Estados Unidos da Amrica. Em Itlia, fundamental a Resistncia Antifascista e, em particular, o Partido Comunista Italiano, aglutinador de vontades, mais do que de convices ideolgicas, como no caso de Italo Calvino:
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Peter Kropotkin (1842-1921). RIT (pg. 14). RIT (pg. 15).

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A Literatura que nos interessava era a que tinha aquele sentido de ardente humanidade, crueza e naturalidade. [...] Esta literatura est por trs de O Atalho dos Ninhos de Aranha [...]
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ao escrever

qualquer coisa como Por Quem os Sinos Dobram de Hemingway , procurava ao mesmo tempo escrever algo como A Ilha do Tesouro de Stevenson .
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Para se observarem as diferenas fundamentais entre a narrativa de Cesare Pavese21, escritor considerado como um dos exemplos mais pertinentes do neorealismo italiano, e a escrita sempre fantasista de Calvino, basta reparar nas diferenas entre A Lua e as Fogueiras e o Atalho do Ninho das Aranhas: No primeiro, Pavese faz retornar ao passado um emigrante que, recordando a infncia de misria, procura a sua identidade gravada nos campos onde nasceu e cresceu. No segundo, Calvino mostra uma realidade dura, atravs dos olhos de uma criana, que sonha, construindo um mundo medida dos seus limites e ambies, sem perceber como esse mundo diferente daquele que o rodeia. A relao de Italo Calvino com o Partido Comunista Italiano estender-se-ia por muitos anos, at invaso russa de alguns pases de leste, altura em que, como sempre, Calvino criticou abertamente algo que considerava errado e profundamente antidemocrtico22. Mesmo assim, a relao afectiva que o ligava ao Partido nunca se perdeu:
A minha opo pelo comunismo no foi de facto sustentada por opes ideolgicas. Sentia a necessidade de partir de uma tbua rasa e por isso tinha-me definido como anarquista [...]. Mas,

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Ernest Miller Hemingway (1899-1961). Robert Louis Balfour Stevenson (1850-1894). ANA (pg. 23). Cesare Pavese (1908-1950). A mais conhecida interveno da antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas deu-se em

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Praga. Esta resultou de uma tentativa reformista, apelidada de Primavera de Praga, que foi derrubada pelos militares soviticos, a pedido dos dirigentes comunistas ortodoxos no poder, que viveriam ainda na sombra daquilo a que Jean-Paul Sartre, igualmente um homem de esquerda, chamou de o fantasma de Stalin.

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sobretudo, sentia que naquele momento o que contava era a aco e os comunistas eram a fora mais activa e organizada
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Anos mais tarde, viria a afirmar a lentido da Poltica na resoluo dos problemas sociais e culturais:
Deixei de a considerar, desde ento, uma actividade globalizante e passei a desconfiar dela. Penso, hoje, que a poltica regista, com muito atraso, coisas que, atravs de outros canais, a sociedade manifesta, e penso que, muitas vezes, a poltica leva a cabo operaes abusivas e mistificadoras.
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A leitura de escritores italianos como Elio Vittorini25, com quem priva depois da 2 Guerra Mundial, e principalmente a sua amizade com Cesare Pavese, determinou a sua abordagem literria inicial do mundo. A influncia de Cesare Pavese era de tal forma intensa que quando Calvino acabava um conto, ia para junto dele para lho dar a ler. Quando Pavese morreu, pareceu-lhe que nunca mais poderia escrever nada bom, sem o ponto de referncia daquele leitor ideal26. Pavese um escritor que escreve sobre as realidades mais duras, colocando os homens numa posio de transcendncia, de tenazes sobreviventes:
E no sei qual a terra que ouviu o meu primeiro vagido. No h por estes lados nenhuma casa, nem um pedao de terra, nem uns ossos, dos quais possa dizer: Isto existia antes de eu nascer. [ ] Quem sabe que sangue me corre nas veias? Corri bastante mundo e aprendi que os sangues so bons e iguais, mas por isso que a certa altura nos cansamos e procuramos criar razes, arranjar uma terra, para que o nosso sangue valha e dure algo mais que uma vulgar mudana de estao. [ criavam, alm dos filhos que j tinham, um bastardo
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Nestas colinas, h uns quarenta anos, havia gente to pobre que, para ver um escudo de prata, [ ] Eu vangloriava-me, para Giulia, de valer cinco liras. Dizia-lhe que ela no rendia nada e perguntava a Padrino porque no recebamos outros bastardos.

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RIT (pg. 20). RIT (pg. 33). Elio Vittorini (1908-1966). RIT (pg. 22). Cesare Pavese, A Lua e as Fogueiras, Coleco Mil Folhas do Pblico, 2002, 5-6.

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A mistura do realismo expresso neste texto, com a fantasia prpria dos contos de fadas, funciona como fonte de interrogaes que marcaram parcialmente a obra de Calvino. Na sua primeira obra, O Atalho do Ninho das Aranhas, nota-se uma forma diferente de ver a realidade, neste caso pelos olhos de uma criana, que apesar das condies duras que enfrenta, no consegue deixar de fantasiar e de viver as coisas com a inocncia e ingenuidade inerentes sua condio. Acima de tudo, existe nos mundos que sonha, algo que ser uma constante na obra literria de Calvino:
A personagem simblica do meu livro foi assim uma imagem de regresso: um garoto. Ante o olhar infantil e ciumento de Pin, armas e mulheres tornavam-se distantes e incompreensveis; o que a minha filosofia exaltava, a minha poesia transfigurava numa apario inimiga e o meu excesso de amor tingia de infernal desespero.
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Torna-se evidente, neste ponto, a influncia da literatura infanto-juvenil e humorstica, com a qual tomou contacto, concedendo-lhe essa veia fantasista, irnica e libertria:
Experimentei o primeiro verdadeiro prazer da leitura de um verdadeiro livro bastante tarde. Tinha j doze ou treze anos, e foi com Kipling : o Primeiro e (sobretudo) o Segundo Livro da Selva. No recordo se lhe tive acesso atravs de uma biblioteca escolar ou se mo deram de presente. Desde ento, tive sempre qualquer coisa para procurar nos livros: ver se se repetia o prazer da leitura provado com Kipling.
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Posteriormente

veio

interessar-se

por

contos

populares.

Consequentemente, elaborou um estudo, que publicou, intitulado Contos Populares Italianos. Desta sua empatia pelos mundos variados que os contos populares podem apresentar, surgiu um Calvino diferente:

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ANA (pg. 29). Joseph Rudyard Kipling (18651936). RIT (pg. 17).

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Eu fora, de maneira imprevista, agarrado pela natureza tentacular e aracndea do objecto do meu estudo [...] colocava-me perante a sua propriedade mais secreta: a sua infinita variedade e infinita repetio. [...] Durante dois anos vivi no meio de bosques e palcios encantados, com o problema de como ver melhor cara a cara a bela desconhecida que se deita todas as noites ao lado do cavaleiro, ou com a incerteza se deveria usar o manto que torna invisvel ou a patinha de formiga, a pena de guia e a unha de leo, que servem para nos transformarmos em animais. E durante estes dois anos pouco a pouco o mundo minha volta foi-se adaptando a esse clima, a essa lgica, e cada acontecimento prestava-se a ser interpretado e resolvido em termos de metamorfose e encantamento [...] Foi [...] uma confirmao [...], a nica convico que me impelia viagem aos contos de fadas; que acredito nisto: os contos de fadas so verdadeiros.
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No

entanto,

esta poderosa

influncia fez-se

sentir noutro

aspecto,

nomeadamente na forma, parametrizada e estruturada, como a sua escrita veio a ser concretizada, imagem do rigor na anlise dos contos de autores como Vladimir Propp32, que contrapem perspectiva gentica, com que os contos eram analisados at ento, uma perspectiva morfolgica, atravs da qual estabelece relaes estruturadas entre os diversos elementos que se mantm constantes entre diferentes contos, no negando o valor que a parametrizao externa pode ter no estudo dos mesmos. Para Propp, no se pode falar da origem de um fenmeno, qualquer que ele seja, antes de ter descrito este fenmeno. S a funo, aco de uma personagem, definida do ponto de vista da sua significao no desenrolar da intriga, corresponde s caractersticas de constncia, invarincia, limitao, comparatividade que Propp define [...] como sendo as qualidades principais que as unidades narrativas devem possuir.33 Isto evidente, se observarmos que as aces das personagens so independentes da personagem ou personagens que as realizam e como as realizam, sendo transversais na anlise dos contos. Propp tambm agrupa as diferentes personagens em esferas de aco, que acabam por delimitar os actos que lhe podem ser atribudas (a aco de um heri e da princesa normalmente no a mesma). Para ele os atributos das personagens so valores variveis e, por isso, no tm um papel fundamental, uma vez que a tcnica da narrativa e no o seu

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FC (pg. 12). Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970). Vladimir Propp, A Morfologia do Conto, Lisboa: Vega Editora, 2003, 16-17.

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significado mtico intrnseco que lhe interessa. No por acaso que Calvino comenta As Razes Histricas do Conto de Fadas de Propp desta forma:
Propp toma como referncia colectneas de antigos contos populares russos, mas tambm dos Grimm
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e de outros compiladores posteriores, bem como material etnogrfico mais variado: da

Sibria Austrlia e Amrica. Ao comparar esse material, surgem a cada momento analogias surpreendentes, abrindo caminho a fascinantes interpretaes: mas o nosso autor no se deixa arrastar pela fantasia, procede com calma impassvel, com mincia de matemtico, a passos de chumbo; no d por adquirido nenhum facto se no o tiver documentado de todos os modos e se no tiver demonstrado que impossvel o contrrio.
35

Este estudo aguou a tendncia de Calvino para a criao de realidades alternativas (como vimos anteriormente), em obras de grande teor simblico. Uma das suas obras-primas, a trilogia intitulada Os Nossos Antepassados, um exemplo paradigmtico desse gosto pelo simbolismo, espelhado na fantasia. No primeiro livro, Calvino conta a histria de um visconde mutilado pela guerra, com metade do corpo completamente destrudo, que ir lidar com a sua outra metade, numa clara alegoria ao encontro entre tudo aquilo que, em ns, se manifesta de forma obscura ou iluminada num mesmo corpo, que , desta maneira, partilhado por essa nossa duplicidade. No segundo livro, um baro vive toda a sua vida numa rvore, com uma perspectiva completamente diferente dos demais mortais, que nos remete para os problemas de comunicao entre geraes, culturas, indivduos, etc. No terceiro livro, um cavaleiro vive, sem existir, mostrando-nos como as realidades podem estar de tal forma desligadas a ponto de parecerem no coexistir, como cada um de ns tem um mundo diferente dos outros e isso poder constituir vantagem ou desvantagem na nossa prpria identificao perante ns mesmos e perante os outros. Entramos assim numa dimenso em que, jogando com absurdos, Italo Calvino estabelece um contacto ntimo com tudo aquilo que obscuro no Homem, mas que surge transmutado, visvel, sem que se manifeste brutal ou chocante. Pelo contrrio, acabamos por, desarmados pela ousadia com que a estruturao narrativa nos envolve, tal como nos contos de fadas, onde os instrumentos expressivos do narrador nos conduzem de forma envolvente, abrir os braos e encarar de frente o
34

Jacob Ludwig Carl Grimm (1785- 1863) e Wilhelm Carl Grimm (1786-1859). SCF (pg. 142).

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que nos recusamos a enfrentar, o espelho de ns mesmos, pois no somos agredidos, identificamo-nos e criamos empatias. No se criam clivagens entre narrativa e leitor, seguem na mesma direco, no sentido da auto-descoberta. no contacto com a obra do polmata Raymond Queneau que se dar a definitiva viragem no rumo da escrita de Calvino, despertando-o para os problemas da Cincia e, fundamentalmente, para a composio de uma literatura que assume a Cincia como uma construo humana e procura, nos vazios do conhecimento ou na multiplicao do mesmo, encontrar uma fonte de novas criaes, mas sempre guiada por um grande rigor formal. Calvino explicita algumas constantes da sua esttica e da sua moral: rejeio da inspirao, do lirismo romntico, do culto do acaso e do automatismo (dolos dos surrealistas), e em contrapartida valorizao da obra construda, acabada e concluda [...] (havia atacado a potica do incompleto, do fragmento, do esboo). E no s: o artista tem de ter plena conscincia das regras formais a que corresponde a sua obra, do seu significado particular e universal, e da sua funo e influncia.36 Neste contexto, dois bons exemplos das caractersticas da obra de Queneau, assimiladas por Italo Calvino, so as obras Cosmicmicas e Novas Cosmicmicas, onde uma personagem vive literalmente o Big Bang e a diviso celular, entre outros acontecimentos marcantes, mas no experimentveis, da Histria da Terra e do Universo, segundo o que aceite e defendido pela Cincia. Outro bom exemplo foi sem dvida a inspirao de Exerccios de Estilo, de Raymond Queneau, para a construo da obra Se numa noite de Inverno um viajante. Pautada por 99 diferentes perspectivas literrias (e no s) de uma situao banal, esta obra de Queneau um mostrurio das diferentes formas de observar ou recriar a realidade. Calvino resolve abordar a problemtica da diversidade de observaes, inerentes indexao ao sujeito observador, e como isso pode influenciar a percepo ou apreenso da realidade. J com George Perec37, Experimental Demonstration of the Tomatotopic Organization in the Soprano, uma pardia a um estudo cientfico, sobre uma temtica estranha e recorrendo a instrumentos de anlise absurdos, pode remeter-nos para as anlises da realidade
36

PLC (pg. 249). George Perec (1936-1982).

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feitas em Palomar pela personagem principal desta obra de Italo Calvino, que se ocupa de trivialidades procura de tratados gerais e, por vezes, cosmolgicos, levando-o invariavelmente impotncia e ao absurdo, sendo que o absurdo, em Calvino, construdo no limite das normas que regem o universo do narrador, tornando a sua aplicao paranica e gnese desse absurdo, tal como no conto O Incndio da Casa Abominvel, encomendado pela I.B.M.:
A maquinao assim concebida: um ficheiro recolhe os nominativos dos nossos concidados animados de impulsos destrutivos e fraudulentos; so muitas centenas de milhar; um sistema de condicionamentos e controlos lev-los- a tornarem-se clientes da companhia, a segurar tudo o que for segurvel, a produzir sinistros dolosos e a assassinarem-se uns aos outros. [ fumo s responsabilidades da companhia. [ ] a quantidade de informao abranger uma forte percentagem de dados inteis que far de cortina de ] Tambm fui convencido por Skiller a assinar um seguro contra incndios. Skiller j previu matar-me e deitar fogo ao laboratrio: destruir as fichas que o acusam e demonstrar que perdi a vida tentando um incndio doloso. Oio a sirene dos bombeiros que se aproximam: chamei-os a tempo. Tiro a segurana pistola. Agora posso abrir.
38

Calvino ficar para sempre marcado pelos encontros com os membros do Oulipo39. Inspirado no Collge de Pataphysique associao que utilizava a linguagem cientfica para fabricar cincia impossvel e absurda (patafsica a cincia das solues imaginrias) Raymond Queneau fundou o Oulipo com Franois Le Lionnais40, matemtico e xadrezista. Alguns dos seus membros foram George Perec, Jacques Roubaud 41 e Paul Fournel 42. 43
38

MM (pg. 164, 165 e 166).

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Ouvroirs de Littrature Potentielle, no original Oficina de Literatura Potencial, na traduo em

Terceira Margem, revista do programa de ps-graduao em Cincia da Literatura, Ano IX, n 13, Julho-Dezembro/2005.
40

Franois Le Lionnais (1901-1984). Jacques Roubaud (1932-?). Paul Fournel (1947-?). Membros fundadores do Oulipo: Nol Arnaud, Jacques Bens, Claude Berge, Jacques Duchateau,

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Latis (Emmanuel Peillet), Franois Le Lionnais, Jean Lescure, Raymond Queneau, Jean Queval,

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A estrutura liberdade, produz o texto e ao mesmo tempo a possibilidade de todos os textos virtuais que possam substitui-lo. esta a novidade que est na ideia da multiplicidade potencial implcita na proposta de uma literatura que nasa das constries que ela mesma escolhe e se impe. Tem de se dizer que no mtodo do Oulipo a qualidade destas regras, a sua engenhosidade e elegncia que conta em primeiro lugar [...] Em resumo, trata-se de opor uma constrio escolhida voluntariamente s constries sofridas, impostas pelo ambiente (lingusticas, culturais, etc.). Todo o exemplo de texto construdo de acordo com regras precisas abre a multiplicidade potencial de todos os textos virtualmente passveis de escrever de acordo com essas regras, e de todas as leituras virtuais desses textos.
44

Em relao a Raymond Queneau, esse poliedro multifacetado com uma paixo intelectual inslita num poeta e romancista: a paixo pela Matemtica, Italo Calvino descreve-o nestes termos:
Todas estas so qualidades que fazem dele, ainda, em Frana e no mundo, uma personagem excntrica, mas que talvez possam apont-lo, num dia talvez no muito longnquo, como um mestre, um dos poucos que permanecem num sculo em que os mestres maus ou parciais ou insuficientes ou demasiado bem intencionados foram muitssimos. Para mim, para no ir mais longe, Queneau surgeme j h bastante tempo neste papel, embora talvez por excesso de adeso sempre me tenha sido difcil explicar totalmente porqu.
45

Albert-Marie Schmidt. Membros em 2006: Nol Arnaud, Valrie Beaudouin, Marcel Bnabou, Jacques Bens, Claude Berge, Andr Blavier, Paul Braffort, Italo Calvino, Franois Caradec, Bernard Cerquiglini, Ross Chambers, Stanley Chapman, Victor Coleman, Lynn Crawford, Marcel Duchamp, Jacques Duchateau, Luc Etienne, Frdric Forte, Paul Fournel, Anne F. Garrta, Michelle Grangaud, Jacques Jouet, Latis (Emmanuel Peillet), Franois Le Lionnais, Herv Le Tellier, Jean Lescure, Harry Mathews, Michle Mtail, Ian Monk, Oskar Pastior, Georges Perec, Raymond Queneau, Jean Queval, Pierre Rosenstiehl, Jacques Roubaud, Olivier Salon, Albert-Marie Schmidt. Nota: Os autores falecidos mantm a sua qualidade de membros do Oulipo.
44

PLC (pg. 256 e 257). PLC (pg. 245).

45

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II A Cincia e a Literatura como Actividades Humanas Tal como na Cincia o distanciamento do investigador em relao ao objecto de estudo (Esta caracterstica estar presente na teoria da cincia moderna: a perda do espectador distanciado e a influncia do fenmeno na sua anlise e pesquisa.46) e sociedade (Martin Rudwick47 demonstrou que o conhecimento cientfico um produto de pessoas em interaco social e trouxe para a ribalta os constituintes culturais e polticos da formao desse conhecimento.
48

) uma tarefa de grande

dificuldade tendencialmente impossvel , tambm em Literatura a escrita literria depende do seu autor, se susceptvel fora criativa, mas livre da sua influncia, se consegue ir na corrente, mas observar da margem. Roland Barthes tece algumas consideraes pertinentes a esse propsito:
Dar um Autor a um texto impor a esse texto um mecanismo de segurana, dot-lo de um significado ltimo, fechar a escrita. [ ] Na escrita moderna, com efeito, est tudo por deslindar, mas nada est por decifrar; a estrutura pode ser seguida,apanhada (como se diz de uma malha de meia que cai) em todas as suas fases e todos os seus nveis, mas no h fundo; o espao da escrita percorre-se, no se perfura; a escrita faz incessantemente sentido, mas sempre para o evaporar; procede a uma iseno sistemtica do sentido. Por isso mesmo, a literatura, (mais valia dizer a escrita), ao recusar consignar ao texto (e ao mundo como texto) um segredo, quer dizer, um sentido ltimo, liberta uma actividade que poderamos chamar contra-teolgica, propriamente revolucionria, pois recusar parar o sentido afinal recusar Deus e as suas hipteses, a razo, a cincia, a lei.
49

46

R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern

Science, Londres: Routledge, 1990, 784.

47

Martin J. S. Rudwick (1932 - ?). The Great Devonian Controversy: The Shaping of Scientific Knowledge among Gentlemanly

48

Specialist Martin Rudwick (1985): R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern Science, Londres: Routledge, 1990, 786.
49

Roland Barthes, O Rumor da Lngua, Lisboa: Edies 70, 1987, 52.

26

Para alm disso, o reconhecimento que conferido a uma obra pela comunidade que a l tambm tem uma importncia fundamental na sua afirmao como obra literria, tal como defendido por Stanley Fish50:
O que vai, em qualquer tempo, ser reconhecido como literatura funo daquilo que a sociedade ou comunidade considerar como tal. Em vez da literatura exibir certas propriedades formais que motivam determinada ateno, a ateno que dada escrita que resulta na evidncia de determinadas propriedades que sabemos de antemo serem da literatura.
51

Assim, numa e noutra, a imaginao (muitas vezes tem-se algum pudor em juntar imaginao com cincia, mas John Tyndall52 afirma: A actividade emprica e a actividade especulativa no so antagnicas, a cincia imaginativa.53) e o contexto social tm um papel determinante na produo de conhecimento e na mudana das fronteiras e pressupostos epistemolgicos, que do consistncia a esse urdir do conhecimento:
Os escritores, cientficos e literrios, tm muitas vezes alterado as fronteiras dos pressupostos epistemolgicos que servem de suporte ao seu trabalho.
54

Italo Calvino procura que a sua escrita seja um veculo, um instrumento a ser utilizado pelo leitor na construo do seu mundo e, como tal, que esta no determine a sua leitura/compreenso. Ele tambm um escritor que procura constantemente o equilbrio entre ordem e caos, entre uma axiomtica e a sua reinveno.
50

Stanley Eugene Fish (1938-?). Is there a text in this class? Stanley Fish (1980): R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J.

51

S. Hodge, Companion to the History of Modern Science, Londres: Routledge, 1990, 786.
52

John Tyndall (1820-1893). John Tyndall The Scientific Use of Imagination Essays on the use of the imagination in science

53

(Londres, 1870): R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern Science, Londres: Routledge, 1990, 784.
54

Ibid., 784.

27

Os tericos franceses, como Serres

57

55

ou Foucault , tm enfatizado a vizinhana existente no caso de Serres, a infindvel simultaneidade entre

56

entre vrios projectos cientficos e literrios cincia e mito.

Mas no s, tambm o clculo combinatrio, a lgica ou a anlise infinitesimal tm servido o propsito de uma relao simbitica entre a Matemtica e a Literatura, em particular. Esta simbiose torna objectividade e subjectividade duas faces da mesma moeda, tal como afirmado por Michel Serres:
Os mitos sagrados e as mensagens religiosas so proferidas (desde Odisseia) ao mesmo tempo que as da cincia e das jornadas de descoberta. [ ] as fronteiras da subjectividade e da objectividade
58

j no esto em discusso. Elas so ambas ordem e caos.

Por outro lado, as ideias cientficas tornam-se mais evidentes na literatura, quando possvel jogar com a terminologia e transgredir com os conceitos apresentados devemos procurar, no estritas equivalncias, mas sim insinuaes fugitivas, mudanas nos termos contratuais da crena ou apropriaes paradoxais de ideias compreendidas de uma forma incompleta. 59. No entanto, o discurso que tem mantido a literatura e a cincia em esferas distintas, coloca-as como elementos com uma distncia diferenciada da sociedade e da cultura humanas. Tal como diz Maurice Blanchot60 em LEspace Littraire, de 1955, a cincia tem um discurso unvoco, com a sua autenticidade baseada num referente substancial do mundo fsico, em oposio ao discurso potico, livre no tempo, pois no reclama para si ser representante de um conhecimento,

55

Michel Serres (1930-?). Paul-Michel Foucault (1926-1984). R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern

56

57

Science, Londres: Routledge, 1990, 787.

58

Hermes: literatura, cincia, filosofia Michel Serres (1982): R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern Science, Londres: Routledge, 1990, 787.
59

Ibid., 787. Maurice Blanchot (1907-2003).

60

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enquadrado e autenticado. Apesar disso, Michael Polanyi61, em Personal Knowledge, de 1958, e Paul Feyeraband62 em Against Method, de 1975, desafiaram a natureza autnoma da linguagem cientfica, a absoluta objectividade do mtodo cientfico e a sua prioridade de linguagem63.

61

Michael Polanyi (Polnyi Mihly) (1891-1976). Paul Karl Feyerabend (1924-1994).

62

R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern Science, Londres: Routledge, 1990, 789-790.

