Estudo e Educação Da Mediunidade

Estudo e Educao da Mediunidade
luzdaserra.com.br
Valter Marques
Fevereiro - 2013
Aos leitores, usurios e aplicadores, Este trabalho quase no contm conceitos autorais; um compndio baseado em cursos de Educao da Mediunidade tais como: COEM, COEM II, Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora MG, Grupo Esprita Caridade, e em alguma experincia obtida em cursos professados por ns anteriormente. Ele busca trazer, segundo os princpios bsicos da Doutrina Esprita e em linguagem simples, alguns tpicos que despertam o Mdium para a sua realidade vivencial cotidiana e, alm disto, e talvez, como objetivo principal, despertar nele a necessidade do estudo complementar bem como semear em cada um a conscincia da responsabilidade e da seriedade que devem ser prprios bno que a faculdade medinica e encaradas como qualidades fundamentais ao desenvolvimento e educao do Mdium em trabalhos medinicos. Deve ser utilizado paralelamente a tcnicas ilustrativas tais como discusses em grupo, apresentaes multimdia e ao riqussimo cabedal de vdeos e palestras espritas disponibilizado na internet. Salvador BA, fevereiro 2013 Fraternalmente, Valter Marques
Orao do Mdium Senhor Jesus!... Deste-me na mediunidade o arado de luz com que me cabe cultivar o campo da prpria alma. Auxilia-me a perceber que a colheita dos valores espirituais de que necessito depender sempre da plantao que eu fizer. E ajuda-me a observar que a erva daninha que, porventura, me prejudique as leiras de ao, surgir como sendo resultado do repouso indbito a que me dedique. Abenoa-me para que eu receba, com simpatia e boa vontade, os famintos de alimento espiritual e os sedentos de paz que me busquem, na condio de enviados de tua Misericrdia para comigo, para que no me falte o privilgio de trabalhar. Fortalece-me o senso de responsabilidade pessoal, entretanto, no permitas possa enveredar-me atravs de escrpulos negativos. Induze-me a reconhecer que o bem verdadeiro verte de tua Infinita Bondade, em nosso auxlio, e que por isso mesmo, compete-me o encargo de obedecer aos emissrios de teu Infinito Amor, para que o bem se faa no obstante as imperfeies ou problemas que, de minha parte, ainda carregue. Ilumina-me o entendimento para que eu possa estudar e agir com proveito. Guarda-me em tua simplicidade para que nenhum acontecimento me leve a superestimar as minhas possibilidades de cooperar em tua obra de redeno ou a parecer diferente dos outros. E conserva-me, Senhor, por acrscimo de misericrdia, em trabalho constante, no qual devo aprender a auxiliar, abenoar e servir, em teu nome, hoje e sempre.
Pelo Esprito: Meimei Do livro: Dilogo com Deus - Preces de Meimei
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Estudo e Educao da Mediunidade Valter Marques
NDICE Estudo e Educao da Mediunidade

Aula 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Estudo Referente Mediunidade atravs dos tempos - efeitos fsicos e inteligentes A casa mental e a reforma ntima A Prece Concentrao Os guias espirituais Fluidos Perisprito Centros de fora e glndula pineal Mdium: conceito, classificao segundo seus efeitos Classificao Geral dos Mdiuns Pensamento, ideoplastia, criaes fludicas e sintonia Papel do Mdium nas comunicaes Influencia moral do Mdium e do meio Mistificao e Animismo na mediunidade Doenas Mentais Obsesso / Desobsesso (Tratamento) Perigos e inconvenientes - Perda ou suspenso da mediunidade Disciplina, responsabilidade e caridade Os deveres do Mdium Pgina 03 05
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Estudo 1 Mediunidade atravs dos tempos - efeitos fsicos e inteligentes Mediunidade o nome atribudo a uma capacidade humana que permite uma comunicao entre homens e espritos. Ela se manifesta independentemente da religio, de forma mais ou menos intensa em todos os indivduos.
(Wikipedia).
Para fins de estudo, definiremos a mediunidade como uma experincia em que um indivduo o Mdium alega estar em comunicao com ou sob a influncia de uma pessoa desencarnada ou de um ser no material. Neste sentido, a mediunidade tem estado presente ao longo da histria em praticamente todas as civilizaes, na base de grande parte das religies. A faculdade medinica sempre existiu desde o surgimento do homem na face da Terra, pois se trata de uma faculdade inerente ao seu esprito. Os fenmenos medinicos no passado remoto eram tidos como maravilhosos, sobrenaturais, sob a feio fantasiosa dos milagres que lhe eram atribudos em razo do desconhecimento das leis que os regem. Aqueles que podiam manter intercmbio com o mundo invisvel eram considerados privilegiados. Desde quase dois mil nos antes de Cristo h relatos de intercmbio espiritual nos Vedas (Denominam-se Vedas os quatro textos, escritos em snscrito por volta de 1500 a.C., que formam a base do extenso sistema de escrituras sagradas do hindusmo). "Os espritos dos antepassados, no estado invisvel, acompanham certos brmanes, convidados para cerimnia em comemorao aos mortos, sob uma forma area; seguem-nos e tomam lugar ao seu lado quando eles se assentam". No Egito antigo, os magos dos faras evocavam os mortos e muitos comercializavam os dons de comunicabilidade com os mundos invisveis para proveito prprio ou dos seus clientes. Os sacerdotes do antigo Egito eram tidos como pessoas sobrenaturais, em face dos poderes medinicos que eram misturados maliciosamente com prticas mgicas e de prestidigitao. A medicina entre os sumerianos era um curioso misto de ervanaria e magia, cujo receiturio consistia principalmente em feitios para exorcizar os maus espritos que acreditavam ser a causa das molstias. Os babilnios primitivos viviam cercados de supersties. Acreditavam que hordas de espritos malvolos se escondiam na escurido e cruzavam os ares, espalhando em seu caminho o terror e a destruio, para os quais as nicas defesas eram os sacrifcios e os sortilgios mgicos. Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Todos os templos possuam as chamadas "pitonisas", encarregadas de proferir orculos evocando os deuses, mas s vezes o consultante queria ele prprio ver e falar com a "sombra" desejada e, como na Judia, conseguia-se coloc-lo em comunicao com o ser ao qual desejava interrogar. Os celtas, povo pr-histrico que se espalhou por grande parte da Europa entre os sculos XXI e I a.C., atingindo o maior poderio do sculo VI ao III a.C., possuram grupos fechados de sacerdotes especializados em comunicaes com o alm, chamados de "Druidas". A Bblia, com o Velho e o Novo Testamento, uma fonte riqussima de fenmenos medinicos. A to propalada proibio de Moiss evocao dos espritos uma das maiores confirmaes sobre a existncia da mediunidade. Um caso de escrita direta relatado por Daniel (5:5), ao afirmar que, "por ocasio em que se realizava um banquete oferecido pelo rei Baltazar (filho de Nabucodonosor), ao qual compareceram mais de mil pessoas da corte, no momento em que bebiam vinho e louvavam os deuses, apareceram
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uns dedos de mo de homem e escreviam defronte ao candeeiro, na parede do palcio real; e o rei via os movimentos da mo que escrevia". H tambm os casos de levitao (Ezequiel 3:14). Um caso de incorporao aparece em Jeremias (39:15). A vidncia exemplificada por Daniel (8:15). Por fim, o caso mais significativo de materializao foi de Moiss, que, mediante este fenmeno, recebeu do alto a Tbua dos Dez Mandamentos, manifestao de uma vontade superior visando o despertar moral dos povos. Na histria o filsofo grego Scrates, constantemente orientado pelo guia espiritual ("seu Daemon"), revela-se precursor do Cristianismo. Paulo de Tarso, s portas de Damasco, teve a viso do Nazareno em perfeita configurao luminosa. Csar, o grande imperador romano, em consulta com a pitonisa Spurina, foi informado que no dia 15 de maro algo muito grave aconteceria em sua vida. Na data prevista, Csar segue para o palcio e l recebe 23 punhaladas, morrendo imediatamente. Joana dArc, desde pequena escutava vozes no silncio dos bosques, que atribula a So Miguel, Santa Margarida e Santa Catarina, os quais a incentivaram para se voltar a Deus e defender a Frana. O Espiritismo O Espiritismo no seno a codificao da mediunidade atravs das obras escritas por Allan Kardec (Hippolyte Lon Denizard Rivail) que foi educador, escritor e tradutor francs. Nasceu no dia 3 de outubro de l804 na cidade de Lyon, na Frana em tradicional famlia francesa formada por magistrados e professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e Jeane Louise Duhamel. Sob o pseudnimo de Allan Kardec, notabilizou-se como o codificador do espiritismo, atrado pela curiosidade cientfica a presenciar as famosas sesses de mesas girantes decorrentes dos fenmenos acontecidos na casa da famlia Fox em 1848 na cidade de Hydesville NY. Em 1855, com a idade de 51 anos, Kardec iniciou um trabalho criterioso e cientfico sobre o fenmeno medinico e aps alguns anos de estudos sistematizados lanou, em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos; em 1859 - O Que o Espiritismo; em 1861 - O Livro dos Mdiuns; em 1864 - O Evangelho Segundo o Espiritismo; em 1865 - O Cu e o Inferno; e em 1868 - A Gnese. Compreendeu logo a gravidade da tarefa, que ia empreender, e entreviu naqueles fenmenos a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da humanidade, cuja soluo viveu sempre a procurar. Cumpria-lhe, pois, proceder com circunspeco e no levianamente, ser positivo e no idealista para no se deixar levar por iluses. Observar, comparar e julgar; essa foi a regra invarivel qual se imps o Codificador.
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Estudo 2 A casa mental e a reforma ntima
Entendendo a casa mental Andr Luiz fez uma comparao dos nveis mentais com uma casa (captulo 3, No Mundo Maior). O poro onde guardamos tudo aquilo que poder nos servir em algum momento. o armazm ou depsito da mente, denominado pelo autor espiritual como subconsciente, no qual se encontram todas as experincias boas ou infelizes, representando todo o nosso passado desde que fomos criados por Deus. Tudo que ns fazemos registrado nessa parte da mente. A parte social da residncia o local no qual mais movimentamos, assim como a cozinha, quarto, sala e demais cmodos mais usados em uma casa. o nvel chamado de consciente e corresponde a todas as operaes relativas ao momento presente, constituindo a personalidade atual desde o renascimento na matria at o momento atual. O sto a parte da casa que mais raramente utilizamos no intuito de relaxar, descansar ou refletir. Representa o superconsciente ou regio nobre da mente onde se encontram todos os germens divinos da perfeio, em estado latente. o nosso futuro. Os moradores dos trs nveis Segundo o autor espiritual, no subconsciente mora o automatismo e o hbito. No consciente reside o esforo e a vontade e no superconsciente encontramos o ideal e a meta. A compreenso dos mecanismos de interao entre estes moradores auxilia-nos imensamente entender como se opera o grande objetivo espiritual da reforma ntima. Conceituando reforma ntima Essas trs partes da vida mental esto em constante interatividade. Do subconsciente partem apelos automatizados que foram consolidados ao longo de vrias reencarnaes e que podem dominar nossas aes, pensamentos e sentimentos. Por exemplo: quem j tenha fumado em outras reencarnaes ou tenha desenvolvido o talento de tocar piano ter impulsos para fumar novamente e grande facilidade para aprender piano na presente existncia corporal. Na reforma ntima, como temos que superar muitos impulsos ou tendncias do passado necessrio que os moradores do consciente, ou seja, o esforo e a vontade, sejam manejados decididamente para tomar conta da vida mental e escolher com sabedoria o que queremos fazer, pensar e sentir, diante dos ideais de transformao moral. Aqui temos um primeiro conceito de reforma ntima: a ascendncia da vontade e do esforo sobre nossos milenares hbitos cristalizados no subconsciente. O conflito interior nasce dessa luta entre consciente e subconsciente. preciso muita disciplina para conter os impulsos, nem sempre nobres, dessa parte subconsciente da vida mental. Outro conceito importante de reforma ntima o aprendizado de despertar os valores divinos que se encontram adormecidos no superconsciente. Educao exatamente esse ato de extrair ou colocar para fora os tesouros de nossa divindade que se encontram adormecidos nesse nvel, guardados nesse campo da vida mental superior. Por exemplo: quando buscamos a calma, a alegria, a f e tantos outros patrimnios espirituais, em verdade todos eles j se encontram no superconsciente. A meditao, a orao, o desenvolvimento da honestidade em relao aos nossos sentimentos, o hbito do autoamor atravs do cuidado conosco e o servio do bem so algumas das muitas formas
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de acessar essa zona mental nobre, e recolher o contedo energtico que nos far sentir o bem-estar de uma vida. O estudo da casa mental lana uma luz sobre o tema reforma ntima porque auxilia-nos a entender que no destrumos nada daquilo que fomos; apenas transformamos para melhor. O subconsciente no morre, no acaba. Ele faz parte do processo de ascenso do Esprito. Ali esto gravadas as experincias felizes e infelizes e ambas sero importantes para seu progresso. Portanto focar o conceito da melhoria espiritual ou reforma ntima apenas na tica de matar o homem velho ou exterminar o passado (subconsciente), pode conduzir-nos a um esforo de conteno e disciplina muito acentuado ao ponto de criarmos o martrio. Mais do que conteno ou represso, precisamos de educao, isto , aprender a trabalhar o desenvolvimento das potencialidades que esto no superconsciente. Ningum faz reforma ntima legtima apenas disciplinando o subconsciente. Procure fazer um estudo da obra No Mundo Maior, de Andr Luiz e conjugue-a com a obra Reforma ntima sem Martrio, de Ermance Dufaux. Voc ver o quanto aprender sobre seu mundo mental em favor da construo de uma pessoa nova e melhor a partir de voc mesmo.
http://www.rcespiritismo.com.br/
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Estudo 3 A Prece
Ao iniciarmos uma doutrinria fazemos uma prece, ao encerrarmos fazemos uma prece, para os trabalhos de passe fazemos uma prece, ao deitarmos fazemos uma prece, ao levantarmos fazemos uma prece, fazemos uma prece nos momentos alegres; e oramos tambm nos momentos de aflio. Muito se tem dito a respeito da prece, mas muito pouco ainda conhecemos do seu mecanismo de funcionamento. Por isso mesmo, pouco a valorizamos e por vezes at a esquecemos. O que a prece Poderamos dizer que a prece uma projeo do pensamento, a partir do qual ir se estabelecer uma corrente fludica cuja intensidade depender do teor vibratrio de quem ora. Nisto reside o seu poder e o seu alcance, pois nesta relao fludica o homem atrai para si a ajuda dos Espritos Superiores a lhe inspirar bons pensamentos. Por que pensamentos? Porque so a origem da quase totalidade de nossas aes. (Primeiro pensamos depois agimos). Poderamos dizer tambm que a prece uma invocao e que por meio dela pomos o pensamento em contato com o ente a quem nos dirigimos. A prece a expresso de um sentimento que sempre alcana a Deus, quando ditada pelo corao de quem ora. Pode-se orar para si ou para outrem. O Espiritismo faz compreender a ao da prece explicando o processo da transmisso do pensamento: quer o ser por quem se ora venha ao nosso chamado, quer o nosso pensamento chegue at ele. Para compreender o que se passa nessa circunstncia, convm considerar todos os seres, encarnados e desencarnados, mergulhados no mesmo fluido universal que ocupa o espao, como neste planeta estamos ns na atmosfera. O ar o veculo do som com a diferena que as vibraes do ar so circunscritas ao planeta Terra, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Ento, logo que o pensamento dirigido para um ser qualquer na Terra ou no espao, de encarnado a desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece de um para o outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente est na razo da energia do pensamento e da vontade. por esse meio que a prece ouvida pelos espritos onde quer que estejam; que eles se comunicam entre si; que nos transmitem as suas inspiraes; que as relaes se estabelecem distncia, etc. O formato ideal da prece Pela prece devemos fazer trs coisas louvar, pedir e agradecer (LE, 659) nesta ordem. A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, segundo suas convices e da maneira que mais o toque (de preferncia a mais simples). Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao. Louvar enaltecer os desgnios de Deus sobre todas as coisas, aceitando-O como Ser Supremo, causa primria de tudo o que existe, bendizendo-Lhe o nome. (Pai nosso que ests no cu, santificado seja o vosso nome...). Pedir recorrer ao Pai Todo-Poderoso em busca de luz, equilbrio, foras, pacincia, discernimento e coragem para lutar contra as foras do mal; enfim, tudo, desde que no se contrarie a lei de amor que rege e sustenta a harmonia universal. (... O po nosso de cada dia d-nos hoje...).
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Agradecer reconhecer as inmeras bnos recebidas, ainda que em diferentes graus de entendimento e aceitao: a alegria, a f, a bno do trabalho, a oportunidade de servir, a esperana, a famlia, os amigos, a ddiva da vida. (... Amm). As preces devem ser feitas diretamente ao Criador, mas tambm podem ser-Lhe endereadas por intermdio dos bons Espritos, que so os Seus mensageiros e executores da Sua vontade. A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma ideia, pr em vibrao uma fibra da alma. A prece torna o homem melhor porque aquele que faz preces com fervor e confiana se torna mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos para assisti-lo (LE 660). O essencial orar com sinceridade e aceitar os prprios defeitos, porque a prece no redime as faltas cometidas; aquele que pede a Deus perdo pelos seus erros, s o obtm mudando sua conduta na prtica do bem. Deste modo, as boas aes e comportamentos so a melhor prece, e por isso os atos valem mais do que as palavras. Atravs da prece pode-se ainda fazer o bem aos semelhantes, porque o Esprito que ora, atuando pela vontade de praticar o bem, atrai a influncia de Espritos mais evoludos que se associam ao bem que se deseja fazer. Entretanto, a prece no pode mudar a natureza das provas pelas quais o homem tem que passar porque elas esto nas mos de Deus e h as que devem ser suportadas at o fim, mas Deus leva sempre em conta a resignao. Deve-se considerar, tambm, que nem sempre aquilo que o homem implora corresponde ao que realmente lhe convm, tendo em vista sua felicidade futura. Deus, em Sua oniscincia e suprema bondade, deixa de atender ao que lhe seria prejudicial. Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes do que supomos, podendo a resposta a uma prece vir por meios indiretos, ideias ou intuies com as quais samos das dificuldades. A prece em favor dos desencarnados no muda os desgnios de Deus a seu respeito; contudo, o Esprito pelo qual se ora experimenta alvio e conforto ao receber o influxo amoroso dos entes que compartilham de suas dores. Alm de que o efeito benfico da prece sobre o desencarnado tal, que pode lev-lo conscientizao das faltas cometidas e ao desejo de retornar ao bem. A importncia da prece Lembremo-nos de um exemplo prtico. Se no limparmos periodicamente o nosso quintal, a sujeira se acumula, o mato cresce, e h a proliferao de bichos. No campo espiritual, se no limparmos o nosso psiquismo, os espritos luminosos se afastam, (ainda que temporariamente), as trevas tomam conta favorecendo a ao de espritos endurecidos. No existem frmulas especiais de oraes. A bondade de Deus no est voltada para as frmulas e o nmero de palavras, mas sim para as intenes de quem ora. Sendo assim as interminveis ladainhas e Pai nossos, repetidos vrias vezes, as rezas pronunciadas com os lbios apenas, que o corao no sente e a inteligncia no compreende, no tm valor perante Deus. Jesus disse: No vos assemelheis aos hipcritas que pensam que pelo muito falar sero ouvidos (Mateus 6:7). O cuidado no pedir No peamos milagres ou prodgios, mas to somente foras para suportar aquilo que no est ao nosso alcance mudar; pacincia, resignao, f e coragem. Saibamos aceitar as respostas da espiritualidade por crermos que esta onisciente e no nos far mal em tempo algum.
