TRICEVERSA

Revista do Centro talo-Luso-Brasileiro de Estudos Lingusticos e Culturais ISSN 1981 8432 www.assis.unesp.br/cilbelc TriceVersa, Assis, v.2, n.2, nov.2008-abr.2009

CILBELC

CRTICA E ANTROPOFAGIA EM OSWALD DE ANDRADE

Regina Clia dos Santos Alves UEL

RESUMO O presente trabalho procura mostrar que o vis antropofgico acompanha no apenas a prtica literria de Oswald de Andrade, mas percorre tambm seu exerccio crtico. Nesse sentido, sero analisados trs textos da coletnea Ponta de Lana, Carta a um torcida, Bilhete aberto e O sol da meia-noite, os quais, embora tratem de assuntos diversos, apontam para o pensamento antropofgico em Oswald de Andrade, a nortear os comentrios do autor acerca de preocupaes que vo do mbito cultural ao poltico. PALAVRAS-CHAVE Oswald de Andrade; crtica literria; antropofagia. ABSTRACT The present paper aims to show that the anthropophagic point of view by Oswald de Andrade is presented not only in his literary creation, but also in his criticism writing. The three texts analyzed are from the collection Ponta de Lana, Carta a um torcida, Bilhete aberto and O sol da meianoite, texts which, in spite of their different subjects, show the anthropophagic thought of Oswald de Andrade and lead the comments of the author about concerns which have cultural, social, and political aspects. KEYWORDS Oswald de Andrade; literary criticism; anthropophagy.

Oswald de Andrade foi no apenas um dos nossos maiores escritores modernistas, e com certeza o mais polmico, mas um crtico de primeira ordem em seu momento, exercitando paralelamente composio literria a prtica crtica, sobretudo na sua atuao em diversos jornais, como o Dirio Popular, o Jornal do Comrcio, o Correio Paulistano, o Meio-Dia (RJ), o Dirio da Manh, o Dirio de So Paulo, a Folha de So Paulo, o Estado de So Paulo, a Folha da Manh e O Estado. Da colaborao do escritor nos jornais O Estado, Dirio de So Paulo e Folha da Manh, no ano de 1943, conforme afirmaes do prprio Oswald de Andrade, resultaram os artigos que compem a coletnea Ponta de Lana,

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organizada pelo prprio autor, que alm das publicaes dos jornais, possui trs conferncias pronunciadas nos anos de 1943 e 1944. A obra Ponta de lana atesta, sem dvida, o esprito crtico, contestador, polmico e singular de Oswald de Andrade. Como afirma Caio Tlio Costa, um homem sem nenhuma condescendncia com a burrice, as banalidades e os descaminhos do mundo (1991, orelha). Nos artigos reunidos na coletnea a acidez e a lucidez crtica de Oswald de Andrade despontam em questes tanto de ordem esttica e cultural quanto de ordem poltica e social. Por trs de suas consideraes, no entanto, ressoa reiteradamente o pensamento antropofgico, que vai marcar o escritor do incio ao fim de sua produo intelectual e que se manifesta, de forma mais ou menos evidente, em cada um dos textos que compem Ponta de Lana. Na mira de Oswald de Andrade esto escritores renomados como Machado de Assis e Euclides da Cunha, bem como contemporneos seus, como Jos Lins do Rego, Cassiano Ricardo e Jorge Amado, alguns merecedores de fartos elogios, como o ltimo, outros, como os dois primeiros, de crticas extremamente cidas, dispensadas tambm a alguns nomes ligados crtica literria acadmica e emergentes poca, como Antonio Candido e Otto Maria Carpeaux, dentre outros, alcunhados de chato boys. De outro lado, verifica-se em vrios textos da coletnea a preocupao constante de Oswald de Andrade com questes polticas e sociais em crticas agudas aos regimes nazi-facistas, de grande poder poca em que escreve seus artigos, bem como de comentrios frequentes acerca da cultura nacional e do desejo de uma sociedade justa e igualitria. Esse iderio utpico, obviamente, est arraigado nos vnculos do autor com o Partido Comunista, ao qual se filia, e, em consequncia disso, na esperana de uma sociedade fraterna e democrtica. Os textos de Ponta de Lana aqui selecionados para anlise, Bilhete aberto, Carta a um Torcida e O sol da meia-noite, de certa forma renem as preocupaes centrais que perpassam por toda a coletnea e neles podemos ver reflexes de Oswald de Andrade que vo do mbito cultural ao poltico, sendo que em nenhum momento o autor se divorcia de sua postura

