Merea ser feliz

Jos Passini passinijose@yahoo.com.br

Anlise do livro Merea ser feliz, autoria espiritual de Ermance Dufaux, psicografia de Wanderley S. de Oliveira. Esta obra, como muitas outras que esto surgindo diariamente por via medinica, contm ensinamentos edificantes, citaes de Jesus, de Kardec, de conhecidos Benfeitores Espirituais. Entretanto, de permeio, traz mensagens desalentadoras, num ataque generalizado contra os espritas, sob a capa de alertamento. Atentando-se para os temas abordados e o estilo dos escritores, facilmente pode-se concluir que se trata de um plano para desacreditar o Espiritismo, desanimar trabalhadores, desvalorizando-lhes o trabalho no Bem. s vezes sutilmente, s vezes diretamente, procuram desmerecer at o prprio estudo da Doutrina. A julgar-se pela tica deste livro, e de outros da mesma orientao, o Espiritismo no est conseguindo ser escola de aperfeioamento para ningum, o que absolutamente falso! Para estudo, transcrevemos alguns trechos, em itlico, colocando entre parnteses o nmero da pgina. Conservamos fielmente a grafia original, inclusive algumas falhas gramaticais. Assim, o aprendiz comea a sua faina espiritual, doando-se nas atividades de amor ao prximo e na afanosa busca de conhecimento. O tempo passa e a melhora evidente. Contudo, o prprio trabalhador observa, em determinado momento, que se encontra diante de si mesmo com o grave compromisso de transformao e crescimento, tendo uma longa jornada a encetar. Nesse nterim, experimenta a sensao de que o progresso efetivado no compensador e passa a debater-se com a questo da felicidade, do equilbrio e da superao de velhos vcios. (29) No conheo um nico caso de algum que, tendo se colocado em atividades de amor ao prximo e se dedicado a estudos, no tenha crescido espiritualmente. Qual seria a inteno desse Esprito ao fazer essa afirmativa? Comum observar, igualmente, o pessimismo em que se encontram muitas lideranas valorosas, entregues ao desnimo depois de ricos investimentos na lavoura doutrinria em anos de trabalho e devoo, desacreditando de tudo e de todos, projetando no movimento esprita o derrotismo que tomou conta do seu campo mental. Essa questo sutil da vivncia esprita tem passado despercebida de muitos, e no por outra razo que bons tarefeiros tm abandonado a sementeira ou tomado (sic) em diversos insucessos do comportamento... (30) Outra afirmativa destituda de base. Podem acreditar nela aqueles que no militam no meio esprita. Novamente, a Autora toma casos isolados como regra geral. Os espritas no so seres perfeitos, mas tomar as atitudes de alguns poucos como verdade geral torcer os fatos, faltando verdade. Os excessos nesse tema so reais; a intransigncia, a normatizao tm servido para assustar e atemorizar muitos coraes. Frases impiedosas e humilhantes tm sido estatudas a pretexto de esculpir um modelo de conduta ou padro para a vida esprita, calcadas em velhos chaves religiosistas no estilo esprita faz isso, esprita faz aquilo, subtraindo a possibilidade da conscientizao, do amadurecimento, da interiorizao dos contedos pelas vias sagradas do corao. (31) A ser verdade o afirmado acima, os centros espritas estariam se esvaziando progressivamente. Entretanto, o que ocorre exatamente o contrrio. V-se um aumento assustador na freqncia s casas espritas. Esse Esprito, se estivesse bem informado, por certo chamaria a ateno para a necessidade urgente da preparao de evangelizadores de infncia, de juventude e de expositores para o pblico em geral. E o mais lamentvel que muitos coraes passam a acreditar que esse mecanismo de sofrimento o resultado de reflexos do seu passado reencarnatrio, quando, em verdade, a pessoa est no labirinto de si mesma sem conseguir encontrar as sadas pelas quais j poderia ter passado, caso guardasse melhor habilidade de conviver bem consigo prpria. (32) O Espiritismo realmente nos ensina que estamos na colheita de nossas semeaduras do passado, prximo ou remoto, mostrando que a melhor soluo para as dificuldades presentes o trabalho no Bem e o esforo na construo da paz ntima. A Autora desconhece que os ensinamentos espritas apontam exatamente no sentido contrrio desse cultivo da dor para a remisso de pecados? Ela tenta passar a imagem de que a depresso campeia no meio esprita. Por que, ao invs dessa mensagem desalentadora, no fala do valor da prece?