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Muitas coisas que na vida presente parecem teis e essenciais para a felicidade do homem, podero ser-lhe prejudiciais e esta a razo por que elas no lhe so concedidas. Contudo, o egosmo e o imediatismo no permitem que ele perceba com exatido a eficcia da prece. A forma de orar A prece deve ser curta e feita em segredo, no recndito da conscincia e em profunda meditao. Preces prolongadas ou repetidas tornam-se cansativas, sonolentas e, muitas vezes, delas no participam o pensamento e o corao. Assim, a condio da prece est no pensamento reto, podendo-se orar em qualquer lugar, a qualquer hora, a ss ou em conjunto, em p, deitado, de luz acesa ou apagada, de olhos abertos ou fechados desde que haja o recolhimento ntimo necessrio para se estabelecer a sintonia harmoniosa. Por isto a importncia do sentimento amoroso, humilde, piedoso, livre de qualquer ressentimento ou mgoa, dessa maneira o homem ir absorver a fora moral necessria para vencer as dificuldades com seus prprios mritos. Eficcia da Prece Existem aqueles que contestam a eficcia da prece, alegando que, pelo fato de Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensvel o ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sbias e eternas, as splicas jamais podero alterar os desgnios do Criador. No entanto, o ensinamento de Jesus vem esclarecer que a justia divina no inflexvel a ponto de no atender os que lhe fazem splicas. Ocorre que existem determinadas leis naturais e imutveis que no se alteram segundo os caprichos de cada um. Porm, isso no deve levar crena de que tudo esteja submetido fatalidade. O homem desfruta do livre-arbtrio para compor a trajetria de sua encarnao, pois Deus no lhe concedeu a inteligncia e o entendimento para que no os utilizasse. quele que pede, Deus est sempre pronto a conceder-lhe a coragem, a pacincia, a resignao para enfrentar as dificuldades e os dissabores inerentes natureza humana, com ideias que lhes so sugeridas pelos Espritos benfeitores, deixando-nos, contudo o mrito da ao; e isto porque no se deve ficar ocioso espera de um milagre, pois a Providencia Divina sempre ampara os que se ajudam a si mesmos, como asseverou o Mestre: Ajuda-te e o cu te ajudar (ESE, Cap. 27, item 7). Portanto, de tudo o que foi dito anteriormente, podemos concluir que a eficcia da prece est na dependncia da renovao ntima do homem, em que deve prevalecer a linguagem do amor, do perdo e da humildade para que ele possa assim, de corao liberto de sentimentos negativos, agradecer a Deus a ddiva da vida. Vigiai e Orai nos recomendou o Mestre (Mateus 26: 41).
Joo Batista Armani em http://www.espirito.org.br
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Estudo 4 Concentrao
Para criaturas que, como ns, somos novos e inexperientes nos campos do psiquismo, pedirnos simplesmente que nos concentremos quase bater s portas de nossa ignorncia. Raramente sabemos o que seja concentrar. Quando o sabemos, estamos pouco habilitados a faz-lo. Pensemos, pois, a fim de tornar mais inteligveis os indispensveis apelos de harmonia a ns e aos companheiros que nos integram o agrupamento de comunicaes medinicas ou reunies doutrinrias, trocar os termos, dizendo: Oremos mentalmente! - Esqueamos o cotidiano e oremos a Jesus - Ouamos com ateno a mensagem que nos transmitida - Leiamos uma pgina de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", enquanto aguardamos a comunicao medinica. O silncio dos lbios e a quietude do corpo nem sempre correspondem disciplina interior. A mente assaltada ininterruptamente pelos nossos pensamentos habituais e, por vezes, prefervel estarmos falando ou cantando ou orando para que no fiquemos a remoer ideias nem sempre dignas e nem sempre justas ao servio a que nos propusemos. Concentrar reunir fluidos e pensamentos em tomo de um propsito nico e sabemos que tal empenho no nos fcil por causa da falta de ordem que existe em nosso mundo ntimo. Nossa ateno deve voltar-se ao contedo do que o comunicante transmite e s necessidades dos Espritos infelizes que o doutrinador vai indicando pelo seu dilogo (quando na reunio medinica). Mantendo-nos atentos ou em prece emanaremos os fluidos necessrios para auxiliar os variados enfermos. Com o passar do tempo, e esclarecidos quanto nossa posio e ao contedo de nossas emisses mentais, nos faremos teis aos que rogam insistentemente pelo blsamo do amparo caritativo, nas reunies medinicas de que participamos. Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente, procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que permite a formao da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
Doutrinao Roque Jacinto
Para alcanar um bom nvel de concentrao Constantemente: Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias (evitar leituras, filmes ou programas de televiso de teor negativo, fteis, imorais, deprimentes, violentos); procurar tudo que favorea a elevao da mente; exercitar constante e atenciosamente os bons sentimentos. Nos dias de trabalho: Desde o levantar usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que ir participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos, contrariedades e discusses que levam exaltao de nimo (para tanto exercitar a pacincia e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual; alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico; no consumir bebida alcolica, fumo ou drogas. 1- Quanto ao fsico: Estar higienizado e vestido com sobriedade (roupas e calados que no apertem), sem perfumes fortes (para no perturbar aos outros);
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Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar calmamente. (O objetivo facilitar o bem-estar fsico. Nunca, porm, o desalinho de atitudes ou o relaxamento das boas maneiras); Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem os demais participantes. 2 - Quanto ao psquico: Abstrair-se dos estmulos exteriores sons, luz, movimentos; Serenar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais; Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes; Focalizar os objetivos da reunio; Pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o intercmbio medinico; Lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e (principalmente) socorrer-se, dentro das leis divinas; Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.
Formando a corrente Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e agitaes e passam a ser liberados fludos e energias positivas, que as mentes de encarnados e desencarnados, em unio, trabalham e conduzem em um nico sentido. O intercmbio medinico se faz ento, ensejando a encarnados e desencarnados o conforto e o esclarecimento, o despertar e a renovao, o dar e o receber. A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente. Ela no depende de formas, rituais, cnticos, vestes especiais ou lugares determinados. Somente quando ela se faz que a reunio foi verdadeiramente aberta, pois somente ento se inicia a comunho harmoniosa entre os dois planos. Quem estiver em concentrao, orao e doao, tornar-se- um elo vivo na corrente espiritual formada. Quem se alhear, refratrio e improdutivo, dela no participar, ainda que fisicamente se encontre no recinto e at mesa medinica. Mantendo a vibrao Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido, sustentado em todo o decorrer do trabalho. Para tanto, cada participante deve: Cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio; Orar e doar vibraes quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao trabalho dos bons espritos, quer em socorro a entidades espirituais necessitadas. Mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereando-lhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos; Ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus (caridade, f, esperana, alegria, resignao, etc.) e procurar emanar foras fludicas benficas, que os bons espritos utilizaro em benefcio geral. Concentrar-se e manter a vibrao normalmente no cansa, porque produz um estado de alma elevado, no qual recebemos permuta de fludos superiores pelos que emitimos; e podemos ir variando o tema de nossas vibraes. Se sentirmos cansao porque alguma falha est havendo em nosso modo de concentrar e vibrar (estamos tensos, aflitos, etc.) ou ento o ambiente estar sofrendo grandes interferncias contrrias.
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Estudo 5 Os guias Espirituais Temos todos um guia espiritual. um Esprito que se encontra um pouco acima de nosso grau de evoluo intelectual e moral e que toma para si o encargo de orientar-nos na caminhada terrena, procurando ajustar-nos e manter-nos dentro do plano que a Espiritualidade Superior traou para nossa aprendizagem. Todas as religies o assinalam. Umas o chamam de gnios protetores, outras de anjos guardies. Esse guia espiritual quem nos segue em todos os lances, participa das alegrias de nossas vitrias espirituais e se entristece com as nossas fraquezas e derrotas, porm, continua sempre inabalvel em seu posto de guardio, ajudando-nos nos reerguimentos aps cada queda experimentada. Convm ao Mdium estabelecer uma distino entre o seu guia espiritual e o seu orientador medinico. O Guia Espiritual - Mentor O guia espiritual (ou mentor) acompanhar o nosso exerccio medinico e as nossas unies com a espiritualidade a todos os instantes de nossa atual existncia. Seguir todos os lances de nossa evoluo e dificilmente se tornar conhecido nosso no curso de nossos dias, j que nos d assistncia sem que lhe registremos ostensivamente a presena para que no nos embaracemos nas resolues que sero nossas. Os guias espirituais de um Mdium se configuram como pais na frequncia do amor e da justia, sem alterar as necessidades do filho do corao, ajudando-o a andar com os seus prprios ps. A imposio no assunto que lhes pertence. Eles so espritos de alta responsabilidade junto a Jesus Cristo. So como que professores, e toda instruo divina deve ser exposta sem a marca da agressividade. H quem diga que os guias espirituais abandonam seus tutelados. No existe abandono. Ele sempre guiar seu pupilo nos caminhos certos e se afastar dele naqueles momentos em que o protegido se render as escolhas com as quais o esprito no comunga. H neste caso, uma divergncia de ideias, normalmente ligada aos prazeres inferiores. O mentor costuma reaproximar-se do Mdium quando ele apresenta a vontade de retorna ao caminho certo. Os guias espirituais so afveis, quando essa afabilidade desperta algo de bom na alma do aprendiz. So enrgicos, quando essa energia abre os olhos do candidato luz, no sentido de disciplinar a razo e educar os sentimentos. O esprito-guia, que acompanha o Mdium desde a sua formao no mundo uterino, ou, s vezes, desde antes da sua reencarnao, no se decepciona com alguns feitos, pois ele quem mais conhece as fraquezas do seu filho. Quem cai, certamente se levanta, e quem se levanta certo que anda; essa no a vida? Todos somos criados iguais. O tempo vai se encarregando de nos ajustar de acordo com as nossas necessidades. Tudo o que se chama de queda no mundo carnal, aprendizado para que o candidato se levante mais fortificado e com ajuda dobrada. Anjo da guarda - orientador medinico O orientador medinico obreiro especializado e restringe-se mediunidade. um esprito protetor, que pertence a uma ordem elevada. Segundo a Doutrina Esprita, sua misso acompanhar o ser encarnado e ajud-lo nas suas provas evolutivas. Todos os homens encarnados contam com a proteo destes seres, e em qualquer momento possvel recorrer ao seu amparo, pois ele sempre estar disponvel para ajudar.
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Por vezes, poder ser permutado, em funo de nossas preferncias infelizes, at por obsessores ou Espritos menos responsveis que nos conduziro a completar o aviltamento medinico. Ele abarca toda a nossa vida. annimo e humilde e ser sempre o mesmo, do bero ao Alm e, muitas vezes, no curso de repetidas encarnaes, amparando-nos onde estivermos e na situao em que nos encontrarmos. Espritos Protetores, simpticos e familiares Os espritos protetores normalmente so familiares de algum encarnado. So espritos que tem por ele amor, fidelidade e compaixo. Esto em posio que lhes proporcione, mesmo que somente em determinados momentos, estar ao lado do encarnado lhe guiando, orientando e protegendo. Os espritos simpticos podem ter sido companheiros de jornada em vidas passadas e mantm laos de afeto e amizade com o encarnado.
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Estudo 6 Os Fluidos So substncias que apresentam uma grande capacidade de expanso e movimento de suas molculas e que, por isso mesmo, possuem muita facilidade de escoar. So fluidos, nas condies normais de temperatura e presso: gua, lcool, gasolina, oxignio; enfim, todos os lquidos e gases. Pelos exemplos acima, podemos observar que, apesar de se encaixarem na definio de fluido, todos apresentam caractersticas diferentes quanto consistncia, colorao e utilidade. Os Espritos revelaram a existncia de substncias fludicas, ainda desconhecidas da Cincia oficial. Neste estudo daremos destaque s seguintes substncias fludicas: Fluido csmico universal; Fluido vital; Fluido espiritual. Fluido Csmico Universal FCU segundo Kardec, a matria elementar primitiva, cuja modificao e transformao constituem a imensurvel variedade dos corpos da Natureza (A Gnese, cap. XIV, item 2). Ou seja: a matria primitiva bsica, da qual todas as outras se originaram. A afirmao de Kardec, de que tudo teve origem numa substncia primitiva, pode parecer estranha numa primeira anlise, porm, a cincia oficial j demonstrou, atravs de experincias da Qumica, que a combinao de elementos, dentro de certas condies (leis) resulta em substncias as mais variadas, com caractersticas e propriedades bem diferentes dos elementos de origem. Fluido Vital Tambm chamado de princpio vital uma forma modificada do FCU. o agente bsico da vida, aqui considerada no sentido atribudo pela cincia oficial. Como sabido, para caracterizar-se como ser vivo preciso nascer, crescer, reproduzir-se e morrer. a presena ou no, do fluido vital que distingue um corpo vivo de outro sem vida. Kardec esclarece em O Livro dos Espritos que a matria sempre a mesma nos corpos orgnicos e inorgnicos, porm quando unida ao princpio vital, torna-se animalizada, viva. Ao nascer, o corpo humano j conta com certa quantidade de fluido vital, mas, em razo de sua constante utilizao, necessria uma reposio desse fluido. Essa reposio se d pela absoro dos nutrientes dos alimentos e pela respirao. Pode tambm ser renovado atravs de transfuso fludica que se transmite de um indivduo ao outro, segundo afirma Kardec em O Livro dos Espritos Parte I, cap. IV. nessa propriedade do fluido vital que se baseia o passe. Fluidos Espirituais So produzidos pela transformao que sofre o FCU por ao do magnetismo associado aos pensamentos, sentimentos e vontade do Esprito, esteja ele encarnado ou desencarnado. Costumase considerar como fluidos espirituais apenas aqueles utilizados pelos Espritos desencarnados, mas, a qualificao de fluidos espirituais no rigorosamente exata, pois que, em definitivo, se trata sempre de matria mais ou menos quintessenciada. Nada h de realmente espiritual seno a alma ou princpio inteligente. Eles so assim designados por comparao, e, sobretudo em razo de sua afinidade com os Espritos (Kardec: A Gnese, cap. XIV, item 5). A ao magntica dos Espritos polariza o fluido csmico, dando-lhe caractersticas e propriedades novas. Os fluidos espirituais so produzidos, emitidos e absorvidos continuamente por encarnados e desencarnados para o ambiente
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em que se encontram. A natureza desses fluidos variada, pois que caracterizados pelos pensamentos e sentimentos dos espritos emissores. Assim, os fluidos espirituais podem ser de dio, de inveja, de cime, de prepotncia, de orgulho, de amor, de simpatia etc., esses fluidos podem agir sobre os indivduos com efeitos irritantes, excitantes, calmantes, reparadores, etc. Como os Fluidos se Movimentam Em A Gnese, cap. XIV, item 21, Kardec ensina que os fluidos se unem em razo da semelhana de sua natureza; os fluidos dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre bons e maus fluidos, como entre o azeite e a gua. Podemos afirmar que fluidos do mesmo tipo se atraem e fluidos de tipos diferentes se repelem. Esta a Lei Fundamental dos Fluidos. Convm considerar que outras foras agiro simultaneamente com a nossa sobre os fluidos que desejarmos emitir muitas vezes com objetivos opostos podendo comprometer o nosso objetivo. Quando se aplica um passe, por exemplo, vrias foras atuam sobre os fludos que se deseja deslocar sendo que apenas uma delas conduzida pela vontade do passista. Outra fora importante no processo decorre da posio mental do paciente. Estes princpios aqui expostos constituem alguns dos fundamentos bsicos da teoria do passe. Identificao dos fluidos Pensamento, Sintonia e Energias. O ser humano um complexo, que pode ser avaliado sobre diferentes vises: Um ponto de convergncia entre elas o componente energtico e as suas interfaces com a natureza e com os outros seres da criao. Energias so emanaes do campo vibratrio. O pensamento emite energias. Os seres sintonizam e absorvem energias do ambiente. A natureza um imenso oceano de vibraes e energias. O espiritismo define o componente energtico e suas relaes como to ou mais importantes que o componente material (fsico, orgnico). A base dos sistemas de autoajuda est na mentalizao positiva, ou seja, na gerao de energias positivas ao redor da pessoa. Processo O ser humano absorve energias das mais diversas e as metaboliza em sua estrutura energtica atravs do perisprito, em um processo inconsciente. Automaticamente. Por ser automtico, est ajustado, naturalmente ao padro energtico e vibratrio especfico do indivduo e do lugar onde se encontra. Ou seja; ao nvel vibratrio correspondente ao seu estado mental e espiritual no momento. Isso significa dizer que as energias absorvidas pelo indivduo so do mesmo padro vibratrio em que ele se encontra no momento, independente do meio. A metabolizao transforma essas energias absorvidas em componentes especficos da nossa "circulao energtica. Ao contatarmos com um determinado padro energtico, a metabolizao deste produz componentes energticos de qualidade similar que se distribuem pelo nosso organismo fsico e perispiritual, afetando-os com a qualidade inerente ao tipo e qualidade da energia absorvida. A absoro de energia pode ser do solo, do ar, das plantas, das guas, etc. O padro vibratrio/energtico absorvido, uma vez metabolizado em nosso complexo perispirtico realimenta e refora o estado vibratrio (patamar) que permitiu sua absoro tornandonos cada vez mais vulnervel e suscetvel a ele. Um estado de desequilbrio no nosso campo mental e espiritual promove imediatamente um reajuste no nosso sistema energtico, o que nos leva tambm sintonia com determinado tipo de
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energia, que passar a ser incorporada ao nosso sistema energtico (perispiritual e fsico). O equilbrio ou o desequilbrio no campo mental e espiritual do indivduo determina, portanto, que "qualidade" ou "tipo" de energia ser absorvido por ele. Se estivermos equilibrados, bloquearemos a absoro de padres energticos "ruins". Se desequilibrados, invigilantes com nossos pensamentos, bloqueamos a absoro de bons padres. Cuidados necessrios Vigilncia constante sobre nossa sintonia mental/espiritual, para que no nos deixemos levar pelos pensamentos inadequados, pelas vibraes negativas, pelos sentimentos menos dignos, pelas emoes descontroladas; Colocar-nos sempre em contato com seres ou locais desequilibrados poder causarnos doenas e desequilbrios fsicos, psquicos e espirituais; Buscar mentalizao positiva para o nosso foco mental em casa, no trabalho, no lazer, no trnsito, de modo a garantir a sintonia com um padro energtico mais elevado, com a consequente absoro e metabolizao de energias benficas e reforadoras de nosso comportamento no caminho do bem; Evitar que nosso foco mental vague em paragens menos dignas. Temos que zelar para que nosso pensamento no seja direcionado para as coisas negativas e destruidoras; No focar a negatividade, os problemas, as inconformidades, nem sintonizar com a desgraa, pois nesse caso nos comportaremos como urubus, que voam alto apenas para focalizar a carnia, para dela se alimentar. (cuidado com programas de TV); Manter o pensamento no bem, calmo, positivo, criador, o foco mental no amor e na caridade; A energizao que nos envolver, depende, em cada instante, apenas de nossa atitude Identificao de fluidos Percepo e anlise Estamos mergulhados em uma atmosfera fludica da qual absorvemos automaticamente energias que metabolizamos dando-lhes caractersticas particulares. Todavia, preciso salientar que no vivemos isolados, ficando esta ao subordinada lei de afinidade. No fenmeno medinico, durante o transe, ocorre uma exteriorizao mais ou menos acentuada do perisprito do Mdium ampliando-lhe percepes que se acham atenuadas em face do maior estreitamento vibratrio que o corpo fsico condiciona. O Mdium nesse estado tem uma percepo mais precisa e sente em todo o seu corpo, uma sensao de maior vibratilidade, conseguindo entrar em contato com os Espritos pela associao das correntes fludicas, identificando-lhes a inteno sentindo-lhes o "peso especifico", sabendo que este tanto maior ser quanto mais grosseiros e desagradveis forem os fluidos. Os fluidos projetados de uma pessoa combinam-se com os de outras e com os dos Espritos presentes, formando assim o ambiente fludico local, que pode ser percebido pelo Mdium que est com seus sentidos mais aguados. A prtica ensina aos mdiuns como devem diferenciar os vrios tipos de Espritos, segundo os fluidos que lhes so particulares. Os bons irradiam em torno de si fluidos leves, agradveis, suaves, calmos, harmnicos e o Mdium tem uma sensao de bem-estar geral e euforia espiritual, podendo ento permeabilizar-se na faixa mental do Esprito, percebendo-lhe as ideias, intenes e sentimentos. Os maus irradiam em torno de si fluidos pesados, desagradveis, fortes, violentos, desarmnicos e o Mdium tem uma sensao de mal-estar geral, ansiedade, desassossego, nervosismo, cabea pesada, plpebras chumbadas, bocejos frequentes e arrepios. O Mdium em desenvolvimento, aps a concentrao e a prece, dever sempre permanecer em atitude passiva, relaxada fsica e psiquicamente, procurando se colocar em condies de
mental.
