ISBN 978-85-61091-05-7 VI EPCC Encontro Internacional de Produo Cientfica Cesumar 27 a 30 de outubro de 2009

IDENTIDADE PS-MODERNA JUDAICA NA LITERATURA DE HOLOCAUSTO. UMA ANLISE EM MOACYR SCLIAR.

Silvio Ruiz Paradiso1;
RESUMO: A partir de estudos contemporneos de cultura e literatura, o presente artigo abordar crticas culturais no que tange identidade e produo cultural ps-moderna. Analisar-se- a identidade judaica na modernidade tardia, na chamada literatura de Holocausto, a partir de pressupostos tericos de Edward Said e Stuart Hall. Alm disso, exemplificaremos essa nova identidade judaica no autor Moacyr Scliar. PALAVRAS-CHAVE: Judasmo; Holocausto; Moacyr Scliar

1 INTRODUO Judeus, Holocausto e Dispora/Exlio. Personagens, fato e consequncia. nesta trade que a cultura contempornea comea a analisar uma literatura em processo de afirmao, chamada Literatura do Holocausto. Esta por sua vez, nos traz outro ponto referencial de anlise - sua autoria, que quase sempre judaica e/ou de ascendncia, nos mostra caractersticas bem prprias: uma identidade judaica ps-segunda guerra, diasprica/exlica e coletiva. As lembranas de sobreviventes, ou de descendentes de sobreviventes dos campos nazistas so transformadas em literatura, o Holocausto assim, torna-se objeto de fico e uma nova gerao de escritores utiliza essa memria coletiva para criar romances, crnicas, poemas e contos sobre a temtica do Shoah.2 Alm disso, de acordo com uma tese de Jan Assmann (1992), o passado s surge quando se pode remeter-se a ele, sendo assim uma criao cultural. Nesse sentido, tal criao revelada atravs de um autor, e este fragmentado por inmeras identidades que coincidem com sua situao tnica (judaica) de (re)criar uma memria uma terrvel memria. Assim, analisar-se- a identidade ps-moderna judaica em congruncia com a literatura do Holocausto, tendo como exemplo, o conto "Na minha suja cabea, o Holocausto", do escritor e judeu Moacyr Scliar.
Mestrando em Teoria Literria/ Dilogos Culturais Universidade Estadual de Londrina UEL (CCH), Londrina PR, Brasil. Bolsista do CNPq. Membro do grupo de pesquisa sobre afro-descendentes na literatura (UEL/ UFMG), grupo de pesquisa sobre Literatura (CESUMAR), do NEAA ( Ncleo de Estudos Afro-Asiticos) e do Laboratrio de Estudos sobre as Religies e as Religiosidades (LERR/UEL) silvinhoparadiso@hotmail.com 2 Muitas vezes traduzida como holocausto. Shoah, palavra hebraica que significa destruio, runa, calamidade. O termo mais bem aplicado do que Holocausto, visto que no tem cunho religioso e depreciativo como Holocausto, que se entende como oferenda a Deus. Contudo iremos abordar as duas formas. (N. do autor) VI EPCC CESUMAR Centro Universitrio de Maring Maring Paran - Brasil
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2 A LITERATURA DO HOLOCAUSTO Atualmente, est se disseminando nas principais universidades do globo, o estudo sobre o Shoah (Holocausto). Uma das formas de reflexo sobre esta hecatombe, na qual foram mortos seis milhes de judeus, atravs da literatura e da crtica literria. A escrita sobre este genocdio demorou a ser tratada de modo profundo na literatura hebraica e mundial nas dcadas seguinte (50, 60 e 70). Todavia, segundo Rozenchan (1999, p. 08), foi graas aos filhos de sobreviventes que escreveram e escrevem aquilo que seus pais no puderam, no quiseram, no conseguiram expressar. A palavra holocausto (em grego antigo: holkauston [todo queimado]) tem origens remotas em sacrifcios e rituais, no qual a vtima era imolada e queimada. (UNTERMAN, 1992, p. 116) e sua literatura visa re(escrever) e reafirmar