63

29

III Um Exemplo Pertinente Na continuao deste trabalho, procurar-se- mostrar o funcionamento de alguns mecanismos, propostos por Calvino, que gerem uma escrita fundamentada na comunho da cultura ou culturas humanas. As suas ideias aglutinadoras podero ser tomadas como simplificao ou homogeneizao (palavras como leveza, multiplicao, visibilidade, etc., podem ser interpretadas de uma forma to redutora ou generalista, que se alegue que, por este facto, elas so inaplicveis) de processos complexos quando, de facto, no so mais do que linhas gerais de formulao ou enquadramento dos mesmos, adaptveis realidade contextual e natureza de quem as aplica, em grande medida o que sucede com as estruturas matemticas e respectivas aplicaes, que se conformam natureza dos parmetros que as definem e dos universos a que se referem. Por outro lado, subjacente a esses mecanismos, est uma escolha esttica inerente ao indivduo, narrador ou leitor (tal como na Matemtica, como se ver adiante), ao contedo que deseja transmitir e s recprocas influncias que se estabelecem entre os dois. Neste particular, Italo Calvino acaba por aplicar a si prprio os princpios que professa, dando a conhecer, de uma forma mais ou menos indirecta, as suas relaes de cumplicidade com o mundo. Relao esta que tambm existe na Matemtica, fruto da criao humana. Neste contexto, exemplifiquemos, analisando um caso particular. Este servir de estudo introdutrio a algumas questes julgadas pertinentes, que sero esmiuadas em captulos posteriores. Um dos contos que constitui uma boa referncia ligao que se pretende mostrar entre o axiomtico e o narrativo, O Condutor Nocturno, um pequeno conto da obra Novas Cosmicmicas. Este livro dividido em vrias seces e o conto em questo insere-se na seco denominada Contos de Deduo. Nada mais apropriado, uma vez que um dos processos mais comuns na utilizao de uma axiomtica precisamente a deduo, que se traduz quando, de uma ou mais

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premissas, se conclui uma proposio que concluso lgica dessa(s) premissa(s), aceite(s) como vlida(s) no universo em que se desenrola a aco. Desta forma avanaremos, sabendo que a verdade tudo o que cumprir com as regras admitidas. Italo Calvino comea por definir um conjunto de objectos primitivos: eu (um x que no nomeado), a namorada (y) e o rival (z). Ao mesmo tempo, define relaes primitivas: x e z moram em A (uma cidade), y mora em B (outra cidade); no entanto, podem deslocar-se e, nessa circunstncia, podero estar situados uns entre os outros ou estar em linhas incomensurveis (uma vez que existem trs faixas de rodagem). Logo de incio, Calvino comea por pr em evidncia que a personagem principal j realizou a viagem de A para B tantas vezes, a todas as horas e em todas as estaes do ano, que de certa forma torna intemporal e fora de um espao determinado todo o desenrolar da aco. Mais do que isso, a escurido apaga todos os pormenores do quadro que poderiam distrair e s pe em evidncia os elementos indispensveis, traos brancos no asfalto, luzes amarelas nos automveis, e pontinhos vermelhos. - elementos que permitem distinguir os automveis e as faixas em que circulam. Repare-se como todos estes elementos se conformam com a definio matemtica de objecto primitivo:
Consideremos o exemplo da geometria: H trs espcies de objectos primitivos: pontos, rectas e planos; trs relaes primitivas: pertena (para um ponto a uma recta ou a um plano, por exemplo), estar situado entre (para um ponto em relao a dois outros, pertencendo os trs a uma mesma recta), e serem congruentes (ou idnticos) (para dois segmentos, ou dois ngulos). Pergunta-se imediatamente como raciocinar correctamente, evitando definir as coisas de que falamos, e escapar assim a uma regresso indefinida nas definies? A resposta simples: basta limitarmonos a nunca enunciar, sobre os objectos e sobre suas relaes, nenhuma proposio que no seja uma consequncia lgica do sistema de axiomas que o rege. Como Poincar
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escreveu, pode dizer-

se que estes axiomas constituem definies disfaradas dos objectos e das relaes que l figuram; estas ltimas desaparecem, por assim dizer, substitudas pelo feixe das suas propriedades axiomticas. Hilbert , depois de Pasch , indicou um meio de evitar as concluses que a intuio geomtrica poderia sugerir, mas que no derivam de axiomas: tratar-se-ia de mudar os nomes usuais
64 65 66

Jules Henri Poincar (1854-1912). David Hilbert (1862-1943).

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e dos objectos de geometria e suas relaes. Hilbert propunha dizer mesa, cadeira e caneca para ponto, recta e plano
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Em seguida, Calvino estabelece alguns axiomas, que cumprem a definio matemtica: conceito que liga determinados objectos e relaes primitivos.68 Estes axiomas serviro de base de funcionamento a x, y e z: x e y tm uma relao forte, y e z podero ter uma relao forte se a relao entre x e y for quebrada, z e x no podero ter uma relao forte. Assim, x comea a preocupar-se apenas em cumprir com o axioma que lhe diz respeito e assume-se como um objecto primitivo, que vive de acordo com as relaes primitivas que esto definidas para o seu universo: as possibilidades externas de distraco diminuem, as internas tomam dentro de mim o domnio [ ] Melhor dizendo, parece-me que perdi o sentido do espao e do tempo: os cones de luz projectados pelos faris fazem mergulhar no indistinto o perfil dos lugares; os nmeros dos quilmetros nos letreiros e os que piscam no painel de comandos so dados que no me dizem nada . A personagem perde a conscincia do universo e passa a ter apenas conscincia da sua existncia e funo. Toda esta problemtica evidenciada por Edwin A. Abbott69 em Flatland, quando seres bidimensionais ficam confusos e assustados no momento em que seres tridimensionais tentam contactar com eles. Relativamente noo de postulado, importa referir que se constitui como qualquer proposio que faa parte da axiomtica formulada no incio de um sistema hipottico-dedutivo (que no carece de demonstrao). A ttulo de exemplo, na Geometria Euclidiana, a proposio que afirma que se duas rectas so intersectadas por uma terceira e a soma dos ngulos internos do mesmo lado menor que dois ngulos rectos, as duas primeiras rectas intersectam-se em algum ponto do plano desse lado, um postulado, na medida que verdadeira para esse

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Moritz Pasch (1843-1930). Jean Dieudonn, A Formao da Matemtica Contempornea, Lisboa: Publicaes D. Quixote, Ibid., 54. Edwin Abbott Abbott (1838-1926).

67

1990, 54.
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69

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tipo de geometria. Para as Geometrias No-Euclidianas70, a mesma j no se verifica, sendo necessrio recorrer a outra proposio, evidente no contexto, para substituir esta proposio no seu papel dentro da axiomtica. Italo Calvino comea ento a brincar com a noo de postulado, com a dvida que persiste quando humanizamos um ser abstracto, quando a questo essencial, intrnseca ao prprio universo desfasada dos critrios de rigor que moldam a estrutura que foi montada em torno do mesmo. Se por um lado tem que se obedecer a um rigor, caracterizado como um Conceito matemtico, sustentado por uma anlise demonstrativa, baseada num conjunto de axiomas, que ligam objectos e relaes primitivos, enumerados de forma exaustiva, aceite por uma comunidade cientfica com crditos firmados na sociedade em geral, por outro a humanizao de um ser supostamente abstracto leva a que no fim, levado pelo ressentimento, disse a y que queria romper a nossa relao; y respondeu que no se importava nada com isso, e que telefonaria imediatamente a z, meu rival. [ ] Tinha mesmo intenes de ligar para z ou era s uma ameaa lanada no ar, por represlia? 71. Lana assim a personagem, x, num turbilho de conjecturas, que vo destruindo sucessivos enquadramentos, provocando a tentativa de fuga da personagem do seu papel de objecto primitivo, da conformao ao universo erigido com o firme propsito de predeterminar o destino dos seus constituintes. Mas x vai necessariamente percebendo que os motivos das suas dvidas no tm sentido e so apenas resultado do rudo que provoca a sua tentativa de percepo dos factos:
O que conta comunicar o indispensvel, deixando de lado tudo o que for suprfluo, reduzirnos ns mesmos a comunicao essencial, a sinal luminoso que se move numa dada direco, abolindo a complexidade das nossas pessoas e situaes e expresses faciais, deixando-as na caixa de sombra que os faris trazem consigo e escondem. A y que eu amo na realidade esse feixe de raios luminosos em movimento, e tudo o resto dela pode permanecer implcito
72

Jean Dieudonn, A Formao da Matemtica Contempornea, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1990, 214-216.
71

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NCC (pg. 212). NCC (pg. 215).

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E ento que surge a pedra de toque deste conto, onde finalmente nos mostrado como os elementos deste universo, determinados por este conjunto de propriedades, no podero existir, na mesma forma, noutro contexto:
Tudo mais incerto, mas sinto que j atingi um estado de tranquilidade interior [ ]

continuaremos os trs todos a correr para a frente e para trs ao longo destes traos brancos, sem lugares de partida nem de chegada que gravam, plenos de sensaes e significados sobre a univocidade da nossa corrida, libertos finalmente da incmoda espessura das nossas pessoas e vozes e estados de nimo, reduzidos a sinais luminosos, o nico modo de estar apropriado a quem quiser identificar-se com o que diz, sem o zumbido deformante que a presena, nossa ou de outrem, transmite ao que dissermos. certo que o preo a pagar elevado, mas temos de aceit-lo: no nos podermos distinguir dos tantos sinais que passam por esta estrada, cada um com o seu significado que permanece oculto e indecifrvel, porque fora daqui j no h ningum capaz de nos receber e entender.
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E isto to vlido para as estruturas matemticas, como para as narrativas. Ambas existem em mundos paralelos. Desses dois mundos assimilamos partes, que acabam por se fundir e confundir com o nosso. O mundo ele prprio como um grande clculo combinatrio de regras (mais ou menos universais). Assim, a obra literria no imita o mundo, mas procura ser o mundo (na sua ordem, composio e lgica prpria) que o pequeno microcosmos da narrativa capta e subverte, detecta e desmonta, pressupe como Ordem e refracta como Caos, pois a mente humana capaz de transformar a ordem em teia de aranha, onde se prende a palavra em encadeamento narrativo e adquire sorrateiramente, por vezes, uma inesperada hiper-ordem, hiper-transparncia, que roa o paranico, isto , uma gnose irredutvel ordem ou ser a expresso mais manaca da ordem? Calvino sabe que a linguagem vector de dados e vertigem Queneau:
Mas a lgica tambm uma arte, e a axiomatizao um jogo. O ideal que construram os cientistas no decorrer de todo este incio de sculo foi uma apresentao da cincia, no como conhecimento, mas como regra e mtodo. Do-se noes (indefinveis) dos axiomas e das instrues de uso, em resumo, um sistema de convenes. Mas no ser este um jogo que no tem nenhuma diferena do xadrez ou do bridge? Antes de avanarmos no exame deste aspecto da cincia, temos

tal como a Matemtica. E disso

provavelmente tomou conscincia com os contactos que manteve com Raymond

73

NCC (pg. 218).

34

de deter-nos neste ponto: a cincia um conhecimento, serve para conhecer? E como se trata (at este artigo) de Matemtica, o que se conhece na Matemtica? Precisamente, nada. E no h nada a conhecer. No conhecemos mais o ponto, o nmero, o grupo, o conjunto ou a funo do que conhecemos o electro, a vida ou o comportamento humano. No conhecemos mais o mundo das funes e das equaes diferenciais do que conhecemos a realidade Concreta Terrestre e Quotidiana. Tudo o que conhecemos um mtodo aceite (consentido) como verdadeiro pela comunidade dos cientistas, mtodo que tem tambm a vantagem de se ligar s tcnicas de fabricao. Mas este mtodo tambm um jogo, mais exactamente o que se chama um jeu desprit. Por isso toda a cincia, na sua forma consumada, se apresenta como tcnica e como jogo. Isto , nem mais nem menos como se apresenta a outra actividade humana: a Arte.
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Apesar de tudo o que foi dito, necessrio colocar os dados aferidos numa perspectiva correcta. E aquilo que verdadeiramente importante ressalvar, e com o qual ser assumido um compromisso possvel, o seguinte:
A vigorosa troca de ideias e preocupaes entre cientistas e escritores literrios no nos deve levar a esperar uma congruncia estruturada e sustentada. Poderemos ser iludidos se valorizarmos, ou procurarmos, uma representao sistemtica das ideias cientficas em obras literrias. Estamos muito mais prximos de encontrar uma viso fugaz ou uma aceitao generalizada das mesmas. As ideias no se mantm estticas quando mudam de contexto: cincia e literatura no se limitam a transferir, transformam as ideias. A mngua de citaes literrias em trabalhos cientficos actuais no devem levar-nos a assumir que a cincia est murada dentro do seu prprio domnio. As histrias privilegiadas numa cultura tendem a s-lo tambm nos seus trabalhos cientficos. Se a simplicidade, a hierarquia e a sincronia so valores, eles sero rapidamente descobertos. [ ] Em vez de buscar uma nica origem, o observador deve procurar uma constelao de material associado e indefinido. Esse material ter que ser retirado dos domnios da cincia e da literatura, mas tambm de outros campos da cultura.
75

74

PLC (pg. 250 e 251).

R. C. Olby, G. N. Cantor, J. R. R. Christie, M. J. S. Hodge, Companion to the History of Modern Science, Londres: Routledge, 1990, 796-797.

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Captulo Segundo A Teoria e a Criao Literria de Calvino Coerncia Processual e Estilstica Na continuao deste trabalho, ter de ser clarificada a essncia dos mecanismos, propostos por Calvino, que gerem uma escrita fundamentada na comunho da cultura ou culturas humanas. As suas ideias aglutinadoras podero ser tomadas como simplificao ou homogeneizao de processos complexos quando, de facto, constituem linhas gerais de formulao ou enquadramento dos mesmos, adaptveis realidade contextual e natureza de quem as aplica. Por outro lado, subjacente a esses mecanismos, est uma escolha esttica inerente ao indivduo, tanto o narrador como o leitor, ao contedo que deseja transmitir e s recprocas influncias que se estabelecem entre os dois. Neste particular, Italo Calvino (o autor) acaba por aplicar a si prprio os princpios que professa, dando a conhecer, de uma forma mais ou menos indirecta, as suas relaes de cumplicidade com o mundo e criando uma linguagem ou estilo muito prprios. Para que estes aspectos possam ser usados mais tarde, sem o perigo da ambiguidade, analisaremos alguns processos da escrita, propostos por Calvino, nas diferentes vertentes atrs mencionadas, com exemplos de aplicao que pretendem ser claros. Esses processos sero igualmente enquadrados pelas mltiplas influncias de Italo Calvino, numa tentativa de clarificar o que existe de comum aos diferentes textos, que possa ser extrapolado para outras reas da cultura humana, em particular para a Matemtica.

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I A Exactido Um dos princpios aplicados por Calvino na sua escrita a Exactido, definvel como o rigor com que a palavra tenta exprimir o mundo sensvel e com que a mente estrutura a imagem que temos do mundo76. Este postulado literrio, a partir do qual se desenvolve a narrativa de Calvino, vamos abord-lo de seguida, mostrando as suas duas vertentes. Ao aplicar a exactido na palavra escrita, Calvino afirma que nunca se transmite nada, de uma forma rigorosa, porque tudo pode ser particionado num nmero infinito de elementos, integralmente intransmissveis por qualquer linguagem criada pelo homem. Mas a mente tenta faz-lo at uma ordem de grandeza que lhe parea aceitvel, luz da finitude do Homem e das suas criaes, condio intrnseca da existncia humana, mas que a incapacita de conseguir compreender e transmitir plenamente o que pretende. Este princpio pode ser observado nas palavras de Calvino:
parece-me que a linguagem se usa sempre de maneira aproximativa, casual, descuidada, e isso

provoca-me um aborrecimento intolervel. [...] Por isso tento falar o menos possvel, e se prefiro escrever porque ao escrever posso corrigir as frases quantas vezes forem necessrias para chegar, no digo a ficar satisfeito com as minhas palavras, mas pelo menos a eliminar as razes da insatisfao de que consigo aperceber-me.
77

Neste sentido, apela utilizao de uma linguagem o mais precisa possvel, para restringir ao mximo as interpretaes que se possam fazer ou, pelo menos, coloc-las num campo limitado, que permita alcanar, junto do leitor (que pode ser o prprio autor), o efeito desejado. Aqui encontra-se bem presente a influncia de Raymond Queneau, patente no excerto que se segue:

76

SPPM (pg. 74 e 75). SPPM (pg. 91).

77

37

O saber de Queneau caracteriza-se por uma exigncia de globalidade e ao mesmo tempo pelo sentido do limite, da desconfiana em relao a todo o tipo de filosofia absoluta.
78

Calvino prope-se tambm partir de um plano bem elaborado, para que se cumpra uma explicitao da Exactido pretendida. Aqui novamente sustentado no rigor de Queneau, que escreveu, por exemplo, Exerccios de Estilo (1947), onde descreve um episdio trivial de 99 maneiras diferentes, recorrendo a um manancial de estilos e jogos literrios, que nos remete para o mtodo matemtico da exausto que se caracteriza por uma verificao sistemtica e (quase) completa de todas as hipteses de soluo de um problema. Igualmente importante o papel desempenhado por Vladimir Propp, na viso de Calvino duma literatura mensurvel:
No existe, no nosso estudo, tal como na natureza, uma explicao directa, completamente objectiva e absolutamente convincente da semelhana dos fenmenos. [ ] so possveis dois pontos de vista: ou afirmamos que, no caso de dois fenmenos que no tm nem podem ter qualquer relao externa, a sua semelhana interna no nos conduz a uma raiz gentica comum, e temos a teoria da gnese independente das espcies; ou essa semelhana morfolgica interpretada como consequncia de uma certa ligao gentica, e temos a teoria da origem por metamorfoses ou transformaes que remontam a uma determinada causa. [ ] Sem negar a utilidade do estudo dos temas e da comparao que tenha apenas em conta as suas semelhanas, podemos propor um outro mtodo, uma outra unidade de medida. Podemos comparar os contos do ponto de vista da sua composio, da sua estrutura, e ento a sua semelhana apresentar-se- com nova clareza. Podemos observar que as personagens dos contos maravilhosos, embora sendo diferentes na sua aparncia, idade, sexo, gnero de preocupao, estado civil e outras caractersticas estticas e atribuveis, durante a aco realizam os mesmos actos. O que determina a relao das constantes com as variveis.
79

78

PLC (pg. 250). Vladimir Propp, A Morfologia do Conto, Lisboa: Vega Editora, 2003, 201-202.

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Em suma, o seguinte diagrama pode clarificar um pouco a Exactido defendida por Calvino. Plano da obra. Exactido Imagens utilizadas para expressar o plano Limitando o significado das palavras Linguagem Escolhendo o grau de anlise dos conceitos. Em relao ao primeiro ponto do diagrama, basta referenciar a obra Se numa noite de Inverno um Viajante, com o plano da obra bem definido:
A empresa de tentar escrever romances apcrifos, ou seja, que imagino terem sido escritos por um autor que no sou eu e que no existe, levei-a a cabo no meu livro Se numa noite de Inverno um Viajante. um romance sobre o prazer de ler romances; o protagonista o Leitor, que por dez vezes comea a ler um livro que, por vicissitudes estranhas sua vontade, no consegue acabar. [ relao e confronto com outros livros.
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sobretudo tentei dar evidncia ao facto de cada livro nascer na presena de outros livros, em

Relativamente ao segundo item do diagrama, podemos perceber melhor Calvino atravs das suas prprias palavras:
Vivemos debaixo de uma chuva ininterrupta de imagens; os mais poderosos media no fazem seno transformar o mundo em imagens e multiplic-lo atravs de uma fantasmagoria de jogos de espelhos: imagens que em grande parte esto privadas da necessidade interna que deveria caracterizar toda a imagem, como forma e como significado, como fora de se impor ateno, como riqueza de significados possveis. Grande parte desta nuvem de imagens dissolve-se imediatamente, tal como os sonhos que no deixam marcas na memria; mas no se dissolve uma sensao de estranheza e mal-estar.
81

No que concerne terceira varivel do diagrama, podemos observ-la claramente em O Condutor Nocturno, um conto de deduo de Novas Cosmicmicas:

80

NIV (pg. 6) SPPM (pg. 74 e 75).

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Tudo mais incerto, mas sinto que j atingi um estado de tranquilidade interior: enquanto pudermos verificar os nossos nmeros telefnicos e no houver ningum a responder, continuaremos os trs todos a correr para a frente e para trs ao longo destes traos brancos, sem lugares de partida nem de chegada, que gravam plenos de sensaes e significados sobre a univocidade da nossa corrida, libertos finalmente da incmoda espessura das nossas pessoas e vozes e estados de nimo, reduzidos a sinais luminosos, o nico modo de estar apropriado a quem quiser identificar-se com o que diz, sem o zumbido deformante que a presena, nossa ou de outrem, transmite ao que dissermos. certo que o preo a pagar elevado, mas temos de aceit-lo: no nos podemos distinguir dos tantos sinais que passam por esta estrada, cada um com o seu significado, que permanece oculto e indecifrvel porque fora daqui j no h ningum capaz de nos receber e entender.
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Como podemos observar, por um lado a escolha dos vocbulos feita de forma precisa, rigorosa e, sempre que possvel, minimizando a ambiguidade, quando enuncia e explicita a situao. Por outro lado determina claramente com que perspectiva e profundidade pretende analis-la. Tudo isto privilegia uma narrativa estruturalista, em que os agentes que contribuem para a mesma so criadores de um sistema articulado, no qual a interveno das personagens controlada e prdefinida. Tambm no seu estudo sobre Fbulas e Contos Populares Italianos, toda essa articulao exacta tem de ser feita, sob o risco de se perder a capacidade oral dessas fbulas e contos nos surpreenderem ou de perderem a sua essncia:
seleccionar desta montanha de narraes, sempre as mesmas [ ], as verses mais belas, ]; enriquecer a partir do

originais e raras; traduzi-las dos dialectos em que tinham sido recolhidas [

stock de variantes a verso seleccionada quando se pode faz-lo conservando-lhe intacto o carcter, a unidade interna, de modo a torn-la o mais plena e articulada possvel; integrar com mo leve de inveno os pontos que parecem elididos ou desfeitos; manter tudo no plano de um italiano nunca demasiado pessoal e nunca demasiado descolorido, que na medida do possvel deixe as suas razes no dialecto, sem saltos para as expresses cultas, e seja bastante elstico para receber e incorporar do dialecto as imagens e as voltas da frase mais expressivas e inabituais.
83

82

NCC (pg. 218). FC (pg. 14)

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II A Visibilidade No menos importante o princpio da Visibilidade que trata, tal como o nome indica, de imagens, da nitidez com que devem ser transmitidas e do que se forma a partir delas. No se dever confundir o que atrs foi dito com a exactido com que essas imagens devem ser escolhidas para exprimirem ou serem expressas na sua relao com a palavra. Aqui a imagem que surge involuntariamente como gnese catalisadora de uma escrita interpretada, mas no criada, pelo autor. Segundo Calvino, existe uma imagem na origem da escrita, que funciona quase como uma revelao, que desperta no autor o desejo de escrever, no numa perspectiva criacionista, mas como uma interpretao do Texto por detrs dessa imagem. Importa aqui definir este autor tal como entendido por Italo Calvino. E este descrito de forma rigorosa por Roland Barthes:
o scriptor moderno, tendo enterrado o Autor, j no pode acreditar, segundo a viso pattica dos

seus predecessores, que a sua mo demasiado lenta para o seu pensamento ou a sua paixo, e que, em consequncia, fazendo uma lei da necessidade, deve acentuar esse atraso e trabalhar indefinidamente a sua forma; para ele, ao contrrio, a sua mo, desligada de toda a voz, levada por um puro gesto de inscrio (e no de expresso), traa um campo sem origem ou que, pelo menos, no tem outra origem para l da prpria linguagem, isto , exactamente aquilo que repe incessantemente em causa toda a origem.
84

Ao tentar transmitir o que acordou dentro de si, o escritor tem de recorrer a outras imagens, que sejam traduzveis por uma linguagem, de uma forma clara e inequvoca ou, pelo menos, que se deixem analisar por essa linguagem ou por outras. Todas essas imagens, para Calvino, tm uma organizao prpria, relacionam-se com uma ordem, como um sistema dinmico que permite ao autor decifrar e traduzir o Texto que se esconde dentro de tal sistema. E a partir do incio da concretizao da escrita, interpretao e imagem passam a co-habitar no espao de interveno do autor, como bem expresso por Calvino:

84

Roland Barthes, O Rumor da Lngua, Lisboa: Edies 70, 1987, 51.

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Assim, ao idear um conto a primeira coisa que me vem cabea uma imagem que por qualquer razo se me apresenta carregada de significado, mesmo que eu no saiba formular este significado em termos discursivos ou conceptuais. Assim que a imagem se torna suficientemente ntida na minha mente, ponho-me a desenvolv-la numa histria, ou melhor, so as prprias imagens que desenvolvem as suas potencialidades implcitas, o conto que elas trazem dentro de si. Em torno de cada imagem nascem outras, forma-se um campo de analogias, de simetrias e de contraposies. Na organizao deste material, que j no apenas visual mas tambm conceptual, nesta altura intervm tambm a minha inteno de ordenar e dar um sentido ao desenvolvimento da histria ou antes, o que eu fao tentar estabelecer os significados que podem ser compatveis, e os que no podem s-lo, com o desgnio geral que eu queria dar histria, deixando sempre uma certa margem de alternativas possveis. Ao mesmo tempo a escrita, a traduo por palavras, assume uma importncia cada vez maior; direi que a partir do momento em que comeo a passar a histria para o papel, a palavra escrita que conta: primeiro como a busca de um equivalente da imagem visual, e depois como desenvolvimento coerente da elaborao estilstica inicial, e que pouco a pouco se vai tornando senhora do campo. Ser a escrita a guiar o conto na direco em que a expresso verbal flui com maior felicidade, s restando imaginao visual seguir atrs dela.
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Um bom exemplo disso a teoria fsica que postula que toda a massa se pode transformar em energia e vice-versa. Passar por essa transformao a nvel emprico , como bvio, impossvel, com a perda da conscincia quando a mutao acontece e E = mc2 traduz esse fenmeno. Contudo, necessrio usar-se, para a transmitir, uma anlise matemtica para a qual poucas pessoas tm os conhecimentos necessrios; por outro lado, existe a possibilidade, mediante uma alegoria literria (que no possui a capacidade de nos fazer viver essa mutao energtica), de sermos impregnados com a sensao, por ns imaginada, de compreendermos as ideias descritas pelo narrador. Tal como faz Calvino, no conto Mitose de Novas Cosmicmicas, onde vivemos, com uma escrita profundamente cmplice da imagem que temos das transformaes celulares, a mitose de uma clula:
Ento comecemos assim: h uma clula e esta clula um organismo unicelular, e este organismo unicelular sou eu, e eu sei-o e fico satisfeito com isso. [ tempo existir eu espao [ ] [ ] Passa o tempo e eu, cada vez mais satisfeito por existir, e por ser eu, estou tambm cada vez mais satisfeito por existir o tempo, e por no ] Alm disso devemos ter presente que existir quer dizer tambm estar no crescer com o meu protoplasma nas vrias direces, mas como dizia no quero

insistir neste aspecto quantitativo e material, quero falar sobretudo da satisfao e ansiedade de fazer
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SPPM (pg. 109).

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qualquer coisa com o espao, de ter tempo para obter em gozo do espao, de ter espao para fazer passar qualquer coisa no passar do tempo.
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Desta forma, o princpio da Visibilidade pode compreender-se com o seguinte diagrama: A imagem que desperta o escritor

Visibilidade

A busca da(s) imagem(s), traduzveis por uma linguagem, que melhor se aproximem da imagem inicial. A escolha da(s) imagem(s) que correspondem ao melhor veculo de transmisso, bem como da estrutura que melhor as enquadra nesse contexto87.

