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RESUMO O estudo proposto tem em vista possuir um conhecimento sob o enfoque jurdico da eutansia, fazendo assim, uma pesquisa

voltada dignidade da pessoa humana e dos direitos fundamentais atribudos a Carta Magna, bem como de aspectos criminais, ressaltando que o tema pesquisado de relevncia social, moral, tico, religioso e jurdico. Assim, a realizao desta pesquisa voltada diretamente a interesses de toda a sociedade, a fim de que a mesma compreenda tais questes e sua importncia. Desta forma, este trabalho vem complementar uma lacuna doutrinria e jurisprudencial, pois estamos diante de um tema que no h fundamento especfico que possa exigir um cumprimento. O estudo abranger de modo peculiar a questo eutansia, devendo ser feitos coleta e estudo de artigos e demais doutrinas referentes eutansia e todo o assunto conexo a ela, no mbito da sociedade e do Direito. Palavras-chave: Dignidade da Pessoa Humana. Vida. tica. Ilcito

INTRODUO A eutansia que se destaca ao longo do tempo, tornandose cada vez mais polmica no nosso ordenamento jurdico, e tambm em muitos pases, pois h muita relevncia mundial sobre o assunto, onde envolve vrios aspectos, tais como aspectos mdicos, ticos, morais, religiosos e aspecto jurdico, aonde iremos nos aprofundar mais. Na presente pesquisa conceituaremos a eutansia como uma morte sem dor, e misericordiosa com sentimento de piedade e humanidade dada a um individuo que esta em estado terminal ou sem possibilidade de cura, em estado de grave sofrimento, desligando aparelhagens, aplicando substncias que lhe proporcionem a morte de maneira suave e sem dor. A eutansia trata-se de um assunto muito polmico que envolve entendimentos mltiplos, onde h diversas opinies, apontaremos brevemente algumas delas. Sero analisados tambm aspectos jurdicos que norteiam o assunto, onde direitos constitucionalmente protegidos chocamse com a eutansia, como o direito a vida, a dignidade da pessoa humana, bem como em outros ramos do direito, tais como o Cdigo Penal em tipificar matar algum.

Analisaremos tambm a questo da prtica da eutansia pelo mdico, observando os aspectos ticos da profisso com o aspecto jurdico. Para analisar estas condutas e os conceitos devemos concluir cada caso e conceituar o que seria realmente um direito a vida, o que realmente seria viver com dignidade. Alm de tudo, temos as questes legais, tais como, se enquadra a eutansia no nosso Cdigo Penal, quais os projetos que dele se esperam e o qual era a viso da prtica da eutansia no antigo Cdigo Criminal do Imprio. Sendo um tema com grande complexidade ser analisado minuciosamente cada tpico, para um melhor entendimento e assim concluir da maneira mais plausiva e de forma a ser entendida amplamente, encaixando assim, a aplicao correta das leis impostas a todos, e a proporcionalidade da Dignidade de cada indivduo. Neste sentido, espera-se que a presente pesquisa seja de fundamental importncia e que tenha um relevante valor jurdico e social, na busca de uma possvel soluo, ainda que provisria, no sentido de responsabilizar o mdico pela prtica da eutansia, visto que esta conduta acontece no Brasil de forma indiscriminada e na maioria das vezes ficando o responsvel impune. Destarte, a pesquisa no pressupe uma soluo definitiva para a questo apresentada, mas sim, uma anlise valorativa para uma melhor compreenso.

CAPTULO 1 CONCEITUAO 1.1 Tipos Na eutansia, a pessoa deseja morrer, porm, ou ela no pode ou quer que algum faa por ela. O que configura a eutansia o pedido explcito do paciente e a prtica de algum que o faz. Se voc fizer uma pequena alterao neste processo, voc tem uma segunda estncia, que se chama suicdio assistido, porm em seu sentido existe sentido estrito e sentido amplo. Na acepo de Claus Roxin:
Tem-se a eutansia em sentido estrito quando a ajuda prestada aps o incio do processo da morte, em casos, portanto, em que a morte, com ou sem a ajuda, iminente. Em sentido amplo, pode-se falar em eutansia tambm quando se contribui para a morte de outra pessoa que, apesar de poder viver mais tempo, pretende pr fim a sua vida. [1]

A distansia praticamente o antnimo da eutansia, sendo considerado antitico pelo Cdigo de tica Mdica. Trata-se em persistir em um tratamento que no ir curar e muito menos melhorar o estado de sade do indivduo, mas apenas prolongar uma dor que pode chegar at mesmo tortura de um paciente que tem cincia de que sua doena incurvel e de que nada que o far ira mudar, e tornando no s torturoso fisicamente, mas tambm moralmente. Reconhece que a medicina e o tratamento tm limites e a distansia a figura clnica que consiste em tratar o que j foi tratado e no resolvido, insistindo assim por uma causa que no valera de nada, e acontecera o contrrio do que se espera de um tratamento mdico, pois somente prolongara a morte do indivduo que reconhece seu estado terminal. A ortotansia a suspenso do tratamento de uma doena incurvel que s ir prolongar o sofrimento e a agonia do paciente. Ela fica entre a eutansia e distansia, pois visa trazer qualidade de vida fase terminal do indivduo. J foi at mesmo regulamentada pela Lei 10.241/99 mais conhecida como Lei Covas, criada quando o ex-governador paulista, Mrio Covas, estava com cncer e queria ter este direito regulamentado, onde dispe em seu artigo 2:
Art. 2. So direitos dos usurios dos servios de sade no Estado de So Paulo: [...] VII - consentir ou recusar, de forma livre, voluntria e esclarecida, com adequada informao, procedimentos diagnsticos ou teraputicos a serem nele realizados; XXIII - recusar tratamentos dolorosos ou extraordinrios para tentar prolongar a vida.

Este procedimento ministrado na maioria das vezes em pacientes com cncer, nos quais se aplicam doses de sedao e se descarta a internao na UTI (Unidade de Terapia Intensiva), para que o individuo possa morrer ao lado de seus familiares, apenas controlando suas dores. O Cdigo de tica Mdica prev que devera manter um tratamento em um paciente ate o seu estado final. a supresso de medidas hericas de manuteno da vida, mas que seu efeito no imediato. Apenas deixa que o processo de morrer acontea naturalmente. Esse tipo de eutansia que voc no injeta, mas suspende um tratamento essencial ao individuo, que tem aceitao na categoria mdica. Acontece quando no h possibilidade de cura, mas favorece a qualidade de vida.