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antropofgica, a qual subjaz por todos os artigos de Ponta de Lana. Sendo assim, nossa leitura se encaminhar no sentido de mostrar que os textos selecionados, embora tratem de assuntos diferentes, unem-se por um elo ideolgico, que o pensamento antropofgico. Bilhete aberto, endereado a C. R., ou seja, Cassiano Ricardo, a primeira vista parece mais um texto polmico de Oswald de Andrade, cuja lngua ferina se lana com violncia sobre o companheiro modernista:
Meu fotognico C.R. No se envaidea com o qualificativo. Ele transcende da iconografia pessoal. Fotognico aqui vai como sinalao de indivduo de precisos contornos, de acentuadas feies tpicas, de robustas formas psicolgicas e morais. Quer dizer sujeito nada evasivo, impressionista ou enervado de hesitaes, problemas e hamlticos escrpulos. Voc quando , . mais que o princpio de identidade. o princpio de adeso. E por isso, daqui deste modesto canto paulista do Correio, estou certo de que voc assumir a inteira responsabilidade da campanha que, sob sua oficiosa frula, se vem fazendo contra a liberdade de expresso literria no Brasil. E que no se possa dizer depois que nada teve de participao nesse crime contra o esprito, que s a pororoca mundial de um sistema pode criar na renitente cabea de seus crentes e batizados. Para que no se queixe depois da injustia de lhe vestirem uma camisola colorida, em voc que sempre se disse um adepto emburrado da tanga, do cocar e do tacape. (1991, p. 42)

Como se observa, com seu procedimento peculiar de crtica, Oswald de Andrade inicia seu comentrio, que tem como objetivo central refletir sobre uma literatura modernista verdadeiramente original, libertadora e nacional, a partir de um ataque pessoa de Cassiano Ricardo, o que deixa seu texto mais virulento e combativo, quase uma espcie de luta corporal. Todavia, o qualificativo fotognico, a princpio vinculado a um aspecto apenas fsico do autor de Martim Cerer, estende-se para seu comportamento e, mais ainda, para uma postura frente ao fato literrio. Assim, Cassiano Ricardo fotognico, ou seja, com contornos precisos, com acentuadas feies tpicas, com formas psicolgicas e morais robustas no apenas na aparncia fsica, mas num comportamento literrio que, do ponto de vista de Oswald de Andrade, engessa e fere a liberdade de expresso no Brasil (1991, p. 42).

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O que abomina em Cassiano Ricardo, desse modo, no sua aparncia fsica, mas sua postura intelectual, seu comportamento frente literatura. Observa em Cassiano Ricardo um falseamento de intenes, sobretudo no que diz respeito nacionalidade buscada atravs do ndio e de sua cultura. Para o autor de Miramar, o fato de seu contemporneo ser adepto da tanga, do cocar e do tacape no faz dele um escritor que busca verdadeiramente as razes nacionais e do homem brasileiro, mas apenas mascara um

conservadorismo e uma viso idealista de nossa realidade cultural:

Sabemos, porm, que esses utenslios de ferocidade nativa fazem parte duma barriquinha de vaticnios amveis que h anos voc carrega nas costas como o homem do periquito. E que as suas canes nativas so como esses bonecos de cermica que representam Pai Joo e Peri, Anhanguera e D. Pedro II, mas que vm da Alemanha, fabricados em srie. Porque a sua literatura, rotulada de nativismo, no passa de macumba para turistas. E uma vez desatada a fitinha verde-amarela que recobre seu pacote de smbolos, s se encontram nele o Martim Cerer, o Caapora, o Saci e outros rates que nunca penetraram na corrente folclrica da imaginria nacional. Se sua prosa literria melhor que sua poesia, no sente ela nenhuma vocao para os roteiros da liberdade e para os caminhos do futuro. E, por isso, dela restar apenas um estilo duro, robusto e pedregoso a servio dum oportunismo mole e adulo. Que adianta isso, meu feliz e vitorioso C. R.? (1991, p. 42-3)

