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ARTIGAS, Mariano, Filosofia da N atureza. Trad. de Jos Eduardo de

Oliveira e Silva. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia
Raimundo Llio, 2005, pp. 462 ISBN 85-89294-06-4.

por Rodolfo Petrnio Instituto Aquinate

No perodo letivo de 1934/ 1935 do Instituto Catlico de Paris, Jacques

Maritain props, em carta dirigida ao Mons. Ruffini da Congregao Romana
de Seminrios e Universidades, um programa de filosofia da natureza e
cincias para faculdades de filosofia, sobre o qual fez a seguinte observao:

Esta breve relao evidentemente bastante incompleta. Tentei

unicamente indicar algumas direes que, em meu entender, so mais
importantes. No que se refere ao ensino da filosofia da natureza limitei-
me a reproduzir, introduzindo alguns retoques, o programa elaborado
pela Faculdade de Filosofia do Instituto Catlico de Paris.1 O que me
parece mais importante o programa do ensino de cincias elas
mesmas. Foi a onde procurei introduzir novas sugestes, que espero
paream bem fundadas.

Considerava to relevante o prprio ensino de cincias numa faculdade

de filosofia que cerca de metade do programa dedicado a assuntos
cientficos (matemtica, fsica, qumica e biologia). A este propsito
acrescentava:

O ensino de cincias indispensvel como base para o ensino da

filosofia da natureza. No se trata apenas do ensino dado a partir do
ponto de vista cientfico (ensino superior como o que se d nas faculdades de
cincia, ou ensino mais ou menos elementar como o que pressupem os
estudos de filosofia, e que poderia ser dado a ttulo complementar em
cursos acessrios numa faculdade de filosofia).
Trata-se de um ensino de cincias dado a partir do ponto de vista
filosfico. Um ensino superior e que deve ser uma das partes essenciais do
programa de uma faculdade de filosofia. Deve realizar-se a partir de
uma ctedra distinta da ctedra de filosofia da natureza, porm
estreitamente relacionada com esta. Um tal ensino seria de certo modo
um desdobramento do ensino de filosofia da natureza, que teria por
objetivo preparar e reunir os contedos [termo nosso] cientficos.
Somente sob esta condio este ensino poderia ser fecundo, ter um
1
Programa este, alis, do prprio Maritain a respeito dos cursos que a lecionara.

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verdadeiro alcance doutrinrio e situar-se em um plano

verdadeiramente superior.
Como conceber um ensino de cincias dado a partir do ponto de
vista filosfico? No se pode conceber este ensino seno como um ensino
filosfico de histria das cincias: o ponto de vista formal ento o do
trabalho do esprito humano no desenvolvimento da matemtica e das
cincias da natureza em suas diversas fases; este um ponto de vista
autenticamente filosfico.
, portanto, um curso de histria filosfica da cincia que deve ser
institudo.2

No programa elaborado por Maritain concedido amplo espao ao

estudo dos viventes, no qual o homem ocupa um papel parte como pice do
estudo da natureza. apenas a partir do homem e radicalmente de Deus
que se atinge a plena inteligibilidade da natureza.. Alguns aspectos originais da
proposta de Maritain, alm do eixo antropocntrico, so o dinamismo
imanente dos viventes e ordem e finalidade na natureza, aspectos que
demandam uma Inteligncia criadora.
Ademais, ciente das dificuldades ensejadas por um tal ensino de
filosofia da natureza, adverte:

evidente que este curso um dos mais difceis de dar e que

exige imensas garantias da parte do professor. Este dever possuir uma
dupla formao, filosfica e cientfica. necessrio que esteja a par da
histria das cincias e de sua situao atual [vlido tambm para hoje,
evidentemente, mutatis mutandi]; porm, para que possa dar seu ensino
ad aedificationem et non ad destructionem, necessrio tambm que seja
autenticamente filsofo e que conhea com profundidade a metafsica,
a notica e a filosofia da natureza de Santo Toms. Somente sob tais
condies poder ensinar filosoficamente a histria da cincia e
colaborar realmente com o curso de cosmologia ou de filosofia da
natureza. Na prtica, em muitos casos, o prprio curso de cosmologia
no um verdadeiro curso de cosmologia ou de filosofia da natureza,
posto que nele se estudam unicamente teorias e mtodos cientficos
contemporneos com um esprito a-filosfico, com o qual o nico
efeito que lograr ter o de prejudicar a formao dos alunos, neles
favorecendo tendncias empiristas ou nominalistas [...].3