a identidade judaica e os judeus como produtores de cultura. Contrariando a idia de que houve [...] na ideologia nazista, uma pardia baixa ou obsesso de refazer completamente sociedades e culturas que marcaram a moderna vida poltica (HOWE, 1988, p.175), ou seja, a literatura sobre o Shoah uma prova que os judeus sobreviveram a esta tentativa de aniquilamento fsico e cultural promovido pelo Nazismo. Adorno, alemo de ascendncia judaica, em discusses sobre a Literatura e Holocausto disse: Aps Auschwitz seria barbrie escrever poesia lrica (HOWE, 1988, 178; APPELFELD, 1999, p.81). Mas foram feitos poemas, narrativas, romances, filmes, msicas etc. Textos complexos, baseados numa esttica j conhecida como ps-moderna; narrativas dolorosas, de experincias dolorosas: A maneira literria uma obscenidade [...] A literatura a arte, ocasionalmente remuneradora, de remexer no vmito (RAWICZ apud HOWE, 1988, p. 179) Os escritos sobre o Holocausto fazem sua assero bsica atravs de fatos recordados, lembrados por quem viveu ou assimilados por que no esteve l, mas de certa forma mantm este fato nos limites da histria, impedindo que se torne uma lenda. Esta literatura nasceu ironicamente - muito antes do prprio fato, como por exemplo, com o Hspede por uma noite (Ore'ah Noteh Lalun) (1938), de Shmuel Yossef Agnon e O Dirio de Varsvia (1940), de Chaim Kaplan. Todavia, foi aps o genocdio de milhes de pessoas e o julgamento de Nuremberg, que a literatura comeou a revelar poeticamente a barbrie nazista. preciso uma nova identidade judaica, para escrever sobre esta temtica.Tanto que Rozenchan (1999 , p.8) continua, dizendo que hoje escrevem outros que geograficamente e nem por parentesco tiveram vinculao com o assunto. 3 IDENTIDADE JUDAICA PS MODERNA Os judeus passaram por transformaes identitrias ao longo da histria. A partir do Holocausto, a identidade judaica mudou mais uma vez, at porque, a identidade segundo Hall (2006) uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.(p. 13) Curiosamente, aps o Holocausto, as comunidades judaicas fecharam se menos diante dos no judeus. Todavia, o que se acentuou foi a luta contra o esquecimento da perseguio anti-semita, j que o conceito sobre anti-semitismo
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comeou a ser mais conhecido e evidenciado nas sociedades. O judeu de hoje, luta, fala e denuncia!
A identidade judaica, individual e coletiva, passou a ser parte integrante da sociedade nacional onde ela se encontra. [...] o judasmo sempre se desenvolveu em contato, reao e apropriao das influncias do meio ambiente gentil. O que novo na sociedade contempornea a diluio das barreiras institucionais que at ento filtravam e limitavam o impacto do meio externo. (SORJ, 1997, p. 09)

Estas diluies das barreiras, que at ento limitavam as trocas culturais de judeus e no-judeus, comeou a forar os judeus a ter uma nova identidade frente as mudanas do ps-guerra. A identidade judaica moderna, que se constituiu em cima de um esforo auto reflexivo e como resposta ao anti-semitismo, no encontrou no Brasil condies propcias para seu desenvolvimento (SORJ, 1997, p 09). A confirmao desta hiptese pode ser verificada, no Rio Grande do Sul, estado de origem do nico romancista com uma obra literria com temas judaicos, Moacir Scliar, e ser o Estado com maior incidncia de anti-semitismo (SORJ, 1997, p. 10)
Perpetuar suas memrias, sua histria atravs do texto, cria a noo do sujeito judeu moderno, a de perpetuar sua cultura mais do que suas definies biolgicas, o fazendo deslocado; ele torna se o exilado intelectual que nos fala Said (2005): O ponto de observao do exilado para o intelectual que se tende a ver as coisas no apenas como elas so, mas como se tornaram o que so (SAID, 2005, p.p 67-8)