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perceber o ambiente espiritual e o campo energtico de alguma entidade que porventura dele se aproxime, analisando os efeitos dessa influncia, a ela se associando ou rechaando. Tipos de fluidos Forma de absorv-los ou recha-los Os fluidos se diferenciam de acordo com a condio espiritual de quem os emite ou de acordo com o tipo de ao que a mente sobre eles impe. As mais variadas categorias de fluidos existem, cada uma servindo como vestimenta dos sentimentos, pensamentos e aes de cada um de ns. De acordo com a frequncia vibratria na qual os fluidos se situam no plano espiritual e para os videntes encarnados, se apresentam em cores com os mais variados matizes cada uma delas significando determinados sentimentos predominantes. Cores escuras, fortes e violentas correspondem a sentimentos maus e agressivos; cores suaves, alegres e brilhantes, a sentimentos elevados. Cada um de ns um dnamo psquico emissor e receptor permanente; da, no apenas recebemos influncias dos outros, mas tambm sobre eles mantemos as nossas influenciaes. Se vibrarmos na mesma faixa ou padro, reforamos as vibraes recebidas e estabelecemos o que se chama de sintonia vibratria. Este conceito serve tanto para bons como para maus fluidos. Notar a diferena que h entre perceber e absorver, isto porque, no primeiro caso, atua o Mdium como passivo, apenas percebendo as vibraes em derredor, dentro de certo limite bem verdade; e no caso de absoro, ele no apenas percebe como atrai para si a corrente fludica atravs da graduao que d sua mente pela fora da sua vontade. Como rechaar os fluidos indesejados Quando estamos em situao favorvel, mediunicamente falando, isto , com parcial ou total exteriorizao do nosso perisprito, percebemos os fluidos emitidos por uma entidade ou ambientes e no desejarmos a eles nos associar podemos recha-los (resistir, opor-se) automaticamente ou voluntariamente atravs da modificao (elevao) do nosso padro vibratrio no momento em que identificamos as vibraes que se aproximam. Lembremos que foras contrrias se repelem. Assim cada Mdium recebe de acordo com as suas obras, segundo o preceito evanglico, no havendo privilgios nem esquecimentos na Lei de Justia e Harmonia Supremas.
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Estudo 7 O Perisprito A Viso do Perisprito Antes do Espiritismo Atravs das pocas mais remotas, as religies e as filosofias procuraram um elemento fludico ou semimaterial que pudesse servir de trao de unio entre o corpo fsico - material, e o Esprito - quintessenciado e sutil, donde resultou, para o perisprito, uma variada e complexa coleo de nomes. No Egito, a mais antiga crena, a dos comeos (5000 a.C.) j acreditava na existncia de um corpo para o Esprito, denominado "kha", que quer dizer o duplo. Na ndia, o livro sagrado dos Vedas refere em seus cnticos ao "Linga Sharira". Na China, Confcio falava sobre "corpo aeriforme". Para os antigos hebreus era o "Nephesch", que levava no seu ntimo o sopro Divino. Na Grcia, os filsofos adotavam variada nomenclatura para designarem o envoltrio do Esprito; Pitgoras - "carne sutil da alma"; Aristteles - "corpo sutil ou corpo etreo"; Hipcrates "Eidolon". Paracelso, precursor da Qumica moderna, deu-lhe o nome de "corpo astral", baseado na sua cor prateada e luminosidade prpria. Para os pensadores da Escola de Alexandria, era denominado, "Astroid", "corpo areo" e "veculo da alma". Paulo em uma epstola [I Corntios cap. 15 v.42,44] refere-se ao "corpo espiritual" ou "corpo incorruptvel". Tertuliano chama-lhe de "corpo vital da alma". Santo Agostinho, So Bernardo, Santo Hilrio e So Baslio, identificaram-no como invlucro da alma, "Pneuma". A Viso Esprita do Perisprito O termo perisprito foi criado por Allan Kardec: "Envolvendo o grmen do fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar de perisprito, serve de envoltrio ao Esprito" [LE- q. 93]. Allan Kardec que explica ser o perisprito lao de unio entre a alma e o corpo fsico, lao este semimaterial, ou seja, de natureza intermediria entre o Esprito e o corpo fsico. Assim, podemos dizer que o homem formado de trs partes essenciais:
O corpo fsico, ou seja, corpo material, visvel a todos e anlogo ao dos animais; A alma, o Esprito encarnado, que tem no corpo sua habitao, o princpio
inteligente, no qual reside o pensamento, a vontade e o senso moral; a alma ao corpo fsico.
O perisprito, substncia semimaterial que serve de envoltrio ao Esprito, ligando

A morte a destruio do invlucro mais grosseiro, o Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se visvel e mesmo tangvel, como ocorre nos fenmenos das aparies. O perisprito, ou corpo fludico do Esprito, um dos mais importantes produtos do Fluido Csmico Universal; uma "condensao" desse fluido em torno de um foco inteligente. Sabemos que o corpo fsico tem o seu princpio de origem nesse mesmo fluido, condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a "transformao molecular" se opera diferentemente, porquanto, o fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tm, pois, origem no mesmo elemento primitivo - ambos so matria - ainda que em dois estados diferentes. Do meio onde se encontra, que o Esprito extrai do Fluido Csmico Universal o seu perisprito, dos fluidos do ambiente. Resulta da que os elementos constitutivos do perisprito, naturalmente variam conforme o mundo.
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So propriedades do perisprito: PLASTICIDADE O Perisprito possui extremo poder plstico, adaptando-se s ordens mentais que brotam continuamente do Esprito. Vale a mxima: Pensou, Vibrou, Plasmou. Assim, a apresentao perispiritual modelada pelo estado psquico do Esprito, podendo portar o perisprito objetos como culos, que de nada lhe servem. O crescimento intelectual, com intensa capacidade de ao, pode pertencer a inteligncias perversas. Da a razo de encontrarmos, em grande nmero, compactas falanges, operando nos crculos da perturbao e da crueldade, com admirveis recursos de modificao nos aspectos em que se exprimem. (...) Os anjos cados no passam de grandes gnios intelectualizados com estreita capacidade de sentir. Apaixonados, guardam a faculdade de alterar a expresso que lhes prpria, fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza. (Francisco Cndido Xavier, Mdium, Emmanuel, Esprito. Roteiro, 9 ed. Rio de Janeiro: FEB). DENSIDADE O Perisprito trata-se de poro de matria quintessenciada, e, como matria, possui densidade que varia de acordo com o grau de evoluo do Esprito. PONDERABILIDADE O Perisprito possui massa imperceptvel para os instrumentos dos encarnados terrenos, mas mensurvel na dimenso espiritual. A condio vibratria de seus fluidos no apresenta uma massa que se possa medir na Terra. LUMINOSIDADE A luminosidade, como a densidade, desponta como uma caracterstica muito pessoal do Esprito. Esta luminosidade o que os sensitivos e videntes identificam como aura. Por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e das qualidades da alma. (...) A intensidade da luz est na razo da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na. A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento. Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte o prprio farol, ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem acham-se na obscuridade. (Kardec. O Cu e o Inferno, 39 ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p.292). PENETRABILIDADE O Perisprito, tambm em funo de suas caractersticas vibratrias, possui natureza etrea que lhe permite atravessar qualquer barreira fsica terrena. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto inteiramente fechado. (Kardec. Obras Pstumas, FEB, pp.47-48). VISIBILIDADE O Perisprito completamente invisvel para os olhos fsicos. No o para os Espritos. Aos encarnados v-lo s possvel para pessoas preparadas mediunicamente, pela propriedade chamada os olhos da alma.
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Na espiritualidade os desencarnados menos adiantados percebem o corpo perispiritual de seus pares, captando-lhes o aspecto geral. Por afinidade vibratria, veem os seres em sua mesma faixa de sintonia. Os Espritos Superiores, no entanto, podem identificar os Espritos de menor grau de elevao e pesquisar sua intimidade perispirtica. CORPOREIDADE O Perisprito resulta das projees do Esprito, exercendo papel de modelo do corpo fsico (MOB). Por esta propriedade, o Perisprito vai moldando o corpo fsico, regendo o desenvolvimento embrionrio e fetal e imprimindo s clulas e tecidos em formao as suas caractersticas. TANGIBILIDADE O Perisprito, com o devido suporte ectoplasmtico, pode tornar-se materialmente tangvel, no todo ou em parte. Esta caracterstica depende da ao de mdiuns encarnados doadores de fluido condensado, o ectoplasma. SENSIBILIDADE GLOBAL a propriedade do Perisprito que popularmente se chama os olhos da alma. Csar Lombroso estudou mdiuns que apresentavam transposio de sentidos, isto , capazes de perceber estmulos por vias fsicas imprprias para isso. Observou casos em que uma pessoa lia com a orelha, outra, sentia odores com o queixo. SENSIBILIDADE MAGNTICA O Perisprito possui caractersticas eletromagnticas, como um campo de fora. Assim, sensvel ao magntica. O Esprito sensvel s influncias de energia ambiental que o envolvem (psicosfera) e esta propriedade que lhe permite absorver, assimilar e transmitir a energia espiritual que capta ou recebe. EXPANSIBILIDADE O Perisprito pode expandir-se, ampliando o seu campo de sensibilidade e, tambm, de percepo. A expansibilidade perispirtica a base dos principais processos medinicos. Esta propriedade tambm chamada emancipao da alma. BICORPOREIDADE O Perisprito pode apresentar bicorporeidade ou desdobramento. Trata-se da capacidade de atingir um estado de desprendimento do corpo fsico, podendo, em certas situaes, tornar-se visvel ou tangvel. No restrito s lides medianmicas, verificando-se comumente o desdobramento noturno durante o sono do corpo fsico. Por muito extraordinrio que seja tal fenmeno, como todos os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do perisprito e de uma lei natural. (Kardec. Obras Pstumas. 26 ed., FEB, pp. 56-57) UNICIDADE A estrutura do Perisprito nica. Assim, no h perspiritos iguais, como, a rigor, inexistem almas idnticas. Esta propriedade indicadora da manuteno da individualidade do Esprito. A ideia do grande todo no implica, necessariamente, a da fuso dos seres em um s. Um soldado que volta ao seu regimento entra em um todo coletivo, mas no deixa, por isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d com as almas que entram no mundo dos Espritos, que para elas , igualmente, um todo coletivo: o todo universal. neste sentido que deve ser entendida esta
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expresso na linguagem de certos Espritos. (Kardec. Iniciao Esprita, 13 ed., Sobradinho: EDICEL, 1995, p. 213). PERENIDADE O Perisprito acompanha o Esprito em sua marcha evolutiva, no perecendo junto com o corpo fsico. A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir... Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do espao infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade pode modificar, no, porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros de que se satura no comeo de sua evoluo. (Gabriel Delanne, A Alma Imortal, 6 ed, Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 288). MUTABILIDADE O Perisprito, no decorrer do processo evolutivo, modifica-se em estrutura, forma e atmosfera fludica. Estrutura e Forma: variam de acordo com o tipo hominal; Atmosfera fludica: muda medida que o Esprito evolui. H mundos em que os homens medem mais de 3m; em outros, nasce-se com guelras para facilitar a natao; em alguns, h o recurso de asas; todas estas caractersticas fsicas encontram correspondncia no intermedirio perispiritual. CAPACIDADE REFLETORA O Perisprito reflete contnua e incessantemente os estados mentais do Esprito. Todo pensamento encontra imediata ressonncia na estrutura perispiritual, gerando uma imagem, que pode formar a chamada forma-pensamento; reflexos energticos, de acordo com a carga emocional, irradiando impulsos que repercutem nos centros vitais, no sistema nervoso, endcrino, sanguneo, e nas clulas, influenciando em seu equilbrio e desempenho. Pensou, Vibrou, Plasmou. ODOR O Perisprito pode apresentar odor particular. Certos mdiuns chegam a captar odores, agradveis ou no, indicativo da evoluo dos Espritos presentes. Na espiritualidade, h regies infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores to ftidos que se tornam insuportveis. Estes odores so exalados pelos perispritos dos habitantes destas regies. Espritos superiores, entretanto, podem exalar aromas. Todas as criaturas vivem cercadas pelo halo vital das energias que lhes vibram no mago do ser e esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por todos os lados, impressionando-nos o olfato, de modo agradvel ou desagradvel, segundo a natureza do indivduo que as irradia. Assim sendo, qual ocorre na prpria Terra, cada entidade aqui se caracteriza por exalao peculiar. (Francisco Cndido Xavier, Mdium, Andr Luiz, Esprito, Ao e Reao, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 17.ed.,1996, c.5, p.64) TEMPERATURA O Perisprito pode apresentar, pelo menos em intercmbios medinicos, temperatura prpria. Muitos mdiuns registram uma espcie de glido torpor, com a avizinhao de Esprito sofredor, ou, ao contrrio, uma clida sensao de bem-estar, quando da aproximao de um Esprito superior.
Alexandre Lima http://blogespiritadoale.blogspot.com.br
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A natureza do envoltrio fludico est em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito: nos Espritos puros ser belo e etreo; nos Espritos no evoludos, materializado e grosseiro. Da deduzirmos que a constituio ntima do perisprito no a mesma em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que formam a humanidade terrestre. Como afirma Allan Kardec: "O perisprito passa por transformaes sucessivas, tornado-se cada vez mais etreo, at a depurao completa, que a condio dos Espritos puros". O perisprito no est absolutamente preso ao corpo do encarnado, irradia mais ou menos fora dele, segundo a sua pureza, com dimetros variveis de indivduo para indivduo, em cores e aspectos diferentes, constituindo a "aura do homem encarnado". Toda a sensao que abala a massa nervosa do corpo fsico desprende uma energia, uma vibrao, qual se deu muitos nomes: fluido nervoso, fluido magntico, fora psquica, etc. A vibrao causada no perisprito pelo fluido nervoso ficar armazenada durante algum tempo a nvel consciente, para posteriormente passar a nvel inconsciente. Temos assim, no perisprito, um arquivo de todas as experincias do corpo fsico, desde o momento da concepo at o desencarne. Outra funo importante do perisprito na mediunidade. Um Esprito s consegue se manifestar em nosso meio, atravs da combinao de seus fluidos perispirituais com os fluidos perispirituais do Mdium, que passam a formar uma espcie de "atmosfera fludico-espiritual" comum s suas individualidades, atmosfera esta que torna possvel os fenmenos medinicos nos seus diferentes tipos. Resumindo, as principais funes do perisprito so: Servir de veculo de unio do corpo fsico com o Esprito; Arquivar nas suas camadas sutis e permanentes, os conhecimentos adquiridos atravs de nossa evoluo individual; Irradiar-se em volta do corpo fsico, interpenetrando-o, constituindo um dos componentes da aura humana; Servir de molde para a formao do corpo fsico; Permitir a ocorrncia dos fenmenos medinicos.