2
Observaes contidas no programa endereado a Mons. Ruffini.
3
Idem, loc. cit.

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Quando, por necessidade acadmica, vi-me de posse do livro de Artigas

para lecionar um perodo de cosmologia filosfica, em substituio ao Prof.
Paulo Faitanin, que o havia adotado como referncia do curso mencionado,
fiquei surpreso, muito gratamente alis, que o contedo do livro vinha ao
encontro, de forma bastante adequada, da proposta que Maritain fizera cerca
de setenta anos antes. No que o livro tenha chegado com atraso, obviamente,
mas que o desenvolvimento extraordinrio trazido pelas cincias
experimentais, especialmente a fsica, desde ento propiciou como que um
momento oportunssimo para o lanamento de um livro sobre filosofia da
natureza. Oportuno por duas razes: a primeira, porque as cincias tm
proporcionado filosofia um renovado e genuno questionamento acerca do
estatuto, e limites, do saber cientfico; em segundo lugar, porque os problemas
emergenciais trazidos por paradoxos e dificuldades na cincia parecem desejar
alar o atual paradigma a outro, tal como ocorreu no final do sculo XIX e
incio do sculo passado.
O livro de Artigas dividido em duas partes: na primeira, trata de
conceitos que iro fundamentar o pleno desenvolvimento de um dilogo entre
as cincias e a filosofia, dilogo situado no primeiro grau da abstrao do
conhecimento segundo Aristteles e Santo Toms, a saber, o da Fsica, no
qual os conhecimentos trazidos pelas cincias experimentais so
complementados pela articulao metafsica dos entes naturais; na segunda
parte do livro, como que concretiza o dilogo entre as cincias e a filosofia
da natureza, atravs da anlise das dimenses quantitativa e qualitativa dos
entes naturais, de suas atividades, do espao e do tempo, dos viventes e, por
fim, da origem e sentido da natureza.
O livro riqussimo, e um projeto ousado, poderamos afirmar, de vez
que trata de A a Z das questes situadas no primeiro grau de abstrao, num
dilogo incessante com as descobertas e com os limites das cincias
experimentais. Chama a ateno o cuidado que Artigas tem em fundamentar
os aspectos metafsicos dos entes atravs do dinamismo e estruturao. Ora,
os entes naturais so organizados em nveis (o fsico-qumico, o astrofsico e o
biolgico) segundo uma estruturao espao-temporal, ao mesmo tempo em
que possuem um dinamismo regido por pautas (conceito muito prximo ao
conceito de padres) dinmicas e pautas informativas que permitem auto-
organizao, cooperao e direcionalidade, no apenas num determinado
nvel, mas principalmente inter-nveis, de tal forma que novas estruturas
espaciais e novos ritmos temporais possam emergir de estruturaes e
dinamismos prvios, numa complexidade crescente, o que explica porque no
podemos supor que os nveis da natureza sejam a simples soma aritmtica ou
a simples justaposio de nveis inferiores. Para dar um exemplo: seria uma