Relativamente ao primeiro ponto do diagrama, podemos referir As Cidades Invisveis como um exemplo paradigmtico de uma imagem (a cidade), que convida o escritor a exprimir algumas das perspectivas que dela se pode ter:
Na vida dos imperadores h um momento, que se segue ao orgulho pela vastido ilimitada dos territrios que conquistmos, melancolia e ao alvio de sabermos que em breve renunciaremos a conhec-los e a compreend-los [ ] o momento desesperado em que se descobre que este [ ]
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imprio, que nos parecera a soma de todas as maravilhas, uma runa sem ps nem cabea que o triunfo sobre os soberanos adversrios nos fez herdeiros da sua runa.

Uma forma de ilustrar os segundo e terceiro itens do diagrama, mostrar como Marco Polo89 transmitia as suas impresses sobre as cidades do imprio mongol a Kublai Kan90, em As Cidades Invisveis:
86

NCC (pg. 151 e 152). Remetendo-nos, desta forma, para o princpio da Exactido. CI (pg. 9) Marco Polo (1254-1325).

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o engenhoso engenheiro improvisava pantominas que o soberano tinha de interpretar: uma cidade [ ] Com o passar das estaes [ ] Porm todas as

era designada pelo salto de um peixe que escapava ao bico do albatroz para cair numa rede, outra cidade por um homem nu que atravessava o fogo sem se queimar e das embaixadas, Marco ganhou prtica da lngua trtara e de muitos ideogramas de naes e dialectos de tribos. Os seus relatos eram agora os mais precisos e minuciosos havia sido designado por Marco. [ notcias sobre um lugar fazia vir mente do imperador o primeiro gesto ou objecto com que o lugar ] O novo dado recebia sentido a partir daquele smbolo e ao
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mesmo tempo acrescentava ao smbolo outro sentido

Sendo uma descrio da elaborao da escrita, dentro do texto literrio de Calvino, a passagem anterior constitui-se como um reflexo das ideias do prprio, relativamente problemtica da imagtica. Aqui se revela tambm a incomensurabilidade entre as diferentes vises que os autores podem ter do mundo, objecto da sua escrita. No entanto, a continuidade estrutural entre as imagens e a palavra, tornam a escrita um acto de percepo do prprio mundo, muito para alm de uma suposta traduo ou imitao do mesmo. Desta forma, Calvino clarifica-o e substancia-o, atravs das operaes por ele identificadas e aplicadas, entre as quais a Visibilidade.

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Kublai Kan (1215-1294). CI (pg. 26)

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III A Rapidez A rapidez, aliada a uma linguagem clara, satura a mente de imagens e de ideias, obrigando a uma reflexo contnua, a uma tentativa de compreenso plena. Na maioria das vezes este processo frustrado, mas mantm a conscincia atenta e concentrada. de destacar, na escrita intensa de Italo Calvino, a importncia de Galileu Galilei e da sua escrita. No Dilogo dos Grandes Sistemas, Salviati realiza uma exposio extensa sobre o pensamento aristotlico, com a qual, sendo assumidamente o porta-voz de Galileu, apela para a livre e pblica anlise das questes cientficas e para a compreenso da realidade atravs da Matemtica e no por meio de uma determinada lgica imposta pela autoridade ou pelo senso comum. Em determinada altura, o dilogo interrompe-se:
Sagredo Por favor, detende-vos um pouco, Senhor Salviati, porque sinto pulular, neste discurso, tantas dvidas de tantos lados que me necessrio comunicar-vo-las se quiser escutar atentamente o que ireis acrescentar, ou afastar a ateno das vossas palavras se quiser guardar as minhas objeces na memria. Salviati De boa vontade me deterei porque corro o mesmo risco; vejo-me a todo o instante em posio de me perder, sujeito como estou a guiar o barco entre escolhos nesta guas to tempestuosas que me fazem, como costume dizer-se, perder o norte.
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Aqui encontram-se algumas semelhanas com as cavalgadas intelectuais do Sr. Palomar, que terminavam em semelhantes encruzilhadas de (des)conhecimento, como no conto O Gorila Albino, em Palomar:
no abandona nunca aquele pneu. O que ser este objecto para ele? Um brinquedo? Um fetiche?

Um talism? A Palomar parece-lhe compreender perfeitamente o gorila, a sua necessidade de ter uma coisa que possa segurar contra si enquanto tudo lhe foge, uma coisa com a qual possa aplacar a angstia do isolamento, da diferena, da condenao de ser sempre considerado um fenmeno vivo [ ] Aquele contacto pode abrir-lhe um caminho na direco daquilo que para o homem a [ ] Para isso, o gorila albino dispe procura de uma sada para o pavor de viver: o investir-se a si prprio nas coisas, o reconhecer-se nos sinais, o transformar o mundo num conjunto de smbolos

92

Galileu Galilei, Dilogo dos Grandes Sistemas, Lisboa: Editora Gradiva, 1987, 27.

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apenas de um pneu de automvel, um artefacto de produo humana, estranho a si prprio, privado de qualquer potencialidade simblica, despido de significados abstractos. [ ] E, no entanto, que coisa melhor do que um crculo vazio poder assumir todos os significados que se lhe queiram atribuir? Talvez que ao identificar-se nele o gorila esteja beira de atingir no fundo do silncio as nascentes de onde emana a linguagem, de estabelecer um fluxo de relaes entre os seus pensamentos e a irredutvel e surda evidncia dos factos que determinam a sua vida [ ] noite, quer nas horas de insnia, quer durante os breves sonhos, o gorila continua a aparecer-lhe. Tal como o gorila tem o seu pneumtico que lhe serve de suporte tangvel, para um delirante discurso sem palavras pensa ele tambm eu tenho esta imagem de um gorila branco. Todos fazemos girar entre as nossas mos um velho pneu vazio, atravs do qual pretenderamos alcanar aquele sentimento ltimo a que as palavras no chegam.
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O efeito anteriormente descrito pode ser conseguido de diversas formas, enumeradas e analisadas por Italo Calvino nas Seis Propostas Para o Novo Milnio. Uma dessas formas ser uma palavra isolada que, sem perder ou ganhar qualquer propriedade ao longo da escrita, funciona como um dispositivo de ligao entre diferentes assuntos ou momentos e de induo de movimento temporal, espacial ou mental no leitor. Este leitor pleno participante na construo da narrativa, tal como refere Roland Barthes:
o leitor o espao exacto em que se inscrevem, sem que nenhuma se perca, todas as citaes de

que uma escrita feita; a unidade de um texto no est na sua origem, mas no seu destino, mas este destino j no pode ser pessoal: o leitor um homem sem histria, sem biografia, sem psicologia; apenas esse algum que tem, reunidos num mesmo campo, todos os traos que constituem o escrito.
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Por exemplo, QFWFQ, palavra que designa a personagem omnipresente no tecido narrativo de todas as Cosmicmicas, da qual no se conhece a aparncia ou interioridade, mas cuja natureza fundamental na rapidez com que se tratam as diversas situaes que ocorrem em cada conto:
Situado na zona exterior da Via Lctea, o Sol leva cerca de 200 milhes de anos a realizar uma revoluo completa da Galxia.

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P (pg. 90 e 91). Roland Barthes, O Rumor da Lngua, Lisboa: Edies 70, 1987, 53.

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Exacto, esse tempo que se leva, nada menos disse Qfwfq. Eu uma vez, ao passar, fiz uma marca num ponto do espao, de propsito para poder reencontr-la duzentos milhes de anos depois, quando passssemos de novo por ali na volta seguinte.
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Tambm a utilizao de um significado definido ou de uma palavra escrita, pode contribuir para criar expectativas e direccionar o leitor, levando-o a adivinhar aquilo que pensa ser o desfecho natural da histria para, de repente, mostrar que, afinal, aquela que parecia a palavra-chave tem outro ou nenhum sentido:
Por isso, assim que v aparecer distncia a nuvem brnzeo-rsea de um torso nu feminino, apressa-se a colocar a cabea de molde a que a trajectria do seu olhar permanea suspensa no vazio [ ] desta vez mantm o olhar fixo sua frente, de modo que este aflore com uma imparcial uniformidade as ondas que recuam, os cascos dos barcos postos em seco, a toalha turca estendida na areia, a prdiga lua cheia de pele mais clara com a aurola castanha do mamilo, o perfil da costa na bruma que contrasta, cinzenta, contra o cu. [ ] O olhar avana at aflorar a pele tensa, recua, como que avaliando com um ligeiro arrepio a consistncia diferente da viso e o valor especial que ela adquire, e fica por um momento a pairar no ar, descrevendo uma curva que acompanha o relevo do seio a uma certa distncia, de uma forma evasiva mas simultaneamente protectora, para depois retomar o seu curso, como se nada se tivesse passado. [ ] Desta vez o seu olhar, lambendo voluptuosamente a paisagem, deter-se- sobre os seios com especial ateno, mas apressar-se- a consider-los como parte de um arrebatamento de benevolncia e de gratido pelo todo, pelo sol e pelo cu, pelos pinheiros inclinados, pela duna e a areia e os escolhos e as nuvens e as algas, pelo cosmos que gira em torno daqueles cumes aureolados.
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Apesar de aparentemente querer libertar-se de um objecto neste caso o seio de uma mulher e do seu simbolismo e significado, o desejo de uma relao definida e universal com esse objecto e suas significaes gorada pela sua humanidade. Utilizando as suas ferramentas narrativas, Calvino dissimula o autor e cria uma intemporalidade no seu Texto. Aquilo que parecia a observao de um seio torna-se num exemplo da grande epopeia humana, a tentativa de descoberta do que so realmente as coisas que nos rodeiam.
Desci do passeio, dei uns passos para trs olhando para cima e, ao chegar ao meio da rua, levei as mos boca maneira de altifalante e gritei para os ltimos andares do prdio: Teresa! [ Mas tm mesmo a certeza de que ela est em casa?
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CC (pg. 43). P (pg. 17, 18 e 19).

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 Eu no respondi. Mau disse outro. Esqueceu-se da chave, no foi? L por isso disse eu a chave tenho-a. Ento perguntaram-me porque no entra? Mas eu no moro aqui respondi. Moro do outro lado da cidade. Mas ento, desculpe a curiosidade perguntou circunspecto o da voz cheia de sardas, quem mora aqui? No sei dizer-lhe disse eu. Houve um certo descontentamento volta. Mas ento pode-se saber perguntou um com a voz cheia de dentes porque chama por Teresa aqui em baixo? C por mim respondi podemos at chamar por outro nome, ou noutro stio. Pelo que custa
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Neste caso, no nos focamos num objecto, mas num smbolo, que supostamente representa algum, mas que no final descobrimos que no passa de um smbolo sem correspondncia real. Fica assim evidente como as personagens, para Calvino, so uma pea do mecanismo narrativo que, mais uma vez, gera uma textualidade universal, no sentido em que se formulam, com a Palavra, esquemas mentais que se aplicam muito para alm do que ficou escrito e do tempo em que se manifestou. Outra forma importante atravs de uma palavra que, no perdendo a sua definio inicial, aplicada em diferentes contextos, provocando diferentes sensaes na leitura do texto e, consequentemente, ajudando a definir a maior ou menor rapidez de compreenso das ideias a presentes. Uma ocorrncia deste tipo est bem explcita neste excerto:
Mas com ela era diferente: a felicidade que ela me dava era simultaneamente a de me apertar puntiforme contra ela, era contemplao viciosa (dada a promiscuidade do puntiforme convergir de todos nela) e ao mesmo tempo casta (dada a impenetrabilidade puntiforme dela). Em resumo, o que mais poderia eu querer?
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Aqui Calvino serve-se do conceito de ponto visto como unidade e como encruzilhada ou apeadeiro das linhas que o cruzam, para expressar uma qualquer relao

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MM (pg. 11 e 12). CC (pg. 61).

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humana, em que comunicamos com o outro atravs da esfera porosa que nos define como uma individualidade. Tambm atravs de frases se torna possvel jogar com a rapidez de um texto. Atente-se ao seguinte exemplo:
Tinha asas patas cauda unhas espores penas plumas espinhas acleos bico dentes papo cornos crista barbela e uma estrela cadente na fronte.
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Finalmente, a supresso de frases ou palavras ajudam a colocar o leitor no momento narrativo escolhido por Calvino, tornando maior ou menor a proximidade entre o narrador e o leitor:
Agora j sei que vo armar uma confuso enorme porque um enamoramento pressupe no s a conscincia de si mas tambm do outro etc.etc., [ ] como sucede quando se diz objectivamente
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que depois bla bla por a fora e acaba sempre por cair no subjectivo

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NCC (pg. 9). NCC (pg. 150).

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IV A Multiplicidade
Poder-se- objectar que quanto maior for a tendncia da obra para a multiplicao dos possveis, mais se afasta do unicum que o self de quem escreve, a sinceridade interior, a descoberta da prpria verdade. Pelo contrrio, respondo eu, quem somos ns, quem cada um de ns seno uma combinao de experincias, de informaes, de leituras, de imaginaes? Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objectos, um catlogo de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de todas as maneiras possveis. Mas talvez seja outra a resposta que levo mais a peito: oxal fosse possvel uma obra concebida fora do self, uma obra que nos permitisse sair da perspectiva limitada de um eu individual, no s para entrar noutros eus semelhantes ao nosso, mas tambm para fazer falar o que no tem palavra, o pssaro que pousa no beiral, a rvore na Primavera e a rvore no Outono, a pedra, o cimento, o plstico...
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Neste sentido, podemos ver na obra de Calvino vrios exemplos do seu universo mltiplo, como no poderia deixar de ser o universo de quem procura constantemente novos pontos de observao, e nico, tendo em conta a incomensurabilidade dos nossos mundos individuais. Mais do que isso, podemos ver em vrios textos a sua insistncia na pluralidade e na tentativa de partir de dentro de si mesmo para chegar aos mundos das outras entidades, sejam elas o que forem. Presente aqui a influncia de Queneau, da combinatria que permite multiplicar os possveis. Mas tudo isto para deixar falar todos esses possveis e tornar universal a voz da escrita, livre duma perspectiva antropocntrica (no sentido mais redutor da palavra). Tambm neste princpio est presente Galileu. Para Calvino, Galileu [...] via na combinatria alfabtica [...] o instrumento [...] da comunicao [...] entre pessoas afastadas no espao e no tempo [...] que a escrita estabelece entre todos os seres [...] possveis102. Eis alguns exemplos ilustrativos do que acabmos de dizer; quando Italo Calvino encarna um dinossauro ps-apocalptico; quando cria uma rede de histrias geradas por um baralho de cartas; quando resolve ilustrar o momento em que todo o cosmos se concentrava num nico ponto:

101

SPPM (pg. 145). SPPM (pg. 61).

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quando se era dinossauro, tnhamos conscincia de estar dentro da razo, e fazamo-nos ] comearam a surgir problemas de toda a espcie, derrotas, erros, dvidas, traies, ] agora sabia que os Dinossauros quanto mais
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respeitar. [ pestes. [

] Agora at h quem diga que o gosto do declnio, a paixo de ser destrudos, j antes fazia

parte do esprito de ns Dinossauros. [

desaparecem mais alargam o seu domnio, e em florestas bem mais ilimitadas do que aquelas que cobrem os continentes: no intricado dos pensamentos de quem resta.

Ao apresentar-se com a figura do Cavaleiro de Copas um jovem louro e de tez rosada que ostentava um esplendoroso manto bordado de mil sis e oferecia na mo estendida presente idntico ao dos Reis Magos , queria porventura o nosso conviva informar-nos da sua abastada condio e de quanto era atreito ao luxo e prodigalidade, e tambm pois se mostrava a cavalo a certo esprito de aventura, muito embora movido cuidei eu, considerando os bordados que guarneciam a prpria gualdrapa do corcel no tanto por verdadeira vocao quanto pelo desejo de mostrar-se.
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claro que estvamos todos ali disse o velho Qfwfq e seno, onde podia ser? Ainda ningum sabia que poderia haver o espao. E o tempo, idem: o que queriam que fizssemos do tempo, estando ali todos apertados que nem sardinhas em lata? Eu disse apertados que nem sardinhas em lata s para usar uma imagem literria: na realidade no havia sequer espao para estarmos apertados. Cada ponto de cada um de ns coincidia com todos os pontos de cada um dos outros num ponto nico que era aquele em que estvamos todos.
105

No fundo, para Calvino, toda a escrita forma um conjunto de viagens descoberta do seu prprio universo, de inveno e reinveno de si prprio a partir de jornadas de introspeco e do perscrutar das tenses entre o seu mundo e o mundo exterior. Desta forma, s poderia ser uma escrita de multiplicidade estilstica e temtica. E consegue-se identificar um Texto em Calvino, no sentido de existir na sua escrita, luz duma interdisciplinaridade subjacente sua obra, um fio condutor que perpassa por quase todos os seus escritos e que procura e revela uma multiplicidade como a analisada anteriormente. Assim, mais uma vez recorrendo a Roland Barthes, podemos clarificar a distino entre obra e texto:
a obra um fragmento de substncia, ocupa uma poro do espao dos livros. O Texto, esse, ] a obra v-se (nas livrarias, nos ficheiros, nos programas de exame), o

um campo metodolgico. [
103

CC (pg. 119 e 136). CDC (pg. 21) CC (pg. 57).

104

105

51

texto demonstra-se, fala-se segundo certas regras (ou contra certas regras); a obra tem-se na mo, o texto tem-se na linguagem: s existe preso num discurso nomeadamente atravessar a obra, vrias obras).
106

o Texto no se pode deter (por

exemplo, numa prateleira de estante); o seu movimento constitutivo a travessia (ele pode

Assim tornam-se assumidamente regras do seu texto os princpios que temos vindo e continuaremos a analisar.

106

Roland Barthes, O Rumor da Lngua, Lisboa: Edies 70, 1987, 56.

52

V A Leveza Calvino distingue pelo menos trs acepes diferentes de Leveza na escrita:
1) Um aligeiramento da linguagem pelo que os significados so canalizados num tecido verbal como que impondervel at assumirem essa mesma rarefeita consistncia. [ ] ] 2) A narrao de um raciocnio ou de um processo psicolgico em que actuem elementos subtis e imperceptveis, ou qualquer descrio que implique um elevado grau de abstraco. [ 3) Uma imagem figurativa de beleza que assuma um valor emblemtico
107

Em relao primeira, podemos observ-la, por exemplo, no seguinte excerto de um conto:

assim, a gente reconheo-a pelo cheiro, ns com todo o suor que temos em cima reconhecemo-

nos logo dos outros que s cheiram mal sua erva nojenta e aos cabelos sujos, e tambm as raparigas, no porque se lavem muito, mas os seus odores misturam-se um pouco com os outros odores e pouco as separa do resto e de vez em quando encontram-se odores especiais nestas raparigas que vale a pena ficar a cheir-los, por exemplo nos cabelos quando so daqueles que no absorvem demasiado o fumo e depois logicamente noutros stios, e assim eu ia atravessando, sentindo um pouco destes odores de raparigas adormecidas at que, a certo ponto, me detenho.
108

Relativamente segunda, ficamos claramente elucidados pela seguinte citao:

Se lhes digo que me lembro comeou Qfwfq vo objectar-me que, no nada, nada se pode lembrar de nada, nem ser lembrado por nada, razo por que no podem acreditar nem numa palavra do que vou contar-lhes.
109

Para a terceira, foi escolhido o seguinte texto:

A histria que eu queria contar o encontro de dois indivduos que no existem, enquanto s so definveis em funo de um passado ou de um futuro, passado e futuro cuja realidade reciprocamente posta em dvida. Ou ento uma histria que no se pode separar da histria de
107

SPPM (pg. 30, 31 e 32). SJ (pg. 20 e 21) NCC (pg. 115).

108

109

53

tudo o resto do que existe, e portanto da histria do que no existe e no existindo faz que exista o que exista. Tudo o que podemos dizer que em certos pontos e momentos esse intervalo de vazio que a nossa presena individual tocado pela onda que continua a renovar as combinaes de molculas e a complic-las ou a cancel-las, e isto basta para nos dar a certeza de que algum eu e algum Priscilla na distribuio espacial e temporal das clulas vivas, e que qualquer coisa acontece ou aconteceu ou acontecer que nos envolva directamente e atrevo-me a dizer feliz e totalmente. Isto j basta, Priscilla, para me alegrar, quando alongo o meu pescoo curvo sobre o teu e te dou uma ligeira mordidela no plo amarelo e tu abres as narinas, mostras os dentes, e ajoelhas-te na areia, baixando a bossa altura do meu peito de maneira que eu possa apoiar-me nela e empurrar-te por trs fazendo fora com as patas posteriores, oh que doura esses crepsculos no osis, lembras-te? Quando nos desamarram a carga de cima e a caravana se dispersa e ns camelos nos sentimos de repente leves e tu comeas a correr e eu trotando te alcano no meio das palmeiras.
110

No primeiro caso, temos uma descrio odorfera do espao onde se passa a aco, que mantido num estado de flutuao e de pouca nitidez. Vai sedimentando posteriormente, de uma forma homognea, criando a tal rarefeita consistncia, que d ao leitor a possibilidade de pairar, de participar ele prprio, criando a sua prpria narrativa a partir do que lhe narrado. No segundo caso, essencial manter a ateno do leitor. Para isso, Calvino parece defender uma escrita idntica aos processos cognitivos ou psicolgicos em questo, mantendo um vocabulrio e uma estrutura sintctica rudimentares, que no tornem obscuro o que pretende transmitir, isto , que a verdade voa no Espao e no Tempo. No terceiro caso, cria-se uma analogia que identifique uma narrativa complexa a uma situao simples, que acabe por retirar a obesidade ao texto de Italo Calvino. Existe uma propriedade natural no mundo que provocar uma obesidade na escrita, um excesso de informao, de emoes e de raciocnios. Para Calvino, o autor deve tornar clara e tendencialmente universal (no seu alcance) a sua escrita, escolhendo a via de uma linguagem objectiva, em relao ao que quer transmitir e a como o quer fazer. Isto no simplifica a escrita, apenas define melhor os seus contornos, atravs de uma ntida estrutura de funcionamento e respectivas operaes. Este o mtodo da prpria Matemtica, procurar a forma mais universal e entendvel de expressar um conceito, sem que se percam dados relevantes. E
110

NCC (pg. 172 e 173).

54

talvez seja ela (e a cincia em geral) que, na sua tentativa de descrever e escrever o mundo, sirva de instrumento de inspirao a Calvino para levitar as ncoras do mundo:
No universo infinito da literatura abrem-se sempre outras vias a explorar, novssimas ou antiqussimas, estilos e formas que podem transformar a nossa imagem do mundo para as minhas vises em que se dissolve todo o peso Hoje em dia todos os ramos da cincia parecem querer demonstrar-nos que o mundo assenta em entidades delicadssimas: tal como as mensagens do A.D.N., os impulsos dos neurnios, os quarks, os neutrinos vagueando pelo espao desde o princpio dos tempos [ ] A segunda revoluo industrial no se apresenta como a primeira, com imagens esmagadoras como prensas de laminadoras ou torrentes de ao, mas sim como bits de um fluxo de informao que corre por circuitos sob a forma de impulsos electrnicos. Continuam a existir mquinas de ferro, mas obedecem aos bits sem peso.
111

Mas se a

literatura no basta para me garantir que no ando s a perseguir sonhos, procuro na cincia alimento

E Calvino apresenta-nos uma substancial justificao para a sua defesa da leveza na Literatura:
a literatura como funo existencial, a procura da leveza como reaco ao peso de viver. [ ] Creio
112

que uma constante antropolgica este nexo entre a levitao desejada e a privao sofrida.

111

SPPM (pg. 21 e 22). SPPM (pg. 42).

112

55

VI Comear e acabar Finalmente, para comear, como identificar as entidades simblicas que so cada conjunto escrito? Como distinguir realidade e fico, entidades epistemologicamente unas, que se recriam perpetuamente, numa vasta e complexa combinatria de leis e deslumbres. Como separar o nosso mundo dos outros e os mundos que criamos dos mundos j criados ou mesmo dos mundos por criar? Com elos to fortes, com esta plena integridade do universo, difcil perceber onde comea e acaba a escrita e disso que nos fala Calvino, de escolher os instrumentos para realizar a operao narrativa que nos permita chegar ao fim e termos uma viso mais clara de ns mesmos, numa altura em que s falta essa distino.
O ponto de partida [...] ser [...] este momento decisivo para o escritor: a separao da potencialidade ilimitada e multiforme para encontrar uma coisa que ainda no existe mas que s poder existir aceitando limites e regras. At ao momento anterior quele em que comeamos a escrever, temos nossa disposio o mundo o que para cada um de ns constitui o mundo, uma soma de informaes, de experincias, de valores o mundo dado em bloco, sem um antes nem um depois, o mundo como memria individual e como potencialidade implcita; e ns pretendemos extrair deste mundo um discurso, uma narrativa, um sentimento: ou talvez mais exactamente pretendemos realizar uma operao que nos permita situar-nos neste mundo. Temos disposio todas as linguagens: as elaboradas pela literatura, os estilos em que se exprimiram civilizaes e indivduos nos vrios sculos e pases, e tambm as linguagens elaboradas pelas disciplinas mais variadas, com a finalidade de alcanar as mais diversa formas de conhecimento: e ns pretendemos extrair delas a linguagem adequada para dizer o que queremos dizer, a linguagem que o que queremos dizer.
113

O texto que se segue , por si s, um exemplo elucidativo de todo este jogo de variveis em mutao e transformao, que geram, num dado instante, a criao do texto que se constri a partir dessa conjugao de elementos:
Se as coisas esto neste p, assim agora percebo que a minha situao no mudaria nada, mesmo abandonando as hipteses de que parti: ou seja, supondo que o tempo no conhece repeties e consiste numa srie irreversvel de segundos, cada um diferente do outro, e cada segundo se verifique de uma vez para sempre, e o habit-lo pela sua durao exacta de um segundo querer dizer habit-lo para sempre, e que t0 s me interessa em funo dos t1 t2 t3 que se lhe seguem, com o seu
113

SPPM (pg. 149).