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Estudo 8 Os Centros de fora e glndula pineal O perisprito est intimamente regido por vrios centros de fora que trabalham vibrando uns em sintonia com os outros, sob o poder diretor da mente. A mente que determina o funcionamento mais ou menos equilibrado destes centros de fora e so eles que do condies para que o perisprito desempenhe as suas vrias funes. A localizao desses centros de fora no perisprito corresponde dos plexos no corpo fsico, com exceo dos que esto no crnio perispiritual, o coronrio e o frontal, que se ligam aos centros enceflicos. Plexos so feixes nervosos do corpo fsico onde h maior concentrao de nervos. Os centros de fora so tambm denominados de discos energticos e centros vitais, mas so vulgarmente conhecidos pelo nome de chacras, por causa das filosofias orientais. Chacra palavra snscrita que significa roda, pois eles tm forma circular com mais ou menos 5 cm de dimetro, possuem vrios raios de ao que giram, incessantemente, com a passagem da energia, lembrando um ventilador em movimento. Cada um tem as suas cores prprias, caractersticas. Quanto mais evoluda a pessoa, mais brilhantes so essas cores, alcanam maior dimetro e os seus raios giram com maior desenvoltura. So eles que distribuem, controlam e dosam as energias que o nosso corpo fsico necessita, como tambm regulam e sustentam os sentimentos, as emoes, e alimentam as clulas do pensamento. atravs dos centros de fora que so levadas as sensaes do corpo fsico para o Esprito, pois so eles que captam as energias e as influncias exteriores. O Fluido Csmico Universal ao ser absorvido metabolizado pelo centro coronrio, em fluido espiritual - uma energia vitalizadora - imprescindvel para a dinmica do nosso corpo fsico, sentimentos, emoes e pensamentos. Aps a metabolizao, essa energia circula pelos outros centros de fora e canalizada atravs da rede nervosa para todo o organismo com maior ou menor intensidade de acordo com o estado emocional da criatura, porque eles esto subordinados a impulsos da mente, irradiando-se, posteriormente, em seu derredor, formando a nossa aura, que uma espcie de espelho fludico capaz de refletir o que se passa no campo psquico. Ela reflete o nosso estado de Esprito. Hbitos, conduta e aes nocivas, todos os atos contrrios s Leis Divinas, tornam os chacras desequilibrados e comprometem o funcionamento harmonioso do conjunto. Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de fora correspondente que reagir sobre o corpo fsico. Exemplos: maledicncia, calnia => desequilibra o centro de fora larngeo; sentimentos inferiores (inveja, cime, egosmo, vaidade, mgoa) => desequilibram o centro de fora cardaco; sexo sem amor, sem respeito ou sem responsabilidade => desequilibra o centro de fora gensico. Quanto mais equilibrados e harmnicos entre si, mais sade fsica e psquica para a criatura e maior carga de energias ou foras vitalizadoras teremos para doar no processo de irradiao. Conseguiremos equilbrio para os nossos chacras atravs reforma comportamental conforme vamos atingindo o burilamento das nossas facetas negativas, procurando desfazer-nos das imperfeies que ainda trazemos dentro de ns.
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So em nmero de sete os principais centros de fora: 1) Centro Coronrio: o mais importante pelo seu alto potencial de radiaes. Nele se assenta a ligao com a mente. Relaciona-se materialmente com a epfise ou glndula pineal, ligando os planos espiritual e material. Recebe, em primeiro lugar, os estmulos do Esprito comandando os demais, vibrando, porm, com eles em regime de interdependncia, isto , so ligados entre si, obedecem ao comando do coronrio, mas cada um tem a sua funo prpria. como se todos formassem uma orquestra e o coronrio fosse o regente. Dele emanam as energias de sustentao de todo o sistema nervoso. o grande assimilador das energias solares e captador dos raios que a espiritualidade superior envia para a Terra, capazes de favorecer a sublimao das almas. Esse centro de fora desenvolve-se na proporo da evoluo espiritual. 2) Frontal ou Cerebral: tem grande influncia sobre os demais. Relaciona-se materialmente com o crtex cerebral. Trabalha em movimentos sincrnicos e de sintonia com o centro coronrio, do qual recolhe os estmulos mentais, transmitindo impulsos e anseios, ordens e sugestes aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo por que se expressa. responsvel pelo funcionamento dos centros da inteligncia. Comanda os 5 sentidos: viso, audio, tato, olfato e paladar. Comanda atravs da hipfise todo o sistema glandular interno, com exceo do timo, tireoide e paratireoides. Administra todo o sistema nervoso. O coronrio fornece as energias e ele administra. por este centro de fora que podemos, segundo a nossa vontade, irradiar calma, alvio, equilbrio, conforto a quem esteja necessitando, bastando usar a fora do pensamento. responsvel pelos poderes mentais. 3) Larngeo: controla os rgos da respirao, da fala e as atividades do timo, da tireoide e paratireoides. Relaciona-se com o plexo cervical. um centro de fora muito desenvolvido nos grandes cantores e oradores. 4) Cardaco: controla, regula as emoes. Comanda os sentimentos. responsvel pelo funcionamento do corao e do aparelho circulatrio. Relaciona-se materialmente com o plexo cardaco. 5) Esplnico: responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das defesas orgnicas atravs do sangue. Relaciona-se materialmente com o plexo mesentrico e bao. 6) Gstrico ou Umbilical: responsvel pelos aparelhos digestivos. Relaciona-se com o plexo solar. Responsvel pela absoro dos alimentos. 7) Gensico ou Bsico: relaciona-se com os plexos sacro e lombar. Responsvel pelos rgos reprodutores e das emoes da advindas. Como diz Andr Luiz, nele se assenta o santurio do sexo. responsvel no s pela modelagem de novos corpos fsicos como pelos estmulos criadores com vistas ao trabalho, associao e a realizao entre as almas. Quanto mais evoluda a pessoa, mais ampliao ter das funes deste chacra em inmeras atividades para o bem. Vai havendo maior diversificao na canalizao dessas energias que deixam de ser canalizadas somente para o erotismo. Aqueles que j conseguem viver em regime de castidade sem tormento mental podem canalizar estas energias para o trabalho em benefcio do prximo, para o campo da Cincia, da Cultura, da Mediunidade. A Glndula Pineal Jorge Andra, mdico psiquiatra, expositor e escritor esprita, que h muitos anos tem se dedicado aos estudos da mediunidade e das obsesses, afirma-nos em [Nos Alicerces do Inconsciente]:
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"A trade por excelncia, da mais alta expresso no mecanismo medinico, seria representada: a) pela glndula pineal; b) pelos centros de energia vital ou chacras; c) pelo sistema neurovegetativo." Como podemos perceber, a glndula pineal e o sistema neurovegetativo so rgos do corpo fsico e os centros de energia vital so rgos do corpo perispiritual. A glndula pineal foi bastante conhecida dos antigos, fato observado atravs de descries existentes. A escola de Alexandria participou ativamente dos estudos da pineal que achavam-se ligados a questes religiosas. Os gregos conheciam-na como conarium, e os latinos como pinealis, semelhante a uma pinha. Estes povos, em suas dissertaes, localizavam na pineal o centro da vida. Mais tarde, os trabalhos sobre a glndula pineal se enriqueceram com estudos de De Graff, Stenon e Descartes que, em 1677, fez uma minuciosa descrio da glndula, atribuindo-lhe papel relevante que se tornou conhecida at os nossos dias. Para ele: "A alma o misterioso hspede da glndula pineal". No incio do sc. XIX embriologistas relacionaram a pineal ao terceiro olho de alguns rpteis da Nova Zelndia e passaram a consider-la como um rgo vestigial, abandonado pela natureza, o que atrasou, em muito, os estudos sobre a pineal. Porm, em 1954, vrios estudiosos publicaram um livro como o somatrio crtico de toda a literatura existente sobre a glndula pineal, chegando a algumas concluses que foram comprovadas em trabalhos subsequentes. Dentre estas: Que a glndula pineal passou de um rgo sensorial a uma glndula de secreo endcrina, entretanto, permanece sofrendo influncia da luz, ou seja: a luz inativa a pineal e a ausncia de luz, ativa a pineal; A pineal teria influncia sobre o amadurecimento das glndulas sexuais - ovrios e testculos; quando atuante, a pineal inibiria o desenvolvimento destas glndulas, e a inatividade da pineal permitiria o seu desenvolvimento ocorrendo assim o aflorar da sexualidade; Seus hormnios favoreceriam o sono, diminuiriam crises convulsivas, sendo por isso conhecida como glndula da tranquilidade; Atuaria ainda como reguladora das funes da tireoides, pncreas e suprarrenais; Seria ainda uma reguladora global do sistema nervoso central.
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A faculdade medinica propriamente dita se radica no organismo, esta afirmao acirra em ns a curiosidade de pesquisar em torno da sede da mediunidade. Qual seria o rgo responsvel por tal aquisio fundamental do Esprito encarnado? Na poca em que Kardec codificou o Espiritismo pouco se conhecia da anatomia e estrutura microscpica da pineal e muito menos ainda de suas funes. Com o avano da Cincia, porm, houve condies de recebermos informaes mais amplas dos Espritos atravs das obras complementares da codificao. Andr Luiz,, sem dvida alguma, o autor espiritual que mais amplas elucidaes nos faz sobre o assunto. Em [Missionrios da Luz cap. I e II] Andr Luiz estudando um Mdium psicgrafo com o instrutor Alexandre, observa a epfise - ou pineal - do Mdium que est a emitir intensa luminosidade azulada, e o instrutor Alexandre esclarece: No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel mais importante. Andr Luiz observa: - Reconheci que a glndula pineal do Mdium expedia luminosidade cada vez mais intensa... A glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e ao redor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Andr Luiz prossegue narrando o que v: - Examinei atentamente os demais encarnados, em todos eles a pineal apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no Mdium em servio. Em [Evoluo em Dois Mundos cap. IX], que fala da Evoluo do crebro, Andr Luiz explica a evoluo da pineal, que deixou de ser um olho exterior, como era nos rpteis da Nova Zelndia, para fazer parte do crebro em seu interior na zona mais nobre o tlamo, relacionando s emoes mais sutis. Vemos ento atribudas glndula pineal funes que s agora esto sendo esclarecidas pela Cincia oficial. Segundo revelaes dos instrutores espirituais, ela domina o campo da sexualidade e estabelece contato com o mundo extracorpreo.
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Estudo 9 Mdium: conceito, classificao segundo seus efeitos Sendo a mediunidade um sentido natural, evidente que todos somos mdiuns, e o seremos cada vez mais. Por enquanto, esse sentido novo que se manifesta no homem, de forma mais ostensiva de alguns sculos para c, encontra-se ainda engatinhando, apesar de estar se elaborando h milnios. Tal quais os outros sentidos que foram se formando atravs das sbias leis da natureza, passando por incrveis processos de experimentao, a mediunidade um dia ser um sentido to perfeito quanto o tato e a viso. Assim como na normalidade todos enxergam e ouvem, todos havero de comunicar-se uns com os outros, encarnados e desencarnados, sem necessidade de intermedirios. Quando os espritos, consultados a respeito, afirmam que todos so mdiuns, claro que eles esto se referindo a mediunidade potencial de que todos somos portadores. como se indagar de um mdico se todos os homens tm a capacidade de reproduo. A mediunidade tambm um dom possvel de ser desenvolvido, da mesma forma que algum se interessando em ser musicista, pode exercitar-se no instrumento de sua predileo. Mas no podemos negar que existe enorme diferena entre o que apresenta aptido natural para a msica e aquele que se esfora para tanto. A capacidade medinica conquista do esprito, independente de sua vontade, o seu aproveitamento depende da sua condio moral. Vista por esse ngulo a mediunidade para o Mdium ser causa de progresso espiritual ou de carmas negativos para o futuro. Mediunidade Lamartine Palhano Jr. em seu "Dicionrio de Filosofia Esprita", conceitua mediunidade como sendo uma faculdade inerente ao homem que permite a ele a percepo, em um grau qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui privilgio exclusivo de uma ou outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade orgnica, depende de um organismo mais ou menos sensitivo. Mediunismo Alexander Aksakof, em 1890, empregou o termo mediunismo para designar o uso das faculdades medinicas. A prtica do mediunismo no significa que haja prtica de Espiritismo propriamente dito, visto que a mediunidade no propriedade do Espiritismo. Mediunato Misso medinica da qual est investido um Mdium. Esta expresso foi criada pelos prprios Espritos: "Deus me encarregou de desempenhar uma misso junto aos crentes a quem ele favorece com o mediunato". Joana dArc (Captulo XXXI, comunicao XII, em "O Livro dos Mdiuns" de Allan Kardec). Mdium: (Do latim: medium = meio; intermedirio; medianeiro). Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens; aquele que em um grau qualquer sente a influncia dos Espritos de modo ostensivo. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. A Predisposio Medinica: A predisposio medinica independe do sexo, da idade e do temperamento, bem como da condio social, da raa, da cultura, da religio, da inteligncia e at mesmo das qualidades morais. Entretanto, quanto mais elevado for moralmente o Mdium, melhor instrumento este se tornar Espiritualidade.
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O Desenvolvimento da Faculdade Medinica: Depende da natureza mais ou menos expansiva do perisprito do Mdium e da maior ou menor facilidade da sua assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando exista o princpio; no podendo, consequentemente, quando o princpio no existe. As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser Mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos. Combinando os fluidos perispirticos os Espritos no s transmitem aos mdiuns seus pensamentos, como tambm chegam a exercer sobre eles uma influncia fsica, fazem-nos agir e falar sua vontade. Todavia, a elevao moral do Mdium e seu controle sobre a faculdade que possu impedir que os Espritos inferiorizados se apoderem da sua faculdade e paralisem-lhe o livre arbtrio. Mediunidade Classificao segundo seus Efeitos: Os fenmenos dos efeitos medinicos podem ser de duas ordens: 1 Fenmenos de Efeitos Materiais, Fsicos ou Objetivos: So os que sensibilizam diretamente os rgos dos sentidos dos observadores. Podem se apresentar sob variadas formas, tais como: Materializao de objetos, de Espritos, etc. Transfigurao modificao dos traos fisionmicos do prprio Mdium. Levitao erguimento de objetos e/ou pessoas, contrariando a Lei da Gravidade. Transporte entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados. Bilocao ou Bicorporeidade aparecimento do Esprito do Mdium desdobrado sob forma materializada, em lugar diferente ao do corpo. O frei Antnio de Pdua ou de Lisboa, canonizado pela Igreja Catlica, estava pregando na Itlia quando seu pai, em Portugal, era acusado de um crime que no havia cometido. No momento da execuo, Santo Antnio aparece e demonstra a inocncia do acusado e revela o verdadeiro criminoso, que mais tarde fora punido. Voz Direta vozes dos Espritos que soam pelo ambiente, independentemente do Mdium (em termos), atravs de uma garganta ectoplasmtica. Escrita Direta Palavras, frases, mensagens, escritas sem a utilizao da mo do Mdium. (A festa do rei Baltasar - Daniel 5:5 - Os 10 mandamentos). Tiptologia Sinais por pancadas formando palavras e frases inteligentes. Sematologia Movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo uma vontade, um sentimento, etc.
Fenmenos de Efeitos Intelectuais ou Subjetivos:
So os que ocorrem na esfera subjetiva, no ferindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto. Podem se apresentar das seguintes forma: Intuio Uma modalidade de telepatia, quando a transmisso do pensamento se d por meio do Esprito do Mdium, ou melhor de sua alma. Ela recebe o pensamento do Esprito que se manifesta e o transmite. Nessa situao o Mdium tem conscincia do que fala ou escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. Vidncia Faculdade anmica ou medinica que permite a uma pessoa perceber imagens da vida espiritual, e mesmo da vida corprea, independentemente do tempo e da distncia.
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Audincia Da mesma forma, faculdade anmica ou medinica que permite a uma pessoa escutar os sons do mundo espiritual. Desdobramento Estado no qual o Esprito do Mdium desloca-se e vai at outros lugares, distantes ou no, fora da dimenso tempo/espao, e descreve o que v e o que faz. Psicometria Faculdade que tem o Mdium de estabelecer contato com toda a vida psquica de algum, coisa ou ambiente, podendo perscrutar o passado, o presente e o futuro, bastando para isso que entre em contato com o nome ou um objeto relacionado. Psicografia a escrita sob a influncia dos Espritos. Os Espritos escrevem, impulsionando a mo do Mdium, seja por uma forte intuio, por um controle parcial do centro motor e com cincia do Mdium ou por uma ao mecnica absoluta. Psicofonia Fenmeno medinico que, associado ou no a outras modalidades da mediunidade, possibilita a um Esprito falar atravs do aparelho fonador do Mdium. generalidade destes dois ltimos tipos de fenmenos intelectuais (psicografia e psicofonia) tem-se denominado vulgarmente de "Incorporao Medinica". Ressalte-se, todavia, que no ocorre a "introduo" do Esprito no corpo do Mdium, mas, sim, uma associao de seus fluidos com os do Mdium, resultantes das faixas vibratrias em que se encontrem e que pela lei de sintonia e da assimilao se identificam formando um complexo - Emissor - (Esprito desencarnado) e Receptor (Mdium).