Adentramos o centro esprita. Era intensa a movimentao em ambos os planos. Em uma saleta mais resguardada, vimos o irmo Santos, presidente daquela agremiao, em sentida prece a Jesus pelas tarefas da noite. Aps isso, expediu normas pequena equipe de atendentes para os servios do dilogo fraterno que logo se iniciaria. Nosso irmo Santos apresentava um halo reluzente que denotava paz e equilbrio interior. Logo aps, ao ouvir o relato de bela jovem desequilibrada, o presidente do centro, se encanta com ela, e, sentindo forte inclinao para um desvio comportamental, faz o seguinte apelo: Jesus, por que o Senhor faz isso comigo? Como posso resistir a semelhante tentao? Perdoe-me, mas tenho minhas necessidades!... Estou confuso e fraco. No consigo resistir! (43) Essa, a fragilidade do presidente de uma agremiao esprita, pai de trs filhos, cuja esposa era trabalhadora da instituio. Como pode um trabalhador, cuja luz espiritual que apenas diminura, desequilibrar-se simplesmente por ouvir o relato da vida amorosa de uma criatura? E o que dizer dessa prece a Jesus, cobrando do Mestre a tentao que lhe teria destinado? A Autora, ao transcrever a histria desse presidente de centro quer, mais uma vez, demonstrar a fragilidade daqueles que apenas trabalham no Bem e estudam. Qual a orientao seria dada a Santos, para que no fraquejasse? Ele havia se envolvido incontrolavelmente com a bela jovem. Permitiu-se sonhos de ventura e paixo, enquanto ouvia a dor alheia, e num impulso infantil, mas demonstrando uma fachada de tranqilidade, atravessou todas as dependncias da instituio em passo apressado e foi at a sala de passes, carregando enorme desespero e lascvia. Apenas queria fruir o prazer de v-la outra vez. Terminada a tarefa, seguimos o dedicado servidor at a sua residncia. Esquivou-se dos cumprimentos de cordialidade, deixando seus familiares atnitos e trancou-se em seu escritrio particular, recusando conversa e convivncia. (44) Sempre o alvo dos relatos equivocados so espritas, principalmente os dirigentes... Imaginemos, se um dedicado dirigente esprita to frgil, est to sujeito a falhas to grosseiras, de que lhe vale o esforo no Bem? Quem julgasse o Espiritismo pela tica desse Esprito no acreditaria mais em nada. Parece que Ermance vai propor uma postura nova diante dos ensinamentos dos Espritos, no que tange aplicao do Evangelho na vida. Mauro, nosso companheiro um reincidente contumaz Sua invigilncia vem agravando-se a bom tempo. Como ningum lhe supervisiona os atos, considerando-se que ele o supervisor de todos na condio de dirigente, fica merc de suas limitaes. No tendo com quem possa lhe ouvir ou no querendo abrir-se para dilogo sincero com quem vote confiana, enfraquece-se em lamentvel crise de sigilo mantendo a fachada de bom esprita, porm, solitrio e cansado em suas lutas. (44) uma proposta utpica, absurda, essa de os trabalhadores de um grupo exporem suas limitaes, seus problemas ntimos, aos demais companheiros de trabalho, ainda mais no tocante vida sexual. Se ainda no aprendemos a dialogar abertamente nem nos grupos medinicos, se ainda no conseguimos nos libertar dos melindres, como, ento, propor passos to arrojados? Afinal, quem orientaria o grupo? Quem seria o psicoterapeuta? Por que no aplicar o que se aprende, na Doutrina, ou seja, a busca do aconselhamento com Espritos Amigos, durante o sono fsico? Um esprita que tenha a lucidez de analisar seus atos, sentindo a prpria fragilidade, algum que busca aperfeioar-se. Nesse caso, no seria mais fcil solicitar socorro aos amigos espirituais, confessar-se a eles, rogando-lhes amparo, do que abrir sua vida ntima aos companheiros de trabalho? Ser que esse Esprito no mediu as propores da utopia que prope? Ou mediu-as? Esse sutil ufanismo ronda as esferas doutrinrias quando se cr, com a melhor das intenes, que a Revelao Esprita a nica estrada de acesso para a libertao do homem junto aos cativeiros das expiaes terrenas (56) Parece que esse Esprito tem visitado outras esferas doutrinrias, que no as espritas, pois que O Evangelho segundo o Espiritismo tem o cap. XV intitulado: Fora da caridade no h salvao, e no Fora do Espiritismo... Pregam felicidade e apontam rumos, aliviando o outro com a tese de que em Espiritismo no se cobra valores financeiros pelos bens espirituais, incentivando a procura e a adeso como se angariasse um fiel para salvao, despreocupando em confortar as chagas e ser o mensageiro da doutrina em si prprio, para aquele que sofre e necessita de arrimo. Essa tica de recluso enseja uma quase alienao dos centros espritas junto aos problemas sociais, porque destaca-se como vantajoso e correto que a sociedade busque o centro e no o inverso. (56 / 57) Ser que esse Esprito tem certeza do que est dizendo? At mesmo pessoas de outras religies reconhecem a caridade como principal caracterstica do Espiritismo! Hoje, alm do socorro material propiciado atravs