56

contedo de vida ou de morte em consequncia do movimento que efectuei lanando a flecha, e do movimento que o leo efectuou arrancando o seu salto, e tambm dos outros movimentos que o leo e eu faremos nos prximos segundos, e do medo que por toda a durao de um interminvel segundo me tem petrificado, tem petrificados em voo o leo e a flecha minha vista, e o segundo t0, fulmneo como chegou, fulmineamente zs!, arranque para o segundo seguinte, delineando sem mais dvidas a trajectria do leo e da flecha.
114

Enfatizando alguns pontos do conto T ndice zero, de Novas Csmicmicas, do qual foi extrada a passagem acima transcrita, preciso reparar no seguinte: em primeiro lugar, a linguagem escolhida a mais adequada, pois trata-se da anlise de um conceito definido com base na Fsica; em segundo lugar, o universo de contedos automaticamente restringido por essa escolha; em terceiro lugar, a abertura com que feita a anlise d a possibilidade, a quem desejar, de assimilar deste mundo algo, criando um elo inquebrvel entre este e o seu prprio mundo. Foi deixado para o fim a ltima referncia de Calvino, a finalizao de um qualquer escrito.
Talvez tenha sido esta nsia pelo problema do comear e do acabar que fez de mim mais um escritor de short stories do que de romances, quase como se nunca conseguisse convencer-me de que o mundo hipotetizado pela minha narrao um mundo separado, autnomo e auto-suficiente, em que podemos instalar-nos definitivamente ou pelo menos durante perodos bastante longos. Afinal invademe continuamente a necessidade de pegar-lhe de fora, neste mundo hipottico, como mais um dos tantos mundos possveis, como uma ilha num arquiplago, ou um corpo celeste numa galxia. O meu problema poder-se- enunciar assim: possvel contar uma histria na presena do universo? Como possvel isolar uma histria individual se ela implicar outras histrias que a atravessam e condicionam e estas outras mais, at se estender a todo o universo? E se o universo no puder ficar contido dentro de uma histria, como se pode a partir desta histria impossvel extrair histrias que tenham um sentido acabado?
115

A resposta s questes de Italo Calvino ele prprio que as d na prtica. Histrias acabadas esto impressas, mas no existem no sentido de serem nicas. Cada histria nica e acabada em dado instante, mas diferente para cada um de ns. A operao que formula a escrita, torna-a expansiva, abrangente e utilizvel pelo leitor,

114

NCC (pg. 195). SPPM (pg. 165).

115

57

na medida em que este o deseje. Desta forma, s podemos ler a histria acabada que pertence ao nosso mundo:
Subtrair-se, desaparecer; nada mais; reter dentro de si todo o claro, todo o raio, todo o desabafo, e sufocando no profundo da alma os conflitos que a agitam descompostamente, dar-lhes paz; ocultarse, apagar-se: talvez despertar algures, diferente. [...] Aqui mergulhar no frio silncio, l exprimir-se em berros flamejantes de outra linguagem? Aqui absorver o mal e o bem como uma esponja na sombra, l jorrar como um repuxo encandeante, espalhar-se, expandir-se, perder-se? Ento para que tornaria o ciclo a repetir-se? No sei nada, no quero saber, no quero pensar nisso: agora e aqui, a minha opo est tomada: eu impludo, como se o precipitar centrpeto me salvasse para sempre de dvidas e de erros, do tempo das mutaes efmeras, da escorregadia descida do antes e do depois, para me dar acesso a um tempo estvel, firme e polido, e alcanar a nica condio definitiva, compacta, homognea. Expludam, se assim lhes der jeito, irradiem-se em setas infinitas, prodiguemse, dissipem-se, deitem-se fora: eu impludo, caio para dentro do abismo de mim mesmo, para o meu centro sepultado, infinitamente.
116

Fica assim bem clara a viso de Calvino de que a escrita verdadeira e profunda aquela que se funde com o tempo e com os homens, mas que fica impressa, a partir do momento em que o autor d por concluda a formulao da narrativa. Esta s ser acabada por cada leitor e pela maneira como a mesma for pensada e utilizada por si. assim evidente a ligao umbilical que existe entre a Literatura e o mundo que a rodeia, pedra basilar da obra de Italo Calvino.

116

NCC (pg. 126).

58

VII Nveis de Realidade Aps definir as bases da escrita de Calvino, sejam elas o conjunto de pressupostos, anteriormente dissecados e explicados, sejam as relaes que se podem estabelecer entre os elementos desse conjunto consoante o caminho que se pretende percorrer apresenta-se-nos um outro plano de anlise, que so os diferentes nveis de realidade a observar na elaborao literria. A inconciliabilidade ou fuso desses nveis de realidade geram tenses que do consistncia histria, como uma teia invisvel urdida nos espaos vazios da criao. Tal como em qualquer outro "universo de experincia", tambm no "universo da narrativa" se podem encontrar diferentes nveis de realidade. Estes funcionam como as diferentes escalas da Cincia: podem relacionar-se ou podem implicar comportamentos ou instrumentos de anlise diferentes como, por exemplo, o estudo da Fsica Molecular ou da Fsica Astronmica, o estudo da Geometria ou da Estatstica, o estudo de uma populao humana ou bacteriana, etc.
A obra literria poder definir-se como uma operao na linguagem escrita que envolve simultaneamente vrios nveis de realidade. Deste ponto de vista uma reflexo sobre a obra literria pode ser bastante til para o cientista e para o filsofo da cincia.
117

O que foi dito anteriormente to mais importante quanto a obra literria estabelece um processo osmtico com o mundo que a rodeia, que influencia o destino desse mundo:
Tem de se considerar a obra na sua natureza de produto, na sua relao com o fora, com o momento da sua construo e com o momento em que recebida por ns.
118

Mas, de facto, essa inter-relao s acontece quando nos dispomos, como leitores, a acreditar no que o escritor nos tenta transmitir (atitude definida por Coleridge119 como
117

PF (pg. 376) PF (pg. 377) Samuel Taylor Coleridge (1772-1834).

118

119

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suspenso da incredulidade), o que permite que no nos deixemos manietar pelas nossas ideias pr-concebidas, aceitando novas regras de jogo, que estabelecem relaes entre elementos que, partida, consideraramos incomensurveis, como so a fico e a realidade:
O que equivale tambm a dizer: Tu que ls, s obrigado a acreditar numa nica coisa: que o que ests a ler algo que, num momento anterior, algum escreveu; o que ls passa-se no universo muito particular que o da palavra escrita. Talvez entre o universo da palavra escrita e outros universos de experincia se estabeleam correspondncias de vrios gneros e tu sejas chamado a intervir com a tua opinio sobre estas correspondncias, mas a tua opinio de qualquer modo seria errada se ao ler julgasses entrar em relao directa com a experincia de outros universos que no sejam o da palavra escrita.
120

importante tambm recordar que os diferentes nveis de realidade no tm o mesmo nvel de verdade, sendo este determinado pela maior ou menor credibilidade que atribuda pelo leitor:
admitindo que um leitor acredite nas vicissitudes de Ulisses contadas por Homero
122 121

, este mesmo

leitor pode considerar Ulisses um fanfarro por tudo o que Homero faz sair da sua boca na primeira pessoa.

Muita matria da escrita retirada do imaginrio colectivo de contos populares, por exemplo acerca do qual Calvino expem a sua importncia no prefcio da sua obra sobre contos populares italianos:
"Vistos todos juntos, na sua repetida e sempre variada casustica de acontecimentos humanos, so uma explicao geral da vida, nascida em tempos remotos e conservada at ns no lento ruminar das conscincias camponesas; so o catlogo dos destinos que se podem dar a um homem e uma mulher, sobretudo para a parte da vida que justamente o fazer o seu prprio destino: a juventude, do nascimento que muitas vezes traz consigo um auspcio ou uma condenao, sada de casa, s provas para se tornar adulto e depois maduro, para se confirmar como ser humano. E nesta sumria concepo, encontra-se de tudo: a drstica diviso dos vivos em reis e pobre gente, mas tambm a sua igualdade substancial; a perseguio do inocente e a sua salvao como termos de uma
120

PF (pg. 378) Homero (sculo VIII a.C.). PF (pg. 382)

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dialctica interna a cada vida; o amor encontrado antes de conhec-lo e que logo a seguir se sofre como um bem perdido; a comum sorte de estar sujeito a encantamentos, ou seja, de ser determinado por foras complexas e desconhecidas, e o esforo para se libertar e auto-determinar entendido como um dever elementar, juntamente com o de libertar os outros, alis o no poder libertar-se sozinho, o libertar-se libertando; a fidelidade a um compromisso e a pureza de corao como virtudes bsicas que conduzem salvao e ao triunfo; a beleza como sinal de Dom, mas que pode ser ocultada sob as vestes de humilde fealdade como um corpo de r; e sobretudo a substncia unitria do todo, homens, bichos, plantas e coisas, e a infinita possibilidade de metamorfose de tudo o que existe."
123

Calvino aponta a infinita possibilidade de metamorfose de tudo o que existe (a infinda combinatria dos elementos constitutivos da fico) como uma fonte geradora de novas narrativas e de preenchimento de diferentes nveis de realidade que nelas estejam presentes (podendo-lhes corresponder diferentes nveis de credibilidade). Calvino aponta mesmo algumas questes importantes relacionadas com esta temtica:
nos ltimos decnios [ ] estes procedimentos [ ] metaliterrios ganham novo relevo, com ] que tem frente uma operao ] ] que

fundamentos de natureza moral ou de natureza epistemolgica: contra o carcter ilusrio da arte, contra a pretenso naturalista de fazer esquecer ao leitor [ conduzida com meios lingusticos, uma fico estudada com vista a uma estratgia dos efeitos. [ uma teorizao assente na lingustica estrutural que serve de fundo s investigaes [ [ ] Barthes.
124

pem em primeiro plano a materialidade da escrita, do texto. Basta recordar o nome de Roland

Outro aspecto desta mesma problemtica a desmultiplicao do autor pelos diferentes nveis de realidade criados e a dependncia destes do Eu ficcionado pelo autor para esse contexto, fruto de uma operao redutora ou efabulatria:
as camadas sucessivas de subjectividade e de fico [ ] podemos distinguir sob o nome do autor,

os vrios eus que compem o eu de quem escreve. A condio preliminar de qualquer obra literria esta: a pessoa que escreve tem de inventar a primeira personagem que o autor da obra. Que uma pessoa se ponha toda na obra que escreve uma frase que se diz muitas vezes mas que nunca corresponde verdade. sempre s uma projeco de si prprio que o autor pe em jogo na escrita, e tanto pode ser a projeco de uma verdadeira parte de si como a projeco de um eu fictcio, de uma mscara. Escrever pressupe sempre a opo de um comportamento psicolgico, de uma
123

FI (pg. 12 e 13) PF (pg. 383)

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relao com o mundo, de uma colocao de voz, de um conjunto homogneo de meios lingusticos e de dados da experincia e de fantasmas da imaginao, em resumo, de um estilo. O autor autor enquanto entra num papel como um actor e se identifica com essa projeco de si prprio no momento em que escreve.
125

E isto pode ser fabricado at decomposio minuciosa do mesmo, ou at rarefaco quase nula do escritor, eliminando a gnese de um sentido ltimo para a elaborao literria, resultando da a escrita, no sentido defendido tambm por Roland Barthes:
Dar um Autor a um texto impor a esse texto um mecanismo de segurana, dot-lo de um significado ltimo, fechar a escrita. [ ] Na escrita moderna, com efeito, est tudo por deslindar, mas nada est por decifrar; a estrutura pode ser seguida,apanhada (como se diz de uma malha de meia que cai) em todas as suas fases e todos os seus nveis, mas no h fundo; o espao da escrita percorre-se, no se perfura; a escrita faz incessantemente sentido, mas sempre para o evaporar; procede a uma iseno sistemtica do sentido, por isso mesmo, a literatura, (mais valia dizer a escrita), ao recusar consignar ao texto (e ao mundo como texto) um segredo, quer dizer, um sentido ltimo, liberta uma actividade que poderamos chamar contra-teolgica, propriamente revolucionria, pois recusar parar o sentido afinal recusar Deus e as suas hipstases, a razo, a cincia, a lei.
126

Para alm do que foi dito, esses eus podem funcionar como instrumentos de ligao entre diferentes nveis de realidade como, por exemplo, QFWFQ, a personagem central de Cosmicmicas ttulo que sugere a partilha de um princpio produtivo entre fico e cosmos , que mais no do que uma presena passiva comum a todos os grandes momentos da Histria Natural:
Ainda eu era criana e j tinha dado por isso contou Qfwfq. Os tomos de hidrognio conheciaos um a um, e quando aparecia um novo, eu percebia logo. Nos tempos da minha infncia, para brincar, em todo o universo no tnhamos mais nada seno tomos de hidrognio, e tudo o que fazamos era brincar com eles, eu e outro menino da minha idade, que se chamava Pfwfp.
127

J era claro que tinham acabado os tempos da gua recordou o velho Qfwfq. Eram cada vez em maior nmero os que decidiam dar o grande passo em frente, no havia famlia que j no tivesse

125

PF (pg. 384) Roland Barthes, O Rumor da Lngua, Lisboa: Edies 70, 1987, 52. CC (pg. 79).

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algum dos seus entes queridos l no terreno seco, todos contavam coisas extraordinrias do que havia para fazer em terra firme, e chamavam os parentes.
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Podem tambm funcionar como instrumentos de criao de novos nveis, tornandose assim o centro da escrita:
No este o tipo de conhecimento que o senhor Palomar mais dado a aprofundar: no seu caso, bastar-lhe-ia estabelecer a simplicidade de uma relao fsica directa entre homem e queijo. Mas se ele em lugar dos queijos v nomes de queijos, conceitos de queijos, significados de queijos, histrias de queijos, contextos de queijos, psicologias de queijos, se ele mais do que saber pressente que atrs de cada queijo existe tudo isto, sucede que a sua relao se torna muito complicada.
129

Os nveis de realidade tambm podem ser partes sucessivas de um todo, como no seguinte exemplo:
No fundo o nosso movimento equivale a qualquer outro movimento, ou seja, consiste em ocupar o espao que se tem frente e em faz-lo correr para as nossas prprias costas, e assim mal se forma minha frente um espao livre eu ocupo-o, seno apressar-se-ia a ocup-lo outro qualquer, a nica aco possvel sobre espao a negao do espao, eu nego-o assim que d sinais de se formar e depois deixo que torne a formar-se atrs de mim onde h logo outro qualquer que o nega. Em suma, este espao nunca se v e talvez no exista e seja s extenso das coisas e medida das distncias, a distncia entre mim e o meu perseguidor consiste no nmero de carros entre mim e ele, e como esse nmero constante a nossa perseguio uma perseguio, por assim dizer, tal como seria difcil estabelecer que dois viajantes sentados em dois vages do mesmo comboio estejam a perseguirse.
130

Curiosamente, as partes tambm podem representar o todo (o ltimo conta que eu conto, fechando o ciclo):
Volto-me: Pfwfq continuava sempre na minha peugada. Volto-me outra vez para a frente: e ali estava ele a fugir de costas para mim. Mas observando melhor, vi que frente desta sua galxia que me antecedia havia outra, e esta era a minha, e a verdade que em cima dela ia eu, inconfundvel mesmo visto de trs. E virei-me para o Pfwfp que me perseguia e aguando a vista reparei que a sua

128

CC (pg. 89). P (pg. 80). NCC (pg. 204).

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galxia era perseguida por outra galxia, a minha, comigo em cima, tal e qual eu que precisamente nesse momento me voltava para olhar para trs. E assim atrs de cada Qfwfq havia um Pfwfp e atrs de cada Pfwfp um Qfwfq e cada Pfwfp perseguia um Qfwfq e era perseguido e vice-versa. As nossas distncias ora se encurtavam ora aumentavam mas agora era claro que um nunca alcanaria o outro nem o outro o um. De brincar apanhada j tnhamos perdido o gosto, e de resto j no ramos crianas, mas agora no havia mais nada a fazer.
131

Mas bom lembrar que a Literatura no conhece a realidade pois no um espelho do mundo , mas apenas nveis de realidade que, no entanto, seguem o mesmo algoritmo multiplicativo da realidade, tal como todas as produes humanas:
O traado que temos vindo a seguir, os nveis de realidade que a escrita suscita, a sucesso de vus e de escudos talvez se afaste at ao infinito, talvez aparea sobre o nada. Tal como vimos desvanecer-se o Eu, o primeiro sujeito do escrever, assim nos escapa o ltimo objecto. Talvez seja no campo de tenso que se estabelece entre um vazio e outro vazio que a literatura multiplica as densidades de uma realidade inesgotvel de formas e de significados.
132

Em suma, o processo combinatrio que surge das operaes ou princpios de narrao enunciados por Calvino, que estabelecem vnculos entre realidade e fico, entre fenmenos fsicos, linguagem matemtica e criao literria, induzido por um autor, fictcio ou truncado, que busca uma osmose entre o universo e o seu texto, define e evidencia uma comensurabilidade entre as ideias (e em particular as ideias matemticas) e a criao literria.

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CC (pg. 85 e 86). PF (pg. 391)

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Captulo Terceiro A Construo da Matemtica Fundamentos e Correntes Filosficas Este 3 captulo tentar mostrar como a Matemtica se desenvolve e se transforma ao longo do tempo, de acordo com um conjunto de critrios, objectivos e subjectivos, constituindo, como tal, uma cincia humanizada. Quando se fala de Matemtica, muitas vezes esquecem-se as suas origens e evoluo ao longo dos tempos. Mais do que isso, a noo da sua importncia no quotidiano, esconde-se por detrs de cada maravilha tecnolgica e de cada clculo mecnico. Com isto tem-se uma perspectiva redutora do que a Matemtica e do que ela pode criar. Neste contexto, George Polya133 escreve sobre os aspectos que a Matemtica pode apresentar aos seus leitores:
Sim, a Matemtica tem duas faces: a cincia rigorosa de Euclides [ dedutiva, sistemtica experimental.
134

] revela-se como uma cincia

] a Matemtica em criao apresenta-se como uma cincia indutiva,

133

George Plya (1887-1985). G. Polya, Como Resolver problemas, Lisboa: Editora Gradiva, 2003, 13.

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65

I Gnese e Fundamentos A Matemtica nasceu da necessidade de sobreviver e, essencialmente, da indispensvel eficcia, exigida a seres frgeis como ns, na realizao de tarefas relacionadas com a alimentao e proteco. A ttulo de exemplo, basta referir que a nossa espcie das que tm os maiores perodos de gestao, o que torna as nossas mes das mais vulnerveis do Reino Animal. E quando falamos de como foi fundamental o desenvolvimento do crebro, no podemos esquecer que se o mesmo no fosse estimulado para a aquisio de competncias de raciocnio, no teria o desempenho que tem. E isto facilmente observvel no ensino, em que os alunos menos estimulados acabam por ter menos capacidade de resoluo de problemas:
Resolver problemas uma competncia prtica como, digamos, nadar. Adquirimos qualquer competncia prtica por imitao e prtica. Ao tentar nadar, imitamos o que outros fazem com as mos e com os ps para manter as suas cabeas fora de gua e, finalmente, aprendemos a nadar, praticando natao. Ao tentar resolver problemas, temos de observar e imitar o que outras pessoas fazem quando resolvem problemas e, por fim, aprendemos a resolver problemas, resolvendo-os. O professor que deseja desenvolver nos seus alunos a capacidade de resolver problemas deve motivar, nas suas mentes, algum interesse por problemas e proporcionar-lhes muitas oportunidades de imitar e de praticar.
135

Desta forma, a necessidade de entender o mundo fsico e tambm os processos mentais, em particular tudo o que no directamente explicado pelos sentidos, despoletou a criao de instrumentos que pudessem ajudar a articular as dvidas, as explicaes e as solues, numa linguagem transversal, clara e rigorosa. Em relao aos processos mentais, muitas tentativas tm sido feitas para os afirmar como processos computacionais. No entanto, existem vrios argumentos que podem inviabilizar essa procura de uma estruturao computacional dos processos mentais. Por um lado, tudo o que um ser humano faz algoritmicamente, o computador tambm o pode fazer. Apesar disso, enquanto o ser humano o faz conscientemente, o computador f-lo porque existe um utilizador externo que o comanda. Por outro lado, os computadores produzem efeitos abstractos,
135

G. Polya, Como Resolver problemas, Lisboa: Editora Gradiva, 2003, 26.

66

independentes dos processos fsicos dos quais resulta o seu funcionamento. Desta forma, aos olhos de um observador externo todo o processo fsico poderia ser interpretado como um processo computacional. Mas essa uma das principais dificuldades, pois aparentemente no possvel descobrir se algum processo intrinsecamente computacional, uma vez que a sua caracterizao sempre definida pela interpretao que um observador externo faz dos aspectos fsicos desse processo. Outra questo problemtica vem na sequncia de algo que j foi dito: para os computadores existe sempre um utilizador, mas quem o utilizador por detrs dos processos mentais? No podem ser os efeitos abstractos da computao a gerar um processo mental, pois no existem e s actuam no contexto da sua implementao fsica, identificados pelo observador externo. O computador humano segue conscientemente regras e este facto explica o seu comportamento. As simulaes dos processos mentais no nos do justificaes para esses processos mentais. Como colocamos a computao num crebro sem um utilizador? O crebro no um aparelho de processamento de informao, no sentido computacional, os eventos que lhe so transmitidos so concretos, especficos e conscientes, nele produzidos por processos biolgicos e electroqumicos. Assim, os processos mentais so concretos, enquanto os processos computacionais so abstractos. Os processos mentais podem ser replicados atravs de processos computacionais, mas os processos computacionais no so processos mentais. Apesar disso, a estruturao abstracta continua a ter um papel fundamental nos conhecimentos que vo sendo adquiridos sobre os processos mentais, continuando o debate sobre a sua origem e funcionamento. Tambm a Matemtica, ao contrrio do que comum pensar-se, no um conjunto de smbolos e respectivas articulaes, mais ou menos definidas. Imre Lakatos136137 diz mesmo que a matemtica no pode crescer mediante um aumento montono do nmero de teoremas estabelecidos fora de qualquer dvida, mas sim atravs de uma cadeia incessante de hipteses e suposies, especulaes e crticas.. Os smbolos e objectos matemticos, tal como um qualquer idioma, no so um conjunto de frases ou vocbulos com um sentido especfico nico,

136

Imre Lakatos (Imre Lipschitz) (1922-1974). Michael Guillen, Pontes Para o Infinito, Lisboa: Editora Gradiva, 1987, 27.

137

67

adoptando outras significaes em diferentes contextos. Podemos dar como exemplo, simples mas ilustrativo, que duas cebolas no so duas batatas, nem duas galxias, mas o cardinal (nmero de elementos) do seu conjunto igual. Existe inveno e criatividade em Matemtica. No entanto, no raramente, opta-se por prescindir dessa vertente, em favor do desempenho no Clculo, da aplicao prtica da Matemtica, como se fosse apenas uma ferramenta til. Assim limita-se a aprendizagem de uma lngua ao preenchimento de formulrios e de minutas, no abordando a sua Literatura - vista aqui como expresso livre do pensamento a partir de uma determinada forma simblica.

68

II Construo Epistemolgica imperativo, para prosseguirmos o nosso caminho, mostrar como surge a Matemtica escrita. Torna-se fcil, se pensarmos na necessidade que a humanidade tem de lidar com abstraces. Provavelmente, para falar de noes temporais ou quantidades, o Homem viu-se obrigado a exprimir visualmente esses conceitos, utilizando a contagem escrita para explicar os seus pensamentos. Um dos mais antigos exemplos, datado de 20000 a.C., um osso fossilizado, marcado com traos, descoberto em Ishango, na Repblica do Congo (ex-Zaire), os quais representam, segundo um especialista na matria, algumas fases da lua138. No obstante, preciso notar que a transversalidade do conhecimento matemtico sempre foi uma constante ao longo da Histria. Astronomia, Cartografia, construes humanas, etc., foram algumas das muitas reas onde a Matemtica no s fez sentir a sua influncia, como tambm foi influenciada desde a engenharia de construo de pontes e edifcios, passando por todos os clculos astronmicos, utilizando a geometria esfrica, assim como o estudo do movimento dos corpos, ao longo dos tempos, ou o estudo dos acidentes geogrficos. Mais do que isso, a Matemtica como disciplina independente s ter surgido na Grcia Antiga, uma vez que, at ento, todos os escritos sobre Matemtica reflectiam uma concretizao da mesma na realidade, no sendo apresentada por si s, mas como complemento ou auxiliar a criao de diversos calendrios, tbuas de barro com clculos contabilsticos dos Sumrios, at aos problemas de armazenagem dos cereais dos Egpcios. Foi fundamental o papel da escola pitagrica139, que considerava que tudo no universo era nmero. Relativamente a este aspecto da filosofia pitagrica, Morris Kline140 desperta-nos para algumas questes:
Esta doutrina pitagrica inicial pode ser intrigante pois, para ns, os nmeros so ideias abstractas e as coisas que nos envolvem so objectos fsicos ou substncia. Mas ns fizemos uma abstraco do

138

V.J.Katz, History of Mathematics an introduction, Nova Iorque: Harper Collins Publisher, 1993, 4. Fundada por Pitgoras de Samos (570-497 a.C.). Morris Kline (1908-1992).

139

140

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conceito de nmero que os primeiros pitagricos no fizeram. Para eles, os nmeros eram pontos ou partculas. Quando falavam de nmeros triangulares, nmeros quadrados, nmeros pentagonais ou outros, eles pensavam em coleces de pontos, de seixos ou de objectos com um aspecto de ponto, dispostos com essas formas.
141

Numa fase mais tardia da escola pitagrica, a distino entre nmero como entidade abstracta e nmero como aplicao no concreto veio a fazer-se, tal como as seguintes palavras de Filolau142 o comprovam:
Se no fosse o nmero e a sua natureza, nada do que existe seria claramente compreendido, quer na sua essncia, quer nas suas relaes com as outras coisas exercendo-se por si prprio manufacturas e na msica.
143

Pode-se observar o poder do nmero

em todos os actos e pensamentos dos homens, em todas as

Para os pitagricos, os nmeros 1, 2, 3 e 4 (tetractys) tinham um valor fundamental. O seu juramento constava do seguinte:
Eu juro, em nome da Tetractys gravada na nossa alma. A fonte e raiz da eternamente fluente natureza esto a contidas.
144

A natureza era assim composta por conjuntos de quatro elementos: ponto, linha, superfcie e slido, os quatro elementos geomtricos; terra, ar, gua e fogo, os quatro elementos constituintes da natureza, etc. Os pitagricos acabaram por influenciar a prpria constituio do conhecimento. Ao reduzir Astronomia e a Msica a nmeros, estas disciplinas acabaram por ficar ligadas Aritmtica e Geometria, tendo sido assim agrupadas como as quatro vertentes do conhecimento matemtico, algo que se manteve at Idade Mdia, sendo conhecido como o quadrivium. Aps os Pitagricos, seguiram-se os atomistas, que defendiam, no que concerne Matemtica, a mesma capacidade de expresso e justificao da realidade por detrs de todos os fenmenos fsicos.

