Dinmica Cultural e Construo Identitria: Reflexes em torno de uma Etnografia Contempornea1 Marcos Luciano Lopes Messeder

Nosso propsito neste texto produzir algumas reflexes sobre o processo de construo etnogrfica no contexto das relaes intertnicas no Nordeste do Brasil. De fato, trata-se de uma reflexo meta-etnogrfica, posto que procuramos descrever os caminhos que traamos na pesquisa e como combinamos certas referncias tericas com um conjunto de procedimentos metodolgicos tpicos do trabalho antropolgico para dar conta de um objeto recortado por dois eixos de problematizao, a saber: a etnicidade, entendida como elaborao poltica e o consumo de bebidas alcolicas, enfocando particularmente as prticas rituais de uma bebida tradicional, mas tambm situaes dramticas de uso problemtico nos quais se evidenciam dilemas existenciais e identitrios. Em um primeiro momento, procuramos descrever o campo emprico da pesquisa, associando-o ao contexto das relaes intertnicas que organizam a realidade dos ndios no Nordeste. Em seguida, discutimos o horizonte terico e metodolgico a partir do qual construmos o trabalho de investigao. Ao final, apresentamos algumas reflexes sobre o conjunto dos dados recolhidos e suas implicaes para o entendimento do nosso objeto de estudo. Nossa inteno contribuir com os esforos feitos em nossa disciplina para uma reflexo contnua sobre o processo de construo etnogrfica. Breve contextualizao: ndios, rituais, religio e consumo de lcool Os ndios no Nordeste do Brasil integram um conjunto de populaes marcadas por sculos de contato com a sociedade colonial e nacional, do qual resultou uma situao de fraca distino cultural e um trabalho intenso de reelaborao simblica em torno do
1 Este texto uma reelaborao de alguns extratos de nossa tese de doutorado, defendida em 2004 na
Universidade Lumire Lyon 2, Frana, intitulada Rituais e Dramas de Alcoolizao entre os Trememb .

passado e das tradies. Nossa pesquisa2 interrogou uma realidade onde uma populao historicamente estigmatizada e folclorizada se encontra, depois de algumas dcadas, em pleno processo de reconstruo poltica e cultural. Ao centro deste processo se coloca um ritual de consumo de uma bebida fermentada tradicional, chamada mocoror ou garrote3, feita a partir do suco do caju. Alguns fragmentos simblicos encontrados em sesses locais de Umbanda quando do nosso primeiro trabalho de campo entre os Trememb, na dcada de 1990, colocaram-nos na pista do lugar do ndio e da bebida naquele contexto. Na Umbanda existe um conjunto bastante vasto de entidades espirituais, representando o universo africano, indgena e mestio do Brasil. Os ndios so enquadrados na categoria caboclos, o que indica de incio seu carter racialmente mestio, o que no sem ambigidade. Um fato interessante que estas entidades so percebidas como bebedoras e se incorporam, s vezes j embriagadas4. Tal fato conduziu-nos a procurar uma articulao entre o imaginrio religioso, as prticas rituais de alcoolizao entre os ndios e os processos de construo identitria. Ademais, o ritual Trememb, o Torm, sempre foi percebido, como veremos adiante, por folcloristas e antroplogos, como um ritual ldico, muito embora nas pesquisas antropolgicas contemporneas a nfase tenha recado na sua funo poltica de demarcador de fronteira tnica. Outras populaes indgenas do Nordeste, enfrentando as mesmas questes de afirmao e legitimidade cultural, tm em seus rituais religiosos uma fonte fundamental de elaborao simblica. Era evidente para ns, em funo dos contatos com essas populaes e por outras razes, que os Trememb tenderiam a sacralizar seu ritual. Nossa hiptese foi confirmada em campo. Ao lado disso existe a alcoolizao cotidiana ligada s atividades profissionais, particularmente pesca, mas tambm a agricultura. Ns partimos procura das significaes do beber e das bebidas, articulando todas essas dimenses: tnica, social, existencial e religiosa. A idia de base que todas estas prticas e crenas fazem parte de um exerccio de composio de si, tanto no plano coletivo como subjetivo.
2 Para o desenvolvimento deste trabalho contamos com uma bolsa de doutorado pleno no exterior da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior - CAPES, no perodo compreendido entre os anos de 2000 a 2004. 3 No quarto captulo de nossa tese (Messeder, 2004) h uma etnografia detalhada das formas de preparao do mocoror e uma discusso sobre os significados das suas denominaes. 4 Em duas das sesses que presenciamos no referido perodo, um mesmo caboclo fechou os cultos incorporando-se j bbado. Na poca acreditamos tratar-se de uma entidade indgena, mas soubemos que era uma espcie de caboclo genrico, sem especificao tnica. De qualquer sorte, naquele momento, a evocao daquela entidade parecia configurar a materialidade do esteretipo do ndio bbado e ao mesmo tempo espiritualmente lcido.