A biotica, assim como algumas igrejas diz que, quando voc est nos ltimos instantes, sejam retirados todos os recursos extraordinrios de prolongamento da vida. A eutansia social, ou mistansia, engloba os pacientes que no tm como ingressar no sistema mdico pblico, seja por falta de vagas ou apoio financeiro, e acabam morrendo. Pode ser motivada por erros mdicos ou motivos econmicos. A mistansia ocorre em pessoas que no tm acesso ao sistema de sade. Exemplo dessa espcie um morador de rua que est com pneumonia e morre ou um sujeito que tem uma diarria, se desidrata, no tem auxlio mdico e morre na favela. a grande eutansia. A idia de uma eutansia que no solicitada pelo paciente ou pela sua famlia, mas que estabelecida pelo Estado e vale em determinadas circunstncias, faz com que a autonomia seja restringida, ainda que isso possa se justificar em determinadas circunstncias. O nosso sistema de sade no atende a todos, onde possui um despreparo profissional e institucional que segregam ou dificultam o espao para os pacientes terminais, na qual no existe a possibilidade de se tratarem nem com analgsicos e so simplesmente abandonados. A eutansia ativa, que caracterizada quando h um acordo entre mdico e/ou famlia e o paciente para terminar com a vida do paciente que sabe que esta gravemente com doena em que vai lhe levar a morte. Seja ministrando uma dose letal de medicamento ou retirando o aparelho de respirao, sem o qual morre em questo de segundos, e pela razo de haver uma interferncia de outra pessoa, de um terceiro, conceituada como eutansia ativa. A muitos entendem que deve ocorrer inimputabilidade para esta modalidade de prtica da eutansia, como observa Claus Roxin onde menciona que o recurso ao juzo e prudncia do suicdio leva insegurana jurdica, que especialmente insuportvel neste mbito-limite punibilidade do homicdio e total iseno de pena.[2] Em casos de suicdio assistido, ou eutansia passiva, quando o mdico ou familiares do paciente lhe concede todo o material necessrio para que ele prprio se suicide, mas no realiza ativamente o ato final. Ela somente se assegura de que a dose ministrada ir matar e faz com que o paciente a aplique em si mesmo. 1.2 Conceitos Mdico Ao se referir a eutansia a primeira coisa que haver definir so os conceitos. Etimologicamente falando eutansia significa morte suave, morte doce ou morte tranqila. No entanto, a vrios conceitos a ser

analisados, tais como o mdico, o tico, religioso e jurdico, onde para cada qual a um conceito e uma finalidade. Para os mdicos, analisando hoje interessa que seria necessariamente a inteno expressa de antecipar a morte em relao ao que sucederia pela evoluo natural das coisas. No existindo assim a inteno, no poder existir a eutansia. Neste sentido a eutansia passiva se torna irrelevante e at despropositada, j que a absteno de um tratamento sem esperana e sem causa, em um paciente terminal, no pode ser considerada eutansia. Da mesma perspectiva, a eutansia voluntria, mesmo a pedido do doente, no ser mais que homicdio ou ajuda ao suicdio, mas sempre ato ilcito sob ponto de vista moral mdico, j que estas questes esta muito alem do Cdigo de tica Medica. H uma recorrente confuso quando se trata dos termos que envolvem a abreviao da vida e suspenso de tratamentos mdicos, que mesmo parecendo ser a mesma coisa, deve ser tratada de forma diferente. No ambiente hospitalar, vida quando voc tem qualidade de vida, viver com dignidade, possuir educao, vida social razovel e possuir sade, bem como tudo que assegurado a um individuou pela Constituio Federal, como um dos direitos bsicos do cidado, e no necessariamente viver somente por viver, sem um propsito ou vida digna. Para estes profissionais no momento em que a pessoa est inconsciente, respira por aparelhos e no tem nenhuma perspectiva de recuperao, j no vida e passa a ser um sofrimento, uma agonia e simplesmente um prolongamento do processo de morrer. Tornou-se mais complexo a definio do direito a vida, pelos graus de morte, pois deve ser levada em considerao a morte cerebral, a dupla morte, com insuficincia respiratria; e a morte tripla, onde nenhuma parte do corpo pode ser doada a terceiros. Consoante ensinamento de Genival Veloso de Frana menciona que:
No se pode mais aplaudir a idia de que o corpo s pode estar e dois estados de vida ou de morte, pois sabido que a morte se produz por etapas sucessivas, em determinado espao de tempo, e por isso no ela simplesmente um momento ou um instante, como defendem os espiritualistas, mas um verdadeiro processo.[3]

Mas a grande problema no consiste tanto em seus graus biolgicos, mas nos morais. A dvida quanto vida como um processo, uma posse ou um direito recorrente quando se fala em terminalidade de vida e a discusso suscita o termo qualidade e dignidade de vida, onde uma

vida pode ser caracterizada de acordo com conceitos subjetivos individuais, como andar ou viver sem depender de terceiros. Mas a sua artificialidade que o centro do debate, pois a tecnologia consegue hoje produzir, estender e, at mesmo, redesenhar formas humanas, alterando tanto seu comeo quanto seu fim. Nos dias de hoje os mdicos analisam a questo em que at que ponto vantajoso o paciente estar somente sofrendo e passando por mais procedimentos mdicos, sendo que inevitvel a sua morte. Como existem vrias espcies de eutansia, cada qual tem seu conceito j citados em tpico anterior, os profissionais da medicina, diante de muitas opinies e conceitos, os mdicos trabalham com o conceito de eutansia como um ato mdico que tem como finalidade eliminar a dor e a indignidade na doena crnica. De acordo com os preceitos da biotica, no h diferenas morais entre causar a morte ativamente ou simplesmente assisti-la, bem como auxili-la. A questo da eutansia, desde os tempos remotos, motiva e preocupam mdicos, filsofos e juristas, tornando o presente tema, uma questo bastante polmica. A relao entre mdicos, paciente e familiares neste crucial momento se fixa no critrio da confiana, neste sentido se faz mister, sobre a ptica deste tema, buscaremos uma analise mais acentuada sobre a responsabilidade mdica em face do ordenamento jurdico brasileiro, uma vez que se percebe uma carncia de normas especificas, no que tange o tratamento da questo da Eutansia. 1.3 Conceitos ticos O que seria a tica para poder abranger o tema em uma analise de como poderamos encaixar um comportamento humano e o julga-lo estar fora dos padres que conceituamos tico. A tica no deve ser vista como forma de agir, pois esta a Moral, que determina a forma que cada indivduo deve agir e se comportar, sendo assim a tica a cincia da conduta humana que traz consigo a Moral. Para Milton Schmitt Coelho:
A tica pode ser entendida como reflexo dos costumes e aes humanas, sendo importante analisar-se sob o prisma da sociedade em que se situa o estudo, devendo sempre ser respeitado o costume, o direito e qualquer outro modo indicativo referente a tal grupo ou camada social. [4]

Estudantes, doutrinadores e defensores do direito sabem que o direito caminha juntamente com a tica, a moral, onde utilizada a conceituao grega, que menciona que a tica o ramo da filosofia que fundamenta, cientifica teoricamente a discusso sobre valores, liberdade, conscincia, responsabilidade entre os indivduos um pelos outros. Ao mencionar o conceito tico no caso em questo preciso analisar principalmente o Cdigo de tica mdica, onde a eutansia inaceitvel, uma vez que, no dispositivo em questo menciona em seu artigo 66 que vedado "utilizar, em qualquer caso, meios destinados a abreviar a vida do paciente, ainda que a pedido deste ou de seu responsvel legal, ou seja, empregar qualquer prtica que poderamos se dizer de uma das espcies de eutansia, sendo uma das coisas que vem acontecendo ao longo dos anos, ao longo de estudos voltados ao tema estudado. No conceito de tica poderamos mencionar as duas posies a respeito da eutansia, o lado em que mencionaramos que muito mais tico retirar a vida de um indivduo que possui uma doena incurvel e que esteja em sofrimento, onde o que somente lhe resta a morte, seguindo a risco o que menciona o princpio da dignidade da pessoa humana do que simplesmente deixar que ele tenha seu ultimo suspiro de vida aps vrios medicamentos e vrios dias, meses ate mesmo anos de sofrimento, ou a questo de que muito mais tico respeitar a natureza, a vida, o momento para todas as coisas, respeitando que no se deve tirar a vida de nenhum individuo, salvo as questes em que a lei permite, (a eutansia no uma delas) do que simplesmente em um ato retirar a vida de algum juntamente com a esperana de um dia voltar a ter sade e viver dignamente, questo esta muito discutida religiosamente. A questo das igrejas em seu conceito e entendimento entrara muito a tica onde em captulo posterior vamos observar que dentro da sistemtica tica na viso das grandes religies mundiais vai haver convergncias, opinies diferentes e interpretaes diferentes do que realmente seria tico e digno. 1.4 Conceitos Religiosos 1.4.1 Budismo Uma das maiores religies mundiais chegando hoje cerca de 500 milhes de seguidores fundada pelo indiano Buda cujo nome significa iluminado. O budismo no acredita num ser superior ou num Deus criador. Buda no foi Deus ou um Deus. Ele foi um ser humano que obteve iluminao completa por meio da meditao e mostrou o caminho do despertar espiritual e da liberdade. O budismo seria mais uma religio