141

Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 12. Filolau de Crotona (Sc. V a.C.). Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 12. Ibid., 14.

142

143

144

70

Relativamente ao platonismo, tal como com os pitagricos tardios, distinguia claramente entre o mundo das ideias e o mundo fsico:
Os objectos e as relaes no mundo material estavam sujeitos a imperfeies, mudana e decadncia, no representando, por esse motivo, a verdade ltima, existindo, no entanto, um mundo ideal, onde existiriam verdades imutveis e absolutas. [ ] As leis matemticas no eram apenas a essncia da realidade, eternas e imutveis. Tambm as relaes numricas eram parte da realidade e os conjuntos de coisas eram apenas uma imitao de nmeros. Enquanto que nos primeiros pitagricos os nmeros eram constituintes da realidade, para Plato os nmeros transcendiam a realidade
145

Outra problemtica que comea a surgir por essa altura, tem a ver com a demonstrao de resultados matemticos. Plutarco146 relata que Eudoxo147 e Arquitas148, contemporneos famosos de Plato, usavam argumentos do mundo fsico para justificar resultados matemticos. Plato insurge-se contra isso, alegando que teria de ser o raciocnio puro a justificar esses resultados. Mais tarde, surge em cena Aristteles149, para quem as cincias fsicas eram fundamentais. A Matemtica ajudava na descrio de propriedades formais, providenciando razes para os resultados das observaes dos fenmenos fsicos. Apesar disso, Aristteles entendia os conceitos matemticos como abstraces. Sendo abstraces inferidas do mundo fsico, eram aplicveis a esse mundo. Desta forma, os gregos estavam determinados em procurar verdades sobre a estrutura matemtica da natureza. Mas como garantir que eram verdades? Para isso, o primeiro princpio por eles assumido foi que a matemtica teria de lidar com abstraces, pois de outra forma os conceitos matemticos no teriam a generalidade necessria para abarcar todas as manifestaes fsicas desse conceito. Por outro lado, uma verdade, absoluta e imutvel, no poderia pertencer ao mundo fsico.

145

Ibid., 16. Plutarco de Queroneia (45-125? d.C.). Eudoxo de Cnidos (390-338 a.C.). Arquitas de Tarento (428-347 a.C.). Aristteles de Estagira (384-322 a.C.).

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148

149

71

Para esse fim, foi fundamental a notao com que se expressam as ideias matemticas. E essa notao foi-se transformando, adoptando a simbologia considerada mais precisa na transmisso dessas ideias. Para isso contribuiu, por exemplo, a passagem para o sistema numrico rabe, fundamental para a evoluo do clculo. Este sistema teve a sua origem no norte da ndia, na civilizao Brahmi, em meados do sc. III a.C.. S no sculo VIII d.C., aps a invaso rabe , o sistema numeral Brahmi foi assimilado. No entanto, a alterao fundamental foi feita pela civilizao islmica, com a introduo do mtodo posicional. Utilizando apenas nove smbolos (representando nove quantidades distintas), tornava-se possvel representar qualquer nmero, colocando esses smbolos numa determinada ordem. Os benefcios na simplificao do clculo foram to importantes que ainda hoje este sistema utilizado150. Esses smbolos multiplicaram-se, recombinaram-se ou desapareceram com o despontar de novos conceitos. A forma como os Pitagricos e a aritmtica perderam importncia, luz do ascendente da Geometria, que culminou no aparecimento dos nmeros irracionais (curiosamente graas ao Teorema de Pitgoras), s representveis, nesse tempo, geometricamente ainda no existia o mtodo posicional uma das consequncias mais importantes das transformaes que foram sendo operadas e que exigiam novas notaes. Quando finalmente comearam a existir diferentes notaes e significaes para um mesmo conceito ou smbolo, surgiu a necessidade de definir e organizar, em geral, os caracteres expressivos da Matemtica. Tal como descrito por Plato151, torna-se necessria uma axiomtica, tendencialmente universalista, para se fazerem demonstraes matemticas:
Aqueles que se ocupam da geometria, da aritmtica e cincias desse gnero, admitem o par e o mpar, as figuras, trs espcies de ngulos, [ ] estas coisas, do-nas por sabidas, e, quando as usam como hipteses, no acham que ainda seja necessrio prestar contas disto a si mesmos nem aos outros, uma vez que so evidentes para todos. E, partindo da e analisando todas as fases, e tirando as consequncias, atingem o ponto a cuja investigao se tinha abalanado.
152

V.J.Katz, History of Mathematics an introduction, Nova Iorque: Harper Collins Publisher, 1993, 215.
151

150

(Arstocles) Plato de Atenas (428 - 347 a.C.).

152

Jean Dieudonn, A Formao da Matemtica Contempornea, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1990, 49.

72

Mas foi Aristteles quem definiu, pela primeira vez, axiomas e postulados. Para ele, axiomas eram afirmaes bsicas para qualquer nvel ou natureza do conhecimento. Postulados eram afirmaes fundamentais de um determinado conhecimento, que necessitariam de ser evidentes por si s ou suportadas pelas suas consequncias. Contudo, os matemticos s aceitariam a primeira hiptese. Segundo Aristteles, umas e outras teriam de ser verdadeiras para que fosse vlido o conhecimento adquirido a partir delas. No entanto, Plato j teria dado conta desses axiomas. Mas para ele no eram necessrias as manifestaes fsicas dos axiomas, uma vez que, segundo as suas convices, as nossas almas j possuam esse conhecimento e, como tal, s precisariam de os recordar. Para Aristteles os axiomas so entidades que no suscitam na mente humana qualquer dvida. A partir dos axiomas, teriam de ser retiradas concluses, usando o raciocnio lgico. Existem vrios tipos de raciocnio lgico, entre eles a induo, analogia e a deduo. Mas apenas um deles garante a correco das concluses, como se pode observar dos exemplos de Morris Kline:
A concluso que todas as mas so vermelhas porque mil mas so vermelhas um raciocnio indutivo e, consequentemente, no absolutamente fivel. Igualmente o argumento analgico que nos diz que o John deve ser capaz de se licenciar porque o irmo, que herdou as mesmas capacidades, o fez, no certamente muito confivel. J o raciocnio dedutivo, apesar de poder apresentar vrias formas, pode garantir uma correcta concluso. Se dissermos que todos os homens so mortais, sendo Scrates um homem, teremos que aceitar que ele mortal.
153

Existem vrios tipos de raciocnios dedutivos, entre os quais os silogismos (ver exemplo anterior), o princpio da no contradio (uma proposio no pode ser simultaneamente verdadeira e falsa) e a lei do terceiro excludo (uma proposio s pode ser verdadeira ou falsa). de referir, no entanto, que os princpios da lgica dedutiva foram extrados da prpria prtica realizada pelos matemticos j nessa altura. Relativamente necessidade imperiosa da lgica dedutiva na Matemtica, a opinio de Plato era um pouco diferente. Para ele, em virtude de todo o conhecimento matemtico j existir no mundo das ideias, era apenas necessrio

153

Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 20.

73

recolh-lo da nossa alma, no sendo, por isso, essencial uma qualquer demonstrao dedutiva. No entanto, a prova por meios dedutivos essencial para definir se um teorema matemtico ou no, no s porque valida uma afirmao e a torna geral para todas as possveis aplicaes, mas tambm porque acaba por ir ao encontro do desejo de descobrir ou reencontrar objectos ideais ou universais. Eudoxo ter descoberto o mtodo da exausto, que viria a ser utilizado mais tarde por Arquimedes154 para calcular reas e volumes, algo que hoje resolvido pelo clculo analtico. Com algumas destas criaes matemticas, a matemtica deixou de ser fragmentria e emprica e assumiu uma grande capacidade de sistematizao e um grande alcance. No entanto, muitas das descobertas matemticas dos gregos so apresentadas de uma maneira formalmente desconectada, onde aparentemente no so tornadas visveis as to almejadas verdades universais.
Nesse aspecto, as obras dos matemticos gregos no diferem muito dos tratados e dos livros de matemtica moderna. Estes procuram apenas organizar e apresentar os resultados matemticos que foram obtidos, omitindo as motivaes, as pistas e as sugestes que produziram estes conhecimentos, bem como os usos que foram ou sero dados aos mesmos.
155

Do ponto de vista das verdades, de notar que Ptolomeu156, tal como Eudoxo, compreendia que a sua teoria era apenas uma descrio matemtica conveniente que encaixava nas observaes, mas que no seria necessariamente uma estrutura basilar da natureza (uma to perseguida verdade). Em alguns casos, Ptolomeu apresentava esquemas alternativos para as rbitas dos planetas, mas escolheu os mais simples, pois era esse o critrio que ele achava ser o mais correcto. No entanto, a sua teoria foi recebida como a verdade pelo mundo Cristo. Apesar da viso dedutiva da Matemtica e da representao matemtica das leis da natureza, os gregos mais tardios j recorriam experimentao e observao dos fenmenos naturais. O impulso para a elaborao de uma abordagem matemtica da natureza tem que ser creditada obra de Euclides, Elementos, pois apesar de ter sido uma
154

Arquimedes de Siracusa (287-212 a.C.). Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 24. Cludio Ptolomeu (83-161 d.C.).

155

156

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tentativa de se constituir como um estudo do espao fsico, a sua organizao, engenho e clareza inspirou a abordagem axiomtico-dedutiva, no s noutras reas da Matemtica, mas em todas as cincias. A partir desse momento, a Matemtica definiu as suas bases e comeou a tentar crescer de forma mais ou menos organizada. No entanto, a forma de a exprimirmos ainda no era universal (ainda hoje no , como veremos mais adiante), por a comunicao entre civilizaes ser parca e pouco unificadora do conhecimento. 157

157

V.J.Katz, History of Mathematics an introduction, Nova Iorque: Harper Collins Publisher, 1993,

51.

75

III O Fim das Pseudo-Verdades Relativamente ao mundo fsico, durante sculos construram-se enormes Torres de Babel158, com a segurana dos pressupostos, que se acreditavam serem fiveis, sobre a capacidade da Matemtica traduzir com rigor a essncia do universo. Laplace159 afirmou mesmo que Isaac Newton160 era um homem extremamente afortunado, pois s h um universo e ele tinha descoberto as suas leis. No entanto, em finais do sculo XIX comearam a surgir questes que colocaram em causa o edifcio matemtico. As vises dspares sobre o universo, que surgiram, assumiram um papel importante. De facto, se o universo funcionasse de acordo com essas leis, reversveis no tempo e determinsticas, ele seria esttico e pr-determinado e estas continuariam a descrever observaes vlidas, independentemente do factor Tempo. Assim surgiram duas perspectivas relativamente matematizao do universo uma, a esttica, que originava leis que expressavam certeza e a outra que inclua a
158

A Torre de Babel, que significa a "porta do cu" ou a "porta de Deus", mencionada na Bblia

(Gnesis, 11), como uma das construes mais ambiciosas do homem. Chegados ao Oriente, os Babilnios estabeleceram-se na plancie de Sinar, onde resolveram construir uma cidade, a Babilnia, uma das sete maravilhas do mundo, com sumptuosos palcios, jardins suspensos e com uma torre, erigida, provavelmente, em forma de zigurate e coroada por um templo, no seu topo, por forma a alcanar o cu. Segundo Herdoto, a cidade era to magnfica que era incomparvel a qualquer outra existente. [ ] Todavia a Torre de Babel era obra do orgulho humano, pois pretendia estar altura de Deus e eventualmente contra ele. Por essa razo Deus castigou os seus construtores. Quando Deus veio terra visitar a obra, considerou que, sendo um povo com uma nica linguagem e com as obras realizadas, nada os impediria de realizarem o projecto deles. Ento, para castigar a obra do orgulho humano, Deus resolveu confundi-los na sua linguagem, de tal forma que no se compreendessem uns aos outros. Sem se entenderem, os construtores da Torre de Babel interromperam os seus trabalhos de construo e dispersaram-se por toda a terra, dando origem s diversas culturas e diferentes lnguas que se falam no mundo. A partir de ento, Babel passou a ser sinnimo de confuso e a simbolizar o castigo divino sobre a arrogncia, orgulho e paganismo humanos. Torre de Babel. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2008. [Consult. 2008-05-25]. Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$torre-de-babel>.
159

Pierre-Simon, Marqus de Laplace (1749-1827). Sir Isaac Newton (1642-1727).

160

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direco do tempo (arrow of time) , reflexo da segunda lei da termodinmica, da qual se conclui que os processos macroscpicos aparentemente esto direccionados temporalmente, na medida em que os sistemas tendem, de forma espontnea, para um estado de equilbrio no futuro, mas no se afastam espontaneamente de um estado de equilbrio, e da mecnica quntica, que descreve um universo evolucionrio baseado na possibilidade das coisas poderem ou no acontecer. Esta foi, provavelmente, uma das descobertas que colocou em causa a verdade universal que parecia emanar da construo matemtica. Tomou-se ento conscincia que existiam estruturas matemticas que no podiam ser simultaneamente verdadeiras. Mais do que isso, isto vinha colocar em xeque uma das maiores convices da Histria, que a Matemtica traduzia plenamente a Natureza. Tal como afirmou Morris Kline, tinha-se perdido a chave para a realidade161. Outro exemplo de problemticas que foram emergindo, ocorreu no sculo XVIII, quando Saccheri162 e Lambert163 tentaram demonstrar o postulado euclidiano das paralelas (que definia que se duas rectas so intersectadas por uma terceira e a soma dos ngulos internos do mesmo lado menor que dois ngulos rectos, as duas primeiras rectas intersectam-se em algum ponto do plano desse lado), por pensarem ser redundante. Veio a provar-se, no sculo XIX, ser essencial na definio da Geometria e a substituio deste postulado na axiomtica da Geometria originou outras geometrias, denominadas No-Euclidianas164. A crise dos fundamentos da Matemtica agudizou-se ainda mais na primeira metade do sculo XX, quando os matemticos procuraram universalizar a Matemtica, tentando criar uma linguagem unificadora dos conceitos passados, presentes e futuros. Tal no s se revelou impossvel de realizar, como motivou enormes conflitos entre os matemticos. De tudo isto veio a resultar um teorema que demonstrou, com rigor, que no era possvel basear a veracidade dos resultados da maioria das teorias matemticas na sua prpria lgica axiomtica (base de quase tudo em Matemtica). A esperana dos matemticos ligados Teoria de Conjuntos era que, aps

161

Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 4. Giovanni Girolamo Saccheri (1667-1733). Johann Heinrich Lambert (1728-1777).

162

163

V.J.Katz, History of Mathematics an introduction, Nova Iorque: Harper Collins Publisher, 1993; 58, 296-297.

164

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conseguirem uma axiomtica consistente deste ramo da Matemtica, fosse possvel basear a Aritmtica nessa axiomtica e alcanar, com isso, fundamentos slidos para a sua disciplina. Tal desejo no foi satisfeito, devido ao Teorema da Incompletude de Kurt Gdel165, que veio a demonstrar que qualquer teoria, na qual a aritmtica dos nmeros naturais possa ser expressa, tem resultados verdadeiros que no podem ser demonstrados a partir dos axiomas dessa teoria.166. Assim, sem possibilidade de irmanar todos os saberes da Matemtica, os matemticos libertaram-se das amarras de uma obsesso, que veio a permitir que a tentativa de aglutinao do conhecimento matemtico fosse substitudo pelo sonho de abrangncia da diversidade universal. No fundo, at esse instante, tnhamos a legtima esperana porque baseada em conhecimentos ainda discriminveis de conseguir enquadrar o universo numa qualquer axiomtica generalista. Com a proliferao profusa de novos campos de conhecimento, fruto da nossa prpria capacidade inventiva, tornou-se claro que prefervel construir uma utopia de compreenso universal, do que aplicar uma cultura de classificao e previso sociedade, que determine a sua prpria condio, negando partida a liberdade ao esprito humano. Isto descrito, de uma forma particular, pelo filsofo Thomas Kuhn167, relativamente cincia:
os cientistas [ ], mesmo quando se defrontam com anomalias prolongadas [ ], no renunciam ao

paradigma que os conduziu crise. [

] Decidir rejeitar um paradigma sempre decidir ] Tal como os artistas, os cientistas criadores

simultaneamente aceitar outro e o juzo que conduz a essa deciso envolve a comparao de ambos com a natureza, bem como a sua comparao mtua. [

165

Kurt Friedrich Gdel (1906-1978). Sendo um dos lgicos mais importantes de todos os tempos, a

sua obra teve um imenso impacto na cincia e no pensamento filosfico do sculo XX, um sculo onde muitos cientistas, como Bertrand Russell (1872-1970), Alfred North Whitehead (1861-1947) e David Hilbert (1862-1943), eram pioneiros no uso da Lgica e da Teoria de Conjuntos para compreender os fundamentos da Matemtica. Gdel conhecido pelos seus dois teoremas da incompletude, publicados em 1931, quando tinha 25 anos, um ano depois de ter completado o seu doutoramento na Universidade de Viena. V.J.Katz, History of Mathematics an introduction, Nova Iorque: Harper Collins Publisher, 1993, 727.
167 166

Thomas Samuel Kuhn (1922-1996).

78

precisam, em determinadas ocasies, ser capazes de viver num mundo desordenado descrevi noutro trabalho essa necessidade como a tenso essencial implcita na pesquisa cientfica.
168

Essa postura abrangente, mas sem espartilhos, a nvel macroscpico, no invalida que se mantenha o rigor a nvel microscpico, pelo menos enquanto no houver outras formas de construir a Matemtica, tal como o afirma Jean Dieudonn169:
S pode haver demonstrao rigorosa dentro de uma teoria axiomtica, onde objectos e relaes primitivas foram especificados e os axiomas que os ligam enumerados de modo exaustivo [...] claro que no est excludo que no futuro haja matemticos que queiram desenvolver uma teoria sem lhe dar uma forma axiomtica; at que eles prprios ou outros o consigam fazer, a teoria arriscar-se- a ser considerada como no rigorosa pela comunidade matemtica.
170

Muitas vezes a comunidade cientfica levanta resistncias a mudanas, tal como a sociedade humana. Como o que se exige no uma mudana de paradigma (no se prev que abandonemos to cedo as teorias axiomticas), mas uma permanncia na tenso essencial, no existe paradoxo na assumpo de uma postura de maior disponibilidade, se bem que seja necessrio uma grande adaptabilidade e transversalidade cultural. No entanto, de tudo isto resultaram duas posturas perante a crise da Matemtica. Uma prev que um dia a Matemtica ser unificada, defendida por Nicolas Bourbaki171:
Desde os primrdios, todas as revises crticas dos princpios da Matemtica como um todo, ou de qualquer um dos seus ramos, seguiram-se, quase invariavelmente, a perodos de incerteza, onde as contradies surgiam e tinham que ser resolvidas. [
168

] Existem agora vinte e cinco sculos

Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Editora Perspectiva, 2000; 107, 109. Jean Alexandre Eugne Dieudonn (1906-1992). Jean Dieudonn, A Formao da Matemtica Contempornea, Lisboa: Publicaes D. Quixote,

169

170

1990, 248-249.
171

Pseudnimo criado por um grupo de proeminentes matemticos franceses: Henri Cartan, Claude

Chevalley, Jean Coulomb, Jean Delsarte, Jean Dieudonn, Charles Ehresmann, Ren de Possel, Szolem Mandelbrojt e Andr Weil, inicialmente, e Laurent Schwartz, Jean-Pierre Serre, Alexander Grothendieck, Samuel Eilenberg, Serge Lang e Roger Godement.

79

durante os quais os matemticos tm sistematicamente corrigido os seus erros, tendo visto a sua cincia enriquecida e no empobrecida; isto d-lhes o direito de olhar para o futuro com serenidade.
172

Armand Borel173 indica como fundadores deste esforo colectivo Henri Cartan174, Claude Chevalley175, Jean Delsarte176, Jean Dieudonn e Andr Weil177178. O primeiro objectivo era criar uma obra que condensasse as bases da Matemtica:
O ttulo Elementos de Matemtica foi escolhido em 1938. de salientar que escolheram o termo Matemtica em vez do muito mais usual Matemticas. A ausncia do s foi intencional, pois constitua uma forma de bourbaki sinalizar a sua crena na unidade das matemticas.
96

A metodologia adoptada era surpreendente, tal como se pode testemunhar nas palavras de Jean Dieudonn e de Andr Weil, respectivamente:
alguns estrangeiros convidados como espectadores dos encontros de Bourbaki, saam

sempre com a impresso que era um encontro de loucos. No podiam imaginar como que aquelas pessoas, gritando s vezes trs ou quatro ao mesmo tempo poderiam alguma vez produzir algo inteligente
96

mantendo nas nossas discusses um carcter cuidadosamente desorganizado. Num

encontro do grupo, nunca existiu um presidente. Qualquer um podia falar e qualquer um poderia interromper O carcter anrquico destas discusses foi mantido durante a existncia do grupo Uma boa organizao teria requerido, sem dvida, que cada um tivesse sido destacado para estudar um tpico ou um captulo, mas a ideia de o fazer nunca nos ocorreu O que deve ser aprendido concretamente com esta experincia que qualquer esforo para nos organizarmos teria produzido um tratado como qualquer outro
96

172

Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 6. Armand Borel (1923-2003). Henri Paul Cartan (1904-2008). Claude Chevalley (1909-1984). Jean Frdric Auguste Delsarte (1903-1968). Andr Weil (1906-1998). Disponvel na www: <URL: www.ega-math.narod.ru/Bbaki/Boub3.htm >.

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Tal como o afirma Borel, a premissa seria que ideias realmente novas e revolucionrias eram mais provveis de provir da confrontao do que da discusso ordeira. Quando estas ideias surgiam, os membros de Bourbaki diziam que o esprito soprou (lesprit a souffl). Tudo isto contribuiu para a profundidade e importncia do seu trabalho no desenvolvimento da Matemtica, tal como o mencionam Henri Cartan e Jean Dieudonn:
Este esforo comum com homens de diferente carcter e forte personalidade, movidos por um desejo comum de perfeio, ensinou-me imenso, e devo a estes amigos uma grande parte da minha cultura matemtica.
96

Pela minha experincia pessoal, acredito que se no me tivesse comprometido com esta obrigao de confrontar-me com questes acerca das quais no sabia rigorosamente nada, conseguindo ultrapass-las, nunca teria feito um quarto ou mesmo um dcimo das matemticas que produzi.
96

O que fica de Bourbaki (que, aps a concretizao dos seis volumes dos Elementos de Matemtica, tinha como ambio, tal como foi destacado por Jean Dieudonn em 1940, realizar mais vinte e sete volumes contendo a maior parte da Matemtica conhecida) , como o refere Armand Borel, a colaborao altrusta durante muitos anos de Matemticos de diversas personalidades com um objectivo comum , a unificao das Matemticas.

A outra viso sobre o futuro das Matemticas a de matemticos como Hermann Weyl179, que revela a sua inclinao para a eterna dependncia da Matemtica relativamente ao Homem, com todas as consequncias que isso acarreta:
A questo dos fundamentos da Matemtica e do significado ltimo das matemticas mantmse em aberto; no sabemos por que caminho encontrar a sua soluo final ou se expectvel uma resposta final. A matematizao pode bem ser uma actividade criativa do homem, como a linguagem ou a msica, de uma originalidade primria, cujas decises histricas desafiam uma racionalizao objectiva completa.
180

179

Hermann Klaus Hugo Weyl (1885-1955). Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 6.

180

81

Ainda hoje esta mudana pouco evidente no ensino da Matemtica, em grande medida devido falta de adaptao dos modelos educativos a esta nova realidade, tal como George Polya o expressa da seguinte forma:
Um professor de Matemtica tem, assim, uma grande oportunidade. Se preenche o tempo de que dispe a exercitar os seus alunos em operaes rotineiras, aniquila o interesse e tolhe o desenvolvimento intelectual dos estudantes, desperdiando, desta forma, [ ] oportunidade. Mas se desafia a curiosidade dos seus alunos, apresentando-lhes problemas adequados aos seus conhecimentos e ajudando-os com interpelaes estimulantes, poder despertar neles o gosto pelo pensamento independente e proporcionar-lhes alguns meios para o concretizarem. [ questo [
181

uma

] perturbava repetidamente: Sim, a resoluo parece que funciona, parece estar correcta;

mas como possvel inventar uma tal resoluo?.

Sem esta forma de olhar para a Matemtica, impossvel manter o conhecimento matemtico aberto em todas as vertentes do seu ensino e prtica, inviabilizando novas perspectivas e mantendo uma normalidade artificial. Uma das questes mais importantes que se podem colocar acerca da Matemtica a um leitor se os objectos matemticos existem ou no. Da resposta a esta pergunta tm surgido muitas teorias platnicas (que defendem a existncia dos objectos matemticos) e anti-platnicas (que defendem a inexistncia dos objectos matemticos), mais ou menos consistentes, que tm servido de guia a um eventual leitor do texto matemtico. Dentro das teorias platnicas, destaca-se uma com o nome de Platonismo Pleno182. Do outro lado do espectro, a teoria anti-platnica com mais resistncia a dvidas ou inconsistncias denomina-se ficcionista183. Mas existem autores que dizem que no existem argumentos suficientes, favorveis ao platonismo e ao anti-platonismo, que permitam dizer que uma ou outra das teorias a mais correcta184. Acabamos por remeter mais uma vez para a subjectividade a escolha de uma delas por parte de um leitor da Matemtica.

181

G. Polya, Como Resolver problemas, Lisboa: Editora Gradiva, 2003, 11-12. Full Blooded Platonism, no original.

182

Mark Balaguer, Platonism and Anti-Platonism in Mathematics, Oxford University Press, 1998, 5898.
184

183

Ibid.,151.