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Estudo 10 Classificao geral dos Mdiuns Inicialmente, podemos classificar os mdiuns em facultativos / voluntrios ou naturais / Involuntrios. Mdiuns Facultativos ou Voluntrios: S se encontram entre pessoas que tem conhecimento mais ou menos completo dos meios de comunicao com os Espritos, o que lhes possibilita servir-se, por vontade prpria, de suas faculdades. No que realizem quando queiram os fenmenos, pois sem a vontade do Esprito que se ir comunicar nada conseguiro, porm, so senhores da faculdade que possuem, no permitindo que se deem comunicaes extemporneas e em momentos imprprios. Sabem que possuem a faculdade e se predispem ao intercmbio com o mundo dos Espritos. Mdiuns Naturais ou Involuntrios: Tambm denominados "Inconscientes", pelo Codificador, por no terem conscincia da faculdade que possuem. So aqueles cuja influncia se exerce independente ao seu controle. Existem entre as pessoas que no possuem nenhuma ideia do Espiritismo e nem dos Espritos; at mesmo entre as mais incrdulas e que servem de instrumento, sem o saberem e sem o quererem. Os fenmenos espritas de todos os gneros podem operar-se por influncia destes mdiuns que sempre existiram. A ignorncia e a credulidade lhe atriburam um poder sobrenatural e, conforme os tempos e os lugares fizeram deles santos, feiticeiros, loucos ou visionrios. O Espiritismo mostra que com eles, apenas se d a manifestao espontnea de uma faculdade natural. Classificao Geral dos Mdiuns: Mdiuns de Efeito Fsicos - So os mais aptos especialmente produo de fenmenos materiais, como movimentos de corpos inertes, os rudos, a deslocao, o levantamento e a translao de objetos, etc. Sempre nestes fenmenos h o concurso voluntrio ou involuntrio de mdiuns dotados de faculdades especiais. Mdiuns Sensitivos ou Impressivos - So suscetveis de pressentir a presena dos Espritos, por impresso vaga, fato que no logram explicar. Essa faculdade to sutil que aquele que a possui reconhece, pela impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m, do Esprito que lhe est ao lado, mas tambm a sua individualidade. Mdiuns Audientes So aqueles que possuem a capacidade de ouvir a voz dos Espritos. Em sua dissertao, Kardec distingue dois mecanismos pelos quais a mensagem espiritual pode ser percebida: "como uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo" do Mdium e como uma voz exterior, a exemplo do que acontece nas conversaes mundanas, sendo esta percebida de forma "clara e distinta, qual a de uma pessoa viva". Mdiuns Psicofnicos ou Falantes So os que transmitirem a palavra audvel a todos que presentes se encontrem. a faculdade que permite aos Espritos utilizar os rgos vocais do encarnado. a faculdade mais frequente em nosso movimento. atravs dela que os desencarnados narram, quando podem/desejam, os seus aflitivos problemas, recebendo dos orientadores a palavra do esclarecimento e da consolao. O pensamento do Esprito antes de chegar ao crebro fsico do Mdium, passa pelo crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, "em tese" de fazer ou no o que a entidade pretende.
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Tambm os Mentores Espirituais, Espritos trabalhadores da grande Seara do Pai, utilizam esta possibilidade de intercmbio para esclarecerem, orientarem, confirmando a continuidade do labor nas duas esferas da vida. Obs.: - Os mdiuns falantes, de maneira geral so intuitivos ou conscientes, sendo o intrprete ou mensageiro. O estilo, o vocabulrio, a construo das frases so suas, mas a ideia do Espirito. Os mdiuns psicofnicos semiconscientes conservam o estilo e a ideia do Esprito que se comunica. J os psicofnicos inconscientes geralmente se exprimem sem ter conscincia do que dizem e muitas vezes dizem coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos seus conhecimentos e at fora do alcance de sua inteligncia. Embora se achem perfeitamente acordados e em estado normal raramente guardam lembrana do que dizem. Mdiuns Videntes - So dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. raro esta faculdade permanecer por muito tempo; quase sempre efeito de um momento passageiro. Mdiuns Sonamblicos ou de Desdobramento - O fenmeno de desdobramento espiritual, denominado tambm "experincia fora do corpo" ou "projeo do eu" e que Allan Kardec reconhecia com o nome de "Sonambulismo", uma condio relativamente frequente e que tem sido muito estudada nos dias de hoje. Nesta ordem, so duas as categorias de fenmenos que se acham reunidos: a) Quando o sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que nos momentos e emancipao v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mesmo; so em geral ideias suas mais justas do que no estado normal; seus conhecimentos esto mais dilatados porque tem livre a alma. b) Como Mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo e o que diz no vem de si. O Mdium sonamblico em estado de emancipao da alma pode facultar a comunicao. Muitos sonmbulos veem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e transmitir-nos seus pensamentos. O que dizem, fora do mbito de seus conhecimentos pessoais, lhes com frequncia sugerido por outros Espritos. Mdiuns de Bicorporeidade e Transfigurao - Estes dois fenmenos so variedades de manifestaes visuais. Por mais maravilhosos que possam parecer primeira vista, facilmente se reconhecer que no saem da ordem dos fenmenos naturais. Ambos se fundam no princpio de que tudo o que foi estudado sobre as propriedades do perisprito aps a morte se aplicarem tambm ao perisprito dos vivos. Mdiuns Curadores - Este gnero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao. Exemplo maior, Jesus. Geralmente a faculdade espontnea e, embora haja a utilizao do fluido magntico, alguns mdiuns curadores jamais ouviram falar do magnetismo. Ex.: benzedeiras. Vale ressaltar que o Mdium curador que trabalha conscientemente com a cura, alm de possuir o dom natural, foi devidamente preparado pela Espiritualidade e teve uma evoluo munida por estudos e mudanas de comportamento. O processo evolutivo carnal/espiritual ocorre paralelamente. Mdiuns Pneumatgrafos - D-se este nome aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta. Esta faculdade bastante rara. Desenvolve-se pelo exerccio; mas sem utilidade prtica. Limita-se a uma comprovao patente da interveno de uma fora oculta nas manifestaes. (Festa do Rei Baltasar Livro de Daniel 5:5 Moiss os 10 mandamentos)
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Mdiuns de pressentimentos - pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito que nos quer bem. Tambm est na intuio das escolhas que se faz. a voz do instinto. Antes de encarnar, o Esprito tem conhecimento das fases principais de sua existncia, isto , do gnero das provas a que se submete. Assim sendo ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de impresso de tais provas e esta impresso, que a voz do instinto, faz-se ouvir quando chega o momento de sofr-las, tornando-se pressentimento. Mdiuns Profticos - Variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimentos. Recebem, com a permisso dos Espritos superiores e com maior preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para instruo destes. Mdiuns Extticos So os que, em estado de xtase, recebem revelaes da parte dos Espritos. Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos zombeteiros que se aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana.. Mdiuns de Translao e Suspenso So os que produzem a translao de objetos atravs do espao ou a sua suspenso, sem qualquer ponto de apoio. H tambm os que podem elevar-se a si mesmos (levitao); Mdiuns de Transporte e Materializao - Este fenmeno consiste no transporte espontneo de objetos que no existiam no lugar onde esto; so frequentemente flores, algumas frutas, bombons, joias, etc. Diremos primeiramente que esse fenmeno um dos que mais se prestam imitao, e que, por consequncia, preciso se colocar em guarda contra a fraude. A melhor de todas as garantias est no carter, honorabilidade notria e no desinteresse absoluto da pessoa que obtm efeitos semelhantes; em segundo lugar no exame atento de todas as circunstncias nas quais os fatos se produzem; enfim no conhecimento esclarecido do Espiritismo, somente assim se pode fazer descobrir o que possa ser suspeito. O Esprito que quer fazer um transporte desmaterializa o objeto sobre o qual opera, depois transporta o duplo fludico desse objeto ao lugar que escolheu, e l retira do fluido universal os elementos necessrios reconstruo do objeto material, por meio do fluido vital. A mesma operao feita para as plantas. O duplo fludico reproduz molcula por molcula todas as partes da planta, pois que isso o plano de obra fludico, no resta seno se incorporar as molculas do fluido universal tornadas materiais pelo esprito, e a planta aparece aos olhos dos assistentes com todos os seus detalhes, seu frescor, seu colorido, etc. Chamamos materializao o fenmeno pelo qual um esprito se mostra com um corpo fsico tendo todas as aparncias da vida normal. Contamos entre os mdiuns de materializao mais conhecidos: Eusapia Palladino, Kate Fox, Florence Cook, Eglinton, Home, Sra. Da Esperana, Eva Carrere, Franek Kluski. Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos So os mdiuns aptos a receber a comunicao dos Espritos atravs da escrita. Esta capacidade deve ser desenvolvida com muita responsabilidade pois atravs dela que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau do seu aperfeioamento, ou a sua inferioridade. Para o Mdium, a faculdade de escrever , alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio e proporciona a todos um exame acurado e minucioso da mensagem recebida. Os mdiuns psicgrafos podem ser classificados em: a) Mdiuns Mecnicos O Esprito atua diretamente sobre a mo do Mdium, impulsionando-a. O que caracteriza este gnero de mediunidade a inconscincia absoluta, por parte do Mdium, do que sua mo escreve. Ela se move sem interrupo, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e para, assim que ele acaba. Neste tipo de mensagem, a escrita vem antes do pensamento.
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b) Mdiuns Intuitivos Neste caso, o Esprito no atua sobre a mo para mov-la, mas, atua sobre a alma do Mdium, identificando-se com ela e imprimindo-lhe sua vontade e suas ideias. A alma recebe o pensamento do Esprito comunicante e o transcreve. Nesta situao, o Mdium escreve voluntariamente e tem conscincia do que escreve, embora no grafe seus prprios pensamentos. Podemos dizer que nestes casos o pensamento vem antes da escrita. c) Mdiuns Semimecnicos Tambm denominados Semi-intuitivos. Eles sentem que, sua mo uma impulso dada sem a sua vontade, mas, ao mesmo tempo, tm conscincia do que escrevem medida que as palavras se formam. Nestes casos, o pensamento acompanha as palavras. Mdiuns Polgrafos So aqueles cuja escrita se modifica em decorrncia do Esprito que se comunica, ou que so aptos a reproduzir a escrita que o Esprito tinha em vida. Mdiuns Iletrados Os que escrevem como mdiuns, sem saber ler, nem escrever, no estado ordinrio. Muito raros; mais que os anteriores. Oferecem muita dificuldade ao Esprito comunicante. Mdiuns Poliglotas ou Xenoglotas So aqueles que escrevem ou falam, sob a influncia dos Espritos, em idiomas que lhe so desconhecidos. A ttulo de conhecimento Catalepsia e Letargia A catalepsia e a letargia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento do corpo fsico, diante de um estado de emancipao profunda da alma (desdobramento). No so enfermidades fsicas, mas uma faculdade que, como qualquer outra faculdade medinica insipiente ou incompreendida, ou ainda descurada e mal orientada, torna-se prejudicial ao seu possuidor. Caracteriza-se a catalepsia pela suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema rigidez dos msculos, acarretando a conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao tronco ou face. Assim, se lhe for erguido um brao, nesta posio ficar indefinidamente. Nesse estado, os olhos permanecem grandemente abertos, fixos, com semblante imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia impassvel, sem emoo e sem fadiga. A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode ser provocada (hipnotismo ou obsesso). Neste ltimo estado, embora o paciente no possa ter atividade alguma voluntria, age, no entanto, sob a sugesto do operador. A letargia uma apresentao mais profunda que a catalepsia. O letrgico nada ouve, nada sente, no v o mundo exterior, a prpria conscincia se lhe apaga, fica num estado que se assemelha morte. O paciente jaz imvel, os membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando novamente soltos recaem pesadamente; sua respirao e o pulso so quase imperceptveis, as pupilas mais ou menos dilatadas, no reagem mais luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da mente parece absoluta. exatamente dentro da letargia que se incluem os casos de mortes aparentes registradas no Novo Testamento (ressurreio de Lzaro, da filha de Jairo e do filho da viva de Naim). Atualmente no h mais o perigo das pessoas letrgicas serem enterradas vivas pois a morte somente atestada aps vrios exames, entre eles o atestado de morte cerebral.
Federao Esprita do Estado do Ceara - http://www.feec.org.br e http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/lm/lm-20.html
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Estudo 11 Pensamento, ideoplastia, criaes fludicas e sintonia O princpio inteligente atravs de sua longa viagem pelos Reinos da Natureza foi desenvolvendo caractersticas e aptides importantes e indispensveis para a sua evoluo. Funes rudimentares e simples se transformaram, com o passar do tempo, em funes cada vez mais especializadas e complexas. Da funo desenvolvida por uma nica organela celular tivemos o aparecimento de maravilhosos e competentes aparelhos e sistemas orgnicos. Tudo isso exigiu um controle eficiente e preciso; assim o princpio inteligente foi desenvolvendo simultaneamente o sistema nervoso, para desempenhar esta tarefa. Aps milnios, de evoluo estava pronto o espetacular rgo do corpo humano, o crebro, que passou a ser o dirigente e o gerente de cada repartio do corpo fsico do homem. O Crebro Ao nascimento, o crebro humano pesa aproximadamente 350 gramas e possui cerca de 100 milhes de neurnios (clulas nervosas). No adulto o crebro pesa aproximadamente 1400 gramas e tem tambm cerca de 100 milhes de neurnios. Sabemos que a partir do nascimento o homem vai desenvolvendo cada vez mais as suas aptides e este desenvolvimento, como vimos, no decorre da multiplicao das clulas nervosas. Hoje sabemos que este fato se d pelo aumento crescente da unio entre estas clulas, ou seja, de sinapses nervosas (nome que a Cincia d unio entre as clulas nervosas). Assim, o que diferencia o crebro de uma criana do crebro de um adulto , alm do tamanho, o nmero de sinapses nervosas. A Cincia atual aceita que a maior ou menor aptido cerebral, se deve ao maior ou menor nmero de sinapses nervosas. Podemos tambm estender estes conhecimentos aos animais, diferenciando-os em aptides de acordo com o nmero de sinapses nervosas. O que muito interessante, que o fator determinante para termos mais ou menos sinapses diretamente proporcional ao exerccio e ao estmulo constante ao sistema nervoso, e tambm, que essa capacidade de formar sinapses, ao contrrio que muitos pensam, a mesma do nascimento ao tmulo independe da idade do indivduo demonstrando cientificamente que nunca tarde para estudar e aprender. Qualquer atividade nossa comandada pelo crebro, desde as mais simples, como o piscar dos olhos, at as mais complexas como escrever, falar, etc. Se acompanharmos a evoluo do princpio inteligente, vamos observar que as aptides aps serem conquistadas, so armazenadas como patrimnio eterno do ser. medida que aptides mais complexas se desenvolvem, as mais simples passam ao controle do inconsciente (automatismo). Podemos assim dizer que: o crebro comanda o nosso corpo fsico utilizando-se de ordens conscientes (falar, escrever, andar, etc.) e ordens inconscientes (piscar os olhos, bater o corao, respirar, etc.). A Cincia da Terra consegue explicar como ocorrem as alteraes cerebrais diante de um estmulo, qual a rea do crebro responsvel pelo controle de certa funo orgnica, explica como a ordem, partindo do crebro, atinge o rgo exato. A Cincia terrena se perde quando no consegue entender o motivo pelo qual, a um mesmo estmulo, duas pessoas respondem de forma to diferente em certas circunstncias. Por que duas pessoas ao ouvirem uma mensagem ou uma msica, uma chega s lgrimas, enquanto a outra mostra-se indiferente. Para entendermos este aspecto, temos de recorrer cincia no convencional. O Espiritismo nos explica este fato com clareza.