atesta que no acredita na existncia de um Deus, sendo mais uma filosofia de vida segundo os estudiosos ocidentais. Os budistas acreditam que a salvao e a iluminao so conquistadas pela remoo das impurezas e iluses por meio de uma vida de meditao. Por esta razo o entendimento destes seguidores a questo de transplante, morte e eutansia se diferenciam de muitas outras religies. Os budistas apelam para a noo de interdependncia ao abordar os dilemas ticos. Em relao ao suicdio assistido e assuntos relacionados, a perspectiva budista enfatiza o processo de deciso. Eles procuram levar em considerao todos os aspectos do sofrimento, equilibrando o desejo do indivduo por uma morte suave com o dever do mdico de no causar dano e o desejo da sociedade de preservar a vida. Em relao morte, os budistas japoneses j h muito reconheceram o que os ocidentais esto redescobrindo recentemente: que a forma de morrer, o momento preciso da morte, muito importante. Essa premissa fundamental provavelmente anterior ao prprio budismo, mas se torna bem explcita nos ensinamentos de Buda. Em suas meditaes, Buda declarou que a varivel crucial que governa o renascimento a natureza da conscincia no momento da morte. Por isso, os budistas atriburam grande importncia ao fato de ter pensamentos apropriados no momento da morte. O budismo no v a morte como o fim da vida, mas simplesmente como uma transio, sendo assim, o suicdio no um escape. O budismo reconheceu h tempos o direito de as pessoas determinarem quando deveriam passar desta existncia para a seguinte. O importante, aqui, no se o corpo vive ou morre, mas se a mente pode permanecer em paz e harmnica consigo mesma. Assim para o budismo a morte ocorre quando algum no mais possa exercer uma vontade consciente, que quando o encfalo perdeu definitivamente a capacidade de viver. De acordo com essa linha de pensamento pode-se concluir que a eutansia tanto passiva quanto ativa pode ser aplicada em nmeros casos para o entendimento desta doutrina religiosa, devendo analisar subjetivamente cada caso. 1.4.2 Islamismo Surgida aps o cristianismo para esta religio a vida sagrada e inviolvel, devendo nenhuma pessoa ser submetida a leses ou ser retirada suas vidas sob autorizao de lei, as quais esto fora do domnio da profisso mdica, sendo vedado o mdico usar de meios que abreviem a vida de um paciente. Sendo assim por unanimidade, ilcita a pratica da eutansia, sendo que para essas pessoas a vida considerada sagrada, sendo

dada somente uma vez por Deus, e nenhum individuo, profissionalmente ou no , poder retir-la de outro. 1.4.3 Judasmo

seja

O judasmo uma religio que estabelece condutas para seus seguidores; para o judasmo, o homem no tem disponibilidade da vida e nem de seu prprio corpo, pois este pertence a Deus, sendo a vida considerada um dom de valor infinito e indivisvel. A medicina moderna diz que a verdadeira morte se da quando ocorre a morte enceflica, porm para o judasmo esta se da em critrio baseada na respirao e parada cardaca, no sendo aceita na lei judaica a morte enceflica, porm h os mais liberais quanto ao assunto em que entendem, que uma vez que o encfalo que controla a respirao bem como o corao e assim existir uma falncia irreversvel na rea, a pessoa considerada morta. O argumento da eutansia para o judasmo de que o paciente em estado terminal considerado ainda uma pessoa viva e mesmo com muita dor e diante da solicitao de acabar com tudo, no pode ser praticada, sendo o mdico que agir dessa maneira culpado de homicdio. Embora o judasmo proba a eutansia ativa, se acaso houver um paciente que est comprovado que morrera no mximo trs dias, o mdico poder suspender tratamento que prolongue a vida, bem como tratamentos no-analgsicos. 1.4.4 Cristianismo O cristianismo uma das maiores religies no Brasil, sendo muitas doutrinas religiosas tomadas pelo cristianismo, sendo assim em nosso estudo vamos ver resumidamente o que cada uma das mais famosas igrejas crist tem a dizer da prtica da eutansia, pois muito embora tenha a mesma perceptiva de vida e consideraes da morte, cada doutrina religiosa entende de uma forma diferenciada a outras quanto da prtica da eutansia. 1.4.4.1 Catlica No Catolicismo romano a eutansia considerada uma ofensa dignidade da pessoa humana, sendo um crime contra a vida e de um atentado contra a humanidade, pois a vida para estes seguidores um dom do amor de Deus que deve ser considerada. Assim a Igreja Catlica brasileira, que a que nos interessa, contra a prtica da eutansia.

A opinio da Igreja Catlica, a propsito da eutansia foi expressa pelo Papa Pio XII em 1956 citado por Maria Celeste Cordeiro Leite Santos:
Toda forma de eutansia direta, isto , a subministrao de narcticos para provocarem ou causarem a morte, ilcita porque se pretende dispor diretamente da vida. Um dos princpios fundamentais da moral natural e crist que o homem no senhor e proprietrio, mas apenas usufruturio de sue prprio corpo e da sua existncia. H a pretenso de um direito de disposio direta que visa abreviao da vida como fim e como meio. [...] Se entre o narctico e a abreviao da vida no existe nenhum nexo causal direto, e, se ao contrrio, a administrao de narcticos ocasiona dois efeitos distintos: de um lado aliviando as dores e de outro abreviando a vida, sero lcitos. Precisamos porm verificar se entre os dois efeitos a uma proporo razovel, e se as vantagens de um compensam as desvantagens do outro. Precisamos, tambm, primeiramente verificar se o estado atual da cincia no permite obter o mesmo resultado com o uso de outros meios, no podendo ultrapassar, no uso dos narcticos, os limites do que for estritamente necessrio.[5]

Muito embora a tecnologia venha se avanando, opinies surgindo ao longo deste longo estudo, esta posio que a Igreja Catlica vem adotando. 1.4.4.2 Adventista do Stimo dia Para a igreja adventista do stimo dia em relao interrupo de tratamento de pacientes terminais a doutrina a favor de um consenso quando se tratando de eutansia passiva, porm ao falar em eutansia ativa no h um posicionamento atual e oficial. 1.4.4.3 Batista Esta igreja defende o direito de do paciente tomar suas prprias decises em relao s medidas a ser tomadas ou suspenso de tratamentos que prolongam a vida; sendo assim a prtica da eutansia passiva permitida. Contudo condenam e so totalmente contra a prtica da eutansia ativa, mencionando que a pratica de tal ato estar violando a santidade da vida. 1.4.4.4 Mormos