82

Mesmo na perspectiva, supostamente mais palpvel, como a ligao da Matemtica ao Mundo Fsico, a percepo que se pode ter da sua importncia nevrlgica difusa e complexa. Desde a Grcia Antiga, o Mecanicismo ocupou um lugar fulcral na compreenso dos fenmenos fsicos:
O Mecanicismo, ento, afirma uma realidade que no mais que uma mquina complexa que transporta objectos no tempo e no espao. Como ns somos parte dessa mquina, toda a humanidade tem de ser explicvel em termos de matria, movimento e Matemtica.
185

No entanto, o Mecanicismo tem sido posto em causa:

Mas luz dos mais recentes desenvolvimentos, o mecanicismo ou materialismo no sustentvel. O ter como substncia foi abandonado e s as leis matemticas o substituem. A fora gravitacional foi substituda pelas geodsicas da Relatividade no Espao-Tempo. Aceitamos a propagao das ondas electromagnticas cuja natureza fsica desconhecemos. Tambm nos pedido que aceitemos uma dualidade onda-partcula que desafia o senso comum, como se por magia os electres, que so partculas, se tornassem ondas quando projectados para fora de um tomo. A Relatividade e a Mecnica Quntica requerem uma profunda reviso da Mecnica clssica.
186

Outro princpio que foi questionado o Princpio da Causalidade:

A Causalidade uma doutrina mais vaga que o Mecanicismo. Reconhece uma causa e um efeito, mas no insiste em conhecer o processo por detrs dessa relao. Durante muitos sculos, mais ou menos at 1900, a Causalidade foi suportada pela crena no Mecanicismo. Muitos efeitos aconteciam em virtude de, entre a causa e o efeito, um mecanismo fsico operar para se produzir o efeito. Na origem, a causalidade implicava o contacto entre causa e efeito, ou pelo menos uma contiguidade espacial. Contudo, este conceito foi rapidamente estendido aco distncia, como no caso da gravidade.
187

A questo da causalidade teve uma enorme importncia no pensamento ao longo dos tempos, primeiramente associada ao Mecanicismo e subsequentemente devido nossa incapacidade de identificarmos algumas causas para alguns efeitos e alguns efeitos de certas causas de uma forma independente e suscitando algumas
185

Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 229. Ibid., 229. Ibid., 233.

186

187

83

questes pertinentes, tal como se pode constatar no caso de Immanuel Kant188, David Hume189 ou John Stuart Mill190, respectivamente:
Na sua maior obra filosfica, Crtica da Razo Pura (1781), ele (Kant) afirmou que a causalidade era uma pr-condio lgica necessria para todo o raciocnio lgico. Assim, no requerido o suporte por evidncia factual. Era sua convico (Hume) que s por ganharmos conscincia duma sequncia particular de causa e efeito, mesmo que tal acontea um grande nmero de vezes, isso no uma prova que causa se seguir o efeito em ocasies futuras. Ele conclui que a nossa crena na causalidade no mais do que um hbito que, como ele ressalva, no uma base adequada para uma crena. para Mill a causalidade uma generalizao emprica. A induo a base de algumas
191

generalizaes e em particular das leis da natureza.

Para alm das questes abordadas pelos autores anteriores, surgiu ainda outra questo relacionada com a ordem com que se do causa e efeito. No poderia o efeito ser a causa?
Mais recentemente, a Teoria da Relatividade perturbou a relao entre causa e efeito. Normalmente assume-se que a causa anterior ao efeito. De acordo com a Relatividade, contudo, a ordem dos dois eventos j no uma relao absolutamente determinada.
192

Precisamente por no ser possvel comprovar, em certas situaes, a relao de causa-efeito, tornou-se necessrio definir uma nova teoria, o Determinismo, que afirma que no percepcionamos todas as relaes de causalidade, por sermos seres limitados. Para todos os efeitos essa relao no existe, pois tudo j :
De facto, supostamente Newton j teria questionado o porqu de enunciar os teoremas da geometria euclidiana, uma vez que os mesmos resultam, de uma forma bvia, dos axiomas. A maior parte dos seres humanos, apesar disso, levam muito tempo a descobrir cada uma destas propriedades. Mas

188

Immanuel Kant (1724-1804). David Hume (1711-1776). John Stuart Mill (1806-1873). Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 234-235. Ibid., 236.

189

190

191

192

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esta descoberta ao longo do tempo, que parece relacionar axiomas e teoremas da mesma forma temporal que a causa e o seu efeito, ilusria.
193

Assim, todo o Universo estaria bem determinado e no haveria margem para indeterminaes, como ilustra Voltaire194:
Seria deveras singular se toda a natureza, todos os planetas, tivessem que obedecer a leis eternas, havendo algures um pequeno animal prazer, ao sabor dos seus caprichos.
195

que, contrariando estas leis, pudesse agir a seu bel-

No entanto, existem situaes muito particulares, que colocam em causa o Determinismo, que veremos de forma mais profunda um pouco mais adiante. Para j, fiquemos apenas com uma pequena noo:
o fsforo que inicia um fogo florestal, a pequena palavra que coloca o mundo em guerra, e o ] As leis cedem nestes
196

pequeno gene que faz de ns filsofos ou idiotas so fenmenos instveis. [

instantes, e os efeitos que so negligenciveis noutras circunstncias, tornam-se dominantes.

Assim, o Determinismo teve que se vergar s leis estatsticas, que passaram a assumir um papel fundamental no estudo do mundo fsico:
O uso das leis estatsticas comeou com a Mecnica Estatstica, na qual podamos, se o desejssemos, acreditar que, estudando milhes de colises de molculas com um comportamento determinstico, determinaramos, por exemplo, o comportamento de um gs; contudo, o nmero to grande que impossvel considerar o efeito da massa com outros meios que no a estatstica. [ Mais ainda, o comportamento dos quanta de Planck electres de Bohr
199 197

, dos fotes de Einstein

200

198

e dos saltos dos

no podem ser previstos com certeza.

193

Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 237. Franois-Marie Arouet Voltaire (1694-1778). Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 238. Ibid., 239. Karl Ernst Ludwig Marx Planck (1858-1947). Albert Einstein (1879-1955) PN1921. Niels Henrik David Bohr (1885-1962).

194

195

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197

198

199

85

No entanto, muitos cientistas ainda acalentaram a possibilidade de ultrapassar os problemas do Determinismo, como Albert Einstein, Erwin Schrdinger201 ou Paul Dirac202, respectivamente:
Eu posso, no pior dos cenrios, aceitar que o Senhor pode ter criado um mundo no qual no existem leis naturais. Em suma, um caos. Mas que hajam leis estatsticas com solues definitivas, isto , leis que compelem o Senhor a lanar os dados em cada caso que lhe apresentado, acho essa situao extremamente desagradvel. Eu penso que bastante provvel que algures no futuro possamos melhorar a mecnica quntica de tal forma que regressemos ao determinismo, o que justificaria o ponto de vista de Einstein. Mas esse regresso s poder ser feito custa de desistir de outra ideia bsica, que assumimos sem dvidas neste momento. Teramos de pagar de uma forma que ainda no vislumbramos essa reintroduo do determinismo.
203

Outra filosofia que pode responder questo de como observar a relao entre o mundo das ideias (e em particular das frmulas matemticas) e o mundo real, o Idealismo:
Toda a nossa percepo do mundo exterior de facto ocorre dentro de ns mesmos; assim, a crena em que esta conscincia gerada por objectos externos a ns mesmos pode muito bem ser uma iluso. Se olharmos para uma rvore, de certeza que existe na nossa conscincia. Se deixarmos de a percepcionar, ela deixa de existir ali. Se nos recordarmos, ou se ouvirmos outra pessoa assegurarnos que ela ainda se encontra no mesmo local, estamos novamente a experienciar apenas processos mentais. [ ] Porque a existncia de algo que no causa uma percepo sensorial em qualquer ser consciente impossvel de provar experimentalmente, a existncia fsica independente da humanidade deveria ser declarada insignificante; mais do que isso, todos os cientistas deveriam ser idealistas. No entanto, toda a cincia clssica tem-se baseado solidamente na premissa que defende a existncia de um universo externo objectivo. Os cientistas esto geralmente de acordo que a natureza no os est a iludir e que a sua concepo dum mundo externo real justificada. [ ] As equaes matemticas da Mecnica clssica eram tidas como uma descrio do que realmente se

200

Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 240. Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger (1887-1961) PN1933. Paul Adrien Maurice Dirac (1902-1984) PN1933. Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 242-243.

201

202

203

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passa no mundo exterior. A mecnica quntica tambm tem as suas equaes, mas estas so descries de observaes, no das partculas mas dos seus efeitos
204

Finalmente a filosofia do positivismo lgico, que s aceita verdades fundamentadas em observaes, sendo o mundo das ideias irreal, que contrasta com o idealismo:
enquanto os positivistas concordam com os idealistas que no h forma de provar a existncia do

mundo exterior, insistem que no h maneira de provar a no existncia do mesmo.

204

Morris Klein, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985, 244.

87

IV Nas Fronteiras do Conhecimento Matemtico Mas o que a Matemtica? uma questo pertinente que devemos colocar, analisando os desenvolvimentos da mesma nos ltimos dois sculos e meio. Aquela que parecia a disciplina melhor comportada, com grande garantia de fiabilidade e rigor, tem perdido o seu estatuto, devido tendncia natural do Homem para complicar, na sua forma de olhar para a realidade, as coisas simples. E o mais simples que existe o facto de toda a criao humana estar dependente das fronteiras da prpria humanidade. Quando essas fronteiras se alargam, torna-se necessrio ocupar os espaos que entretanto foram criados. No entanto, se procurarmos fechar as fronteiras e impedir a expanso, cartografando com mincia cada recanto, ocorrer com certeza algum fenmeno que alterar por completo aquilo que pensvamos ser imutvel. Porque s vezes esquecemo-nos que no somos ns os regentes do Universo, interno e externo, ele que nos rege e determina as nossas fronteiras fsicas e do conhecimento. A Matemtica depende, assim, da inconstncia e da dvida que assalta o ser humano em grande parte das suas actividades, tal como Jean Dieudonn to bem o exprime:
Fala-se de generalidade e de profundidade, mas sem que estas palavras tenham o mesmo sentido para aqueles que as empregam; h tambm modas e entusiasmos que fazem sobressair passageiramente algumas partes da matemtica em detrimento de outras. Estas divergncias de apreciao fazem lembrar as querelas suscitadas pelas obras de arte, e um facto que os matemticos discutem entre si muitas vezes acerca da maior ou menor beleza que atribuem a um teorema. Isso no deixa de surpreender os especialistas doutras cincias: para eles o nico critrio a verdade de uma teoria ou de uma frmula, quer dizer, a maneira como d conta, melhor ou pior, dos fenmenos observados. Em matemtica, todos os resultados so verdadeiros, no sentido em que foram demonstrados segundo regras lgicas admitidas; uma assero no demonstrada no faz parte das matemticas. Sero portanto necessrios outros critrios para avaliar um trabalho matemtico, e estes s podem ser subjectivos, o que leva a dizer que as matemticas so muito mais uma arte do que uma cincia.
205

205

Jean Dieudonn, A Formao da Matemtica Contempornea, Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1990, 40-41.

88

A beleza tambm um critrio noutras cincias, apesar de, com efeito, os resultados nestas cincias terem de estar de acordo com os fenmenos observados. Por exemplo, Paul Dirac, quando questionado sobre qual a sua Filosofia da Fsica, numa conferncia na Universidade de Moscovo, escreveu:
As leis da Fsica devem ter beleza matemtica
206

Esta frase foi preservada e ainda se mantm no mesmo local. Encontramos ento semelhanas entre a cincia (e em particular a Matemtica) e a arte (em particular a Literatura), uma vez que tambm a arte depende da criatividade e esttica dos homens. Isto mesmo -nos explicado por Jorge Lus Borges:
sabido que Croce
207

, a pginas tantas da sua Esttica da sua formidvel Esttica -, diz: Afirmar

que um livro uma novela, uma alegoria ou um tratado de esttica tem, mais ou menos, o mesmo valor que dizer que tem lombadas amarelas e que podemos encontr-lo na terceira prateleira esquerda. Ou seja, negue-se a existncia dos gneros e afirme-se a dos indivduos. Ao que conviria logicamente acrescentar que, ainda que todos os indivduos sejam reais, determin-los com preciso generaliz-los (porque criado um termo de comparao, um modelo). Por conseguinte, esta minha afirmao uma generalizao e no deve ser permitida. Pensar generalizar e temos necessidade desses teis arqutipos platnicos para poder afirmar o que quer que seja. [ exige a conjuno do leitor e do texto para poder existir. [ o livro foi engendrado.
208

talvez os gneros

literrios dependam menos dos textos do que da maneira como estes so lidos. O fenmeno esttico ] A sua existncia comea quando um leitor o abre (o livro). Ocorre ento o fenmeno esttico, que pode parecer-se com o momento em que

Tambm a Matemtica nasce da imploso, da descoberta interior que se expressa numa folha de papel, que se oferece ao mundo. Esta ddiva, que no mais do que a afirmao da nossa existncia, a procura de uma esttica desprendida do suporte que a alberga. Neste sentido, esse gesto impresso sempre diferente ao ser aplicado, mas sempre igual na sua beleza simples. O teorema de

206

Adam Hilger, Tributes to Paul Dirac, Bristol: J.H. Taylor Bristol I.O.P. Publishing, 1987, 20. Benedetto Croce (1866-1952). Jorge Lus Borges, Borges Oral, Lisboa: Vega, 1978

207

208

89

Pitgoras, o ltimo teorema de Fermat209, os modelos das geometrias no euclidianas, a equao que simboliza em si mesma a teoria da relatividade de Einstein, so existncias que nascem da diferena na abordagem efectuada, podendo tambm nascer dessa abordagem uma soluo ou aplicao medida de cada indivduo, sem que, para isso, exista contradio. E Italo Calvino mostra em que medida ele influenciado por esta perspectiva na sua obra literria. Em Palomar, a personagem principal o veculo atravs do qual a fico aborda o mundo natural luz das leis, tidas como exclusivas da cincia, que regem o funcionamento universal. Desta forma, a personagem analisa, da observao da natureza, da experincia antropolgica e cultural nomeadamente relacionada com a linguagem e de experincias relacionadas com uma viso externa das relaes entre observador e observado (fsicas, temporais e outras), em situaes aparentemente simples, a possibilidade de retirar concluses universais relativamente a questes como a complexidade dos fenmenos naturais, a linguagem perfeita para comunicar a realidade ou a interdependncia entre o indivduo e o mundo. Temos assim exemplos em que a observao, supostamente neutral dos fenmenos, ocorre num espao ficcional, onde a personagem tambm se relaciona com a interioridade do cosmos:
O senhor Palomar v despontar uma onda l ao longe, v-a crescer, aproximar-se, mudar de forma e de cor, enrolar-se sobre si prpria, quebrar-se, desvanecer, refluir. [ ] difcil estabelecer at onde a frente que avana se estende com continuidade e onde se separa e se segmenta em ondas individualizadas, distinguveis pela velocidade, forma, fora, direco. Em resumo, no se pode observar uma onda sem ter em conta os aspectos complexos que concorrem para a sua formao e aqueles outros, igualmente complexos, a que essa mesma onda d lugar. [ ] o reflexo de cada uma das ondas tem ele prprio a sua fora, que contraria as ondas que se lhe seguem. E se se concentrar a ateno sobre estes impulsos para trs, parece que o verdadeiro movimento aquele que parte da costa e vai em direco ao largo. Ser que o verdadeiro resultado a que o senhor Palomar est a chegar o de fazer correr as ondas em sentido oposto, o de inverter o tempo, o de apreender a verdadeira substncia do mundo, para l dos hbitos sensoriais e mentais? No, ele chega apenas at ao ponto em que se experimenta um ligeiro sentimento de vertigem, nada mais. A obstinao que impele as ondas em direco costa acaba por vencer: de facto, as ondas cresceram enormemente. Ser o vento que est a mudar? Que desgraa seria se a imagem que o senhor Palomar conseguiu minuciosamente construir se baralhasse e se quebrasse e se dispersasse. S se conseguir lembrar-se do conjunto de todos os
209

Pierre de Fermat (1601-1665).

90

aspectos que poder iniciar a segunda fase da operao: estender este conhecimento ao universo inteiro. [ ] O senhor Palomar afasta-se pela praia fora, com os nervos to tensos como quando
210

chegara, e ainda mais inseguro acerca de tudo.

uma loja cujo sortido parece querer documentar todas as formas de lacticnios que se possa imaginar; a tabuleta Spcialits froumagres, com aquele raro adjectivo, arcaico ou vernculo, previne desde logo que aqui se guarda a herana de um saber acumulado por uma civilizao, atravs de toda a sua histria e geografia. [ ] O esprito de Palomar oscila entre dois impulsos contrastantes: aquele que tende para um conhecimento completo, exaustivo, e que apenas poderia ser satisfeito experimentando todas as qualidades de queijos; e o que tende para uma escolha absoluta, para a identificao do queijo que o seu, um queijo que certamente existe, mesmo que ele ainda o no saiba reconhecer (no saiba reconhecer-se nele). [ ] no seu caso, bastar-lhe-ia estabelecer a simplicidade de uma relao fsica directa entre homem e queijo. Mas se ele em lugar de queijos v nomes de queijos, conceitos de queijos, significados de queijos, histrias de queijos, contextos de queijos, psicologias de queijos, se ele mais do que saber pressente que atrs de cada queijo existe tudo isto, sucede que a sua relao se torna muito complicada.
211

O senhor Palomar decide que, de agora em diante, far como se estivesse morto, para ver como corre o mundo sem ele. H j algum tempo que se apercebeu de que entre ele e o mundo as coisas j no correm como antigamente; se antes lhe parecia que esperavam ambos alguma coisa um do outro, ele e o mundo, agora j no se lembra do que havia a esperar, de mal e de bem, nem porque que este esperar o mantinha numa perptua agitao ansiosa. [ ] De facto, antes de nascer fazemos parte das infinitas possibilidades s quais acontecer, ou no acontecer, realizarem-se, ao passo que, uma vez mortos, no podemos realizar-nos, nem no passado (ao qual pertencemos agora inteiramente, mas sobre o qual j no podemos influir), nem no futuro que, apesar de ser influenciado por ns, nos permanece vedado. [ ] E assim, de adiamento em adiamento, chega-se ao momento em que ser o tempo a gastar-se e a extinguir-se no cu vazio, quando o ltimo suporte material da memria do viver se tiver degradado numa labareda de calor, ou tiver cristalizado os seus tomos no gelo de uma ordem imvel. [ ] cada instante, ao ser descrito, dilata-se tanto que deixa de se lhe
212

ver o fim. Decide que se vai pr a descrever cada instante da sua vida e que, enquanto no os tiver descrito a todos, deixar de pensar que est morto. Naquele momento morre.

Todos estes textos pem em evidncia as limitaes dos homens na apreenso dos aspectos infinitos do seu universo. Desse facto podem resultar duas posturas: uma de tentativa de compreenso, tal como procura fazer Palomar, ou uma
210

P (pg. 11, 12, 14 e 15). P (pg. 79 e 80). P (pg. 125, 129 e 130).

211

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de negao do infinito, como ilustrado por lvaro de Campos213, relativamente ao seu mestre Caeiro214:
- Mas V. no concebe o espao como infinito? Voc no pode conceber o espao como infinito? [ ]

- O que no tem limites no existe. Existir haver outra coisa qualquer e portanto cada coisa ser limitada. O que que custa conceber que uma coisa uma coisa, e que no est sempre a ser uma outra coisa que est mais adiante?
215

Tal como foi visto anteriormente, tambm nos seus ensaios sobre Literatura depreende-se a existncia de uma relao frtil com os fenmenos fsicos, representveis matematicamente, em particular com os caticos. Estes foram pela primeira vez identificados por Edward Lorenz216, ao estudar as alteraes climticas do ponto de vista matemtico, relacionando-as com uma conjugao algortmica, da qual retirou concluses que viriam a alterar a forma como se encara a previso de alguns fenmenos:
O Efeito Borboleta
217

era a razo. Para pequenos pormenores do tempo e, para uma

previso global, pormenor pode significar tempestades e ciclones -, qualquer previso se deteriora rapidamente. A multiplicao dos erros e incertezas segue uma cadeia rpida de expanso dos factores de perturbao, das brisas e aguaceiros at s gigantescas frentes continentais que s os satlites podem ver. [ ] Tivesse ele ficado pelo Efeito Borboleta, uma imagem da previsibilidade que apontava para o acaso puro, e ter-se-ia limitado a produzir uma m notcia. Mas Lorenz viu mais do que o acaso no seu modelo de tempo. Viu uma fina estrutura geomtrica, uma ordem mascarada de acaso. [ iniciais.
213

] O Efeito Borboleta recebeu um nome tcnico: dependncia sensvel das condies

218

lvaro de Campos (1890-1935) um dos heternimos mais conhecidos de Fernando Pessoa. Alberto Caeiro (1889-1915) considerado o mestre dos heternimos de Fernando Pessoa. Fernando Pessoa, Textos de Crtica e de Interveno, Lisboa: Edies tica, 1993, 272-273. Edward Norton Lorenz (1917-2008). O nome atribudo Efeito Borboleta resulta de uma afirmao curiosa que ilustra, de uma forma

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217

simples, o que o prprio significa: O bater de asas de uma borboleta na China pode desencadear uma tempestade na Amrica.
218

James Gleick, Caos a construo de uma nova cincia, Lisboa: Editora Gradiva, 1994, 48-49.

92

Para prever o desenvolvimento desses fenmenos no futuro necessrio conhecer todos os aspectos do contexto em que se inserem, mas esse contexto no mais do que o prprio Universo. Surge ento a deciso baseada em critrios subjectivos, descrita por Calvino no seguinte trecho:
Queria falar da minha predileco pelas formas geomtricas, pelas simetrias, pelas sries, pela combinatria, pelas propores numricas, e explicar as coisas que escrevi luz da minha fidelidade ideia de limite, de medida... Mas talvez tenha sido precisamente esta ideia de limite a suscitar a do que no tem fim: a sucesso dos nmeros inteiros, as rectas euclidianas...
219

Predileco, fidelidade, suscitar, palavras que reivindicam para si a subjectividade da emoo e da intuio. No entanto, so vocbulos que subjazem organizao de conhecimentos objectivos, em particular de ndole matemtica, constituindo unidades de ligao entre as vrias manifestaes de criatividade humana. Afinal de contas a subjectividade e a objectividade fazem parte de um todo, isto , a cultura humana. Pode-se constatar, por exemplo, que so conceitos matematicamente densos relativamente vida. Este conceito matemtico pode ser explicado da seguinte forma: consideremos uma praia, dividimos em duas partes a areia que a constitui e depois tornamos a mistur-la. Qualquer que seja o crculo que se faa em torno de um gro de areia, existe sempre outro gro de areia dentro desse crculo que pertence outra metade da praia. Aplicando esta terminologia matemtica, qualquer vizinhana da objectividade contm subjectividade e viceversa. Ficamos constantemente presos nesta teia, entre o rigor matemtico e as emoes, entre os desejos e os fatalismos:
Em vez de lhes contar como escrevi o que escrevi, seria mais interessante falar dos problemas que ainda no resolvi, que no sei como hei-de resolver e o que me levaro a escrever... s vezes tento concentrar-me na histria que desejaria escrever e vejo que o que me interessa outra coisa, ou seja, no uma coisa precisa, mas tudo o que fica excludo do que eu deveria escrever; a relao entre esse argumento determinado e todas as suas possveis variantes e alternativas, todos os acontecimentos que o tempo e o espao podem conter. [...]...tento limitar o campo do que devo dizer, e depois dividi-lo em campos cada vez mais limitados, e depois subdividi-los de novo, e assim por diante. E assim sou

219

SPPM (pg. 85 e 86).

93

tomado por outra vertigem, a do pormenor do pormenor do pormenor, sou sugado pelo infinitesimal, pelo infinitamente pequeno, tal como antes me dispersava no infinitamente vasto.
220

E tambm por isso a Matemtica uma matria inacabada. Mais, sem Matemtica seria difcil condensar toda a informao necessria para a planificao e concretizao da experimentao, para a criao de tecnologia, tornando igualmente deficitria a investigao cientfica noutras reas. No haveria medio, comparao, contagem. No haveria Tempo. Mas Borges lembra-nos que este no universal:
Imagine-se um ponto. Admite-se que o ponto no ocupa qualquer extenso. Se considerarmos uma sucesso infinita de pontos, teremos uma linha. E, se considerarmos um nmero infinito de linhas, teremos uma superfcie. Dum nmero infinito de superfcies resultar um volume. No sei, porm, como poderemos entender isso, porque se o ponto no espacial, no se sabe como que uma soma, ainda que infinita, de pontos inextensos possa resultar numa linha que extensa. [...] Para tudo isto, julgou ter-se encontrado uma soluo. Bertrand Russell explica a coisa assim: existem nmeros finitos (a srie natural 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 e assim at ao infinito). Mas consideramos depois outra srie, srie essa que ter exactamente metade da extenso da primeira. Ser constituda pela totalidade dos nmeros pares. [...] Consideremos ainda outra srie. Tomemos um nmero qualquer, 365, por exemplo. Ao 1 corresponde o 365, ao 2 corresponde o 365 multiplicado por si mesmo, [...] Dispomos, assim, de vrias sries de nmeros, todas elas infinitas. Por outras palavras, nos nmeros transfinitos as partes no so menos numerosas do que o todo. [...] Podemos supor a existncia de diversas sries [...] sem qualquer relao entre si. [...] a, b, c, d, e, f, [...] alfa, gama, [...] Poderamos imagin-lo na conscincia de cada um de ns, pensando, por exemplo, em Leibniz. Porque no aceitar a ideia de que cada um de ns vive uma srie de fenmenos e de que essa srie de fenmenos pode ser ou no paralela a outras?
221

E isto tanto mais correcto, quanto maior a diversidade no entendimento da realidade (tal como vimos anteriormente na divergncia entre lvaro de Campos e Alberto Caeiro). Por outro lado, a matemtica evolui a partir da criao de problemas. E enorme a quantidade que surge permanentemente da anlise dos fenmenos fsicos

220

SPPM (pg. 86). Jorge Lus Borges, Borges Oral, Lisboa: Vega, 1978

221

94

e biolgicos, da anlise dos comportamentos sociais, das tecnologias que usamos no nosso quotidiano. Mas a Matemtica no a execuo sistemtica de processos mecnicos. necessrio mostrar as subtilezas que distinguem os problemas que so apresentados. E se verdade que os problemas apresentados podem ser distintos, tambm a resoluo de um problema s assimilada, compreendida e aceite, em geral, aps a mesma ter sido executada diversas vezes. Mas necessrio no esquecer que, primeiro, tem que se descobrir uma resoluo correcta, que pode ser diferente, consoante o gosto, inato ou adquirido. Assim, criado um novo trilho, que pode levantar novas questes, numa espiral de braos infinitos, desbravando o campo das relaes entre as diferentes imagens que cada homem tem do mundo. Existe, assim, um ciclo vicioso e viciante, que interpenetra todo o nosso conhecimento, mas que deixa no ar uma sensao de incapacidade que, curiosamente, aquilo que nos faz mover e procurar as respostas s perguntas que nos assolam constantemente. No se deve observar a matemtica como meramente instrumental. Tambm ela, tal como a Literatura, realiza-se na linguagem. Tambm para a matemtica o mundo que est l fora precisa de ser escrito (e no descrito) por uma linguagem. Calvino escreve o seu mundo com a linguagem que conhece, da mesma forma que o matemtico o faz, com dedues sucessivas at rotura, ao espanto com as coisas que a sua incapacidade lhe nega. na fronteira, no abismo, que existimos. E podemos observ-lo em Calvino ou na mente de um Matemtico como Gregory Chaitin222:
O condutor de camelos [...] pensa num navio, sabe que uma cidade, mas pensa-a como uma nau que o leva para fora do deserto, um veleiro que esteja para zarpar [...] ou um vapor com a caldeira a vibrar na querena de ferro, e pensa em todos os portos [...] o marinheiro distingue a forma de [...] uma [...] uma bossa de camelo, [...] sabe que uma cidade, mas pensa-a como um camelo de cuja albarda pendem odres e alforges cheios de fruta cristalizada, vinho de palmeira, folhas de tabaco Todas as cidades recebem a sua forma do deserto a que se opem fronteira entre dois desertos.
223

longa caravana que o leva para fora do deserto do mar, a caminho de osis de gua doce [...]