V-se, nesse momento, que o qualificativo fotognico, de incio aplicado pessoa de Cassiano Ricardo, transferido para o estilo do mesmo, duro, robusto e pedregoso a servio de um oportunismo mole e adulo (1991, p. 43). Assim, observa-se que as afirmaes cidas acerca de Cassiano Ricardo e de sua literatura devem-se sobretudo distncia verificada entre as aspiraes modernistas de Oswald de Andrade, que encontra na antropofagia o caminho ideal para a busca das razes brasileiras e para a libertao e legitimao das artes e da cultura nacionais, e o vis ideolgico e esttico seguido por seu contemporneo. ntido, portanto, que ressoa, nas entrelinhas do discurso oswaldiano, o desejo de uma revoluo Caraba, conforme coloca no Manifesto Antropfago, e no de uma literatura que se prende ao pitoresco e a uma imagem falseada da realidade nacional, vestida com uma fitinha verdeamarela que, ao ser desatada, revela um vazio, onde se mostram apenas

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bonecos de cermica feitos para o deleite de turistas, mas que no penetram na corrente folclrica da imaginria nacional (1991, p. 42), como, por exemplo, Martim Cerer, de Cassiano Ricardo. Dessa forma, conforme mostra Heloisa Toller Gomes, na rejeio de falsos purismos, de cpias subservientes ou de xenofobias redutoras, a Antropofagia condenava o indianismo, em sua feio ufanista e romntica (2005, p. 42). exatamente a subservincia e a feio ufanista e redutora que Oswald de Andrade condena em Cassiano Ricardo, a quem chama a ateno, de modo bastante irnico, para a necessidade de reviso dessa postura, considerada uma traio do esprito, sobretudo o do esprito modernista:
Reflita na sua slida longevidade. Voc pode viver de cento e cinco a cento e vinte anos, sem o auxlio de nenhum soro russo. Basta a gente ver voc de fardo na Academia, para sentir que a sua natureza participa da dos paquidermes diluvianos e da tartaruga de gua-doce. Voc pode, um dia, mais tarde, vir a convencer-se de que Jpiter ensandece mesmo os homens que deseja castigar. E castigo no pode haver maior do que a marca da traio ao esprito. (1991, p. 43)

Na mesma linha de pensamento podemos enquadrar o artigo Carta a um Torcida, cujos comentrios se destinam a Jos Lins do Rego. Da mesma forma que inicia Bilhete aberto fazendo referncia pessoa de Cassiano Ricardo, tambm o faz nesse texto endereado a Lins do Rego, de modo ainda mais spero, at porque o artigo se configura como uma resposta de Oswald de Andrade a comentrios feitos por Jos Lins a seu respeito. O incio do texto truculento e aponta mesmo para o desejo de destruio do outro:
Meu velho Jos Lins do Rego. No tome o qualificativo como tratamento de intimidade nem tampouco como nota de fichrio. Velho vai a no sentido de ancianidade perene e no particular de desgaste. ........................................................................................... Voc sabe pois que a idade no cronolgica. De modo que, quando lhe devolvo o epteto de velho, no porque esteja quase me alcanando na casa dos cinquenta ou dos sessenta, nem me lembro mais... porque, desde que teve bigode, voc foi o maior ancio de nossas letras e o cacete mais tenebroso do Nordeste de livraria. Voc, quando escreve artigos, vira at velha, tal a insuportabilidade dos seus cacoetes vulgares, dos seus domsticos pontos de vista e dos seus rancorosos e insolveis transes de idade-crtica. (1991, p. 44)