Na viso deste segmento religioso, quando a morte com toda certeza inevitvel deve ser vista como uma bno e intencionalmente parte da existncia eterna. No existe a obrigao de estender a vida na terra. A pessoa que participa de uma prtica de eutansia causando a morte de outra que esteja sofrendo de uma condio ou doena terminal, viola os mandamentos de Deus. Porm a prtica da eutansia no permitida. 1.4.4.5 Testemunha de Jeov Quando a morte de um paciente iminente e inevitvel, as escrituras doutrinrias no exigem que os meios extraordinrios sejam utilizados para prolongar o processo da morte, ou seja, a eutansia passiva permitida, portanto a eutansia ativa considerada homicdio que viola a santidade da vida. 1.5 Conceitos Jurdicos Portanto, foi conceituado os ver de religies ou at mesmo tcnico em sentido profissional da sade, o que nos importa para analise do estudo do referido tema a viso dos doutrinadores do direito, ou seja, o conceito jurdico de eutansia. Juridicamente falando a eutansia considerado homicdio praticado em virtude de misericrdia ou compaixo aqueles indivduos que possuem uma doena terminal que esto em constantes dores e sofrimento, pelo qual nos dias de hoje por no haver nenhum regulamento especfico sobre o tema o que vem sendo discutido e considerado, que tal prtica est tipificado no artigo 121 pargrafo primeiro do Cdigo Penal brasileiro, que seria matar algum por motivos de relevante valor social ou moral, ou domnio de violenta emoo com a provocao da vitima, onde o que mais se enquadra no caso em questo. Chamado de homicdio piedoso ou morte por compaixo, a eutansia no Brasil considerada ilcita, no sendo permitida pelo nosso Cdigo Penal, muito embora em muitos pases a prtica de tal ato permitida. Porm independentemente de ser por compaixo, valor social, ou at mesmo um ato de misericrdia para diminuir o sofrimento de um individuo que esta prestes a morrer, a Lei clara em no permitir tal feito. O que vem sendo discutido nos dias de hoje, na questo de Legislao sobre a prtica da eutansia, alm do artigo 121 1, regulamenta tambm esta questo o artigo 122 do Cdigo Penal que menciona:

Art. 122 Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa. Pena recluso de dois a seis anos, se o suicdio se consuma, ou recluso de um a trs anos, se da tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave.

Muito embora esta seja o conceito jurdico da eutansia, existe Projeto de Lei que altere este entendimento, no pela questo de permitir ou proibir, mas que tipifique exatamente a conduta do agente da prtica do crime como veremos em tpico posterior. Alm da Legislao Penal, existe o Cdigo de tica Mdica que seguindo a linha de pensamento do juramento de Hipcrates que menciona que: A ningum darei, para agradar, remdio mortal, nem conselho para induzir a perdio, no entanto expe o artigo 57 que: O mdico no pode contribuir, direta ou indiretamente, para apressar a morte do doente [6], sendo assim seguindo esta linha de pensamento podemos verificar que ao mdico vedado a pratica de qualquer meio que abrevie a vida de um individuo, sendo diretamente ou indiretamente. Assinala Genival Veloso de Frana que Mesmo que o doente esteja irremediavelmente condenado morte prxima e em prolongado sofrimento, a eutansia sempre, em qualquer hiptese, um homicdio.[7] Em qualquer circunstncia a eutansia considerada um homicdio, no sendo uma justificativa o pedido do paciente, nem tampouco a imputabilidade do agente, visto que o homem no tem o direito de consentir em sua morte, mesmo que voluntria, no devendo a sociedade outorgar a um profissional que tem como fundamente a preveno e cuidado da vida, o direito de matar e muito menos do individuo matar-se. Confirmando nosso entendimento, Genival Veloso de Frana menciona que o motivo de relevante valor social ou moral atenuante, e no excludente no homicdio, pois, em ltima instncia, a vida ser sempre um bem indisponvel e irrecusvel.[8] Nesse diapaso, embora se procure provar que o mdico que se abstm de prolongar o tratamento de um incurvel no pratica a eutansia, achando que entre a ao e a omisso existe apenas um intrincado passado filosfico, em que o fim o mesmo. Porm ainda que o fato no d lugar interveno do direito punitivo, h implicaes ticojurdicas que nos enchem de dvidas. Nem tudo que bom para o Direito, bom para a Medicina. 1.6 Conceito de Vida - complexividade O conceito de vida muito amplo e complexo, que admiti diversas definies, porm para ns o conceito de vida parte

sistematicamente da Constituio Federal, qual seja a mistura do princpio de dignidade com o conceito meramente biolgico. A todos assegurado o direito vida, onde o texto constitucional proibiu a adoo de qualquer mecanismo que resulte na soluo no espontnea do processo vital. Sendo assim formas de interrupo do processo vital, tais como a eutansia, esto expressamente proibidas pelo texto constitucional. Para muitos doutrinadores o direito a vida, ou seja, se da vida no momento da concepo, visto que formado o zigoto, este j apresentava o nmero de cromossomos indicadores da espcie humana. Porm ao analisar o tema em questes, tanto de vida quanto do momento em que acontece a morte, podemos analisar que se a vida, juridicamente, termina com a morte enceflica (A morte enceflica a morte do crebro, incluindo o tronco cerebral que desempenha funes vitais como o controle da respirao.) ento a vida, juridicamente comea com inicio da atividade enceflica. A Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental de numero 54 de 2004, que discute sobre a anencefalia, a inviabilidade do feto e a antecipao teraputica do parto, proposta junto ao Supremo Tribunal Federal tendo como relator o ministro Marco Aurlio, proposto pela CNTS - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Sade, ainda muito discutida, nos proporciona que o fundamento a que se da tal preceito o fato de que poderia ser autorizado o abordo em fetos enceflicos, entrando assim a questo de conceituao de que o que seria a vida. Faz necessrio ressaltar que embora no tenha sido decidido, em conceito jurdico podemos concluir que a vida se da no momento que ocorre a atividade enceflica. Outro entendimento a que se possa retirar um conceito de vida a Lei 9434 de 04 de fevereiro de 1997, que regulamenta a remoo de rgos, Tecidos e Partes do Corpo Humano para fins de Transplante e Tratamento, onde em seu artigo 3 menciona que a morte se da com a morte enceflica, sendo assim j mencionado anteriormente, se a morte ocorre com a parada da atividade enceflica a vida ocorre no comeo de sua atividade.