Despina, cidade de

222

Gregory John Chaitin (1947 - ?). CSI (pg. 21 e 22)

223

95

E se formos to insignificantes para Deus como as formigas so para ns, simples objectos de piedade, se formos, acidentalmente, pisados? E se o grau de inteligncia necessrio para comear a perceber o universo ultrapassar o nosso na mesma medida em que a nossa inteligncia ultrapassa a de uma formiga, o que fazemos? Bem, de qualquer maneira, temos de continuar a tentar compreend-lo. Mas, se Deus estiver para o homem como o homem est para um micrbio, uma bactria ou uma clula da nossa unha ou do nosso cabelo? Nesse caso, temos de tentar aumentar o nosso grau de inteligncia em muitas, muitas ordens de grandeza, em muitas potncias de 10. Como Hamlet diz ao seu amigo, h mais coisas no cu e na Terra, Horcio, do que sonha a tua filosofia. Bem, ento temos de tentar sonhar mais!
224

No que foi anteriormente enunciado, no difcil descortinar, por entre a mirade de reflexes, definies e anlises, um ponto comum, o anseio por uma unidade cultural, por uma expresso livre e completa, sempre condicionada por factores externos, que no sejam os elementos castradores que constituem os condicionalismos actuais. Na Matemtica, onde somos livres de viver debaixo de uma ordem, ou de criarmos a nossa prpria ordem, no se deve ser subjugado por espartilhos sociais ou pseudo-culturais, correndo o risco de nunca descobrirmos o nosso prprio mundo. Tal como na Literatura. E existem cientistas e escritores que ainda hoje so exemplos dessa forma de estar. Galileu, Queneau e Calvino, atravs da sua obra, prezam a liberdade e permitem a liberdade. Respeitam a multiplicidade das imagens que cada homem tem do mundo, da cincia e da escrita. S atingem quem quiser ser atingido. Rompem com os dogmas cientficos, literrios, sociais e outros. Aceitam as regras institudas, mas usam-nas para criar crises, ambivalncias, para fomentar a mudana. E esta a ponte que se estabelece entre a Cincia e a Literatura defendida por Calvino. A Matemtica terica , devido ao seu habitual distanciamento da sociedade, um espao de liberdade criativa, no qual s so vlidas as regras que faam sentido, luz dos pressupostos admitidos. E ningum nos pode proibir de, bem ou mal, fazer Matemtica, quer pela falta de impacto concreto e interesses materialistas que lhe estejam subjacentes, quer pela universalidade de conceitos que se obtm, em que o universo aquele para o qual vlido este ou aquele teorema.

224

Gregory J.Chaitin, Conversas com um matemtico, Lisboa: Editora Gradiva, 2003, 168.

96

Ento toda a Matemtica como a Literatura, segundo a ideia de Calvino: capaz de ser assimilada por qualquer mundo interior humano, em qualquer tempo.

97

Captulo Quarto Pontes entre a Matemtica e a obra literria de Italo Calvino De seguida, iremos comparar a aplicao da teoria literria, que serve de base para a escrita de Calvino, com os processos de criao e elaborao da Matemtica, estabelecendo relaes que se tornem evidentes, luz da argumentao que ir sendo apresentada. Comearemos por um enquadrar socialmente a Matemtica e a Literatura, referindo as suas consequncias e ligaes. De seguida procuraremos semelhanas na estruturao das duas, recorrendo no s obra de Calvino, mas tambm proximidade que existe entre a sua escrita e a produo do Oulipo e de Jorge Lus Borges.

98

I Matemtica, Literatura e Sociedade necessrio referir que, desde os primrdios da civilizao, o cepticismo que rodeia qualquer incluso, no que aqui designamos por cultura humana, de conceitos cientficos ou tecnolgicos, tem causado grandes problemas no reconhecimento do papel social e antropolgico central que a cincia possui. As transformaes desencadeadas pela cultura cientfica sempre foram polmicas. Tal situao deve-se ao facto da cincia se tornar visvel aps ser longamente preparada na penumbra e no ter existido, ao longo dos tempos, uma tradio ou capacidade de permanente actualizao da sociedade em termos de cultura cientfica, com excepo do impacto da tecnologia (nomeadamente no campo das comunicaes) que, muitas vezes, apesar de poder constituir uma melhoria, no est democraticamente acessvel a todos. Por isso, por vezes mal aceite, uma vez que no esto constitudas as condies sociais para a sua implementao, o que leva a excluses e injustias. Boas ilustraes deste facto so afirmaes como as de Matthew Arnold225, poeta e crtico literrio ingls:
os danos que os homens produzem sobre eles prprios devido sua crena cega num ou noutro ] pode ser necessrio [ [ ] como preparao para [ ] Aquele que trabalha para a mquina, que trabalha para o dio, f-lo apenas para ]; a cultura sabe que a doura e a luz apenas ] so os momentos para o florescimento da ] um alimento intelectual,

mecanismo seja a riqueza, seja o industrialismo [ algo de futuro a confuso. A cultura existe para alm da mquina ela. [ ] os momentos felizes da humanidade [ [

para alguns, ser imperfeita enquanto a obscura massa da humanidade no for tambm tocada por literatura e da arte ] Muitas pessoas tentaro dar s massas [
226

preparado e adaptado quilo que pensam adequado sua actual condio. Muitas outras tentaro doutrin-las com um conjunto de ideias e opinies

Este pequeno conjunto de excertos mostra bem em que medida a pouca capacidade ou vontade de transmitir a cultura cientfica pode provocar mal-estar e at averso s
225

Matthew Arnold (1822-1888). Para uma viso mais completa, ver primeiro captulo de Matthew Arnold, Cultura e Anarquia,

226

Lisboa: Editora Pergaminho, 1994. .

99

suas manifestaes, em termos sociais. Por outro lado, a f nas criaes humanas, com desconhecimento da sua essncia, pode tornar-se to perverso como uma religio dogmtica e acrtica. De facto, a ignorncia pode ser desmotivante e castradora do ser humano, provocando-lhe o primitivo desejo de destruio do que lhe desconhecido ou a credulidade cega em qualquer justificao para fenmenos que fazem parte da vida, fundamentados em dogmas fsicos ou metafsicos. Bento de Jesus Caraa227, matemtico e pedagogo, sempre defendeu uma maior capacidade de difuso da cultura cientfica, tendo como fito a compreenso de algumas temticas da rea das cincias pelo comum cidado228. Uma conferncia dada em 1933 tem um ttulo bastante elucidativo: A Cultura Integral do Indivduo Problema Central do Nosso Tempo. Neste escrito, Bento de Jesus Caraa define, por um lado, o que um homem culto, por outro como se realiza a aquisio da cultura e quais os constituintes dessa cultura, que devem ser amplamente divulgados e assimilados, para que exista um elevado grau de cultura:
O que o homem culto? aquele que tem conscincia da sua posio no cosmos e, em particular, na sociedade a que pertence; tem conscincia da sua personalidade e da dignidade que inerente existncia como homem; Faz do aperfeioamento do seu ser interior a preocupao mxima e fim ltimo da vida. [ ] A aquisio da cultura significa uma elevao constante, servida pelo florescimento do que h de melhor no Homem e por um desenvolvimento sempre crescente de todas as suas qualidades potenciais, consideradas do qudruplo ponto de vista fsico, intelectual, moral e artstico; significa, numa palavra, a conquista da liberdade. [ ] O seu grau de cultura mede-se pelo conceito que ele forma do que seja a vida e da facilidade que ao indivduo se deve dar para a viver; pelo modo como nele se compreende e proporciona o consumo; pela maneira e fins para que so

227

Bento de Jesus Caraa (1901-1948). Ver alguns dos volumes da vasta coleco Biblioteca Cosmos, editada nos anos 50, sobre vrias

228

facetas da cultura humana, a um preo acessvel aos leitores e com os contedos numa linguagem clara e simples. Tambm a criao da Universidade Popular constituiu-se como um instrumento pedaggico, tendo em vista a divulgao do conhecimento a todas as camadas da sociedade portuguesa da poca. J anteriormente foi publicada uma coleco de pequenas obras intitulada Biblioteca do Povo e das Escolas, tendo como colaborador activo Joo Maria Jales, General de Artilharia (Por exemplo, Noes sobre clculo das probabilidades, theoria dos erros e methodo dos minimos quadrados, de Rodolpho Guimares, n 223 da coleco e publicado em 1904, ou Histria da literatura portuguesa, n 230, publicado em 1909).

100

utilizados os progressos da cincia; pelo modo como entende a organizao das relaes sociais e pelo lugar que nelas ocupa o homem.

No caso particular da Matemtica, a necessidade de um elevado grau de cultura ainda mais gritante, uma vez que, normalmente, s se conhecem os efeitos da aplicao dos conceitos, sem existir a percepo de como estes se relacionam com os processos matemticos. O que curioso o facto das pessoas com falta de formao nesta matria no olharem para o fazer da Matemtica como um processo criativo, j que s se conseguem aperceber de algo que se assemelha a um rendilhado maquinal. Na Literatura podem-se articular as palavras e as frases dentro de regras bem definidas, no se perdendo a liberdade criativa nem a multiplicidade de vises que dela se pode ter. Por um lado, o Autor apenas um pincel, no sentido instrumental do termo, que com uma paleta frente, escolhe e mistura cores na tela branca. Fica desde logo claro que no o contexto externo a este sistema tela, pincel e cores que define o Autor, mas sim a sua Obra, analisada e interpretada pelo leitor. Assim, o Autor no morre, mas multiplicado pelo nmero de leitores que o reconhecem nas suas obras e exponenciado, no numa viso mercantil, observado o nmero de exemplares vendidos, mas numa viso criativa, contabilizadas as reflexes e invenes dos leitores, desta forma tambm eles Autores. Tambm na Matemtica isto possvel, mas apenas com algum grau da supracitada cultura, neste caso matemtica:
Sabemos, naturalmente, que difcil ter uma boa ideia se pouco conhecermos do assunto, e que impossvel t-la se dele nada soubermos. As boas ideias baseiam-se na experincia passada e em conhecimentos adquiridos anteriormente. Para ter uma boa ideia, no chega a mera recordao, mas no conseguiremos ter nenhuma ideia boa sem recordar alguns factos pertinentes. [ ] Os materiais necessrios para a resoluo de um problema matemtico so certos itens relevantes do conhecimento matemtico j adquirido, tais como problemas anteriormente resolvidos, ou teoremas anteriormente demonstrados.
229

Multiplicidade

de

aplicaes230,

exactido

na

aplicao231,

visibilidade

das

consequncias232, o comear da resoluo233, o acabar na escolha da melhor

229

G. Polya, Como Resolver problemas, Lisboa: Editora Gradiva, 2003, 30. Da Astronomia Economia, da Fsica Biologia, da Engenharia Antropologia.

230

101

soluo234 e, finalmente, a leveza da encontrada essncia235. Tambm nesta espiral que se move a Matemtica, sempre levada pela criatividade. Tal como o afirma Rmulo de Carvalho236, quando se refere ao ensino das equaes: Outro defeito do ensino das equaes (nos primeiros anos que elas se estudam), defeito que
tambm s ns, professores de Fsica, podemos observar, o de se escolherem sempre, para exerccio de aplicao, equaes que tenham razes inteiras. Compreendemos que haja interesse em escolh-las deste modo durante os primeiros tempos do ensino, pois facilita a verificao do resultado a que os alunos chegaram. Mas que se faa isso, e s isso, sistematicamente (nos primeiros anos, repetimos), que no achamos admissvel. As suas consequncias so graves. [ deseducativo, pois afasta completamente a escola da vida. ] Isto deveras

231

Limitao do erro na construo de pontes, edifcios, estradas, observatrios, linhas de montagem,

instrumentos de preciso, etc..

232

Todos os instrumentos de trabalho e de lazer, a electricidade, os meios de transporte, etc.. A escolha da formulao do problema, tendo em vista os meios matemticos a utilizar. A escolha da soluo ptima, escolhidos os parmetros a considerar. O que sobra de todos os processos, de todas as guerras, de todos os amores, a jia lapidada. Rmulo Vasco da Gama de Carvalho (Pseudnimo Antnio Gedeo) (1906-1997).

233

234

235

236

102

II Semelhanas e Diferenas entre Matemtica e Literatura necessrio lembrar Kuhn, para despertarmos para a evidncia de que a Cincia evolui com a explorao exaustiva de teorias, mas acima de tudo com as roturas com o status quo, que pem em causa um conjunto de conceitos estabelecidos, ou mesmo os fundamentos de todo um conhecimento, aceite pela comunidade cientfica. Na Matemtica, a perspectiva determinista de julgar suficiente a modelao linear dos fenmenos, foi claramente ultrapassada pelas vrias constataes de imprevisibilidade nos mais variados processos econmicos, fsicos, biolgicos, etc. E isto levou descoberta, no s da pouca linearidade da realidade em que nos inserimos, mas tambm da importncia que pode assumir a alterao de um pequeno parmetro, num dado momento, no comportamento global de um qualquer processo real. Acabamos assim por descobrir que, tambm na Matemtica, lidamos com diferentes "nveis de realidade", sistemas compartimentados em funo dos nossos desejos, que pouco tm a ver com a realidade, impossveis de analisar e prever com exactido237:
A cincia normal, [ ] um empreendimento altamente cumulativo, [ ] ] ampliao contnua do

alcance e da preciso do conhecimento cientfico. [

no se prope descobrir novidades no ] a sua assimilao

terreno dos factos ou da teoria; quando bem sucedida, no as encontra. Entretanto, fenmenos novos e insuspeitos so periodicamente descobertos pela pesquisa cientfica; [ requer a elaborao de um novo conjunto. Depois delas se incorporarem na cincia, o empreendimento cientfico nunca mais o mesmo pelo menos para os especialistas cujo campo de estudo afectado por essas novidades.
238

No entanto, a comunidade cientfica matemtica ter que se agilizar na assimilao de novas criaes e no sacralizar dogmaticamente o conhecimento adquirido:
as teorias fsicas mais substanciadas so inteiramente matemticas (para nos assegurarmos da

sua consistncia, as suas concluses so interpretadas de forma emprica ou em objectos fsicos e

237

Teremos sempre que definir um limite para a previso ou anlise dos fenmenos reais.

238

Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Editora Perspectiva, 2000, 77-78.

103

ouvimos vozes nos nossos rdios, apesar de no possuirmos o menor entendimento fsico do que uma onda de rdio.) [ amanh. [ ] a eficcia pode ser um critrio para aquilatar da correco de uma teoria matemtica. claro que este critrio provisrio. O que correcto hoje, pode deixar de o ser ] Em virtude do desacordo sobre o que uma matemtica correcta, porque continua a ser eficaz? Estamos a fazer milagres com ferramentas imperfeitas? Se o Homem tem sido iludido, poder a natureza tambm ser enganada e condicionada pelo que a matemtica humana dita? Obviamente que no. No entanto, no confirmaro as teorias matemticas sobre o cosmos o sucesso das nossas viagens Lua e as nossas exploraes em Marte e Jpiter, que dependeram em grande medida de tecnologia criada a partir da nossa matemtica? Ento como podemos falar de artificialidade e variedade da Matemtica? Pode o corpo viver com uma mente e um esprito confuso? Certamente que isto verdadeiro no ser humano e tambm na Matemtica. Isso obriga-nos a tentar perceber porque que a matemtica se tem mostrado to incrivelmente eficaz, apesar dos incertos fundamentos e dos conflitos entre teorias matemticas.
239

Uma questo ter ficado clara no que foi dito anteriormente, a importncia da sociedade e do indivduo nas escolhas matemticas e literrias. Mas, por outro lado, as perspectivas que a Matemtica e a Literatura apresentam do mundo influenciam o prprio conhecimento que temos dele. Apesar de possurem muitas semelhanas, ainda assim existe uma diferena fundamental, que tem determinado o destino da Matemtica tal como vimos, no captulo anterior, nas filosofias sobre ela construdas:
H dois momentos na Matemtica, tal como na arte: um momento que podemos dizer de iluminao, de inspirao, um momento solitrio e at elitista, em que o matemtico entrev, num esquivo mundo platnico, um resultado que considera ser verdadeiro; um segundo momento, digamos, democrtico, em que tem de convencer dessa verdade a comunidade dos seus pares.[ ] h protocolos formais em cujos termos a verdade que o matemtico comunica aos seus pares pode demonstr-la passo por passo, a partir de princpios e regras de jogo em torno dos quais todos os matemticos convergem. [ do gosto.
240

] Um facto esttico est sempre sujeito a critrios de autoridade, a

modas, a suplementos culturais, deciso pessoal e ltima muitas vezes perfeitamente caprichosa

Apesar de, durante muito tempo, os matemticos acreditarem que o verdadeiro era demonstrvel, essa perspectiva foi posta em causa no seio da prpria Matemtica, suscitando, por um lado, uma manuteno do formalismo e dos processos de

239

Morris Klein, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980, 8-9. Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 14.

240

104

aprovao dos novos conhecimentos matemticos, por outro uma clara conscincia da incapacidade do modelo em se auto-justificar.

105

III Reflexos da Matemtica na obra de Italo Calvino Calvino, de forma intuda ou no, apercebe-se e explora estes constrangimentos da Matemtica, essa incapacidade, extrapolada para toda a Cincia, de forma evidente em obras como as Cosmicmicas, Palomar, O Castelo dos Destinos Cruzados, etc.. Calvino vai at para alm disso, toma essa incapacidade latente como fonte de questionamento e criao e acaba por fazer do formalismo e do rigor o instrumento de superao e de estruturao da sua narrativa. A literatura de Calvino, neste contexto, no imita o mundo, investiga-o com as mesmas operaes epistemolgicas com que as cincias e a Matemtica em particular o abordam e conceptualizam. E tambm aqui, nesta Literatura a que Barthes chama de campo metodolgico, o intervalo epistemolgico entre verdade e mentira nulo. A Literatura uma redescoberta do real atravs de hipteses verbais. E a operacionalizao na literatura de problemas gerados pela Matemtica, realizada por Calvino, acaba por estabelecer pontes entre a sua obra e a Matemtica. Por exemplo, quando se discute o infinito na Matemtica e na Literatura, rapidamente se pode estabelecer um dilogo, tal como o afirma Jorge Lus Borges:
H um conceito que corrompe e transtorna os demais. No falo do mal, cujo imprio limitado a tica; falo do infinito.
241

Por um lado, a noo de densidade (j analisada no captulo 2), est presente no conto O Prado Infinito, em Palomar:
at nos stios onde no h mais nada para alm da erva, nunca se sabe em que ponto se pode [ ] Depois existem as fraces de fios de

parar de contar: entre plantinha e plantinha, h sempre um rebento de folhinha que mal aflora a terra e que tem por raiz um pelo branco que quase no se v perderam um dos lobos plantas, hmus erva, cortados ao meio, ou rentes ao solo, ou rasgados ao longo das nervuras, as folhinhas que Os decimais somados no fazem um nmero inteiro, continuam a ser uma diminuta devastao herbcea, em parte ainda viva, em parte j espapaada, alimento de outras

241

Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 12.

106

O prado um conjunto de ervas assim se deve colocar o problema que inclui um subconjunto de ervas espontneas, ditas daninhas; uma interseco dos dois subconjuntos constituda pelas ervas nascidas espontaneamente mas que so pertencentes s espcies cultivadas, logo, indistinguveis destas ltimas. Os dois subconjuntos, por sua vez, incluem as vrias espcies, cada uma das quais um subconjunto ou, melhor dizendo, um conjunto que inclui o subconjunto dos seus prprios elementos que pertencem igualmente ao prado e o subconjunto dos que so exteriores ao prado. Sopra o vento, voam as sementes e os plens, as relaes entre os conjuntos subvertem-se
242

Por outro, temos a noo de esferas pontuais que podem conter o universo (com o centro em qualquer lado e limite em lado nenhum):
Pomos o centro em qualquer ponto [ ] podemos conceber e substituir o plano por um crculo que

cresce e cresce, porque todos os pontos do plano so abarcveis por esse crculo. Agora, nesse crculo que se expande indefinidamente, a circunferncia perder-se- no infinito. No podemos delimitar circunferncia alguma. [ tridimensional.
243

] O mesmo tipo de construo vale quando pensamos no espao

Na obra de Calvino, podemos reportar-nos a contos como Tudo num ponto, de Cosmicmicas, O Conde de Monte-Cristo ou O Nada e o Pouco, de Novas Cosmicmicas, para ilustrar esta questo:
Seja bem claro que c a mim nunca me convenceu a teoria de que o universo, depois de ter alcanado uma fase extrema de rarefaco, tornar a condensar-se, e que portanto havemos de reencontrar-nos naquele ponto para depois recomearmos. [ ] um verdadeiro impulso de amor geral, dando incio no mesmo momento ao conceito de espao, ao espao propriamente dito, e ao tempo, e gravitao universal, e ao universo gravitante, tornando possveis bilies e bilies de sis, e de planetas, e de searas de trigo, e de senhoras [ ] espalhadas pelos continentes dos planetas que
244

amassam com os braos untados e generosos e enfarinhados

A procura do centro de If-Montecristo no leva a resultados mais seguros que a marcha para a sua inalcanvel circunferncia: em qualquer ponto que me encontre a hiper-esfera alarga-se em meu redor em todas as direces: o centro est em toda a parte onde eu estou; ir mais fundo quer dizer

242

P (pg. 39 e 40). Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 28-29. CC (pg. 59 e 62).

243

244

107

descer dentro de mim mesmo. Escava-se, escava-se, e no se faz mais que percorrer o mesmo caminho.
245

os neutrinos ningum sonhava que pudessem existir ondulando uns por cima dos outros numa

sopa escaldante de um calor infinito, espessa como uma cola de densidade infinita, que se insuflava num tempo to infinitamente curto que no tinha nada a ver com o tempo e com efeito o tempo ainda no tivera tempo de demonstrar o que seria e ao insuflar-se produzia espao onde o espao no se fazia a menor ideia do que fosse. Assim o universo, de infinitsima borbulha no polimento do nada, expandia-se fulmneo at s dimenses de um proto, depois de um tomo, depois de uma ponta e depois da cabea de alfinete, de uma colher, de um chapu, de uma sombrinha
246

Tambm podemos questionar, neste ltimo exemplo, a presena dos neutrinos partculas imaginadas para resolver um problema terico da fsica, que funcionam como transportadores de energia, mantendo os equilbrios estruturais da energia e assumi-la como uma alegoria, que pe em evidncia a importncia dos saltos de imaginao para a constituio do conhecimento. Mas existem outros conceitos que podem despoletar a criatividade de um escritor como, por exemplo, alguns paradoxos lgicos conhecidos:
(Bertrand) Russell [
247

pensou no barbeiro de uma aldeia que barbeia unicamente os homens que

no se barbeiam a si prprios. Em princpio, a existncia de um homem com esta honesta profisso parece razovel ] Ora bem, o barbeiro deve barbear-se a si prprio, ou no deve barbear-se a si prprio? Se se barbeia a si prprio, deixa de estar na classe dos homens que pode barbear. Ou seja, no pode barbear-se a si prprio. Mas por outro lado, se no se barbeia a si prprio, fica na classe dos homens que no se barbeiam a si prprios e, portanto, tem de se barbear.
248

Calvino coloca uma das suas personagens num dilema parecido: como observar o mundo de fora, fazendo parte do mundo? Algo impossvel para seres como ns, limitados e condicionados pelos seus instrumentos de observao e de percepo da realidade, que sempre fragmentada e incompleta.

245

NCC (pg. 227). NCC (pg. 116). Bertrand Arthur William Russell (1872-1970). Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 32.