A populao que ns estudamos habita a costa noroeste do Estado do Cear. Os Trememb so reconhecidos oficialmente como populao indgena pelo Estado brasileiro e tm um territrio identificado, mas no ainda demarcado, tendo em vista contestaes de ocupantes. Todo conflito est a, no reconhecimento social e cultural da existncia atual dos Trememb. Um quadro ambguo e tenso organiza a vida social e poltica local. Ns o conhecemos h vinte anos atrs e a situao atual revela as mudanas e as permanncias. Esta populao vive espalhada por vrias localidades do municpio de Itarema, situado cerca de 260 km da capital do Estado, Fortaleza. Uma parte considervel das famlias identificadas como sendo Trememb habita no muito distante do distrito de Almofala e seus entornos. Almofala, diga-se de passagem, onde se situa a igreja construda no sculo XVIII como marco da misso religiosa que catequizou os Trememb5. A disperso e fragmentao atual resultam de um longo processo histrico feito de oscilaes e ambigidades. Neste contexto, marginalidade e alteridade so componentes fundamentais da trama de consumo. Quais so as assimilaes simblicas possveis das experincias de alcoolizao neste quadro? Vronique Nahoum-Grappe (1991) nos ensina que a alterao na percepo de si reorientaria um investimento da presena no mundo e novos sentidos podem ser propostos para experincias culturais conhecidas. Desta forma um ritual de alcoolizao coletiva, em um contexto de forte discriminao, pode se tornar uma rica fonte de ressignificao da experincia tnica e da reflexividade (Turner, 1985) que acompanha estes dramas. Para comear, examinemos a estrutura bsica do ritual Trememb e sua relao com formas anlogas de outros povos indgenas no Nordeste. O Torm um ritual muito simples na sua estrutura, compreendendo uma dana circular acompanhada de cantos, que, em princpio, fazem referncia fauna e flora locais. Ao centro do crculo de danadores est o condutor do ritual, portando um marac na mo para marcar o ritmo dos cantos que ele mesmo entoa. A dana segue o sentido anti-horrio, salvo durante a execuo de um canto especfico que fazem os danarinos rodarem na direo contrria, somente o tempo de um verso. Existe uma pausa para beber o mocoror, geralmente aps seis canes, indicada por uma cano particular.
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Para uma anlise da importncia histrica e memorial da igreja na conformao da etnicidade Trememb, sugerimos a consulta aos trabalhos de Carlos Guilherme O. do Valle, 1993 e Marcos Luciano L. Messeder, 1995, alm da nossa prpria tese, Messeder, 2004.