CAPTULO 2 BREVE APONTAMENTO HISTRICO-JURDICO

2.1 A Eutansia no Cdigo Criminal do Imprio e no Cdigo Penal Republicano

O Cdigo Criminal do imprio de 1830 fora editada aps a Proclamao da Repblica que teve como uma de suas maiores misses, efetuar a supremacia da felicidade coletiva, concretizando a superioridade do bem sobre o mal que fora Vigorada ate 1890 e substituda pelo denominado Cdigo Penal no mesmo ano. Para Jeremy Bentham, renomeado pensador do inicio do sculo XIX, o Cdigo Criminal do Imprio fortemente inspirado no chamado princpio da utilidade, onde preciso haver a utilidade pblica lei e o que prevalece a felicidade da sociedade, j exposto anteriormente. O artigo 14 deste dispositivo mencionava sobre crimes justificados, que atualmente chamados de excludentes de ilicitude. O legislador no utilizou de expresses tais como causas de justificao ou causas justificativas. No Cdigo Criminal do Imprio no previa a prtica da eutansia, porm ao disciplinar os crimes contra a segurana da pessoa e vida puniam o auxlio ao suicdio, com pena de priso por dois a seis anos, previsto no artigo 196 ajudar algum a suicidar-se, ou fornecer-lhe meios para esse fim com conhecimento de causa. Por meio desta tipificao podemos observar que desde a poca do Imprio a legislao no previa a incriminao do suicdio ou da tentativa deste. O Cdigo Penal Republicano que seguiu a mesma linha de pensamento que o Cdigo Criminal do Imprio, no se especificou no que se diz a eutansia, assim como o nosso Cdigo em vigor. O Cdigo Penal Republicano institudo pelo decreto 847 de 11 de agosto de 1890, no contemplou qualquer disposio relacionada a eutansia, e destacou em seu art. 26, c: "No dirimem nem excluem a inteno criminosa, o consentimento do ofendido, menos nos casos em que a lei s a ele permite a ao criminal".No fora muito diferente a Consolidao das Lei Penais que foi aprovada e adaptada pelo Decreto 22 213, de 14.12.1932, pois em nada modificou o tratamento legal anteriormente dispensado ao tema, conforme seu Ttulo X, que tratou "Dos crimes contra a segurana da pessoa e vida" (arts. 294/314). Tambm no estabeleceu atenuante genrica relacionada ao assunto, conforme se infere da leitura de seu art. 42. 2.2 Eutansia no Cdigo Penal de 1940 Atualmente a nossa legislao penal regida pelo Cdigo Penal de 1940 que hoje a legislao vigente que foi criada pelo decreto lei 2848 de 07 de dezembro de 1940. Muito embora atualmente esteja em vigor, assim como o Cdigo Criminal do Imprio e o Cdigo Republicano de 1890, o Cdigo de 1940 no tipificou a pratica da eutansia.

O que mais tem sido entendido que a pratica da eutansia esta configurada no artigo 121 pargrafo 1 do referido diploma que trata de uma modalidade de diminuio de pena do crime de homicdio que menciona que:
Art. 121. Matar algum: Pena recluso, de 6 (seis) a 20 (vinte) anos. 1 Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, ou juiz pode reduzir a pena de um sexto a um tero.

O referido artigo menciona de homicdio privilegiado, uma vez o que o agente que o pratica impelido, por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, podendo o juiz reduzir a pena de um sexto a um tero tendo em vista os motivos determinantes do crime ou o porqu do delito. Muito embora seja um crime privilegiado, a pratica da eutansia repelida pelo Cdigo Penal Brasileiro, devendo ser punido com as medidas cabveis para o individuo que assim o fizer, no importando se fora feito por piedade, valor moral ou social. Diante da situao em que vivemos, onde o capitalismo e o jogo de interesses se sobrepem responsabilidade, podemos perceber que existe uma grande discriminao no mbito hospitalar, em face da cor, raa e principalmente pela condio financeira do individuo. Desta forma, o crime de eutansia acontece de forma indiscriminada. A dificuldade esta na definio da extenso do crime cometido pelo mdico que praticou a eutansia, uma vez que na esfera penal o delito passvel de vrios questionamentos em face de se apurar a culpa, j na esfera civil o grande obstculo est em medir a extenso dos danos causados a terceiros e por ultimo dentro do campo tico, o qual institudo pelo Cdigo de tica Mdica. O mdico que pratica a eutansia por "compaixo" comete crime de homicdio, respondendo no somente na esfera penal mas tambm na esfera civil e tica, no entanto na maioria das vezes o mdico somente responde pelos seus atos quando a questo pressionada pela mdia. A falta de normas especifica para o crime de eutansia, torna esta conduta cada vez mais impune, saindo lesado somente os familiares e amigos da vtima, e nada acontecendo a o infrator. Talvez pela

dificuldade de se equiparar o mdico como um criminoso que mata algum de outra forma, praticando o homicdio propriamente dito. A Eutansia, longe de ser um acontecimento prprio da sociedade em que vivemos, ganha novo espao frente a problemas ocasionados pelas aes ou omisses provindas do conhecimento do Homem, que na euforia das descobertas fantsticas, ocorridas no sculo XX, desprendeu-se de alguns aspectos fundamentais para a evoluo de uma sociedade mais humanizada. Em decorrncia desses fatos, surgiu a Biotica, que busca, estudos dos aspectos fundamentais para a prtica desses novos procedimentos, os quais se encontram em constantes atritos com regras e com princpios de direito, assim como princpios regidos pelas religies e com outras culturas. As descobertas decorrentes deste estudo devem ter o objetivo de melhorar a qualidade de vida do Homem, no podendo utilizar contra este, quer violentando seu corpo quer violentando sua dignidade. A Eutansia volta tona nas discusses decorrentes aos fatos ocorridos em todas as esferas da sociedade. Voltando a questionar princpios de tica e Moral, sendo que, para os mdicos de vrias reas, surge novo instituto chamado de Deontologia. A Biotica oportuniza-se pela conjuno desses novos pensamentos, ocasionando uma nova postura a ser tomada nas aes que envolvem a vida humana. Podemos observar que nos dias de hoje, a Eutansia deixa de ser vista apenas como a simples possibilidade de ocasionar a morte ao individuo, que est sofrendo em funo de determinada molstia grave. Estudiosos do mundo todo a reclassificam e a apresentam a esse novo cenrio mundial, que, por sua vez, no possui nenhuma legislao com referncia a tal tema, somente projetos. Encontram-se, na Eutansia, logicamente, posies conflitantes quanto sua prtica. Entendem os que so a favor Eutansia que sua utilizao no visa exterminar pessoas, mas, de amenizar sofrimentos inevitveis e dolorosos e de agonia que as pessoas em estado terminal esto passando. Acreditam que a vida, por ser sagrada e tambm por ser o maior bem que o Homem pode possuir, deve ser mantida, com dignidade, at o seu trmino, com a morte, que tambm faz parte da vida e, por conseqncia, tambm deve ser digna. Para estas pessoas, no basta viver com dignidade, se ao final da vida essa no lhe proporcionada. No entanto, verificam-se quais os motivos que impedem o pensamento positivo da prtica de Eutansia, ou o porqu da no positivao. Em segunda anlise, oposta a j mencionada surgem os motivos que possibilitam a discusso para a criao de lei especfica sobre

o tema, que deve oportunizar a Eutansia uma prtica no passvel de sanes. Com toda anlise, na busca do conhecimento que cerca o mundo misterioso da Vida e da Morte, de um modo geral, envolvem-se na difcil tarefa de delinear o transcurso da Vida Humana, que em meio a estas descobertas ocasionadas pelo Homem, proporcionam um acirrado debate sobre a manuteno artificial da vida e o direito de morrer dignamente, buscando-se, dessa forma, uma resoluo ao impasse em torno do tema, satisfazendo as dvidas frente positivao de medidas referentes Eutansia. Sendo assim pode-se concluir que no era permitido a pratica da eutansia no perodo imperial e at os dias atuais tal feito no permitido.

2.3 Projeto de alterao da Lei Penal relativamente Eutansia O Ministro Luiz Vicente Cernicchiaro assinala que o Anteprojeto distingue dois tipos de eutansia: a ativa e a passiva. O anteprojeto do Cdigo Penal, que prev alterao dos dispositivos da Parte Especial prev a tipicidade da eutansia, onde se pode observar que uma das alteraes do Cdigo Penal a autorizao da pratica da eutansia passiva, onde desligar os aparelhos de um paciente terminal cuja morte iminente e inevitvel poder ser considerado um ato legal no Brasil, quando for atestado por dois mdicos. Esta permisso esta prevista no artigo 121, pargrafo 4, do novo projeto que reformulara o Cdigo Penal, sendo uma das causas de excludente de ilicitude. Anteriormente fora editado um anteprojeto que mencionava em sua redao ao artigo 121, pargrafo 3 que:
Art. 121 3 - isento de pena o mdico que, como o consentimento da vtima ou, na sua impossibilidade, de ascendentes, descendentes, cnjuge ou irmo, para eliminar-lhe o sofrimento, antecipa morte iminente ou inevitvel, atestada por outro mdico.