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Ns espritas sabemos a diferena entre um Esprito encarnado e outro Esprito desencarnado, e entre outras coisas, que o encarnado por precisar atuar sobre a matria densa, necessita do corpo fsico. A Doutrina Esprita nos ensina que o corpo fsico desde o momento da concepo formado tendo como molde o perisprito. Nosso corpo fsico uma cpia de nosso corpo perispiritual (rplica rudimentar). Guardando certos limites, podemos afirmar que o crebro humano uma rplica do crebro perispiritual, e que este crebro fsico seria rudimentar quando comparado ao crebro perispiritual, pois nem todas as caractersticas so passadas ao corpo fsico, mas apenas as possveis e necessrias a cada reencarnao. Seriam dois computadores de geraes diferentes. O Pensamento A cincia esprita nos ensina que a ordem realmente nasce na vontade do Esprito que, por uma "vibrao nervosa", faz vibrar certa regio de nosso crebro perispiritual e este emite outra "vibrao nervosa" que faz a rea correspondente no crebro fsico emitir uma ordem ao rgo correspondente no corpo fsico. Ou seja, quem realmente responde ao estmulo do meio o Esprito, e a resposta ganha o corpo fsico atravs do perisprito. O Esprito pensa e manda, o perisprito transmite e o corpo fsico materialmente responde. No exemplo que citamos o Esprito ao ouvir a mensagem ou a msica responde ao estmulo aps julg-lo utilizando-se de todo seu patrimnio moral e intelectual adquirido em reencarnaes sucessivas explicando assim a resposta diferente de dois Espritos ao mesmo estmulo. Ou seja, ocorre na matria a exteriorizao de tudo aquilo que existe no Esprito como um todo. Albert Einstein afirmava que todos ns vivemos em um Universo de energias, que a matria , na verdade, a apresentao momentnea da energia, como a gua, pode apresentar-se em seus trs estados (slido, lquido e gasoso). O sbio cientista nos ensinou que toda fonte de energia propaga sua influncia no Universo atravs de ondas (ex.: fonte de calor com ondas de calor, fonte sonora com ondas sonoras, fonte luminosa como ondas de luz, etc.), e que esta influncia vai at ao infinito. Ao campo de influncia, existente ao redor de toda fonte de energia (matria), a Cincia deu o nome de "Campo de Influncia de Einstein". Se analisarmos o campo de influncia de uma fonte de energia, vamos conseguir deduzir aspectos importantes desta fonte, mesmo sem conhec-la diretamente (o estudo feito pelos astrnomos com a irradiao emitida das estrelas). Cada fonte de energia tem o seu campo de influncia prprio. Quando o Esprito pensa, estando encarnado ou no, pois como vimos, quem pensa o Esprito e no o crebro fsico, ele funciona como uma fonte de energia, criando as ondas mentais (partculas mentais) gerando em torno de si o Campo de Influncia da Mente Humana, conhecido com o nome de hlito mental, como nos ensina o autor espiritual Andr Luiz. Como cada um de ns pensa de acordo com o seu patrimnio intelecto-moral, emitimos ondas mentais diferentes, ou seja, cada um de ns tem o seu Hlito Mental prprio - Hlito Mental Individual. Projetamos constantemente uma vibrao nas partculas que compem nosso perisprito de acordo com a nossa evoluo (cor, cheiro, sensao agradvel ou desagradvel a algum que se aproxima de ns, etc.). A espiritualidade nos ensina que um grupo de Espritos (encarnados ou desencarnados) que pensa da mesma forma (evoluo semelhante) forma um Hlito Mental de um Grupo, Hlito Mental de uma Coletividade. Como vimos, a energia de uma fonte se propaga atravs de ondas. A Fsica nos ensina que o que diferencia uma onda de outra, so suas caractersticas fsicas como: amplitude, frequncia, comprimento, etc. Assim, uma onda seria luminosa, outra de calor, outra sonora, outra mental, segundo estas caractersticas fsicas. Para simplificarmos a anlise, utilizaremos apenas a frequncia de uma onda, ou seja, o nmero de ciclos em determinado tempo (ciclos por segundo). Assim teramos ondas de alta, mdia e baixa frequncias por exemplo. A fsica nos
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ensina que o campo de influncia das ondas que esta fonte emite (ex.: emissoras de rdio que emitem ondas de mais elevada frequncia atingem maior distncia de seu sinal). A espiritualidade nos ensina que esta lei obedecida na Cincia espiritual, ou seja, quanto mais evoludo moralmente o Esprito (encarnado ou desencarnado) mais alta a frequncia de suas ondas mentais. Assim Espritos muito evoludos emitem ondas de altssima frequncia (maior o seu campo de influncia) e Espritos pouco evoludos ondas de baixa frequncia (menor o campo de influncia). Assim, obedecendo a uma lei fsica, podemos afirmar que o poder de influncia do Bem muito maior do que do Mal. A Fsica da Terra nos ensina que fontes que emitem ondas de frequncias iguais se atraem e fontes que emitem ondas de frequncias deferentes se repelem. Assim tambm ocorre com o Esprito, esteja ele encarnado ou no. O local (dimenso) do Universo onde Espritos que emitem o mesmo tipo de HLITO MENTAL se encontram recebe o nome de FAIXA VIBRATRIA, ou FAIXA DE PENSAMENTO, ou FAIXA DE INFLUNCIA. Quando se acha em uma faixa vibratria, o Esprito que a est atrai e atrado para esta faixa, ou seja, alimenta e alimentado dos sentimentos dessa faixa de pensamentos ou de sentimentos. Devemos nos burilar, no sentido de sempre estarmos em faixas vibratrias mais evoludas; tudo depende dos sentimentos (ondas) que criamos diuturnamente. Ideoplastia Palavra de origem grega que trata do estudo das formas atravs do pensamento. Na literatura esprita, tambm podemos encontrar outras designaes com o mesmo significado: criaes fludicas, formas-pensamento, imagens fludicas, ou, ainda, construes mentais. Sendo os fluidos espirituais a atmosfera dos seres espirituais, os Espritos tiram desse elemento os materiais sobre os quais operam; nesse meio que ocorrem os fenmenos perceptveis a sua viso e a sua audio. Mecanismo e Durao Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais empregando o pensamento e a vontade, seus principais instrumentos de ao. Por este mecanismo, eles podem imprimir aos fluidos direo, pode lhes aglomerar, combinar, dispersar, organizar, podendo tambm mudar-lhes as propriedades. dessa forma que as guas podem ser fluidificadas, adquirindo certas qualidades curadoras. O pensamento reflete-se no perisprito, que sua base e meio de ao; ele reproduz todos os movimentos e matizes. Na medida em que o pensamento se faz, instantaneamente o corpo fludico retrata as formas criadas, deixando de existir to logo o mesmo pensamento cesse de agir naquele sentido. Para o Esprito que tambm fludico todas as criaes mentais so to reais como eram no estado material quando encarnado; mas, pela razo de serem fruto do pensamento, sua existncia to fugidia quanto a deste. O pensamento pode materializar-se criando formas de longa durao conforme a persistncia da onda em que se expressa. Classificao As construes mentais podem resultar de uma inteno (voluntria) ou de um pensamento inconsciente (involuntria). Basta que o Esprito pense numa coisa para que esta se reproduza. Tenha um homem, por exemplo, a ideia de matar a outro, embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto. A imagem da vtima criada e a cena toda pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola na mente. Isto permite entender por que todo e qualquer pensamento pode tornar-se conhecido: por evidenciar-se no corpo fludico, pode ser percebido por outros Espritos, encarnados ou desencarnados, que estejam vibrando em sintonia. Mas, importante considerar que o que
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realmente visto pelo observador a inteno. Sua execuo, todavia, vai depender da persistncia de propsitos, de circunstncias que a favoream. Modificadas as intenes, os planos tambm sofrero mudanas. As criaes fludicas inconscientes retratam as preocupaes habituais do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus anseios, desgnios bons ou maus. Elas surgem e se desfazem alternadamente. As ideias, as lembranas vividas, em nvel inconsciente, tambm gravitam em torno de quem as elabora. As criaes fludicas, que so fruto de uma inteno, so programadas com um objetivo especfico. Podem ser promovidas por mentores espirituais ou obsessores. A tcnica utilizada tanto por Espritos bons quanto por Espritos inferiores a mesma. Os mentores espirituais atiram as lembranas construtivas e plasmam quadros superiores que iro gerar renovao e fora, equilbrio, serenidade e confiana em Deus. Durante o passe, enquanto a pessoa se encontra predisposta, mais eficazmente as construes superiores so registradas. Licantropia (Zoantropia) Alguns Espritos podem mostrar-se com a forma semelhante de determinados animais. So chamados fenmenos de zoantropia. Nestes casos, utilizado o poder hipntico/magntico de uma mente mais poderosa sobre a outra. A gnese de tais fenmenos encontra-se na conscincia culpada da vtima e, a base de ao, nos elementos plsticos do seu perisprito. Os obsessores aproveitam sempre a ideia traumatizante, o sentimento de culpa ou o rebaixamento moral voluntrio, explorando deslizes presentes ou passados, bem como a ignorncia dos incautos. Recursos Ideoplsticos nas Reunies Medinicas Em cada reunio esprita, orientada com segurana, existem Espritos prestativos e operantes, eficientes e unidos que manipulam a matria mental necessria formao de quadros educativos. So recursos imprescindveis criao de formas-pensamento, com vistas transformao dos companheiros em sofrimento e desequilbrio que se manifestam. Para se recuperarem, indispensvel que recebam o concurso de imagens vivas sobre as impresses vagas e descontnuas a que se recolhem. Esses operadores agem com precedncia, consultando-lhes as reminiscncias, observando-lhes o pretrito e anotando-lhes os labirintos psicolgicos, a fim de que nos santurios medinicos, sejam conduzidos a metamorfoses mentais, imprescindveis vitria do bem. Assim, formam-se jardins, templos, fontes, hospitais, escolas, oficinas, lares e quadros outros em que os Espritos comunicantes sintam-se como que tornando realidade pregressa. Pelo mesmo processo so-lhes revitalizadas a viso, a audio, a memria e o tato. Importante: pelos mesmos recursos ideoplsticos so criados quadros para ajudar a mente dos encarnados que operam na obra assistencial dentro do Evangelho de Jesus. Para isso, necessrio oferecer o melhor material dos nossos pensamentos, palavras e atitudes. Toda cautela recomendvel no esforo preparatrio de uma reunio esprita para socorro a desencarnados menos felizes, mesmo quando no sejamos portadores de maiores possibilidades; atravs da orao convertamo-nos em canais de auxlio, apesar da precariedade dos nossos recursos. imprescindvel tranquilidade, carinho, compreenso e amor para que a programao dos companheiros espirituais encontrem em ns base segura na sua realizao. O homem a sua vida mental. Aquele que se compraz na aceitao da prpria decadncia acaba na posio de excelente incubador de bactrias e sintomas mrbidos. Quanto mais largo o voo, mais radiosas as claridades, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as foras adquiridas, maiores possibilidades de ajuda.
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Estudo 12 O papel do Mdium nas comunicaes O papel do Mdium nas comunicaes sempre ativo. Seja o Mdium consciente ou inconsciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende a transmisso e sua pureza. Essa condio explicaria muitas dificuldades que os observadores apressados atribuem a intuitos de mistificao, caso tivessem a prudncia cientfica necessria para uma anlise mais profunda do problema medinico. A mediunidade, como se v, mais complexa e sutil do que o supem os crticos e negadores sistemticos. O termo Mdium tem a sua origem na lngua latina (Mdium) e aquele que serve de instrumento entre os dois polos da vida: fsica e espiritual. Desta forma o Esprito do Mdium o interprete do Esprito comunicante, porque est ligado ao corpo que serve de comunicao e porque necessria essa cadeia entre o Mdium e o os Espritos, como necessrio um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e na ponta do fio uma pessoa inteligente que a receba e a comunique. Da entende-se que o papel do Mdium sempre ativo nas comunicaes, seja ele consciente ou inconsciente. Lembremo-nos do que so mdiuns conscientes ou inconscientes Consciente: o Mdium sabe o que o Esprito quer falar antes que o faa. H exteriorizao do perisprito do Mdium de apenas alguns centmetros e a formao da atmosfera fludica entre as suas irradiaes perispirituais e as do Esprito comunicante. O Esprito emite o pensamento e tenta influir sobre o rgo material do Mdium; o Mdium sente essa influncia e capta o pensamento do Esprito comunicante na origem, antes de falar, e pode transmiti-lo ou no. Se concordar em falar, transmite a ideia conforme a entende e usando seu prprio estilo, vocabulrio e construo de frases. Inconsciente: exteriorizao total do perisprito do Mdium e formao da atmosfera medinica ; inexiste ligao entre o crebro do Mdium e a mente do manifestante e mesmo entre a sua prpria mente perispiritual e o crebro fsico. Ocorre uma atuao mais direta do comunicante sobre o organismo medinico, atravs dos centros nervosos liberados. A mensagem transmitida sem que o Mdium guarde conscincia cerebral dela, em Esprito, porm, o Mdium est consciente - desde que no esteja em processo obsessivo. Portanto, no aspecto funcional a influncia do Mdium na comunicao pode ser:
Quanto forma de expresso do pensamento: o esprito pode exprimir-se em lngua que ele mesmo no conheceu em nenhuma de suas existncias terrenas, mas, que familiar ao Mdium porque o Esprito estar emitindo o pensamento e o Mdium "traduzindo" em um dos idiomas terrestres que conhea. O Esprito tambm pode fazer que o seu pensamento seja reproduzido em um idioma que lhe familiar mas ao Mdium no - nem em outra existncia; a dificuldade, neste caso, est em que ter de procurar os sons conhecidos pelo Mdium em outros idiomas e tentar reuni-los formando as palavras do idioma que quer empregar. A mesma resistncia mecnica encontrar o Esprito quando quiser escrever por um Mdium analfabeto, desenhar por um Mdium que no possua tcnica ou aptido para isso. Quanto ao contedo do pensamento a ser expresso: por processo anlogo e com igual dificuldade, o Esprito poder conseguir que o Mdium pouco desenvolvido intelectualmente, transmita comunicaes de ordem elevada. 38
Mas, comumente, o Mdium "interpreta" o pensamento do esprito. Se no compreender o alcance desse pensamento, no o poder fazer com fidelidade. Se compreender o pensamento porm por falta de simpatia ou outro motivo no for passivo (isto , se misturar suas ideias prprias com as do Esprito comunicante), deformar o pensamento comunicado.
Observao: No s o Esprito tem suas aptides particulares, tambm o Mdium possui um "matiz" especial a colorir sua interpretao. Um nico Mdium, por melhor que seja, no fornecer boas comunicaes em todos os gneros de manifestaes e conhecimentos. O Esprito preferir o Mdium que menos obstculos oferea s comunicaes usuais e de certa extenso, embora possa, na falta de instrumento melhor e ocasionalmente, servir-se do que tem mo. Conclui-se, desta forma, que cabe ao Mdium desenvolver-se intelectualmente e moralmente, para oferecer extensa faixa de interpretao e forma mais fiel ao pensamento do Esprito comunicante.
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Estudo 13 Influencia moral do Mdium e do meio Allan Kardec [LM - it 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte indagao: "- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do Mdium? R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do medianeiro." A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um sentido (o sexto sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia decisiva dos valores ticos do medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do Mdium, ele disse: "A primeira necessidade do Mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos labores medinicos o Mdium que detiver a maior carga de sentimento. Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do Mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro, simpatia, e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas: afinidade fludica e sintonia vibratria (afinidade moral). a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no dependendo dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e Mdium. A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre os dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a maior ou menor impresso causada ao Mdium. Assim, determinado Mdium pode ser um bom instrumento para um Esprito e mau para outro. Disso resulta que de dois mdiuns igualmente bem dotados e postos um do lado do outro, um Esprito que se dispe comunicao medinica se manifestar por meio de um, e no do outro Mdium, aonde no encontra a aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o Mdium exercita-se no trabalho medinico, desenvolve e adquire qualidades necessrias para a realizao dos fenmenos e entre em relao com um nmero maior de Espritos comunicantes. Com muita frequncia, o contato entre Esprito e Mdium se faz gradativamente, com o tempo; raramente se estabelece desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre antes mesmo da sesso medinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao fludica, fase esta que o Esprito Manoel Philomeno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem atenuar as dificuldades existentes. b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral contrria se repelem. Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos de outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma frequncia vibratria. A afinidade moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
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Atravs da afinidade moral, o Esprito comunicante e o Mdium se fundem na unidade psicoafetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do Mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. O Mdium na Reunio Medinica a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos maiores desafios prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o Esprito comunicante, mas no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio ou zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe uma forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus fluidos causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a sua voz, o seu estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons fabricam bons fluidos que causam no Mdium uma impresso agradvel, prazerosa, de bem estar. Os Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos que vo proporcionar ao Mdium uma impresso desagradvel. No entanto, para registrarmos as caractersticas de um fluido espiritual necessrio que ns comparemos esses fluidos com os nossos prprios fluidos. necessrio que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar qualquer acontecimento exterior. Assim sendo, um Mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas materiais, que venha a receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso sentir com a aproximao desse Esprito, pois os seus fluidos se equivalem. Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o Mdium mais facilmente identificar os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza. Verificamos que o grave problema das mistificaes espirituais est diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns. b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma reunio medinica, precisa encontrar um Mdium que se ache em sintonia com as suas vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas ideias e seus pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma frequncia mental muito alta, da a necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade. Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um Mdium em condies morais que permita a comunicao. Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior pode atuar a distncia, tendo como intermedirio outro Esprito em condies vibratrias menos elevadas. Denomina-se este processo de Telemediunidade:
c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica afirmando que da mesma
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forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses telegrficas, os recursos morais do Mdium podero perturbar a transmisso das mensagens de alm-tmulo. Vamos ento verificar que a moralidade do Mdium, seus recursos intelectuais, sua cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais. Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do Mdium na elaborao de sua mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai encontrar o Esprito. d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do Mdium durante a comunicao medinica e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos empreendidos por ele em seu progresso espiritual. A sensao de mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham a comunicao, surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento. S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos. Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do Mdium, melhores sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranquilidade ntima. e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a receber energias boas, fluidos salutares do grupo medinico e, principalmente, do Mdium. Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do Mdium de choque anmico. Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao tero um papel fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes. Todavia, para que o medianeiro passe a doar fluidos bons, preciso que tenha fluidos bons, e, s tem fluidos bons, quem vive bem. f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o Mdium vai se defrontar durante toda a sua vida. Mdiuns notveis, portadores de faculdade medinicas extraordinrias e que vieram a cair drasticamente por influenciao obsessiva. S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma que os Espritos da sombra no possam atuar em nossos campos mentais. A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes estaro elevando as nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos Espritos obsessivos. O Meio Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o Mdium e o meio. Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual. a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem observados: rea fsica e componentes encarnados (dirigente, doutrinadores e mdiuns). b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho medinico: espritos orientadores, Espritos em tratamento, fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material) e intenes dos participantes. compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja prevalente nos fenmenos medinicos. Alm da inevitvel influncia do Mdium, em decorrncia dos seus componentes ntimos, o psiquismo do grupo responde por grande nmero de resultados nos cometimentos da mediunidade.
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Do ponto de vista moral, os membros que constituem o ncleo, atraem, por afinidade, os Espritos que lhe so semelhantes, em razo da convivncia mental j existente entre eles. Onde quer que se apresentem os indivduos, a tambm estaro seus consrcios espirituais. Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes. Se o Esprito for de qualquer maneira atingido pelo pensamento como ns somos pela voz, vinte pessoas unidas numa mesma inteno tero, necessariamente, mais fora que uma s. Mas para que todos os pensamentos concorram para o mesmo fim necessrio que vibrem em unssono. Que se confundam por assim dizer em um s, o que no poder acontecer sem concentrao. Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se conhecer a influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado por certo nmero de companheiros invisveis que identificam com o seu carter, os seus gostos e as suas tendncias. Allan Kardec [LM - it 331] diz: "Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as dos seus membros, formando uma espcie de feixe; ora este feixe ter tanto mais fora quanto mais homogneo for." Todos os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so simpticos. Segundo o seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer sobre a reunio ou sobre as comunicaes um influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria aquela em que todos os seus membros, animados do mesmo amor pelo bem, s levassem consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o bem supera o mal. A reunio composta por vrios fatores. A seguir falaremos sobre cada um deles: a) As Intenes: "As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja contribuio valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda). b) O ambiente ou Meio Espiritual: "No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar uma atmosfera pacificadora, otimista e refazente." (Manoel Philomeno de Miranda). c) Os Membros Componentes: Os mdiuns, segundo Emmanuel, "em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso". Assim, todo Mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto de que uma alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e o estudo. A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver comunicaes elevadas. indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para atrair os bons Espritos. Por isso os componentes da reunio devem esforar-se por manter os requisitos mnimos, instruindo-se e elevando-se moralmente. Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus pensamentos, palavras e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos superiores. A faculdade medinica no os isenta das responsabilidades morais imprescindveis prpria renovao e esclarecimento, o que ir facilitar a sintonia com os mentores da reunio e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos Espritos trazidos para tratamento.