Na regio Nordeste, os grupos indgenas tm rituais muito prximos desta estrutura, o mais conhecido se chama Tor e praticado pela maior parte das populaes indgenas da regio. preciso de qualquer maneira atentar para as diferenas existentes entre Torm e Tor, no que concerne aos cantos, aos passos da dana, ao tipo de bebida utilizada, ao significado destas bebidas e possesso por espritos. O Tor classificado como ldico e sagrado, dependendo do contexto de sua realizao. Aqueles que executam o Tor dizem que ele pode ser uma diverso, se ele apresentado fora da aldeia, mas que ele uma cerimnia sagrada, durante a qual ocorre a incorporao e a consulta dos espritos, o consumo de uma bebida ritual e do tabaco, no quadro das realizaes internas aos grupos indgenas. Ns poderemos encontrar estes mesmos elementos em cultos de possesso, que podem se nomear tors, praticados por populaes mestias sem nenhuma reivindicao tnica e, particularmente, poderemos observar devoes no seio de religies constitudas, como a Umbanda e o Candombl, a entidades denominadas caboclo, onde o tabaco e as bebidas alcolicas so fortemente notadas 6. Uma planta chamada Jurema7 (mimosa bentis ou hostilis) um componente associado de maneira particular aos ndios em todos os rituais deste tipo no Nordeste do Brasil. A Jurema ao mesmo tempo uma planta, uma entidade, a bebida feita da entrecasca de sua raiz e um reino onde se cr que habitam os mestres espirituais, s vezes, nomeados encantados, sendo todos tidos como ndios. Este universo do sagrado indgena, se ns ousamos lhe nomear assim, releva de um trabalho de recomposio das significaes de vrios elementos presentes no imaginrio a propsito do ndio e nas prticas e crenas incorporadas experincia religiosa das populaes indgenas e mestias do meio rural nordestino. No plano imaginrio da Umbanda e do Candombl, o ndio associado natureza, o que no sem relao com as representaes (interpretaes) construdas pela literatura romntica que impregnou o processo ideolgico de construo da nao brasileira. Paralelamente, nesta mesma poca, fim do sculo XIX, as populaes indgenas estavam sendo desconstrudas fsica e ideologicamente, particularmente no Nordeste, onde comeou,
6 A propsito do lugar dos ndios no Candombl da Bahia sugerimos consultar o trabalho de Joclio T.
dos Santos, 1995. 7 Ns remetemos ao terceiro captulo de nossa tese onde analisamos a religiosidade e os rituais dos ndios do Nordeste. A Jurema aparece em vrios registros simblicos. Nesta parte, ns utilizamos como fonte o trabalho de Marco T. S. Nascimento (1994) que discute especificamente a existncia do que ele denomina de complexo ritual da Jurema .

lembremos, a colonizao do pas. Os ndios tornam-se espritos ou traos do carter incorporados seja nos cultos marginais dos escravos e mestios, seja como virtudes abstratas do povo brasileiro: valente, forte, corajoso. Concretamente, as populaes indgenas do Nordeste passam o fim do sculo XIX e o comeo do sculo XX quase esquecidas e mesmo dadas como desaparecidas para sempre. O Torm Trememb foi visto ao longo do sculo XX como uma relquia folclrica de um passado indgena sem retorno (Florival Seraine, 1955). Nos ltimos anos, o ritual tornou-se um elemento chave no processo de distino tnica dos Trememb e foi apreendido como signo diacrtico na construo da organizao poltica do grupo (Carlos G. O. do Valle, 1993; Marcos Messeder, 1995 e Gerson de Oliveira Junior, 1998). Mesmo o ltimo trabalho, que trata exclusivamente do ritual, enfatiza sua funo poltica e integrativa e tem por ttulo Torm : Brincadeira dos Indios Velhos (Gerson de Oliveira Junior, 1998), o que acentua o carter ldico e remetido ao passado. Aqui cabe uma pequena digresso sobre um encontro com um fotgrafo que trabalhou entre os Trememb nos anos 1970. Quando estvamos em campo (2002) na vspera do ltimo ritual a que assistimos, em pleno ano novo, tivemos notcia de sua presena na rea. Estvamos hospedados na casa do cacique e conversvamos com ele, contando piadas, quando chegou o fotgrafo e o cacique nos apresentou. Depois das trocas de cumprimentos e algumas falas banais, ns comeamos uma discusso bastante rdua sobre as mudanas do Torm. Ele dizia lamentar as tendncias atuais de incorporao de outros cantos, em portugus notadamente, salientando que a tradio era aquela descrita por Florival Seraine. De nossa parte, tentamos salvaguardar o direito dos produtores culturais de dar a direo que lhes parece a mais correta. O episdio guarda certo lado irnico pelo fato da discusso ter tido lugar na presena do cacique, que contemplava a cena estirado sobre uma rede. Tal situao ilustra perfeitamente a importncia das intensas atividades de pesquisa em Almofala desde os anos de 1950, exatamente com a vinda de Florival Seraine. O encontro explicita os embates dialgicos e ideolgicos aos quais so confrontados os Trememb. Missionrios, pesquisadores de todos os tipos, militantes de ONGs, jornalistas se cruzam e trocam seus pontos de vista em dilogo com os ndios, os quais se apropriam a sua maneira destes discursos para compor sua prpria imagem.