Porm este pargrafo no foi mantido, entendendo-se que os modernos recursos teraputicos podem evitar o sofrimento. Assim como entende Maria Celeste Cordeiro Leite Santos que:

A maioria das situaes reais, quando se torna necessria a deciso quanto suspenso ou no de um recurso teraputico, no se relaciona ao sofrimento. Ademais, a referncia sucessiva ao consentimento (consentimento e no solicitao) do ascendente, descendente..., pode causar querela quanto ao papel de cada um dos citados, cujas decises podem ser diferentes. [9]

Assim, por no ter sido adaptado ao Projeto de Lei de Alterao da Parte Especial do Cdigo Penal, atualmente tendo como redao nova a este pargrafo, e uma das alteraes bsica propostas pelo Projeto que se consubstanciam, portanto, nas seguintes incluses:

Art. 121 3 - Se o autor do crime agiu por compaixo, a pedido da vitima, imputvel e maior, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave: Pena- Recluso de trs a seis anos. [...] 4 - No constitui crime deixar manter a vida de algum por meio artificial, se previamente atestada por dois mdicos, a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente, ou na impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge, companheiro ou irmo.

Muito embora possa parecer uma causa de diminuio de pena, doutrinariamente classifica-se como um tipo penal novo, que tem por espeque o fato de a ao do sujeito ativo do ilcito ter tido por motivo uma causa nobre, compaixo (tnus subjetivo da conduta ilcita), ter decorrido de pedido da vitima, imputvel e maior (elementos objetivos correlacionados ao sujeito passivo), e tenha tipo por escopo o abreviar do sofrimento fsico do individuo, em razo da doena (elemento objetivo vinculado ao sujeito passivo para concreo no concorreu o agente). Contudo o pargrafo 4 criou uma espcie de excluso de ilicitude que somente incide se a vida de algum estiver a ser por mantida artificial; se o estado mrbido, iminente e inevitvel, houver sido previamente atestada por dois mdicos e que haja o consentimento do paciente, ou quando houver incapacidade de expressar a vontade poder suprir o ascendente, o descendente, o cnjuge, companheiro ou irmo. Porem o que seria motivo de relevante valor social? A maioria do entendimento seria que o motivo de relevante valor social ocorre quando a causa do delito diz respeito a um interesse coletivo, como

no Cdigo Criminal do Imprio, como j vimos em anlises anteriores. Editada de interesse que diz respeito a todos os cidados de uma coletividade, e valor moral se diz respeito a interesse particular. Releva observar que o anteprojeto em suas inovaes no se pretende introduzir na Parte Especial Do Cdigo Penal a unanimidade do apoio da sociedade brasileira. O atual Cdigo Penal no especifica o crime da eutansia, onde o mdio que mata o seu paciente alegando compaixo comete crime de homicdio simples, tipificado no artigo 121 que incidira uma pena de 6 a 20 anos de recluso. Contudo no h motivo de distinguir a pratica da eutansia de um homicdio simples, a no ser para aumentar a pena do agente, pois o individuo que esta doente, mais do que algum que goza de plena sade, requer assistncia sua vida e no abreviar a sua morte. Devendo assim, a prtica da morte de um paciente ser uma forma qualificadora de homicdio, aplicando-lhe penas maiores que a mencionada em homicdio simples. Devem-se questionar, entretanto, os argumentos trazidos pelo anteprojeto, pois foi exatamente o contrario que fora concedido a sociedade. Distinguiu-se a eutansia de um homicdio simples, no para aumentar, mas para diminuir a pena do agente que a eutansia praticar, tornando a pena mnima do homicdio simples em pena mxima para a prtica da eutansia. Deixando o leitor destes pargrafos com simpatia pelo agente que praticou o crime. Muito embora esteja mencionando crime ao se tratar do assunto, esta palavra foi aos poucos suavizada de vrias formas no decorrer das especificaes do fato tpico, tais como com as palavras compaixo, sofrimento fsico insuportvel, como se isso fora uma boa razo para a prtica de tal delito. Em 13 de abril de 2005 o ex Deputado Osmnio Pereira apresentou o Projeto Lei n 5058/2005 onde regulamenta o artigo 226, 7 da Constituio Federal, dispondo sobre a inviolabilidade do direito vida, definindo a eutansia e a interrupo voluntria da gravidez como crime hediondo em qualquer caso, na qual segue em anexo a esta. Porm o referido Projeto foi arquivado.

CAPTULO 3 CONFRONTO ENTRE O DIREITO VIDA E A MORTE NO SISTEMA JURDICO BRASILEIRO 3.1 A vida como bem jurdico protegido pela Constituio Federal e Pelo Cdigo Penal

Vida que vem de origem latina (vita) que possui sentido de atividade interna substancial, por meio do qual o ser atua onde existe. Tambm considerado o tempo que ocorre quando o individuo nasce at a sua morte. Um dos pontos fundamentais dentre as garantias protegidas pela Constituio Federal a Inviolabilidade do direito vida. Sendo assim como um princpio fundamental importantssimo, qualquer violao deste direito deve sofrer toda a reprimenda cabvel pelo Poder Publico, onde o Direito Penal oferece as regras para que seja regulada a conduta social. A inviolabilidade do direito a vida est entre os Direitos e Garantias Fundamentais no artigo 5 da Constituio Federal de 1988 que reza:

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:

O direito a vida est totalmente vinculado ao direito que cada indivduo detm de viver dignamente, sem ser impostos a estes indivduos penas de tortura, cruis, bem como desnecessrias. Neste mesmo pensamento torna-se inevitvel ponderar a pratica da eutansia, por inerncia a vida. No estudo da vida, traz sempre o estudo da morte, uma vez que estes esto interligados, visto que podemos observar no estudo em captulo anterior sobre o momento da morte e da vida. De acordo com Genival Veloso de Frana:
Os que defendem a eutansia o fazem como um verdadeiro direito de morrer com dignidade, ante uma situao irremedivel e penosa, e que tende a uma agonia prolongada e cruel. Desse modo, seria concedida aos mdicos a faculdade de propiciar uma morte sem sofrimento ao paciente portador de um mal sem esperana e cuja agonia longa e sofrida.[10]

J no entendimento de Leon Frejda Szklarowsky:


A compaixo e a solicitao do doente so componentes fundamentais, mas este dever estar no pleno gozo de suas faculdades, ser imputvel e maior de dezoito anos. No qualquer doena. Esta deve ser grave e seu estado

irreversvel, terminal. S o mdico pode fazer o diagnstico. A disposio rgida e no permite tergiversao.[11]

No entender de Leon, dependera de cada caso para ser aplicada a eutansia, levando em conta as circunstncias e os critrios mencionados por ele. 3.1.1 Direito Vida e a Vida Digna H muitos anos a vida vem sedo considerada como o bem, mas valioso que um indivduo pode ter, em face da imprescindibilidade da vida; tanto isso que mencionado no atual Cdigo Civil em seu artigo 1 que a personalidade civil da pessoa comea com o nascimento com vida. No Estado brasileiro declarada a existncia de elementos assecuratrios da plenitude da vida segundo o que dispe o texto constitucional, que menciona em seu prembulo seguido do inciso III do artigo 1 que A Repblica Federativa do Brasil [...] tem como fundamentos [...] a dignidade da pessoa humana. O mesmo pode observar no artigo 3, que forma-se como um dos objetivos da Repblica que o promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. O artigo 5, caput, consagra a inviolabilidade dos direitos essenciais do homem, iniciando pelo direito a vida. Igualmente, a Declarao Universal dos Direitos Humanos consagra em seu artigo 3 que Toda pessoa tem direito a vida, a liberdade e a segurana pessoal. Toda via o que seria vida digna? Vida digna vai alem da mera existncia fsica, a qualidade de vida, objeto dos sonhos e desejos de muitos, uma essncia ao reconhecimento da vida a presena de condies que tornem a vida fsica confortvel. A vida acarreta o direito integridade fsica e integridade moral, onde em nosso ordenamento proibida a pena de morte e venda de rgos, punio ao crime de homicdio, eutansia, aborto e tortura entre outros, pois todos atentam direta e essencialmente contra a vida. 3.2 Do Direito Morte A morte compreendida como sendo a cessao das funes vitais de um individuo. No entanto o que se discute a questo da interrupo da vida no caso em que o individuo esteja sob condies de sofrimento extremo e sem a perspectiva de recuperao de sua higidez.