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Em que pesem os desafetos pessoais, observa-se que algumas colocaes sobre Jos Lins do Rego devem-se postura ideolgica assumida por Oswald de Andrade, que v a literatura de Jos Lins como conservadora e mantenedora do status quo. Nesse sentido, a ancianidade, que remete a tudo que velho, ultrapassado e estagnado, e que afirma ser perene em Jos Lins do Rego, por isso a expresso Meu velho Jos Lins do Rego, aponta para a prprio pensamento do autor e para sua literatura, pois, segundo Oswald de Andrade, o escritor paraibano no passa de um participante do Integralismo e que se compraz no futebol, afastando-se da literatura, diferentemente de Jos Geraldo Vieira:
Para ele [Jos Geraldo Vieira], a maturidade serena e a velhice s podem ampliar a posio de humanista e firmar o clmax da criao. Para voc, para os seus sessenta anos, sobraro os abraos dos craques, a carona na choupana dos clubes, a rouquido e os espasmos dos estdios. Quem negar ao futebol esse condo de catarse circense com que os velhos sabidos de Roma lambuzavam o po triste das massas? (1991, p. 46-7)

Como mostra Silviano Santiago (1991, p. 14), o que est por trs das colocaes de Oswald de Andrade sobre Jos Lins do Rego a relao que o intelectual mantm com o povo no cotidiano e na fico. Assim, Lins do Rego aquele que mantm uma pseudo-aproximao com o povo por meio de sua paixo pelo futebol, mas que, no mbito ficcional, estaria dele sobremaneira afastado, criando uma srie de romances teis, os quais no fundo so a homeopatia gatafunhada de Casa Grande & Senzala (1991, p. 47). Mais uma vez, fala mais alto o posicionamento ideolgico assumido por Oswald de Andrade, que v a necessidade da literatura aproximar-se do povo, fazendo deste sujeito e no apenas objeto. em razo disso que valoriza Jorge Amado, sobretudo Jubiab, pois a o negro, elemento marginalizado no espao ficcional e na sociedade, assume fora imperativa, tornando-se heri e sujeito da histria. Jos Lins do Rego, ao contrrio, na viso de Oswald de Andrade, o Coronel Lula do romance nacional: Nas letras, tambm est voc definitivamente colocado. A posteridade j o julgou. No h prefcio,

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concurso de Miss Literatura ou banquete que possa reacender o fogo-morto de sua obra de fico. Voc o Coronel Lula do romance nacional (1991, p. 47). Oswald de Andrade, desse modo, funde Jos Lins do Rego a seu personagem Lula de Holanda, de Fogo morto, representante, por excelncia, do conservadorismo, de uma sociedade patriarcal em decadncia e que tenta, a todo custo, manter um status e um mundo falidos, beira do desaparecimento. Retorna, portanto, ao incio de seu artigo quando afirma que o aspecto velho, ancio de Jos Lins do Rego tem seu ponto mximo em sua prpria literatura, incapaz de renovao, de remoo do entulho de ancestralidade (1991, p. 44). Nesse sentido, o autor de Menino de engenho no colabora, na viso de Oswald de Andrade, para a construo de uma ptria justa, livre de desigualdades e de preconceitos ao se revelar, na verdade, um defensor da elite dominante. Estaria distante, assim, do legado antropofgico, no colaborando para uma verdadeira revoluo Caraba, para um entendimento do Brasil. O texto Sol da meia-noite, ltimo que analisaremos aqui , na viso de Silviano Santiago, de leitura obrigatria na coletnea, dada a perspiccia e a agudeza de pensamento que Oswald de Andrade a revela. A questo fundamental do texto, pode-se dizer, centra-se na destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza (SANTIAGO, 1978, p. 18), em prol da contaminao cultural, racial ou, como diz metaforicamente Oswald de Andrade, da mulatizao. A discusso acerca dessas questes se faz de maneira bastante peculiar no artigo a partir da lembrana de um seu professor alemo, tirano e autoritrio, uma espcie de Hitler, que vem memria de Oswald de Andrade aps assistir ao filme Noite sem lua, de Steinbeck, cujo enredo gira em torno da ocupao alem em uma cidadezinha da Noruega. A partir do filme, o autor modernista relaciona o ontem, a truculncia e tirania de seu professor de infncia, ao filme que v no presente e cujos sargentos alemes trazem tona a imagem do velho professor.