do alimento e do vesturio quando no at de moradia , est se generalizando, e com excelentes resultados, o Atendimento Fraterno que, atravs da conversa evangelizante leva-se aquele que busca o socorro prtica da reflexo, do auto-conhecimento, luz da prece, com o auxlio do passe e, em certos casos, o encaminhamento desobssesso? Observe-se a falcia do conselho para que o centro esprita busque a sociedade. Ser que sugesto para que os espritas batam de porta em porta oferecendo o Espiritismo, como outras religies fazem? Forma-se assim uma linguagem, um discurso estereotipado com sugestes derivadas dessa atitude ufanista como a de solicitar ao novo freqentador que deixe a sua religio para poder freqentar a casa esprita, ou ainda que abdique de novenas e hbitos de adorao por no condizerem com o esteretipo esprita, ou mesmo na formulao de teses sobre carmas e mediunidade a desenvolver como se fossem senhas de aceitao e batismo do novo aprendiz nas atividades doutrinrias. (56 / 7) So verdadeiramente estarrecedoras essas afirmativas. Onde esse Esprito viu essas prticas? Est se tornando comum, em obras medinicas, a tentativa de minimizar ou de anular o valor da vivncia esprita. Aos trabalhadores, essas mensagens no afetam, mas atingem aqueles que se aproximam do Espiritismo. Esses, o alvo principal de semelhantes pronunciamentos. Grande decepo ser pernoitar nesse ufanismo doutrinrio e acordar nas paragens extrafsicas decepcionados com a dura realidade de nossa condio espiritual, quando ento ser constatado que incontveis almas vitoriosas e felizes jamais ouviram falar em Espiritismo, porque serviram nica e exclusivamente religio csmica da caridade: muito amaram. (57) Scrates, Francisco de Assis, Ghandi, Madre Tereza de Calcut, Albert Schweitzer, alm de todos os Espritos que se comunicaram com Kardec logo, antes do advento do Espiritismo , no eram espritas, e so freqentemente citados como modelos em palestras e na literatura. Ser que, diante disso, ainda haveria necessidade de esse Esprito fazer essa advertncia aos espritas? Se endereasse suas palavras a pessoas de outras religies algumas que pregam a exclusividade da salvao , at seria compreensvel. O que pretende, afinal, esse Esprito? E essa madureza vem se operando, ato contnuo, enquanto ficamos nas janelas de nossas agremiaes esperando que o mundo se converta ao Espiritismo, assemelhando-se figura lendria Rapunzel, deixando crescer longas tranas de prepotncia, enunciando frases do tipo: o Espiritismo explica tudo, tem resposta para tudo h mais de um sculo! (58) H vrias maneiras de se combater o Espiritismo. Uma esta: combat-lo atravs de uma obra medinica, contendo afirmativas assim to levianas, infiltradas na nobre literatura Esprita. Muitos espritas diro que isso no merece nem comentrio. S os fazemos porque obras danosas como esta tm endereo certo: as mos daqueles que esto se iniciando no Espiritismo. Alm do mais, h a necessidade imperiosa de se denunciar essa e outras obras semelhantes como no espritas. O personalismo marca moral pertinente maioria esmagadora dos discpulos espritas uma lente que procura dilatar nossos valores e uma nuvem que busca ofuscar nossas imperfeies, tornando-se entrave opinio sincera em razo de insuflar o melindre e a mgoa. (66) De novo, o ataque aos espritas! Esse livro, sim, uma nuvem que busca ofuscar a luz que o Espiritismo lana sobre a vida das criaturas, o que incomoda grandemente as Trevas. Os inimigos da Doutrina se cansaram de atac-la de fora para dentro. Agora querem implodi-la, usando a mediunidade. Ainda acerca das opinies alheias, acostumemo-nos a elas lembrando que o prprio Jesus no as dispensou quando perguntou em exemplar atitude ntima aos discpulos:Quem dizem os homens que eu sou? (67) Quem l essa passagem em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV, entende que Jesus queria deixar o ensinamento sobre a reencarnao, e no saber da opinio dos outros, mesmo porque ele no precisaria perguntar nada, pois lia o pensamento das pessoas, conforme se depreende do dilogo com a Samaritana (Jo, cap. 4). Ento eu gostaria de comear esse assunto dizendo, com a franqueza, de sempre e com muita piedade, que os espritas esto muito orgulhosos da humildade que imaginam possuir! Sim, isso mesmo, e vocs so testemunhas das lutas e problemas que nossos irmos queridos carregam para c por causa disso. (166) Depois de vrios captulos contendo bons alertamentos, as palavras acima, atribudas a Maria Modesto Cravo, chamam a ateno pela acusao generalizada aos espritas, at parecendo contaminadas pelos discursos do Dr. Incio Ferreira, que no se cansa de falar mal de mdiuns e de espritas, atravs de ditos chistosos e de uma pretensa franqueza, vazados numa linguagem pouco condizente com a dignidade da mensagem esprita.