Em vista da referencia da temtica da vida e da morte, temos por indispensvel o tomar-se o ser humano a partir dessa dupla dimenso. A Constituio Federal ao consagrar a inviolabilidade da vida humana, e ao assegurar a dignidade que lhe por corolrio, afirmou a base principiolgica que vincula todo o nosso ordenamento jurdico. Qualquer norma que venha a violar tais princpios impostos deve ser taxada inconstitucional. Nos dias hoje, h um grande avano da medicina quanto s tecnologias ao dispor do mdico que vem beneficiando sade das pessoas, onde tais avanos so notados, sobretudo quanto ao controle da morte. Onde milhares de pessoas so mantidas de forma artificial, sem perspectiva de cura ou melhora e outras em vez de curar ou de propiciar benefcios ao paciente, apenas prolonga o processo da morte. Aduz Roxana Cardoso Brasileiro Borges que:
O direito de morrer dignamente no deve ser confundido com o direito de morrer. O direito de morrer a reivindicao por vrios direitos, como a dignidade da pessoa humana, a liberdade, a autonomia, a conscincia, refere- se ao desejo de se ter uma morte humana, sem o prolongamento da agonia por parte de um tratamento intil. Isso no confunde com o direito de morrer.[12]

No entanto, com esta mesma linha de pensamento, vem sendo utilizado a expressar morrer dignamente como sinnimos da Eutansia, sendo que a inteno de fixar a liberdade e a autonomia do individuo e no us-la de forma a defender a prtica da Eutansia. 3 A Morte provocada para fins de transplante de rgo e nos termos da Lei 9437/97

Um dos requisitos essenciais que especifica a doao post mortem pela morte do ser humano. Porem a controvrsia quando ocorre a morte do ser humano? Coisa que vem sido discutida muito. Para os profissionais da medicina existem trs critrios para a constatao da morte: pela parada cardio-respiratria, pela denominada morte cerebral ou em face da morte enceflica. Muito embora nos dias de hoje tenha sido considerado estes critrios, tradicionalmente, a cincia mdica tinha como morto o ser humano quando cessava as atividades cardio pulmonar, onde o corao e os pulmes deixavam de realizar suas funes.

A medicina tem sido muito evoluda, tanto que o critrio que era aplicado tornou muito discutido, pois surgiram mtodos em que aps a parada cardio-respiratria o sujeito reanimado. Porem se o individuo morria com a parada cardio-respiratoria, perdia assim para o Direito a sua personalidade jurdica, sendo assim, a pessoa morta ao se ressuscitar readquiria sua personalidade jurdica, tornando uma nova pessoa para o direito, fato este que seria impossvel. Por tais fundamentos passaram a obter o critrio, no somente a parada cardio-respiratria, mas tambm era preciso ser irreversvel. Por prejudicar a realizao do transplante do corao e de outras partes do corpo humano, a morte da pessoa humana, passou a ser definida a partir da falncia das funes enceflica. A definio da morte a partir da morte enceflica tornou-se muito polmica, pois o entendimento que a morte enceflica nem sempre leva o paciente a morte definitiva, sendo assim, muitos mdicos transplantadores seriam colocados em situao de retirarem rgos de pacientes indefesos, em coma, morrendo para beneficiar terceiro. A lei elegeu a morte enceflica como determinante do fim da personalidade jurdica da pessoa humana, porem, este critrio no tem sido absoluto, pois a morte ocorre em etapas sucessivas at a total paralisao das atividades dos rgos do corpo humano. A morte enceflica ocorre em decorrncia de leso irreversvel do encfalo, que se difere da morte cerebral, pois esta ocorre somente a parada das atividades do crebro. Cabe ressaltar que existem as penalidades para aqueles que descumprem o que expe a Lei, previstos no artigo 14 e seus pargrafos da Lei 9434/97, que por esta analise pode-se afirmar que qualquer indivduo que descumprir o que a lei determina, este ser submetido s sanes cabveis.

CONSIDERAES FINAIS Conclui-se que h no mesmo territrio diversas opinies a respeito da eutansia, desde tico, jurdico e muita diversidade quando se trata de questes religiosas. Porm independentemente de opinies, preceitos, o que importa para ns o que a Lei entende a respeito, pois atravs desta que iremos seguir, no que concordaremos, mas que devemos cumpri-la de acordo com a tipificao, pois a todos so impostas, e do seu descumprimento, sanes ao infrator deveram ser aplicadas.Ressaltando que estas Leis devem estar de acordo com a Carta Magna, sob a decretao de inconstitucionalidade.

No decorrer desta pesquisa, pude me deparar com diversas opinies a respeito da prtica da Eutansia, e a que mais se questiona em razo do mdico praticar a Eutansia, seja por motivo econmico, social, moral ou at mesmo por autonomia do paciente. Os que so contra, se baseiam que independentemente de ser por compaixo ou relevante valor moral ou social, a prtica da Eutansia um homicdio, e em outros casos pode-se considerar para muitos, induzimento, instigao ou auxlio a suicdio; como tambm defendem a questo da vida ser um bem maior, um dom divino de Deus, que o indivduo somente tem sobre ela o poder de usufru-la, e no dispor dela, pois a vida a Deus pertence e no ser de faculdade a um paciente, que j est transtornado, e abalado mentalmente, decidir em dispor dela ou no, to pouco um terceiro. Pois a vida um bem inviolvel. Porm da mesma forma que existem opinies contra, mesmo que em minoria, existem as pessoas que so a favor da prtica da Eutansia, e utilizam como fundamento, a dignidade da pessoa humana e autonomia do paciente em decidir viver ou morrer e da compaixo de terceiros que se depara com pessoas que esto em estado terminal e iminente sofrimento e agonia, pois para estas pessoas o individuo que possui uma doena no deve viver simplesmente ate onde o que lhe resta de vida, ser atingido, mas sim viver com dignidade, utilizando de forma digna a sua vida. No transcorrer deste trabalho, pude me deparar por diversas modalidades de Eutansia, tais como a distansia, que dado um tratamento ao indivduo, que conhece que sua doena incurvel e de que nada adiantara o tratamento e somente prolongara sua morte. A ortotansia que a suspenso do tratamento de uma doena incurvel; a mistansia, conhecida como eutansia social ou econmica, ocorrida em pacientes que no tem acesso ao sistema de sade e acaba morrendo por falta de tratamento. Alm destas modalidades, existe a eutansia ativa e a passiva. A primeira que sem regra praticada pelo mdico a pedido do prprio paciente ou de seus familiares e a passiva, tambm conhecida como suicdio assistido, aquela praticada pelo prprio paciente com o auxlio do profissional da medicina ou de seus familiares. Muito embora, reconhecemos que no h fundamento legal para a Eutansia, sabemos tambm que existe um projeto que mudara muito que se diz respeito a esta matria, passando de um tema sem fundamento legal para um tema de fundamento discutido, pois que nos podemos observar no presente estudo que a prtica da Eutansia muito polemico e no ser uma regulamentao que vai deixar de ser; muito pelo contrario, ser muito discutida em face do que dispe o artigo 121 em seu pargrafo terceiro includo pelo Projeto de Alterao do Cdigo Penal, que