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O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico que so: amor, boa vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios da Mediunidade], o dirigente dever ter: "devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa, compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e muito amor no corao". Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e capacitando-se para entender e elaborar-se psicologicamente nos diversos misteres do servio de esclarecimento e tratamento Espiritual. Na mesma linha de deveres dos mdiuns, no podero descurar do problema psquico da sintonia, a fim de estabelecerem contato com o dirigente do plano espiritual que supervisiona os empreendimentos de tal natureza. O doutrinador exerce a posio de elemento-terra, o mediador consciente da Espiritualidade, que dever analisar os problemas e as ideias de modo equilibrado e inteiramente lcido, revestindo-as com as luzes do Evangelho de Jesus e em coerncia com os ensinamentos codificados por Allan Kardec. Nas reunies srias, os seus membros no podem compactuar com a negligncia aos deveres estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que a infiltrao dos Espritos infelizes no as transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e perturbao. "A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem sobre os seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais favorveis para uma sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as ms." Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes. Podemos resumi-las nos seguintes pontos: Perfeita comunho de ideias e sentimentos; Benevolncia recproca entre todos os membros; Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist; Desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos bons e aproveitando os seus conselhos; Excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por objetivo a curiosidade; Concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos; Concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis. Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a codificao esprita. Cabe ao Mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva e otimista sob todos os aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica. "No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem a do Mdium, que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas e proveitosas comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo espiritual, causal e pulsante, no qual se encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam homens, no processo de crescimento e evoluo." (Manoel Philomeno de Miranda)
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Estudo 14 Mistificao e Animismo na mediunidade O verbo mistificar significa abusar da credulidade de; enganar, iludir, burlar, lograr, embair, embaar. Quem quer que se dedique prtica da mediunidade deve estar atento a essa ocorrncia. A mistificao pode ser provocada pelo encarnado e tambm pelos desencarnados. O Espiritismo revela uma categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e falsos profetas, que se encontram, no entre os homens, mas entre os desencarnados: a dos Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais singulares e absurdas ideias. As mistificaes constituem, segundo Kardec, os perigos mais desagradveis do Espiritismo prtico. simples, porm, o meio de evit-las: basta no pedir ao Espiritismo seno o que ele possa dar. Ora, sabendo que a finalidade maior do Espiritismo o melhoramento moral da Humanidade, dificilmente seremos enganados se no nos afastarmos desse objetivo, visto que no existem duas maneiras diferentes de se compreender a verdadeira moral. As mistificaes podem ser: inconscientes (involuntrias) e conscientes (voluntrias). Diz-se que as mistificaes so inconscientes ou involuntrias quando o Mdium no as detecta, ou seja, quando no tem noo de que esto ocorrendo. O Esprito mistificador , em geral, ardiloso, astuto e, de modo proposital, tenta enganar o Mdium. Nas mistificaes conscientes ou voluntrias a comunicao elaborada pela prpria vontade do Mdium com a inteno de enganar, de burlar. Em alguns casos poder at ser ajudado por Espritos enganadores e malvolos, com os quais se afiniza. Mas o autor intelectual da mensagem o Mdium que se disps a mentir e enganar. Dessa forma, cientes de que os Espritos superiores procuram sempre nos instruir e nos guiar no caminho do bem, saberemos rejeitar qualquer instruo que objetive apenas proporcionar-nos vantagens materiais ou favorecer nossas paixes mesquinhas, visto que instruo desse quilate no pode provir dos Benfeitores Espirituais comprometidos com a causa do bem e do progresso. Os Espritos levianos, no entanto, gostam de imiscuir-se em nossa vida e causar pequenos desgostos e induzir-nos maldosamente em erro, por meio de intrigas, enganaes e espertezas. A astcia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo o que se possa imaginar. A arte com que dispem as suas baterias e combinam os meios de persuadir seria algo bastante curioso se nunca passassem dos simples gracejos; contudo, as mistificaes podem ter consequncias bem desagradveis e prejudicar muita gente. Mistificaes nas reunies medinicas Evidentemente, as mistificaes inconscientes constituem grande problema nas reunies medinicas que buscam realizar um trabalho srio, com boa vontade e amor, mas que, por uma ou outra circunstncia se veem s voltas com as comunicaes de mistificadores. O fato do Mdium ser mistificado, transmitindo a comunicao de um mistificador, sem se dar conta de suas reais intenes, significa que ele est obsidiado? Allan Kardec responde: ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. O melhor Mdium se acha exposto a isso, sobretudo no comeo, quando ainda lhe falta a experincia necessria, do mesmo modo que entre ns homens, os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois ser enganado, sem estar obsididado. O que caracterizaria um processo obsessivo no Mdium seria a repetio constante das comunicaes de mistificador.
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Por que ocorrem as comunicaes de Espritos mistificadores? O Mdium as favorecem, seja por conduta moral pouco equilibrada; por inexperincia; falta de estudo; irresponsabilidade na tarefa medinica; vaidade; orgulho, etc. O grupo as favorecem, quando no uma equipe homognea e afinizada, havendo rivalidades, melindres, ausncia de amor e sinceridade entre os componentes, maledicncia, etc. Como um teste, para por prova a humildade, a vigilncia, e o equilbrio dos mdiuns e de todo o grupo; Como ajuda ao Esprito mistificador - Neste caso os Mentores permitem a comunicao do mistificador porque sabem que o grupo medinico tem recursos para auxiliar no seu despertamento e esclarecimento. So as seguintes as mistificaes mais comuns nas reunies medinicas: Espritos supostamente guias e mentores, que atravs de orientaes que fogem s diretrizes j delineadas para o trabalho medinico visam derrubar as defesas do grupo, afastar os componentes da reunio ou mesmo do Centro Esprita. Espritos que levam o Mdium a dar comunicaes incoerentes, objetivando a descrena e a desconfiana entre os integrantes e a desacreditarem do prprio grupo. Isto poder ocorrer, gerando desapontamento do Mdium quando se descobre ludibriado ou porque se sente desacreditado pelos companheiros da reunio. Espritos obsessores que se fazem passar por sofredores ou que disfaram sua identidade por diversas formas, tentando enganar o grupo. Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um necessitado com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O Mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado, os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e discernimento. importante ressaltar que quando a reunio medinica bem orientada, realizando um trabalho srio, perseverante, quando os seus integrantes constituem um grupo onde prevalea o amor, o respeito e a unio, as comunicaes de Espritos mistificadores sero logo detectados pelo doutrinador, pelo Mdium e pelos demais. Se isto ocorrer, o doutrinador deve dizer ao comunicante que conhece as suas reais intenes, buscando, em seguida esclarec-lo de modo compatvel com o que ele declarou inicialmente. Responsabilidade do Mdium Sendo a reunio medinica um ser coletivo, conforme enfatiza o Codificador, cujas qualidades e propriedades dependem das de seus membros, no difcil concluir que a responsabilidade das comunicaes de mistificadores no recai exclusivamente sobre o Mdium - a no ser no caso de um desequilbrio deste ou que esteja passando por processo obsessivo. Assim, o dirigente deve procurar alertar, fraternalmente, o Mdium quanto ao que est ocorrendo e juntos analisarem com a equipe os motivos e meios de sanarem a questo. Infelizmente, porm, alguns mdiuns no compreendem o alcance dessas providncias, que visam, inclusive, o seu prprio benefcio e se deixam dominar pelo melindre, afastando-se do trabalho. O que fazer para evitar as mistificaes Estudo constante e metdico da Doutrina, em grupo; evangelizao do Mdium e dos demais integrantes; cultivo dos valores morais; mente equilibrada; senso de autocrtica; prtica da caridade; humildade; altrusmo; tolerncia; desinteresse material nas atividades medinicas; no alimentar conflitos e discusses estreis.
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Animismo No podemos confundir mistificao com animismo. No animismo quem opera o fenmeno o prprio Mdium. Diferentemente da mistificao, que no passa de um logro, de uma burla, de uma farsa, o animismo o estado ou fenmeno em que a prpria alma do Mdium opera em lugar de um Esprito a ele estranho. No se trata, portanto, de um fenmeno medinico, mas de um fenmeno anmico vocbulo que tem sua origem em anima, que significa alma. A cristalizao da nossa mente em determinadas situaes pode motivar, no futuro, a ocorrncia de fenmenos anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se realizada no passado, pode exteriorizar-se no presente. Muitas vezes, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com todas as aparncias de que exista a interferncia de um desencarnado, nada mais do que o Mdium revivendo cenas e acontecimentos recolhidos de seu prprio mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela aproximao de entidades que lhe partilham as experincias pretritas. No se deve, pois, confundir mistificao com animismo. Na primeira, temos a mentira; no segundo, o desajuste psquico. oportuno ressaltar que o termo animismo tem sido usado no meio esprita para caracterizar quase que exclusivamente duas situaes: a) Aquelas comunicaes em que a alma do prprio Mdium se manifesta; b) As comunicaes medinicas em que existe uma forte participao do Mdium. Todavia, no se pode deixar de aduzir outra conotao: c) Os fenmenos anmicos ( que comumente so confundidos como medinicos) produzidos pela alma do Mdium, exemplo: levitao, telepatia, bilocao, etc. A pessoa passvel de animismo, esclarece ulus, um doente mental, requisitando-nos o maior carinho para que se recupere. Para sanar-lhe a inquietao, todavia, no nos bastam diagnsticos complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga. (Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz, cap. 22, p. 213.) No fenmeno anmico o Mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um Esprito a se comunicar. O Mdium deve, pois, nessas condies, ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam. O Mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser consertado e restitudo ao servio se houver compreenso do dirigente. Se incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso, o que mostra a importncia da ateno que devemos dedicar ao assunto. Quanto ao Mdium Vrios fatores influenciam na captao e filtragem do pensamento do Esprito comunicante. So eles: o carter; a educao; o tipo psicolgico; o meio ambiente; o dirigente da reunio; o conhecimento doutrinrio. Assim as comunicaes medinicas, inclusive aquelas com mdiuns exercitados que bem traduzem o contedo da mensagem sempre carregam as tinturas do Mdium. o que se chama de colorido anmico. O Esprito se utiliza, portanto, do que o Mdium possui: Com respeito ao animismo este mais comum principalmente no incio do desenvolvimento da mediunidade, embora nem sempre se possa identifica-lo com facilidade. De forma genrica, tanto as mistificaes como o animismo, quando inconscientes, ocorrem em circunstncias diversas da fraude, ou seja, naquela em que o Mdium enseja o fenmeno com o intuito de burlar, de enganar. O fenmeno fraudulento nada tem a ver com o animismo, mesmo quando inconsciente. No o Esprito do Mdium que o est produzindo atravs do seu prprio corpo mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o Mdium como ser
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encarnado, como pessoa humana que no est sendo honesto nem com os assistentes nem consigo mesmo. Exemplificando: O Mdium que escreve uma pgina com os recursos do seu prprio inconsciente, automaticamente, no est mistificando e sim dando uma comunicao anmica. Quando, porm, o Mdium simula conscientemente uma comunicao, acrescentando-lhe a identidade de um Esprito desencarnado, estar fraudando, mistificando. O animismo nas reunies medinicas Por tudo o que foi dito at agora possvel concluir que o animismo bem mais natural do que se pensa e tem caracterstica diversa da que lhe atribuda. Entretanto, h necessidade de avaliar-se em que situao, intensidade e frequncia ocorre na reunio medinica. Via de regra, o Mdium opera de forma inconsciente. Ao contrrio, se for consciente ser de m f. O fenmeno anmico exige ateno e discernimento dos que participam de reunies medinicas, principalmente dos dirigentes e doutrinadores. Analisar, compreender e ajudar ao Mdium portador de animismo, sem tirar-lhe a oportunidade de participar da reunio, educando sua mediunidade o caminho mais correto de proceder. Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de personalidades medianmicas provisoriamente estacionadas em semelhantes provaes, de vez que so, em si prprias, Espritos sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se manifestem, exigindo esclarecimento e socorro.
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Estudo 15 As doenas Mentais Doena a alterao na sade dos seres vivos. Doena mental a variao mrbida do normal capaz de produzir prejuzo no modo de ser global da pessoa (social, ocupacional, familiar e pessoal). H vrios tipos de doenas mentais; as mais comuns na populao so depresso e os transtornos de ansiedade. Vejamos o significado de algumas delas: Depresso: sentimento de tristeza intensa, profunda e persistente, desproporcional ao acontecimento, cansao generalizado, indisposio frequente, falta de energia constante, organismo desregulado, dores constantes no corpo, insnia, entre outros. Distrbio de ansiedade generalizado: nervosismo e preocupao intensos, duradouros e frequentes, com permanncias de pelo menos seis meses. Distrbio do pnico: ansiedade extrema, com sintomas fsicos como dores no peito, falta de ar, agitao, sudorese e palpitaes. Transtorno bipolar: episdios de depresso alternados com episdios de exaltao e euforia. Esquizofrenia: perda do contato com a realidade, alucinaes, delrios, alterao do desempenho e motivao diminuda. Em se tratando das doenas mentais, h falsos conceitos. Muitos estigmatizam os seus portadores como: frutos da imaginao; no tm cura; preguiosos, perigosos e imprevisveis. Para o Espiritismo, a doena mental pode ser explicada da seguinte forma: a conscincia, desarmonizada consigo mesma, desarmonizar todo o ser. A mente enferma refletir sua anormalidade sobre o perisprito, que dirigido por ela, e este sobre o corpo carnal, que escravo de ambos, atravs do sistema nervoso. Tem como causa primeira a fraqueza moral que torna o indivduo incapaz de suportar o choque de certas impresses: a mgoa, o desespero, o desapontamento e todas as tribulaes da vida. Alm disso a lei da reencarnao explicou a questo das causas atuais e passadas das nossas aflies. A origem sempre espiritual, pois o crebro no pensa, quem pensa o esprito. Uma das ideias mais importantes a Lei de causa e efeito na qual nossa vida presente reflexo do que temos sido at hoje, inclusive de nossas vivncias passadas. Nossas faltas anteriores, nossos erros passados surgem hoje como expiaes; assim como nossos acertos aparecem-nos como paliativo ou recompensa na vida atual. Plantamos sementes voluntariamente e hoje somos chamados colheita. uma lei natural. A loucura, portanto, deve ser tambm encarada sob esse prisma, como reflexo de uma atitude passada. O suicdio, o uso inadequado das faculdades mentais, o envolvimento exagerado com a vida mundana, ou mesmo um progresso intelectual sem a contraparte moral podem ser assinalados como causas anteriores de uma vida atual mergulhada na insanidade. No processo da reencarnao, o Esprito aplica-se de forma consciente ou inconsciente, uma punio porque deseja evoluir e sabe que para isso tem de apagar os erros cometidos no passado. Notemos que o Esprito no louco, pois tem a conscincia de suas faltas e deseja repar-las. Na nova vida encarnada a doena poder manifestar-se desde o nascimento ou poder ser desencadeada por uma aparente causa material. O que devemos saber que o grmen da doena mental j estava registrado no perisprito reencarnante. Outro aspecto que temos de considerar a loucura desencadeada por um processo obsessivo, que tambm tem por causa um ato anterior.
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A doena mental expiao ou prova tambm para os cnjuges, pais e familiares que podem ter sido coadjuvantes nas faltas desses espritos. A teraputica esprita no tratamento da loucura essencialmente preventiva, pois sugere a resignao ante as vicissitudes da vida que poderiam causar o afloramento da doena. A auto-observao no dia-a-dia, na busca constante de identificar os pontos a serem melhorados, as fraquezas e ms tendncias so elementos importantes para assegurar a qualidade de vida. Nunca h injustia alguma vinda do cu. As deficincias fsicas e mentais so muitas vezes oportunidades que pedimos pra desenvolver novas habilidades, novas percepes, novas sensibilidades. Geralmente todos da famlia esto envolvidos por um passado em comum. Essa a proposta do Espiritismo.
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Estudo 16 Obsesso / Desobsesso (Tratamento) Obsesso Do latim obsessione. Impertinncia, perseguio, ideia fixa, mania. a ao nefasta e persistente que um esprito exerce sobre outro; um assdio desde que haja uma sintonia nas frequncias vibratrias. A obsesso sempre um processo mantido, contnuo, persistente onde as foras em litgio esto se enfrentado num processo bem estabelecido. No se reconhece como obsesso aquelas condies fortuitas, ocasionais, onde assimilamos pensamentos infelizes de forma breve e sem grandes consequncias. Decorre sempre de uma imperfeio comportamental que d ascendncia a um esprito mau. O obsessor, na realidade, no um Esprito mau, como se entende este adjetivo, mas sim, uma entidade em sofrimento, com defeitos e virtudes, capaz de grandes atitudes afetivas para com outras pessoas. , sobretudo, algum que foi ferido, magoado, humilhado no passado e que por sofrer tanto, quer fazer os outros sofrerem tambm. Em muitas oportunidades a obsesso no estar sendo organizada por um nico Esprito, mas sim, por uma falange de Espritos. A obsesso pode atingir no apenas um indivduo, mas toda uma coletividade, uma famlia, uma cidade. A definio apresentada restringe a obsesso a apenas uma de suas formas, quando um Esprito estar desenvolvendo o processo obsessivo em direo a um encarnado. Pode ocorrer o inverso, quando um encarnado passa a subjugar o Esprito. Pode-se observar tambm obsesso entre encarnados e entre desencarnados. Quase sempre exprime vingana tomada por um esprito e cuja origem se encontra frequentemente nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor em precedente existncia. um processo bilateral. De um lado o cobrador e do outro o devedor. D-se geralmente atravs de culpa, remorso ou dio que no se extinguiram e foram impressos no perisprito. Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. (A Gnese Cap. 15.15) Causas Em sntese podemos reconhecer quatro causas fundamentais envolvendo as obsesses: dio ou Vingana: na maioria das vezes a obsesso uma vingana exercida por um Esprito que foi prejudicado e que sofreu muito nas mos do atual obsidiado. Este Esprito pode ter sido prejudicado numa outra encarnao onde eles estiveram juntos, ou nessa mesma existncia. O aborto criminoso um acontecimento que muitas vezes responde por obsesses graves cuja causa est na mesma encarnao; Carncia Afetiva: uma causa de obsesso, muitas vezes inconsciente, denominada comumente de "encosto". So Espritos que desencarnam sem uma preparao espiritual adequada e que, ao despertarem no mundo dos Espritos, se veem desorientados, perdidos, angustiados. Ao identificarem um indivduo que revele afinidade com eles, podem aproximar-se dele e iniciar uma obsesso, muitas vezes,
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inconsciente. Geralmente, so processos de fcil tratamento, pois no h vnculo de dio entre os seres envolvidos; Vampirismo: o vampirismo uma causa de obsesso relacionada satisfao de vcios e paixes. Vampiro, na definio de Andr Luiz: " toda entidade ociosa que se vale indevidamente das possibilidade alheias". O vampirismo vai caracterizar aqueles Espritos viciosos, apegados a certas emoes materializadas, que se aproximam dos encarnados, portadores dos mesmos vcios, para absorverem as suas emanaes fludicas. Existem vampiros do fumo, do lcool, da gula, dos txicos, do sexo, etc.; Orgulho do Falso Saber: esta expresso utilizada por Allan Kardec para caracterizar certos Espritos vaidosos, orgulhosos, falsos-sbios que desenvolvem uma obsesso do tipo fascinao. Iludem determinados mdiuns para que, por seu intermdio, possam disseminar ideias falsas, sistemticas e em contradio com os princpios espritas. Gradao das obsesses Desencarnado para encarnado Obsesso simples - Trata-se de uma simples influencia moral sem sinais exteriores evidentes ou perceptveis. Pode tambm ser fsica, quando os espritos produzem manifestaes ruidosas (pancadas, sons diversos, etc.) e persistentes, transporte de objetos, combusto espontnea, etc. Fascinao - representada por uma iluso resultante da ao direta de um esprito, sobre o pensamento do Mdium. O Mdium fascinado no acredita que o estejam enganado. uma manifestao inconsciente. Subjugao ou Possesso- um nvel mais avanado de obsesso, representado pela substituio, ainda que parcial, de um esprito encarnado por um esprito errante. um processo consciente - uma ao que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a despeito de sua vontade Um esprito desencarnado somente se aproxima de um esprito encarnado que lhe seja semelhante, isto , que tenha os mesmos defeitos e as mesmas qualidades. Encarnado para encarnado uma ao perturbadora, sem inteno deliberada de prejudicar. Decorre de atitudes egostas, possessivas e controladoras, de um ser sobre o outro, com o intuito de satisfazer sua vontade tirnica (inconsciente ou no), embora supondo estar fazendo bem ao outro. Comum entre pais e filhos, casais em que um dos cnjuges exerce total domnio sobre o outro, a ponto de priv-lo totalmente de liberdade, em nome de um suposto amor. s vezes exercido de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido. Pessoas dominadoras ocultam sob os conceitos de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho, dio, etc. Alguns exemplos so: Marido limita liberdade da esposa; Esposa tiraniza o companheiro; Pais que governam os filhos cerceando-os de quaisquer iniciativas; Amigos que influenciam o modo de agir ou de pensar do outro; Paixes escravizantes; Pactos de suicdio, etc.