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No decorrer das colocaes de Oswald de Andrade em O sol da meianoite aparece o que, a nosso ver, mais uma vez deixa clara a sustentao da argumentao e do discurso oswaldiano, ou seja, o pensamento

antropofgico, explcito na sua resposta ao ser indagado sobre o que fazer com a Alemanha depois da guerra:
Perguntava-me a revista Diretrizes, ultimamente, em enquete, que se devia fazer da Alemanha depois da guerra? Esfolar inteira? Comunizar? Entregar todinha aos noruegueses, aos gregos e aos russos? Aos filhos dos fuzilados, dos enforcados e dos bombardeados do mundo inteiro? D-la aos judeus? No! preciso alfabetizar esse monstrengo. H dentro dela um raio esquivo de luz. o do seu Humanismo. o que vem de Goethe e atravs de Heine produz Thomas Mann. A Alemanha racista, purista e recordista precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita do melting-pot do futuro. Precisa mulatizar-se. (1991, p. 83-4)

Fica evidente, nesse trecho, o ideal antropofgico de mistura, de deglutio de outras culturas, de fuga do purismo preconceituoso, engessado e que impede a liberdade. Assim, para Oswald de Andrade a Alemanha no precisa de um castigo, mas de mudana de postura diante do mundo, que aceite a igualdade social e racial de todos. O pensamento antropofgico de Oswald de Andrade encaminha-se, desse modo, para o desejo de uma sociedade igualitria, livre de preconceitos e hierarquizaes. Como afirma no Manifesto Antropfago, sua luta contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama (1996, p. 27). Em que pese a utopia da postura oswaldiana, vale ressaltar as palavras de Silviano Santiago, para quem
No momento [] em que o racismo levanta multides nos pases mais poderosos do mundo, a lio do pensamento poltico de Oswald estica uma linha at os nossos dias para nos fazer elogio da tolerncia tnica, para nos salvar de catstrofes ainda maiores que a recente guerra do Golfo, catstrofes que esto por vir caso se teime em no discernir em casa e no outro o que precisa ser educado. Sem discernimento interpreta-se o outro pela linguagem do medo e esta, fbica por natureza, s e sempre falar da ameaa mortal que ele representa. (1991, p. 22)

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Comentrio bastante oportuno de Silviano Santiago, que soa como uma premonio de catstrofes futuras, como o ataque s torres gmeas de Nova York e que aponta para a modernidade e pertinncia das reflexes de Oswald de Andrade. Em sntese, os trs textos aqui abordados, Bilhete aberto, Carta a um Torcida e O sol da meia-noite, embora com assuntos bastante diferentes, levam a uma questo fundamental no pensamento de Oswald, que a antropofagia, tanto no vis esttico, como fica evidente na carta a Cassiano Ricardo e tambm nos comentrios sobre Jos Lins do Rego, quanto no poltico-social, exemplarmente exposto em O sol da meia-noite. Oswald de Andrade faz da Antropofagia, assim, um modo original e perspicaz de se pensar a problemtica da dependncia cultural e, conforme Heloisa Toller Gomes, pretende inaugurar simbolicamente uma outra histria que, servindo-se do passado conhecido e a partir dele, desterritorializa os terrenos da tradio oficial, criando novas territorializaos e apontando para novos rumos (2005, p. 49). Desse modo, na mira de Oswald de Andrade no esto apenas Cassiano Ricardo, Jos Lins do Rego ou a Alemanha, mas, sobretudo, uma transformao de ordem social, cultural e poltica por mais

descompromissadas que por vezes possam parecer as reflexes do autor atravs da deglutio do outro, do ser antropfago.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Oswald. Manifeto Antropfago. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. ______. Ponta de lana. So Paulo: Globo,1991. Texto da orelha. COSTA, Caio Tlio. Voc tem em mos... In: ANDRADE, Oswald. Ponta de lana. So Paulo: Globo, 1991 (orelha). GOMES, Heloisa Toller. Antropofagia. In: FIGUEIREDO, Eurdice (org.). Conceitos de literatura e cultura. Juiz de Fora: UFJF, 2005. SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. In: Uma literatura nos trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978.

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______. Sobre plataformas e testamentos. In: ANDRADE, Oswald. Ponta de lana. So Paulo: Globo, 1991.

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