4 MOACYR SCLIAR E O HOLOCAUSTO NA MINHA CABEA SUJA (2002) Moacyr Jaime Scliar nasceu em Porto Alegre (RS), no Bom Fim, bairro que at hoje rene a comunidade judaica, a 23 de maro de 1937, filho de Jos e Sara Scliar, judeus, tem como sua maior obra com a temtica do Holocausto A guerra no Bom Fim (1972), mas com o conto Na minha cabea suja (2002), o autor expe de modo surreal a impossibilidade da catarse para um no sobrevivente. O conto trata da acolhida de dois sobreviventes do genocdio em uma determinada comunidade judaica (possivelmente Porto Alegre). Diferentemente das narrativas tradicionalmente marcadas pelo trauma, a narrativa de Scliar, atravs do ponto de vista de um garoto de onze anos, constri, pela fico, a vida dos sobreviventes ps-Holocausto. O conto memorialista-ficional, baseado nas memrias de um garoto de onze anos. Inovador neste tipo de narrativa a presena da tica infantil na narrativa. O garoto narrador, sem nome, se descreve como um garoto sujo, com imundcie na cabea, que s pensa em coisas ruins, debochado, desbocado, de mente imunda (SCLIAR, 2002, p.13) Filho de um provvel rabino: Meu pai um homem bom. S pensa em coisas puras. S diz palavras amveis. muito religioso; o homem mais religioso do bairro (SCLIAR, 2002, p.13), comea a descrever a narrativa, temporalmente passada em 1949 (SCLIAR, 2002, p.14). O narrador descreve a chegada de refugiados da Europa cidade, em busca de familiares e amigos. Um destes que chega Mischa, provavelmente um judeu da Ucrnia ou Rssia, visto que seu nome uma corruptela de Michel em russo.
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Mischa descrito como um homem que causa pena, roupas em trapos, magro, encurvado e no brao o seu nmero do campo de concentrao tatuado. Carneiro (2007) observa que o nmero tatuado nos braos dos prisioneiros uma marca fsica que todo sobrevivente leva consigo (p. 35). O pai do garoto deixa claro que precisa ser feito algo a um sobrevivente do massacre nazista no se pode deixar um judeu nessa situao (SCLIAR, 2002, p.14). Essa cumplicidade entre judeus observada durante toda histria da nao judaica. Todavia, a insero na comunidade fundamental para esta total cumplicidade. Contudo, a insero aconteceu Mischa agora gente nossa (SCLIAR, 2002, p.15) O garoto sem nome, cheio de maldades na sua cabea suja, admite que ningum descreve como ele, os horrores do campo de concentrao, a imundice, a promiscuidade, a doena, a agonia dos moribundos, a brutalidade dos guardas. No h quem no chore ao ouvi-lo... (SCLIAR, 2002, p.15). Contudo, ele, o jovem narrador, no eu no choro diz. O motivo pra tal sentimento a mente suja, que o garoto sempre retoma. Adorno (apud HOWE, 1988, p.17) questiona se ao ver ou ler algo relativo ao Shoah, ganhamos ou sentimos catarse, to associada transao esttica? Adorno chega a relacionar esses prazeres a um tipo de sadomasoquismo voyerista. Esta falta de identificao com o sofrimento de Mischa faz o jovem judeu a imaginar uma situao que perdura 10 pargrafos. Fico imaginando (SCLIAR, 2002, p. 15) inicia, imaginando a chegada de um outro refugiado Avigdor. A partir de ento, o garoto tenta depreciar Mischa, imaginando-o como um explorador e falso sobrevivente. Avigdor, o judeu imaginado (o que se passa ali s a minha suja cabea pode saber, porque foi ela que criou Avigdor SCLIAR, 2002, p.16) , elabora o declnio de Mischa at a morte. Todavia, a imaginao se