Para ser franca e brincar um pouco com coisa sria, o movimento esprita est parecendo uma passarela onde o orgulho desfila com vrias fantasias. Fantasias de grandeza e propriedade da verdade so os adornos que mais se v!!! Logo aps meu retorno para a vida dos espritos, fui convocada por Eurpedes a coordenar as aes para (sic) um novo pavilho junto a essa casa de amor, destinado a socorrer os lderes religiosos Cristos da humanidade, especialmente os dirigentes espritas. Por trs dcadas consecutivas venho aprendendo nessa tarefa sobre os perniciosos reflexos do orgulho. O pavilho sob as ordens de minha equipe tem crescido em tamanho e necessidades a cada dia. (167) Novamente o ataque aos espritas. At parece o Dr. Incio! Nunca Maria Modesto Cravo faria tal afirmao a respeito dos espritas. Entre os espritas pode haver algumas expresses isoladas de orgulho e vaidade, mas essa generalizao descabida. de se perguntar como pode algum combater o orgulho de outrem fazendo afirmaes de poder e de mando como as acima? Compare-se a humildade de Clarncio, Aniceto, Alexandre, Calderaro, Gbio, ulus, que nunca declararam estar no exerccio de chefia alguma. Em todos os campos dos seguidores de Jesus encontramos fracassos e quedas. Nossos amigos de ideal esprita, por exemplo, costumam falar do orgulho como quem conhece e domina o tema, dando notas de sua presena at mesmo na prepotncia em falar do assunto. Poucos demonstram conscincia do orgulho do qual so portadores, poucos sabem realmente onde e como sua vaidade se manifesta. Basta dizer humoradamente que existem muitos coraes orgulhosos da reforma ntima que j fizeram. To orgulhosos que se sentem melhores e mais adiantados que a maioria das pessoas, dando ensejo ao surgimento das frteis imaginaes de que so missionrios prontos para salvar a humanidade, quando, em verdade, expressiva maioria deles no esto conseguindo salvar nem a si mesmos. (168) Pobre Maria Modesto Cravo, que, como o eminente Dr. Incio Ferreira, est agora sendo caricaturada por esses Espritos, cuja leviandade os leva a formular afirmativas to absurdas como as que se lem acima. Esse livro no mereceria sequer comentrio, no fosse para ajudar alguns espritas novatos, ainda incapazes de avaliar tamanha mistificao. Essa modstia imaginada pelos espritas precisa ser esclarecida em favor da felicidade deles prprios. Eles esto com orgulho da humildade que supem possuir, meus amigos! Isso grave!... Uma modstia imaginada e no sentida, uma quase fragmentao que beira os quadros mais conhecidos da psicose pacfica, aceitvel. Como assevera Incio Ferreira: os espritas esto passando por uma loucura controlada, uma psicose intermitente... Mas temos que perguntar: quantos conseguiro manter esse controle e at quando? Ainda usando as claras observaes de Incio, ele nos diz que o pior louco aquele que finge que no louco, porque no assume, no quer enxergar. (170) Se algum, que no conhece o Espiritismo, ler essas barbaridades veiculadas por esse ou esses Espritos, vai imaginar que os centros espritas esto lotados de pessoas orgulhosas, tolas, que se enganam a si prprias, nada fazendo pelo seu aprimoramento espiritual, que a marca primeira da Doutrina. Parafraseando o Dr. Incio, pode-se dizer que o pior mdium aquele que no avalia aquilo que publica, pois muito do que se l nessa obra um verdadeiro atentado ao Espiritismo, atravs de um atentado ao bom senso. Vemos quantos companheiros esto empenhados em largar cigarro, bebidas, carne e certos ambientes como se reforma ntima fosse restrita a movimentos primrios de conteno. O trabalho no terreno dos sentimentos o fiel da balana nos trmites da evoluo. (170) Novamente, a argcia do mistificador se revela, quando coloca num mesmo plano o uso da carne com os hbitos viciosos de beber e de fumar. Em