O horizonte terico-metodolgico: os eixos da pesquisa e sua articulao A antropologia se instituiu como disciplina buscando dar conta da diversidade na unidade ou vice-versa. Sua perspectiva inicial assegurou a unidade atravs da montagem de uma histria linear, assimilando o diferente ao passado. Devemos compreender esta viso no quadro positivista e evolucionista caracterstico do sculo XIX. A dinmica do conhecimento antropolgico se associa, de um lado, s mudanas epistemolgicas engendradas pelo desenvolvimento do trabalho de campo e, de outro, pelo movimento de transformaes sociais, polticas e culturais forjadas pela prpria histria da humanidade. Passa-se, ento, de um conceito do primitivo quase privado de razo para uma perspectiva segundo a qual estes outros, as sociedades no ocidentais, se fundam sobre lgicas culturais especficas e inteligveis luz de um olhar de dentro . Bronislaw Malinowski (1978), com sua anlise de um ritual de troca melansio, foi o pai fundador de uma tradio etnogrfica marcada pela experincia da observao participante, este paradoxo da disciplina, que Vicent Crapanzano (1991: 60) no hesita em qualificar de oxmoro da especificidade metodolgica da antropologia 8. Nossa trajetria na disciplina se inicia com o estudo de grupos indgenas do Nordeste. Estes ndios constituem o contra senso de uma viso fixa da cultura. A questo que se coloca inicialmente para anlise da sua continuidade no tempo, enquanto entidades tnicas discretas, justamente o carter residual da cultura ( Cunha, 1986) que lhes serve de base. Aps quatro sculos de contato intensivos com a sociedade colonial e nacional, constrangidos a assimilar, no quadro das misses catlicas, uma religio e um modo de vida, em uma palavra, uma cultura, obrigados a constituir uma unidade na diversidade das etnias reunidas nas misses, eles chegam modernidade despossudos dos signos exteriores de suas particularidades culturais. Sem suas lnguas (com uma s exceo), reivindicando seus territrios, renomeados caboclos , como resultado semntico de uma indistino cultural e mais ainda como marca discriminatria desta indistino, eles eram, nos termos tericos do culturalismo 9, aculturados. Logo,
8 Veremos mais adiante em que contexto o autor produz esta crtica. Mas podemos adiantar que
Crapanzano reala obviamente a situao ambgua da observao participante como uma interao social na qual o sujeito se distancia para ver melhor e se implica para entender a experincia de fazer parte de um grupo. Temos a, portanto, o paradoxo posto que observar extrair-se da relao e participar imergir no fluxo desta mesma relao.

9 O culturalismo pode ser sumariamente definido como uma perspectiva terica produzida nos EUA que
toma as culturas como conjunto de traos integrados, definindo uma configurao especfica e

estamos em face de uma situao etnogrfica muito distante do parmetro corrente da antropologia clssica. Esta ltima se atribua a tarefa de comparar sociedades em um quadro de estabilidade cultural para chegar elaborao de leis gerais da evoluo histrica e mais tarde, propondo os esquemas funcionais da vida em sociedade (Malinowski, 1978) ou os modelos do pensamento humano (cf. Lvi-Strauss, 1976), todos obviamente universalisantes. Ns encontramos o sujeito de nossas pesquisas nos anos de 1990 em outro contexto histrico e epistemolgico da disciplina. Trata-se de exorcizar os fantasmas do evolucionismo e do culturalismo, seno ainda vivos, pelo menos assombrando por a, para compreender a reconstituio de grupos dados como desaparecidos ou mesmo a reavivao de projetos particularistas no meio de um mundo modernizado e tendendo homogeneidade cultural. Este mundo aquele da descolonizao e da penetrao do discurso antropolgico, visto como apologia da diferena, esta produto de um processo complexo de construo social. Aqui as articulaes entre a produo de discursos cientficos e as apropriaes ideolgicas tornam-se mais evidentes, como o caso dos trabalhos sobre gnero e as elaboraes feministas dos anos cinqenta do sculo XX.
Novas narrativas no surgem do campo de pesquisas antropolgico, como as vezes contamos aos nossos estudantes de graduao, mas da histria, de condies mundiais. A histria da aculturao indgena foi parte do sonho americano, a expanso da fronteira, a conquista das terras selvagens, e da americanizao dos imigrantes. Aps a Segunda Guerra Mundial o mundo mudou, com a derrota do colonialismo, a emergncia de novos estados, o movimento de direitos humanos, e uma nova concepo de igualdade. Estruturas narrativas mudaram em conformidade (Bruner, 1986:151-2).