muito embora incrimine a prtica da eutansia, traz tambm consigo uma pena favorvel para o indivduo que a pratica, sendo que, pelas circunstncias que ocorre a eutansia deveria ser uma qualificadora e no ter pena menor a que um homicdio simples. A questo de um profissional da medicina ou ate mesmo o prprio individuo ser o sujeito responsvel pela prtica da Eutansia no devemos ter pena ou piedade e sim repudio, pois o individuo que pede para morrer j no esta em sua plena conscincia para ser capaz de decidir o que deva fazer de sua vida, pois est em plena dor e angustia se vendo em situao sem sada. No sentido criminal, a Eutansia vem sendo tratada como hiptese atenuada do tipo bsico de homicdio, tipificado no artigo 121 pargrafo 1 do Cdigo Penal, facultando a reduo da pena de um sexto a um tero por ter sido praticado por motivo de relevante valor social ou moral. Cabe ressaltar tambm que em se tratando de ortotansia no Brasil, permitido em conformidade como o artigo 13 do Cdigo Penal, pois se justifica na defesa do agente, inexistindo ilicitude. Destaca-se ainda que os primeiros passos em discutir a eutansia, foi com o anteprojeto de Lei de alterao ao Cdigo Penal, que fora rejeitada o pargrafo 3 do artigo 12, com a mudana de seu contedo no Projeto de Lei. Diante todo o exposto neste trabalho, espero que possa abrir a mente aos leitores, para uma minuciosa anlise, e tornando assim uma idia concreta de suas opinies, que muito embora sucinto, o propsito que possamos nos conscientizar sobre os grandes valores da vida, ser mais conscientes, e empticos, sobre as condies de ser humano em se tratando aos bens indisponveis e inviolveis. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BORGES, Roxana Cardoso Brasileiro. Direito de Morrer Dignamente: Eutansia, Ortotansia, Consentimento Informado, Testamento Vital, Analise Constitucional e Penal e Direito Comparado. Biodireito: cincias da vida, os novos desafios [organizadora Maria Celeste Cordeiro Leite Santos ]. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001 BRASIL. Cdigo penal. Obra coletiva de autoria da Editora Saraiva como a colaborao de Antonio Luiz de Toledo Pinto, Mrcia Cristina Vaz dos Santos Windt e Lvia Cspedes. 223.13 ed. So Paulo: Saraiva 2007.

CASTANHEIRA, Fbio. As Vrias Faces da Eutansia, 2000, 51 f. Trabalho de Concluso de Curso (Ps-Graduado em Direito) Centro Universitrio de Rio Preto, UNIRP, So Jos do Rio Preto, 2000. COELHO, Milton Schmitt. Eutansia: uma anlise a partir de princpios ticos e constitucionais. Jus Navigandi, Teresina, ano 5, n. 51, out. 2001. Disponvel em: . Acesso em: 23 fev. 2009. FRANA, Genival Veloso de. Direito Mdico. 3. ed. So Paulo: BikProcienx, 1982. Eutansia: Um Enfoque tico-poltico. Biotica [do Conselho Federal de Medicina]. Braslia: I Conselho Federal, n.o 01, Vol. 7, 1999. JESUS, Damsio E. de. Direito penal. 1. Vol. 17. Ed. So Paulo: Saraiva 1993. Cdigo de Processo Penal Anotado. 16. Ed. So Paulo: Saraiva, 1995. MIRABETE, Julio Fabbrini. Processo Penal. 10. Ed. rev. e atual. So Paulo: Atlas, 2000. PAGANELLI, Wilson. A eutansia. Jus Navigandi, Teresina, ano 2, n. 21, nov. 1997. Disponvel em: . Acesso em: 13 mar. 2009. ROXIN, Claus. A apreciao jurdico-penal da eutansia. Revista Brasileira de cincias criminaisr [do Instituto brasileiro de cincias criminais]. So Paulo: Revista dos Tribunais, n.o 32, outubro/dezembro, 2000. SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite. Transplante de rgos e eutansia.(Liberdade e Responsabilidade) 1. ed. So Paulo: Saraiva, 1992. SZKLAROWSKY, Leon Frejda. A eutansia no Brasil. Jus Navigandi, Teresina, ano 6, n. 59, out. 2002. Disponvel em: . Acesso em: 18 mar. 2009.

[1]

ROXIN, Claus. A apreciao jurdico-penal da eutansia. Revista Brasileira de cincias criminaisr [do Instituto brasileiro de cincias criminais]. So Paulo: Revista dos Tribunais, n.o 32, outubro/dezembro, 2000.p. 10-11.
[2]

ROXIN, Claus. A apreciao jurdico-penal da eutansia. Revista Brasileira de cincias criminaisr [do Instituto brasileiro de cincias criminais]. So Paulo: Revista dos Tribunais, n.o 32, outubro/dezembro, 2000. p. 28.
[3] [4]

FRANA, Genival Veloso de. Direito Mdico. 3. ed. So Paulo: Bik-Procienx, 1982.p.290. COELHO, Milton Schmitt. Eutansia: uma anlise a partir de princpios ticos e constitucionais. Jus Navigandi, Teresina, ano 5, n. 51, out. 2001. Disponvel em: . Acesso em: 23 fev. 2009. [5] Pio XII, Discorsi ai Mdici, cit., p. 551, Discurso aos participantes do IX Congresso da Sociedade Italiana de Anestesiologia, de 24 02 1952, AAS, 49:146. apud SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite. Transplante de rgos e eutansia.(Liberdade e Responsabilidade) 1. ed. So Paulo: Saraiva 1992. p. 242-243.
[6]

D.O. de 11 de janeiro de 1965- Seo I Parte II. apud FRANA, Genival Veloso de. Direito Mdico. 3. ed. So Paulo: Bik-Procienx, 1982.p 269
[7]

op. cit .p.270. FRANA, Genival Veloso de. Direito Mdico. 3. ed. So Paulo: Bik-Procienx, 1982.p.272

[8]

[9]

SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite. Transplante de rgos e eutansia.(Liberdade e Responsabilidade) 1. ed. So Paulo: Saraiva, 1992.p. 228.
[10]

FRANA, Genival Veloso de . Eutansia:Um Enfoque tico-poltico. Biotica [do Conselho Federal de Medicina].Brasilia: I Conselho Federal , n.o 01,Vol. 7 , 1999. [11] SZKLAROWSKY, Leon Frejda. A eutansia no Brasil . Jus Navigandi, Teresina, ano 6, n. 59, out. 2002. Disponvel em: . Acesso em: 24 abr. 2009. [12] BORGES, Roxana Cardoso Brasileiro. Direito de Morrer Dignamente:Eutansia, Ortotansia, Consentimento Informado, Testamento Vital, Analise Constitucional e Penal e Direito Comparado. Biodireito: cincias da vida, os novos desafios [organizadora Maria Celeste Cordeiro Leite Santos ]. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001.p. 284-285.