verdade, a reforma ntima no se restringe a atos de conteno, mas ela comea pela eliminao dos vcios. Como pode uma pessoa alcoolizada desenvolver bons sentimentos? A respeito do hbito de fumar, no se poderia esperar outra posio do Dr. Incio, pois ele faz questo de fazer tremenda propaganda desse vcio em todas as suas obras. Bom, chega de falar mal dos espritas! Se um dia conseguirem um mdium corajoso o bastante para relatar minha fala, digam que fiz isto como um teste ao orgulho. Quem ler minha fala at esse ponto, sem ter um enfarto de revolta, candidato a ser humilde no futuro. (171)

Este Esprito, que se intitula Maria Modesto Cravo, se no o mesmo que se apresenta como Dr. Incio Ferreira, pelo menos so do mesmo grupo, pois o falar igual: a relativizao do vcio de fumar (agora acrescida do de beber), o ataque aos espritas, a irreverncia, o humorismo fora de contexto e o hbito de alardear coragem. lamentvel que a mediunidade e a imprensa esprita sejam usadas para isso... A melhor campanha para a instaurao de um novo tempo na Seara passa pela melhoria das condies do centro esprita, que a clula operadora do objetivo do Espiritismo. L sim se concretizam no s o conhecimento e o trabalho, mas a absoro das verdades no campo individual em colquios ntimos e permanentes, que reproduzem os momentos de Jesus com seu colgio apostlico. (175) O perodo acima consta do apndice, no final do livro. intitulado Programa de Bezerra de Menezes, mas no fim da pgina h a declarao da autoria, autores diversos, o que leva o leitor a no saber qual o trecho atribudo a esse abnegado Esprito. Note-se o uso de frases de efeito: O que quer o autor dizer com absoro das verdades no campo individual em colquios ntimos e permanentes? Ser que Jesus vivia nesses colquios permanentes, como sugerido acima ou vivenciava as verdades que pregava, atravs do servio ao Pai, na pessoa do prximo? Por isso, temos que promover as Casas, de posto de socorro e alvio a ncleo de renovao social e humana, atravs do incentivo ao desenvolvimento de valores ticos e nobres capazes de gerar a transformao. Para isso s h um caminho: a educao. (175) E o que tm feito as casa espritas orientadas segundo os ditames da Doutrina? No so ncleos de educao humana, atravs da divulgao dos valores ticos do Evangelho de Jesus? O ncleo espiritista deve sair do patamar de templo de crenas e assumir sua feio de escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem, independentemente de fazer ou no com que seus transeuntes se tornem espritas e assumam designao religiosa formal. (175) Se um ncleo um templo de crenas, no um centro esprita. Se no uma escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem, tambm no o . E se est tentando fazer com que algum se torne esprita e assuma designao religiosa formal, tambm no esprita. Portanto, onde esse Esprito se baseou para fazer mais essas declaraes falaciosas? Elaboremos um programa educacional centrado em valores humanos para dirigentes, trabalhadores, mdiuns, pais, mes, jovens, velhos, e o apliquemos consentaneamente com as bases da Doutrina. (175) E no isso que o Espiritismo tem feito? Alis, tem feito mais, pois proporciona educao tambm criana, atravs de aulas de evangelizao, o que no consta das recomendaes pedaggicas desse Esprito. Esclarecemos que no pretendemos ter esgotado o assunto. Uma anlise exaustiva de todos os pontos controversos dessa obra postularia a edio de um outro livro. Compreendendo que a preservao dos princpios doutrinrios do Espiritismo dever de todo aquele que se beneficia dos seus esclarecimentos, que entrego aos espritas este trabalho inicial, relembrando a judiciosa recomendao do Esprito Erasto, contida no item 230 de O Livro dos Mdiuns: Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. Jos Passini Juiz de Fora MG