246

247

248

108

o senhor Palomar decidiu que a sua principal actividade ser observar as coisas do lado de fora. ] Mas como se faz para observar alguma coisa deixando de lado o eu? De quem so os olhos que

olham? Normalmente pensa-se que o eu uma pessoa debruada para fora dos seus prprios olhos como se estivesse no parapeito de uma janela e que observa o mundo que se estende em toda a sua vastido, ali, diante de si. Portanto: h uma janela que d para o mundo. Do lado de l est o mundo; e do lado de c? Sempre o mundo: Que outra coisa queriam que estivesse? Com um pequeno esforo de concentrao, Palomar consegue deslocar o mundo que est ali frente e coloca-o debruado no parapeito. E ento, fora da janela, o que que fica? Ainda e sempre o mundo, que nesta ocasio se desdobrou em mundo que olha e mundo que olhado. E ele, dito tambm eu, ou seja, o senhor Palomar? No ser ele tambm um pedao de mundo que est olhando ou outro pedao de mundo?
249

Tambm a questo da recursividade geradora de efeitos na literatura:

Poderamos abstrair esta propriedade curiosa do universo e pensar noutros objectos, noutras situaes, nas quais uma parte do objecto guarda a informao do todo.
250

George Perec, membro do Oulipo, em Um Gabinete de Amador, fala-nos de um quadro extraordinrio que contm em si prprio os grandes quadros da Histria, como se fosse uma expresso geradora da pintura. Tambm Calvino, no conto T ndice Zero, de Novas Cosmicmicas, realiza um jogo com a ordem dos trs intervenientes, analisando as diferentes sucesses de acontecimentos que da podem advir, mostrando como de uma situao aparentemente simples se podem gerar uma infinidade de hipteses. Para alm da ideia de recursividade, no seu sentido mais estrito, Calvino tambm discute a exactido da mesma e das informaes necessrias para que essa recursividade seja verosmil como, por exemplo, no conto O Espelho, o Alvo, em A Memria do Mundo, em que ilustra a incapacidade de se identificar os termos de uma sucesso, uma vez que estes no se repetem, no se consegue encontrar uma forma dos separar dos instantes em que acontecem. Dessa forma, a personagem no poderia ter existido se no assumisse a sua existncia num determinado momento. Assim, a parte guarda informao do todo, num dado instante:

249

P (pg. 117 e 118). Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 20.

250

109

s vezes depois de ter experimentado trs ou quatro caras diferentes, ou se calhar dez ou doze, convencia-me de que uma entre todas era a cara que eu preferia, e tentava faz-la reaparecer, mover de novo as minhas feies de modo a model-las naquela fisionomia que me sara to bem. Mas qual qu? Uma careta, uma vez desaparecida, j no havia maneira de voltar a apanh-la, de faz-la tornar a coincidir com a minha cara. Ao procur-la, assumia caras sempre diferentes, caras desconhecidas, estranhas, hostis, que parecia que me afastavam cada vez mais daquela cara perdida.
251

No sentido contrrio, tambm se pode observar anti-recursividade nalguns textos. A mesma pode ser entendida da seguinte forma:
Pensemos agora em objectos que tenham a propriedade oposta. [ parte substitui o todo. Objectos nos quais cada parte essencial. [ ] objectos nos quais nenhuma ] diz: O homem no

] Hegel [

mais do que a srie dos seus actos. No importa a que ponto tenha sido irrepreensvel a conduta de um homem durante cada dia de todos os anos da sua vida ele est sempre a tempo de cometer um ltimo acto que contradiga, que arrune, que destrua tudo o que foi at esse momento.
252

Esta temtica abordada em O Visconde Cortado ao Meio, um homem que se contradiz constantemente, fruto da duplicidade de personalidades, da sua esquizofrenia. Que tambm faz parte do mundo fsico, onde cada partcula onda e corpsculo simultaneamente, mas onde, enquanto a onda se propaga indefinidamente, o corpsculo limitado e bem definido. Para alm disso, podemos ver a importncia decisiva que uma pequena coisa pode ter na percepo da realidade, como no conto A Memria do Mundo, em A Memria do Mundo:
aconteceu-me muitas vezes, confesso-o, catalogar bocejos, furnculos, associaes de ideias ] No estou a

inconvenientes, assobios, e escond-los no pacote de informaes classificadas. [

falar de um arbtrio e de um abuso de poderes, mas sim de uma componente indispensvel do nosso trabalho. Uma massa de informaes friamente objectivas, incontroversas, arriscar-se-ia a fornecer uma imagem afastada da verdade, a falsear o que mais especfico de cada situao.
253

251

MM (pg. 213). Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 21. MM (pg. 133).

252

253

110

Tambm em O Incndio da Casa Abominvel, em A Memria do Mundo, podemos observar um conjunto de objectos que so as chaves da resoluo do enigma. No entanto, isolados no seriam suficientes para a construo desta narrativa:
Tudo o que nos resta esse ndice que no indica os nomes dos rus nem os das vtimas das doze aces [ ] e nem sequer d nota da sucesso em que foram cometidas, que j ajudaria a reconstruir uma histria: os ttulos por ordem alfabtica enviam para nmeros de pginas cancelados por um risco preto. Para completar a lista, falta um verbo, Incendiar, certamente o acto final desta escura peripcia [ ] Mesmo admitindo que cada uma das doze aces foi efectuada por uma nica pessoa em prejuzo de uma nica pessoa, reconstituir os acontecimentos uma tarefa rdua: se as personagens em causa so quatro, tomadas duas a duas, podem configurar doze relaes diferentes para cada um dos doze tipos de relao indicados.
254

Outro aspecto que podemos observar na obra de Calvino so os modelos matemticos, o expressar na narrativa as tentativas de (des)escrever rigorosamente a realidade como, por exemplo, no conto O Modelo dos Modelos, em Palomar:
Na vida do senhor Palomar houve uma poca em que a regra era esta: primeiro, construir na sua mente um modelo, o mais perfeito, lgico, geomtrico possvel; segundo, verificar se o modelo se adaptava aos casos prticos observveis na experincia; terceiro, introduzir as correces necessrias para que o modelo e realidade coincidissem. [ ] Para construir um modelo Palomar sabia-o necessrio partir de alguma coisa, ou seja, preciso ter princpios a partir dos quais se faa derivar por deduo o nosso prprio raciocnio. Estes princpios ditos tambm axiomas ou postulados uma pessoa no os escolhe, mas tem-nos j, porque se no os tivesse no poderia prse a pensar. [ ] Durante muito tempo, o senhor Palomar esforou-se por alcanar uma impassibilidade e uma distanciao tais que fizessem com que aquilo que contasse fosse apenas a serena harmonia das linhas do desenho: todas as laceraes e compresses que a realidade humana tem de sofrer para se identificar com o modelo deviam ser consideradas acidentes momentneos e irrelevantes. Mas quando, momentaneamente, deixava de fixar a harmoniosa figura geomtrica desenhada no cu dos modelos ideais, saltava-lhe vista uma paisagem humana em que as monstruosidades e os desastres no tinham de modo algum desaparecido e as linhas do desenho apareciam deformadas e distorcidas. [ ] ] se o modelo no consegue transformar a realidade, a necessitava de uma grande variedade de modelos, realidade deveria transformar o modelo [

talvez at modelos transformveis uns nos outros, segundo um processo combinatrio, para encontrar o que assentasse melhor sobre uma realidade que, por sua vez, era sempre feita de muitas realidades diferentes, quer no tempo, quer no espao. [ ] Falta-lhe apenas expor estes belos pensamentos de uma forma sistemtica, mas um escrpulo impede-o de fazer: e se da resultasse um
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MM (pg. 153).

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modelo? Assim, prefere manter as suas convices no estado fluido, verific-las caso a caso e fazer delas a regra implcita do seu prprio comportamento quotidiano, no fazer e no no fazer, no escolher e excluir, no falar e no calar-se.
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Podemos identificar, ao longo do texto, muitas das problemticas da Matemtica, abordadas no captulo 3, traduzidas de uma forma quase potica. Finalmente, podemos analisar a escolha esttica da estruturao lgica da narrativa e da Matemtica:
Os matemticos no aprovam qualquer teorema, no lhes indiferente este ou aquele resultado. Tm sempre em conta certas consideraes estticas. Uma boa soluo em matemtica no uma soluo qualquer, tem de ter uma certa beleza, tem de regular-se por certos critrios de economia, certa dosagem de ferramentas, etc.
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No ensaio Labirintos, Jorge Lus Borges esclarece como vlida esta perspectiva para qualquer actividade criativa:
Com duas milhas quadradas de terreno e duzentas bifurcaes, curvas e ngulos rectos, o ltimo inepto capaz de um bom labirinto. O ideal o labirinto psicolgico, o que se funda, por assim dizer, na crescente divergncia de dois caminhos que o explorador ou a vtima supe paralelos.
257

De forma anloga, Calvino construiu o seu labirinto, em O Castelo dos Destinos Cruzados, tal como o prprio descreve:
queria partir de umas histrias que as cartas me tinham imposto primeiro, a que atribura certos

significados, que at j tinha escrito em grande parte, e no conseguia encaix-las num esquema unitrio, e quanto mais me punha a estudar o assunto, mais complicadas se tornavam as histrias todas, atraindo a si um nmero cada vez maior de cartas, disputando-as s outras histrias a que eu contudo no queria renunciar. Assim passei dias e dias a a desfazer e a recompor o meu puzzle, inventava novas regras do jogo, traava centenas de esquemas, em quadrado, em losango, em estrela, mas havia sempre cartas essenciais que ficavam de fora enquanto acabavam por entrar cartas suprfluas, e os esquemas tornavam-se to complicados (adquirindo por vezes at uma terceira dimenso, transformando-se em cbicos, polidricos) que eu prprio me perdia l dentro. [ ]

255

P (pg. 113, 114, 115 e 116). Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 45. Ibid., 45.

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Por diversas vezes [

] fui penetrando neste labirinto que logo me absorvia completamente. [

258

] Seria

a maligna influncia destas figuras misteriosas que no se deixavam manipular impunemente? Ou era a vertigem dos grandes nmeros que emana de todas as operaes combinatrias?

exactamente esta forma de construo, influenciada por obras como Cent Mille Milliards de Pomes, que adoptada pelos matemticos :
Pensemos no matemtico que tem de provar pela primeira vez um teorema: no no matemtico que segue linha a linha a demonstrao de um teorema j provado (e que ser um pouco como o leitor em relao obra j terminada), mas no matemtico que se prope demonstrar um resultado e no sabe sequer se essa demonstrao existe deveras. uma pessoa que evolui num mundo tacteante, e tem de ir pondo prova e de se enganar, enquanto refina as suas hipteses, volta ao princpio para tentar outro caminho. Tem, tambm, todas as infinitas possibilidades ao seu alcance e a cada passo. E assim, cada ensaio ser lgico, mas de maneira nenhuma o nico possvel.
259

E talvez seja essa a grande mais-valia de escritores como Calvino, a introduo de ideias na sua escrita:
Um matemtico, tal como um pintor ou um poeta, um criador de padres. Se os seus padres so mais permanentes que os deles, porque so formados por ideias. Um pintor cria padres com formas e cores, um poeta com palavras. Embora uma pintura possa corporizar uma ideia, trata-se muitas vezes de um lugar-comum, de uma trivialidade. Na poesia, as ideias contam bastante mais; mas, como insiste Housman
260

, a importncia das ideias na poesia habitualmente exagerada: ] A poesia no aquilo que dito, ] No entanto, a pobreza das ideias no parece afectar a beleza do

Ningum me convence de que possam existir ideias poticas [ mas sim o modo como se diz. [

padro verbal. Por outro lado, o nico material ao alcance de um matemtico so as ideias. E estando estas, em comparao com as palavras, sujeitas a um menor desgaste com o tempo, natural que os padres de um matemtico se caracterizem por uma maior longevidade. [ ] No ser fcil definir a beleza matemtica, mas isto pode dizer-se de qualquer tipo de beleza mesmo no sabendo exactamente o que queremos dizer com um poema belo, tal no nos impede de reconhecer um quando o lemos.
261

258

CDC (pg. 9) Guillermo Martnez, Borges e a Matemtica, Lisboa: mbar, 2006, 52-53. Alfred Edward Housman (1859-1936). G. H. Hardy, Apologia de um Matemtico, Lisboa: Editora Gradiva, 2007, 72-73.

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260

261

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A matemtica grega , por isso, permanente, mais permanente at que a prpria literatura grega. Arquimedes ser ainda lembrado quando squilo
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j tiver passado ao esquecimento, pois, se

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verdade que as lnguas morrem, as ideias matemticas no.

Apesar disso, podemos vislumbrar na escrita de Calvino uma grande participao das ideias cientficas e, em particular, das matemticas. E nesse contexto, podemos encontrar uma das gneses dessa posio perante a escrita num autor como Galileu:
...discurso para Galileu quer dizer raciocnio, e frequentemente raciocnio dedutivo. O discorrer como o correr: esta afirmao como que o programa estilstico de Galileu [...] a rapidez, a agilidade do raciocnio, a economia dos argumentos, mas tambm a fantasia dos exemplos espao e no tempo [...] que a escrita estabelece entre todos os seres [...] possveis.
264

[...] Galileu [...]

via na combinatria alfabtica [...] o instrumento [...] da comunicao [...] entre pessoas afastadas no

Assim, no de estranhar a forma articulada e rigorosa com que Calvino elabora a sua escrita, com uma fundamentao axiomtico-ficcional. Basta recordar as Seis Propostas para o Novo Milnio (Exactido, Leveza, Multiplicidade, Visibilidade, Rapidez, Comear e Acabar) onde Italo Calvino define as suas regras conceptuais, epistemolgicas e estilsticas, que aplica em As Cidades Invisveis, Palomar, Cosmicmicas, O Castelo dos Destinos Cruzados, etc.. O mais interessante que essa elaborao conceptualmente fecunda de mundos hipotticos reflecte-se na forma como pensamos e como agimos sobre o mundo, transformando-o. Por esse facto, escrever ou fazer matemtica so actos unos com a prpria realidade. Ambos geram modelos hipotticos que libertam a riqueza conceptual e inventiva do real.

262

squilo (525-456 a.C.). G. H. Hardy, Apologia de um Matemtico, Lisboa: Editora Gradiva, 2007, 70. SPPM (pg. 59 e 61).

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264

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Eplogo Pontos, linhas e reticulados nos abismos do conhecimento Aps tudo o que foi escrito, surge o vazio por preencher. Mais uma fronteira a transpor, mais uma mscara a assumir. Talvez no seja tanto a Matemtica ou a Literatura que releve de tudo o que foi escrito. Talvez o que importe seja, tal como diz Italo Calvino, tudo o que ficou por dizer, tudo o que ficou por explorar. Talvez o que nos motive sejam todas as pontes por construir, todas as relaes por descobrir, todas as linguagens por humanizar, todos os eplogos que so princpios para algo. E toda a harmonia por estabelecer na evoluo humana, na procura de mtodos mais eficazes de nos descobrirmos em cada canto da nossa cultura, da nossa histria, do nosso mundo. Para sermos capazes de um dilogo profundo com uma espiral cada vez mais abrangente de conhecimento. Para, ao perdermos o olhar na distncia, inspirarmos a vida em cada poro. E, nesse acto, levar outros a fazerem o mesmo. Sermos alunos e mestres duma nova forma de ver a humanidade, olhando para ela como tudo o que restar para alm dos nossos tempos. Como um conto de fadas, que passa de av para netos, smula do Ser. Um fim em si prprio, muito mais alto que qualquer propsito comezinho que lhe seja destinado. E, com esta conscincia, percebermos que estamos nesta luta, onde aparentemente no h um padro, mas em relao qual no sabemos se o que fizemos nesta manh ser fundamental no ocaso dos tempos. Procurando na arca dos nossos sonhos de infncia teremos, no nosso Presente, o mpeto sfrego que emana da nossa criatividade. Dos nossos dirios, faremos bibliotecas de infinitos. Das falsias onde camos, a cada passo que damos, faremos horizontes.

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Bibliografia Seleccionada
Bibliografia Primria
Obras de fico de Italo Calvino
Calvino, Italo, A Memria do Mundo, Editorial Teorema, 1995 (Prima Che Tu Dica Pronto, na verso italiana traduzida, de 1993) Calvino, Italo, A Nuvem de Smog e a Formiga Argentina, Editorial Teorema, 2001 (La Nuvola di Smog/La Formica Argentina, na verso italiana traduzida, de 1958) Calvino, Italo, As Cidades Invisveis, Editorial Teorema, 2000 (Le Citt Invisibili, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, A Vida Difcil, Arcdia, 1963 (La vita difficili, na verso original, de 1970) Calvino, Italo, Cosmicmicas, Editorial Teorema, 1993 (Cosmicomiche, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, Marcovaldo, Editorial Teorema, 1994 (Marcovaldo, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, Novas Csmicmicas, Editorial Teorema, 1995 (Nuove Cosmicomiche , verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, O Atalho dos Ninhos das Aranhas, Publicaes Dom Quixote, 1992 (Il Sentiero Dei Nidi DiRagno, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, O Baro Trepador, Editorial Teorema, 1999 (Il Barone Rampante, na verso italiana traduzida, data no mencionada) Calvino, Italo, O Castelo dos Destinos Cruzados, Editorial Teorema, 2003 (Il Castello Dei Destini Incrociati, na verso italiana traduzida, de 1994) Calvino, Italo, O Cavaleiro Inexistente, Editorial Teorema, 1998 (Il Cavaliere Inesistente, na verso original traduzida, data no mencionada) Calvino, Italo, O Dia de um Escrutinador , Editorial Teorema, 1997 (La Giornata duno Scrutatore, na verso italiana traduzida, de 1994)

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Calvino, Italo, O Visconde Cortado ao Meio, Editorial Teorema, 1996 (Il Visconte Dimezzato, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, Os Amores Difceis, Arcdia, 1968 (Gli amori difficili, na verso original, de 1970) Calvino, Italo, Os Idlios Difceis, Arcdia, 1964 (Gli idilli difficili, na verso original, de 1970) Calvino, Italo, Palomar, Editorial Teorema, 1987 (Palomar, na verso italiana traduzida, de 1985) Calvino, Italo, Se Numa Noite de Inverno um Viajante, Editorial Teorema, 2000 (Se Una Notte dInverno Un Viaggiatore, na verso italiana traduzida, de 1979) Calvino, Italo, Sob o Sol Jaguar, Editorial Teorema, 1992 (Sotto Il Sole Giaguaro, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, Um Mistrio no Labirinto, Editorial Teorema, 2002 (La foresta-radice-labirinto, na verso italiana traduzida, de 2000)

Obras de estudos literrios de Italo Calvino

Calvino, Italo, Fbulas e Contos (3 Volumes), Editorial Teorema, 2000 (Fiabe Italiane, na verso italiana traduzida, de 1993) Calvino, Italo, Ponto Final Escritos sobre Literatura e Sociedade, Editorial Teorema, 2003 (Una Pietra Sopra, na verso italiana traduzida, de 1995) Calvino, Italo, Porqu Ler os Clssicos, Editorial Teorema, 1994 (Perch Leggere i Classici, na verso italiana traduzida, de 1991) Calvino, Italo, Seis Propostas Para o Prximo Milnio, Editorial Teorema, 1998 (Lezioni Americane Sei Proposte Per Il Prossimo Milennio, na verso italiana traduzida, de 1990) Calvino, Italo, Sobre o Conto de Fadas, Editorial Teorema, 1999 (Sulla Fiabe, na verso italiana traduzida, de 1996) Calvino, Italo, The Uses of Literature, Harcourt Brace and Company, 1986 (Extractos de Una Pietra Sopra, na verso italiana traduzida, de 1986)

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Obras biogrficas e autobiogrficas de Italo Calvino

Calvino, Italo, Italo Calvino: um Roteiro, Editorial Teorema, 1996 Calvino, Italo, O Caminho de San Giovanni, Editorial Teorema, 2002 (La Strada di San Giovanni, na verso italiana traduzida, de 1995) Calvino, Italo, Um Eremita em Paris, Editorial Teorema, 1996 (Eremita a Parigi, na verso italiana traduzida, de 1990)

Obras de Teoria da Literatura

Barthes, Roland, O Prazer do Texto, Edies 70, 1997 (Le Plaisir du Texte, na verso francesa traduzida, de 1973) Barthes, Roland, O Rumor da Linguagem, Edies 70, 1987 (Le Bruissement de la Langue, na verso francesa traduzida, de 1984) Barthes, Roland, Ensaios Crticos, Edies 70, 1977 (Essais Critiques, na verso francesa traduzida, de 1964)

Borges, Jorge Lus, Borges Oral ; trad.,pref. e notas Rafael Gomes Filipe. Lisboa : Vega, 1988.

(Conferncias realizadas na Universidade de Belgrano, em 1978) Eco, Humberto, Leitura do Texto Literrio, Editorial Presena, 1993 (Lector in Fabula, na verso italiana traduzida, de 1979) Eco, Humberto, Obra Aberta, Editorial Presena, 1989 (Opera Aperta, na verso italiana traduzida, de 1962) Eco, Humberto, O Signo, Editorial Presena, 1997 (Segno, na verso italiana traduzida, de 1973) Propp, Vladimir, A Morfologia do Conto, Vega Editora, 2003 (Morfologija Skazky, na verso russa traduzida, de 1969) Vrios Autores, Lingustica e Literatura, Edies 70, 1976 (Linguistique et Littrature (Revista Languages, n12), na verso francesa traduzida, de 1968)

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Vizinczey, Stephen, Verdade e Mentira na Literatura, Editorial Presena, 1992 (Truth and Lies in Literature, na verso inglesa traduzida, de 1986)

Obras de Histria da Matemtica

Blanch, Robert/ Dubucs, Jacques, Histria da Lgica, Edies 70, 2001 (La Logique et son Histoire, na verso francesa traduzida, de 1970) Boyer, Carl B./ Merzbach, Uta C., A History of Mathematics, Wiley and Sons, 1991 Grattan-Guiness, I., The Fontana History of Mathematical Sciences, HarperCollinsPublishers, 1997 Katz, V.J., History of Mathematics an introduction, Harper Collins Publisher, 1993 Struik, Dirk J., Histria Concisa das Matemticas, Editora Gradiva, 1992 (A Concise History of Mathematics, na verso inglesa traduzida, de 1987)

Obras sobre Filosofia e Fundamentos da Matemtica

Balaguer, Mark , Platonism and Anti-Platonism in Mathematics, Oxford University Press, 1998 Caraa, Bento de Jesus, Conceitos Fundamentais da Matemtica, S da Costa, 1984 Chaitin, Gregory J., Conversas com um matemtico, Editora Gradiva, 2003 (Conversations with a Mathematician Math, Art, Science and the Limits of Reason, na edio inglesa traduzida, de 2002) Dieudonn, Jean, A Formao da Matemtica Contempornea, Publicaes D. Quixote, 1990 (Pour lHonneur de lEsprit Humain Les Mathmatiques Aujourdhui, na verso francesa traduzida, de 1987) Gleick, James, Caos a construo de uma nova cincia, Editora Gradiva, 1994 (Caos Making a New Science, na edio inglesa traduzida, de 1987) Guillen, Michael, Pontes Para o Infinito, Editora Gradiva, 1987 (Bridges to Infinity, na verso inglesa traduzida, de 1983) Hardy, G. H., Apologia de um Matemtico, Editora Gradiva, 2007

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(A Mathematicians Apology, na edio inglesa traduzida, de 1940) Klein, Morris, Mathematics and the search for Knowledge, Oxford University Press, 1985 Klein, Morris, Mathematics, The loss of Certainty, Oxford University Press, 1980 Maddy, Penelope, Naturalism in Mathematics, Oxford University Press, 1997 Maddy, Penelope, Realism in Mathematics, Oxford University Press, 1990 Polya, G., Como Resolver problemas, Editora Gradiva, 2003 (How to Solve it a New Aspect of Mathematical Method, na verso inglesa traduzida, de 1945) Stewart, Ian, Os Problemas da Matemtica, Editora Gradiva, 1996 (The Problems of Mathematics, na verso inglesa traduzida, de 1987) Tasic, Vladimir, Mathematics and the Roots of Postmodern Thought, Oxford University Press, 2001

Obras interdisciplinares
Arnold, Matthew, Cultura e Anarquia, Editora Pergaminho, 1994 (Matthew Arnold, Poetry and Prose, na edio inglesa traduzida, de 1954) CA Caraa, Bento de Jesus, A Cultura Integral do Indivduo, Separata da Gazeta de Matemtica, n129-132,
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Kuhn, Thomas S., A Estrutura das Revolues Cientficas, Editora Perspectiva, 2000 (The Structure of Scientific Revolutions, na verso inglesa traduzida, de 1962) Lyotard, Jean-Franois, A Condio Ps-Moderna, Editora Gradiva, 2003 (La Condition Postmoderne, no edio francesa traduzida, data no mencionada) CPM Martnez, Guillermo, Borges e a Matemtica, mbar, 2006 (Borges y la matemtica, na verso castelhana traduzida, de 2003) Moran, Joe, Interdisciplinarity, Routledge, 2002

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Bibliografia Secundria
Obras Literrias de Outros Autores
Abbott, Edwin A., Flatland O Pas Plano, Editora Gradiva, 1993 (Flatland: a romance of many dimensions, na edio inglesa traduzida, de 1884) Borges, Jorge Lus, Fices, Editorial Teorema, 1998 (Ficciones, na edio castelhana traduzida, de 1989) Enzensberger, Hans Magnus, O Diabo dos Nmeros, Edies Asa, 1998 (Der Zahlenteufel, na edio alem traduzida, de 1997) Galilei, Galileu, O Dilogo dos Grandes Sistemas (primeira jornada), Gradiva, 1987 (Traduzido do original italiano, de 1632) Pavese, Cesare, A Lua e as Fogueiras, Coleco Mil Folhas do Pblico, 2002 (La Luna e il falo, na verso italiana traduzida, de 1950) Perec, Georges, Um Gabinete de Amador, Editorial Presena, 1993 (Un Cabinet dAmateur, na edio francesa traduzida, de 1979) Queneau, Raymond, Cent mille milliards de Pomes, Editions Gallimard, 1961 Queneau, Raymond, Exerccios de Estilo, Edies Colibri, 2000 (Exercices de Style, na edio francesa traduzida, de 1947)

Outras Obras
Hilger, Adam, Tributes to Paul Dirac, Bristol: J.H. Taylor - Bristol I.O.P. Publishing, 1987. Goddard, Peter, Paul Dirac, The Man and His Work, Cambridge University Press, 2005 Guillen, Michael, Cinco Equaes Que Mudaram o Mundo, Gradiva, 1998 (Five Equations that Changed The World, na edio inglesa traduzida, de 1995) Bonura, Giuseppe, Invito alla lettura di Italo Calvino, Mursia, Milo, 1972 Olby, R./Cantor, G./Christie, J./ Hodge, M., Companion to the History of Modern Science, Routledge, 1990 Penrose, R./Shimony, A./Cartwright, N./Hawking, S., O Grande, o Pequeno e a Mente Humana, 2003 (The Large, the Small and the Human Mind, na edio inglesa traduzida, de 1997) Vilaa, A., Bento de Jesus Caraa militante integral do ser humano, Campo de Letras, 2000

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