Antes, esta relao ficava freqentemente na sombra, o evolucionismo como legitimao da poltica colonial europia a demonstrao mais explcita 10. Ns entramos a definitivamente na fase dos conflitos, das mudanas, das tenses e da afirmao do cultural como esfera poltica (Paula Montero, 1991: 119). Ora, fazer pesquisa sobre ndios do Nordeste, nesta poca, implicava a utilizao de um arsenal terico e metodolgico forjado pela antropologia poltica. Foi a partir dos trabalhos de Georges Balandier (1951), na Frana e de Max Gluckman (1987), na
substantiva. Estas idias prevaleceram at meados da dcada de 1950 quando comearam a ser criticadas. Deram origem a conceitos correlatos como de aculturao, supondo que o contato cultural entre sociedades fortemente desiguais desencadeava, necessariamente, a perda da cultura da sociedade mais vulnervel. O culturalismo propunha ento que o processo de modernizao atingindo as chamadas sociedades tradicionais levaria a sua assimilao inevitvel. Sabemos que isto no ocorreu e de certa forma os processos de homogeneizao conduziram a uma onda de particularismos. 10 Ver Frantz Fanon, (1968) como o exerccio o mais radical de desmascaramento ideolgico e como afirmao invertida de contra histria.

Inglaterra, entre outros, que puderam ser elaboradas novas abordagens, incorporando a mudana na anlise das relaes intertnicas. Roberto Cardoso de Oliveira (1964, 1976, 1978) foi um dos pioneiros, no Brasil, na elaborao de uma perspectiva dinmica das relaes intertnicas. Como pesquisador situado em um espao perifrico da produo intelectual mundial ( Peirano, 1991) suas fontes foram os trabalhos citados acima e o de Frederik Barth (1968) e sua famosa introduo aos problemas de constituio das fronteiras dos grupos tnicos. Os ndios do Nordeste foram apreendidos por diversas pesquisas a partir de um olhar politizante da cultura. Nossa experincia de pesquisa com os Trememb, no comeo dos anos de 1990, terminou plena de lamentaes por ter privilegiado as relaes de poder e sua anlise sociolgica em detrimento de uma abordagem mais simblica. A pesquisa que elaboramos emerge de um desejo de compreenso de planos ocultados pelas abordagens sociolgicas e polticas j referidas de um universo rico em tenses e ambigidades de toda ordem. A problemtica centra-se sobre dois eixos de anlise que precisavam ser combinados da maneira mais dinmica possvel. De um lado, deveramos analisar a constituio do movimento histrico de reivindicao tnica Trememb. De outro, tratava-se de penetrar o corao das prticas de alcoolizao na busca dos sentidos elaborados pelos sujeitos e sua relao com a identidade tnica. Sumariamente, a inteno entender o sentido da composio de si, ato ao mesmo tempo individual e coletivo, atravs de uma experincia etnogrfica centrada sobre as oscilaes e tenses identitrias propiciadas pelos atos rituais e dramticos da alcoolizao. Compreende-se assim que nosso propsito visava abrir possibilidades interpretativas de um objeto que recobre simultaneamente componentes objetivos, investigveis atravs da configurao histrica e social do movimento poltico de construo da identidade tnica e outras dimenses situadas na encruzilhada das relaes intersubjetivas entre ordem e desordem, autntico e simulado, estigmatizao e reconhecimento social. Os modelos rgidos, postulando uma idia de ordem estruturada e no modulares, seriam pouco apropriados para dar conta de tal situao etnogrfica. A anlise de algumas tendncias atuais na antropologia ofereceu orientaes pertinentes ao nosso caso. Roberto Cardoso de Oliveira (1995), em um ensaio instigante intitulado A categoria de (des) ordem e a ps-modernidade da antropologia , prope que a noo de ordem orienta a gramaticalidade da linguagem antropolgica. Ele identifica os paradigmas vinculados a esta noo, a saber: o racionalista, o estrutural funcionalista e o 8

culturalista, respectivamente ligados s principais escolas do pensamento antropolgico, a francesa, a inglesa e a norte-americana.
o paradigma racionalista, j nos seus primeiros passos na cole franaise, aplica-se tanto questo da organizao social (solidariedade mecnica e solidariedade orgnica) como na descoberta de formas elementares ordenadoras do pensamento primitivo, e, em seus ltimos passos, no exerccio radical da categoria, j no interior do moderno estruturalismo francs, como bem ilustra a conhecida mxima lvi-strausseana de que a pior ordem melhor do que a desordem ; na questo equacionada em termos de estrutura social, destaca-se o paradigma estrutural-funcionalista particularmente no que diz respeito instituio do parentesco e aos grupos organizacionais to extensamente estudados na British School; enquanto que o paradigma culturalista, subjacente a American Historical School of Anthropology, conduz a indagao para os processos culturais e ao estabelecimento de padres os regularidades culturais ( op. cit. : 17).