Desencarnado para desencarnado Mesmo drama que se desenrola entre os encarnados. Obsessores ciosos de vingana em geral aliciam outros espritos mais fracos e vulnerveis geralmente de inteligncias inferiores e muito medo para secund-los em seus processos de vingana. H casos em que o Chefe mantm os outros espritos sob o efeito de hipnose.
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Encarnado para desencarnado As criaturas humanas, em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que lhes precederam no tmulo. Expresses de amor egosta e possessivo por parte dos que ainda esto na carne redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre. Dor, revolta, dio, remorso... Partilha de bens, disputa de herana... Recproca As criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. Alguns chegam mesmo a proclamar que entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos. Auto-obsesso A auto-obsesso aquela produzida pelo prprio obsidiado, que atrai para si mesmo intensas cargas obsessivas, em processo consciente ou semiconsciente, de autopunio ou autodestruio. Reflete-se muitas vezes nas exploses de dio, irritaes momentneas e cenas de cime que ocorrem repentinamente cessando logo depois deixando a pessoa atnita e envergonhada, incapaz de explicar o seu prprio conhecimento. Simbiose - Quando o processo, seja em que nvel for, por demais prolongado no tempo, obsessores e obsidiados se acostumam com a situao tornando-se um autntico caso de SIMBIOSE espiritual. Para ilustrar, podemos citar o caso dos mdiuns equivocados e pouco evoludos, que costumam desenvolver processo de simbiose com entidades igualmente inferiores. Os espritos atendem aos chamados dos vivos, e em troca dos servios, sugam do Mdium as energias vitais que precisam para se alimentar. A maioria destes mdiuns que se intitulam videntes e que prometem em troca de dinheiro ou quaisquer benefcios pessoais adivinhar o passado, presente ou futuro, agem associados a entidades desencarnadas, numa troca malfica e de resultados catastrficos para ambas as partes. O que predispe obsesso As imperfeies morais do azo ao dos espritos obsessores (L. M. - item 252) Assim como temos predisposio para os males fsicos, temos tambm para os males espirituais. Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso campo mental, facultando a inoculao de pensamento alheio. Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs dos tempos para acertar os dbitos do passado. A invigilncia a porta que se abre para o mundo ntimo facilitando a incurso de pensamentos estranhos cuja finalidade o encontro entre o devedor e o credor. Alguns Exemplos de invigilncia so: Revolta, ideias negativas de qualquer espcie, depresso, desnimo, dio, vcios (fumo, lcool, txicos, etc.), pessimismo, cime, medo, ociosidade, avareza, tristeza, egosmo, desregramentos sociais, maledicncia, calnia, impacincia, falar mal dos outros, espalhar boatos, insegurana... O processo obsessivo justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito pelo qual se identifica com o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso (Nos Bastidores da Obsesso Manoel Philomeno de Miranda). Crianas obsidiadas - Crianas que padecem de obsesses devem ser tratadas em instituies espritas com passes e fluidoterapia, sendo fundamental a orientao esprita dos pais que podem ser cmplices ou desafetos pretritos reunidos em provaes redentoras. As obsesses complexas - Atualmente so aquelas que envolvem a ao de magos negros e aparelhos parasitas, clulas fotoeltricas, ou ainda o aprisionamento em campos magnticos de vibraes baixssimas que se projetam nas ondas neurais.
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Prognstico A palavra prognstico, sob o ponto de vista mdico, significa a mensurao da evoluo de uma doena, tentando prever o seu final. Para o prognstico de uma doena fsica, entre vrios fatores, trs so os principais para serem avaliados: a capacidade do agente causador da doena, a resistncia do paciente doena e a ao do meio onde ocorre o quadro. Naturalmente, inmeros fatores iro contribuir para um bom ou mau prognstico de um quadro obsessivo. Para resumir, poderamos, comparativamente com uma doena fsica, avaliar tambm trs fatores: a) a persistncia, a inferioridade moral, a capacidade intelectual e a intensidade do dio do obsessor; b) a resistncia fsica, psquica e moral do obsidiado; c) a utilizao eficaz da teraputica esprita e mdica. Salientamos aqui, o valor da vontade do obsidiado, o "querer melhorar", pois todos os outros dependem, sobretudo, desta disposio do doente. Para completar, faramos as seguintes observaes: h quadros obsessivos que levaro mais de uma encarnao para terem sua soluo; que nunca devemos desanimar, pois tudo que fizermos estar contribuindo para a reduo de tempo, e tambm, amenizando sofrimentos; que mais cedo ou mais tarde, todos os quadros de obsesso - por mais grave que sejam - sero solucionados, pois o amor sempre vencer o dio; que o obsessor e o obsidiado nem sempre se curam simultaneamente. Desobsesso - (Tratamento) a) Reforma moral (comportamental) - (autodesobsesso): Muitas pessoas pensam, erroneamente, quando imaginam que o Centro Esprita pode libertar o obsidiado de todos os males, pensam que o Centro Esprita resolver todos os problemas, como por encanto. fundamental esclarecermos ao paciente e a sua famlia quanto a participao de todos importante e o quanto isto condio bsica e fundamental para xito do tratamento. b) Fluidoterapia: O obsessor envolve fluidicamente o obsidiado, absorvendo-lhe os fluidos benficos, substituindo-os por fluidos deletrios. Fundamental a substituio destes fluidos atravs da fluidoterapia pelo passe e pela gua fluidificada. c) Frequncia ao Centro Esprita Quando o obsidiado penetra no Centro Esprita, leva consigo o(s) seu(s) obsessor(es), A frequncia ao Centro Esprita dever ser cobrada ao obsidiado e tambm sua famlia. d) Culto no lar O culto do evangelho no lar facilita a frequncia de bons Espritos no lar do obsidiado, permite a penetrao do Evangelho de Jesus na vida de todos, e, tambm um elemento importante na fluidoterapia com a paralela fluidificao da gua. e) Laborterapia Quando trabalhamos, seja qual for o tipo de trabalho, ocupamos nossa mente, e os maus pensamentos, a influncia dos Espritos menos felizes, so repelidas.
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f) Participao da famlia Muitas vezes, o desequilbrio do obsidiado chega a tal ponto que a participao da famlia assume ainda maior importncia. g) Apoio de um grupo medinico Ambos os Espritos envolvidos sero beneficiados. A frequncia de uma pessoa desequilibrada na sala da reunio medinica muito danosa. Os tratamentos devem ser feitos na ausncia do paciente. h) A teraputica mdica Como Esprito encarnado, possuindo Esprito, perisprito e corpo fsico, o obsidiado ter alteraes psquicas e orgnicas variadas e importantes, desde o incio do quadro e no decorrer do mesmo. Para o equilbrio, o xito, a teraputica desobsessiva deve estar alicerada sobre dois suportes: O medicamento extremamente importante para muitos obsidiados pois permite sua socializao, a sua reintegrao familiar, o retorno ao trabalho, sua melhora ntima, dispensando alguns internamentos. Profilaxia Existe obsesso porque existe inferioridade em ns, porque fizemos sofrer e sofremos, porque temos dificuldade de perdoar. A Doutrina Esprita veio desvendar o processo de nossa libertao, revelando que a cura s ocorrer se os envolvidos no processo, reconhecendo seus dbitos, procurarem a melhora. Vem demonstrar que a nossa libertao deve ser conquistada a cada dia com o empenho de todas as nossas energias e o selo de nossa responsabilidade. Dos tormentosos processos obsessivos o homem s se libertar quando compreender o quanto responsvel pelo prprio tormento e pelos que causa aos que hoje lhe batem s portas do corao roubando a paz que julgava merecer. Liberdade e responsabilidade. Para merecermos a primeira temos que assumir a segunda!
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Estudo 17 Perigos e Inconvenientes da Mediunidade A mediunidade uma faculdade inerente ao homem e deve ser exercida com objetivos elevados. O seu uso determina-lhe a destinao ao bem, com renncia e desinteresse pessoal do Mdium, ou se transforma em motivo de preocupao, sofrimento e perturbao para ele mesmo e aqueles que o cercam quando praticada de forma leviana. Os mdiuns devem exerc-la com devotamento e modstia, objetivando a divulgao da verdade. No se trata de compromisso vulgar para exibicionismo barato ou promoo pessoal, porm, atravs do intercmbio com os espritos nobres, arrancar as criaturas do lamaal dos vcios, ao invs de se tornarem campo para as paixes vis. Posta, a mediunidade, a servio das ideias enobrecidas, alavanca para o progresso e apoio para todas as aspiraes do bom, do belo, do eterno. No se pode negar que o Espiritismo, na sua parte prtica, realmente oferece perigo aos imprudentes que, sem estudo e sem preparo, sem mtodo adequado e sem proteo eficaz, se lanam a aventuras experimentais por passatempo ou frvola diverso atraindo para si elementos inferiores do mundo invisvel cuja influncia malfica fatalmente sofrero. Os riscos se empregam nas seguintes condies: Para os que se lanam experimentao por esprito de curiosidade e de frvola diverso. Aos que fazem mau uso da mediunidade que pode trazer consequncias desagradveis, inclusive e principalmente o perigo da obsesso. Aos que desconhecem as leis psquicas que regem os fenmenos medinicos expondo-se mais aos perigos que aos benefcios. queles que atraem Espritos inferiores com seu hlito mental. Deve-se ressaltar ainda que: A faculdade medinica no causa a loucura. Mentes com predisposio, que fatalmente se desequilibrariam por qualquer motivo, devem evitar a prtica medinica. O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a mediunidade est no mesmo caso, Nas crianas a mediunidade pode ser espontnea ou natural, mas mesmo nesse caso, deve-se evitar qualquer estimulao, devido aos prejuzos que poder trazer frgil mente infantil. O Mdium um ser nervoso, sensvel, impressionvel; tem de sentir-se envolto numa atmosfera de calma, de paz e benevolncia, que s a presena dos Espritos adiantados pode criar. H medicamentos que, por sua ao mais intensa sobre o sistema nervoso, interferem diretamente sobre as energias do duplo e da aura, interferindo tambm na sensibilidade medinica. altamente aconselhvel remanejar o Mdium que faz uso destas substncias temporariamente de funo Sero benficos, todo conhecimento adquirido pelo estudo e todo esforo realizado pelo aperfeioamento moral, sendo isso, o cumprimento dos nossos deveres perante a mediunidade.
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Perda e suspenso da faculdade medinica Se no conhecermos a natureza do fenmeno medinico, e se no tivermos bem claro que estamos lidando com individualidades espirituais, com todos os potenciais, defeitos e qualidades do ser humano, mas com possibilidades de agir de forma oculta ou velada, podemos ser surpreendidos, e de muitas formas. Podemos ser enganados, mal inspirados, e prejudicados tanto do ponto de vista fsico como emocional. Podemos desenvolver processos obsessivos de difcil controle, entre muitas outras coisas. A faculdade medinica pode sofrer perdas e suspenses, na maioria passageiras, de qualquer que seja a mediunidade de que seja portador. Isso acontece porque a produo medinica ocorre atravs do concurso simptico dos Espritos: sem eles nada pode o Mdium; a faculdade continua a existir, em essncia, mas os Espritos no podem ou no querem utilizar-se daquele instrumento medinico. Entendendo a mediunidade como um meio que Deus oferece aos homens, de reforma moral e consequente progresso espiritual, os bons Espritos afastam-se dos mdiuns por vrios motivos. Quando o Mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados. Como coisas frvolas entendemos, por exemplo, a prtica da leitura da sorte. Infelizmente, este desvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala. Os chamados profissionais da mediunidade, no se agastam em receber pagamentos, quer sob a forma de dinheiro, presentes, favores, privilgios ou at mesmo dependncia afetiva ou emocional. Recordemos aqui as palavras do Esprito Manoel Philomeno de Miranda (In: Profissionalismo na mediunidade Livro Seara do Bem): (...) o Mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se, desarmoniza-se.(...) A mediunidade com Jesus liberta, edifica e promove moralmente o homem, enquanto que, com o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura. (...) Quando o Mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores espirituais propiciam. O Esprito protetor aconselha sempre para o bem, sugerindo bons pensamentos ou amparando nas aflies o seu tutelado, mas, em situao alguma, desrespeita o livre-arbtrio de quem quer que seja. (...) Afasta-se, quando v que seus conselhos so inteis e que mais forte no seu protegido a deciso de submeter-se influncia dos Espritos inferiores. Mas, no o abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame. (...) (Livro dos Espritos Questo 495). Quando a interrupo demonstra uma prova de benevolncia do Esprito protetor para com o Mdium. Aqui h trs aspectos a considerar: primeiro, quando o Esprito amigo e protetor quer provar que a comunicao medinica no depende do Mdium e que, assim, este no se deve vangloriar ou envaidecer. Segundo, quando o Mdium est debilitado fisicamente e precisa de repouso. Finalmente, a mediunidade pode ser suspensa temporariamente quando se fizer necessrio pr prova a pacincia e a perseverana do Mdium ou lhe dar tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos. Em situaes assim o Mdium deve buscar na resignao e na prece os recursos para retomar a prtica normal da mediunidade.
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Estudo 18 Disciplina, responsabilidade e caridade Os deveres do Mdium Em quaisquer setores da atividade humana, natural cultivemos, nas reentrncias do corao o anseio de melhoria e aperfeioamento. O Mdium, como criatura que s vezes se move erroneamente pela ausncia do Evangelho no seu corao, realiza de modo penoso a sua marcha redentora aspirando a melhorar-se e atingir a evoluo espiritual. Ele trilhar caminhos mais difceis at que conscientemente e determinadamente volte-se para a busca do conhecimento, do estudo e da lapidao de seu carter em um desejo verdadeiro e profundo de evoluir e servir a to abenoada misso que a mediunidade. Ainda perceptvel entre ns a grande preocupao com os problemas materiais; os instintos ainda falam muito alto na intimidade do nosso corao e so traduzidos constantemente nos atos que cometemos, nas palavras que emitimos; a inclinao ao personalismo e vaidade, prepotncia e ao amor-prprio egosta, que resultam na condio ainda deficitria de nossa individualidade espiritual, faz com que a Espiritualidade Maior ainda encontre fortes obstculos livre, plena e espontnea manifestao da nossa prpria espiritualidade. Necessrio e urgente ser que o Mdium cultive sinceramente em seu corao o desejo mais profundo de, pelo estudo e pelo trabalho, pelo amor e pela meditao, pela caridade e pelo desprendimento, alcanar com firmeza e deciso os degraus da evoluo consciente e definitiva, convertendo-se desta forma em um ser espiritualizado e instrumento afinado com as vozes do Alto. Comecemos, desde j, o caminho da autotransformao. Este processo ser to mais eficaz e efetivo quanto for a nossa determinao sincera de percorr-lo. Modifiquemos os hbitos, aprimoremos os sentimentos, melhoremos o vocabulrio, purifiquemos os olhos, exeramos a fraternidade, amemos e sirvamos, estudemos e aprendamos incessantemente. O ideal medinico, nas bases do cristianismo que Deus seja conhecido e amado por todas as criaturas, que o prprio Cristo seja qualificado como Guia espiritual de toda humanidade fazendo com que a caridade seja a ncora de salvao de todos os povos e o amor, sol para aquecer toda a criao. O Mdium ilustrado no Evangelho aquele que serve sem pensar em ser servido, perdoa, sem esperar perdo dos outros, trabalha sem exigncias, em benefcio de todos. Desse modo, no pensando em proveito prprio mas na glorificao da misso, onde quer que seja, far brilhar as luzes da esperana, de que tanto a humanidade necessita. A aspirao mais profunda de um medianeiro espiritualizado, dedicado ao bem comum, deve ser a de conhecer e exercitar o amor, por todas as vias dos sentimentos. O sensitivo tem deve ser a recordao dos discpulos de Jesus! Demonstrar afeio por todas as criaturas, a pureza de sentimentos perante todos os problemas, com a cordialidade sempre espelhada na imensurvel extenso que o amor j construiu. Ele dever ser a reminiscncia do ambiente que o Cristianismo primitivo plantou: a esperana e a lembrana daquela paz deixada pelo Senhor, h mais de dois mil anos.
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Estudo 2 A casa mental e a reforma ntima

O perisprito, substncia semimaterial que serve de envoltrio ao Esprito, ligando

Fenmenos de Efeitos Intelectuais ou Subjetivos:

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