interrompe, quando o narrador ouve uma conversa de Mischa com seu pai: Um dia Mischa conta a meu pai sobre barras de sabo. Disse que viu no campo da morte pilhas e pilhas de barras de sabo. Sabe com que era feito esse sabo? pergunta. Com gordura humana. Com gordura de judeus. (SCLIAR, 2002, p 17). O menino de onze anos, com sua cabea ainda suja, ouve uma das inmeras barbries cometidas nos campos de concentrao. Os judeus eram humilhados at mesmo depois de mortos. Dentes de ouro eram arrancados das bocas dos cadveres. Fazia-se sabo da gordura de seus corpos, e abajures com suas peles (A HISTORIA..., 2009). Naquela noite, sonha estar nu em uma banheira com gua ftida, e l o velho judeu Mischa o esfrega com aquele sabo, gritando que precisava tirar aquela sujeira dele, e mais importante a sujeira do mundo (SCLIAR, 2002, p. 18) O narrado soluando acorda, e em meio a grande sofrimento e terror denomina aquele sentimento de HOLOCAUSTO. A sujeira do mundo e da mente do garoto de onze anos a sujeira da no importncia com a pior catstrofe da humanidade, da fbrica de mortes, como nomeou Hanna Arendt. A sujeira da mente s acreditar que algum poderia inventar uma histria de tanto sofrimento. O jovem imaginava Mischa como um mentiroso, da mesma forma que os revisionistas e negacionistas do Holocausto o fazem hoje. Relatar um de muitos episdios monstruosos fez com Mischa entrasse na mente do jovem judeu que no sabia e nunca ir saber o que de certo acontecia na Europa naqueles anos. O mundo judaico do garoto estava restrito Sinagoga e o lar (SCLIAR, 2002, p. 15), a sua sujeira impedia de ver que um judeu muito mais
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que homem que fala idiche, ou reza na Sinagoga. O velho sobrevivente ao depor a cena das pilhas de sabo mostrou que no importa a identidade da vtima, mas importa que fora um ser humano. Jamais ningum saber o que foi o shoah, apenas aqueles que o viveu. CONCLUSO Todorov afirma que os desafios da memria grande demais para serem deixados ao entusiasmo e raiva 3 (2004, p.14) Assim, Scliar, posicionado com sua identidade judaica ps-moderna consegue tematizar o Holocausto, dando-nos uma lio que a identidade judaica hoje prope expor o judeu no como um JUDEU, mas acima de tudo como um SER-HUMANO. Negar isso ter, no mnimo, uma cabea suja, uma suja cabea. REFERNCIAS APPELFELD, A. Depois do Holocausto In: Cadernos de lingual e Literatura hebraica/ FFLCH USP. N. 2 , So Paulo: Humanitas, 1999. A HISTRIA do Holocausto. In: VISO Judaica On line. Disponvel em >http://www.visaojudaica.com.br/Abril2006/artigos/7.html< Acesso em 28 abr. 2009. ASSMANN, J. Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen. Mnchen: Beck. 1992. CARNEIRO, M.L.T. Holocausto: crime contra a humanidade. Col. Histria em movimento. So Paulo: tica, 2007. HALL, S. A identidade cultural da ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. HOWE, I. Writing and the holocaust In: LANG B. Writing and the Holocaust. Nova Iorque/ Londres: Holmes & Meier, 1988. ROZENCHAN, N. Prefcio In: Cadernos de lingual e Literatura hebraica/ FFLCH USP. N. 2 , So Paulo: Humanitas, 1999. SCLIAR, M. Na minha suja cabea, o Holocausto. In: Histria para (quase) todos os gostos: Porto Alegre: L&PM, 2002. TODOROV. T. Les abus de la mmoire. Paris: Arla, 2004. UNTERMAN, A. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Trad. Paulo Geiger. Rio de Janeiro: JZE, 1992.

Do original les enjeux de la mmoire sont trop grands pour tre laisss lenthousiasme ou la colre. (N. do Autor) VI EPCC CESUMAR Centro Universitrio de Maring Maring Paran - Brasil