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tolice supor que o mero choque aleatrio e mecnico, continuado por um

tempo que se provou insuficiente, daria origem vida, conquanto tais choques
seriam uma simples agregao de pautas dinmicas, no podendo haver
emergncia de fatos novos.
Um outro aspecto relevante na elaborao de Artigas no que se refere
ao papel desempenhado pela informao. A informao permeia todos os
nveis da natureza e est presente em todo lugar, desde as pautas mais simples
at as mais complexas (por isso mesmo chamadas de pautas informativas,
encontradas especialmente nos viventes). Um exemplo que Artigas nos d o
do DNA. Sua estrutura (espacial) em dupla hlice, formada pela concatenao
de quatro bases nitrogenadas, constitui-se numa verdadeira biblioteca que
permite o processamento da informao gentica. Ainda que o
processamento ou programa no seja visvel, tal como o software de um
computador no visvel, apenas seu hardware ou componentes fsicos, ele
est ali, executando mltiplas funes que permitem, por exemplo, a
regulao da expresso gnica por intermdio do processo de transcrio,
etc. Mais ainda: encontramos na biologia conceitos que provm da ciberntica,
teoria que Norbert Wiener apresentou em um livro publicado em 1948 sobre
controle e feedback em animais e mecanismos.
H uma quantidade enorme de assuntos que poderiam dar ensejo a
comentrios sobre o contedo fecundo deste livro. Como o espao de uma
resenha curto e eu tambm desejei apresentar a relevncia do assunto
segundo uma proposta maritainiana, gostaria de mencionar, entre tantos
pontos que poderiam ser igualmente enfocados, duas questes relevantes, uma
antiga e outra nova, para equilibrar a balana: finalidade e holismo.
Comentamos que Artigas desenvolve os aspectos de estruturao e
dinamismo entremeados por informao, de tal maneira que mostram a
existncia de uma organizao complexa de cooperao, direcionalidade e
funcionalidade na natureza. Ora, estas so exatamente as trs dimenses que
o autor prope para estabelecer que h finalidade na natureza,
acentuadamente de cunho tendencial, a saber, que h processos que terminam
e que permitem que os entes naturais atinjam um determinado estado, tal que
este ltimo seja a meta a ser atingida, embora os agentes envolvidos no sejam
intrinsecamente dotados da faculdade de conhecer, nem tenham
deliberadamente engendrado um plano para alcanar a meta. Isto se ope
diretamente ao acaso, este entendido como resultado de coincidncias
imprevistas, acidentais. Um segundo ponto, que uma novidade, o enfoque
especial que o autor concede ao holismo na natureza. Ora, a existncia de
direcionalidade, regulao e feedback, cooperao sinrgica mediante a
interao de pautas informativas, entre outros aspectos dos entes naturais,

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mostram que h um elevado nvel de comprometimento e entrelaamento

entre os diversos nveis da natureza, de tal forma que no se pode separar
um sistema do todo da biosfera e isol-lo por completo, sem que isto
signifique algum tipo de perda. Sendo o homem o pice da criao, a saber,
estando o cosmos estruturado de tal forma que permite a existncia do
homem e seu pleno desenvolvimento, inclusive fornecendo as bases materiais
para que ele reflita sobre a possibilidade desta mesma existncia e as
condies que a permitem (principio antrpico fraco), sua responsabilidade
diante do todo que lhe sustenta enorme. Da, segue-se que a insero do
homem num todo que deve estar em equilbrio (dinmico) sugere fortemente
sua responsabilidade moral diante dos entes criados por Deus.
Por fim, como nem tudo perfeito sob o sol, vou-me permitir alguns
pequenos reparos gerais que, ao meu ver, em nada comprometem a estrutura
do contedo. Primeiramente, faamos algumas sugestes de traduo: o termo
dbil deveria ser trocado por fraco , pois este amplamente usado na
matemtica e na fsica, e isto aproximaria ainda mais a terminologia com estes
campos do conhecimento. Tambm, ao longo do livro, em vrios locais
talvez fosse mais adequado substituir uns por certos ou por
determinados , e at por cerca de , como ao final da pgina 302, quando
Artigas fala sobre a idade do universo. Na nota de rodap pgina 126, deve-
se substituir [...] at que no se replique o DNA [...] por [...] at que se
replique o DNA [...] , pois o texto sugere exatamente o oposto do que est
escrito. Igualmente, na nota de rodap pgina 272, deve-se substituir [...]
1.7 partes em 10-15 [...] por [...] 1.7 partes em 1015 [...] , ou no fica
inteligvel. E outros ajustes menores, que certamente acontecero numa
prxima tiragem ou edio.

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