Desta forma, a desordem, as tenses, as mudanas e as contradies ficavam como o impensado da disciplina ou mais precisamente eram submetidos a uma domesticao. Todos estes elementos se associam em parte ao tempo e histria, mas h ainda outros considerados como irracionais, a exemplo da emoo, dos afetos, os sentimentos forjados na inter-subjetividade. Bela Feldman-Bianco (1987) analisa, por seu turno, as transformaes metodolgicas que conduziram a antropologia britnica a repensar a ao. A este propsito a virada se realiza aps a II Guerra onde a questo passa de como a sociedade se mantm a como a sociedade se transforma. Os progressos foram considerveis e chegou-se a noes mais flexveis como campo no lugar de sistema, para pensar as interaes e seus movimentos, colocando a nfase sobre as relaes tensas e conflitivas entre os agentes sociais, o que sups, paralelamente, recolocar os agentes na cena, no como meros elementos de sistemas impessoais e objetivados. Neste sentido, Max Gluckman (1987) e Van Velsen (1987) propuseram a anlise de situaes sociais para dar conta dos fluxos interativos, associado ao olhar microscpico voltado para os conflitos, as tenses, e, sobretudo, a ao social. Estas noes serviram para balizar a construo de modelos mais adaptados investigao de contextos sociais complexos onde vrios agentes, com posies, interesses e valores diferentes esto interagindo. No que se refere s relaes intertnicas, no Brasil Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988) elaborou noes como situao histrica , territorializao e outras mais instrumentais, a exemplo de campo intersocietrio, dialogando com as proposies citadas acima e aquelas de Georges Balandier. Vemos que uma das dimenses da nossa problemtica se articula claramente com essas perspectivas. Entretanto, fica ainda fora do campo desta viso a questo da 9

cultura como organizadora da ao e todo o processo de reelaborao simblica que acompanha as mudanas sociais. Lembremos que da fonte sociolgica da antropologia, aquela forjada por Radcliffe-Brown e seus discpulos, que vem a inspirao destas transformaes. do movimento hermenutico, como lhe designa Roberto Cardoso de Oliveira (1995), que tem em Clifford Geertz sua referncia fundamental, de onde vm as contribuies centrais para um pensamento da dinmica cultural.
O quarto paradigma de nossa matriz disciplinar, que chamei de hermenutico, abre seu espao na antropologia primeiramente por uma negao radical daquele discurso cientificista exercitado pelos trs outros paradigmas; em segundo lugar, por uma reformulao daqueles trs primeiros elementos que haviam sido domesticados pelos paradigmas da ordem: a subjetividade que, liberada da coero da objetividade, toma sua forma socializada, assumindo-se como inter-subjetividade, o indivduo, igualmente liberado das tentaes do psicologismo, toma sua forma personalizada (portanto o indivduo socializado) e no teme assumir sua individualidade; e a histria, desvencilhada das peias naturalistas que a tornavam totalmente exterior ao sujeito cognoscente, pois dela se esperava fosse objetiva, toma sua forma interiorizada e se assume como historicidade ( Oliveira, op. cit: 25).

Este movimento permite incorporar ao discurso antropolgico a alteridade como parte integrante da construo etnogrfica. No lugar de excluir as hesitaes, as tenses e as contradies da ordem cultural e da ao social, ele procura lhes fazer falar. Paul Rabinow se refere emergncia deste movimento como resultado da crise de representao na escritura etnogrfica ( Rabinow, 1986: 251 apud Oliveira, idem: 32). As relaes dialgicas propostas engendram um saber negociado onde o pesquisador e os sujeitos da pesquisa fazem interagir seus horizontes, segundo a terminologia empregada pelos hermeneutas. A idia de um autor soberano no existe nesta perspectiva onde o encontro tambm possibilidade de confrontao. O etngrafo no o nico intrprete dos dados, devendo integrar o saber do outro. Trata-se de abrir uma via para a polifonia. Um dos mais ardentes defensores desta nova tica da antropologia Georges Marcus (1991). Do seu ponto de vista, as identidades so determinadas de vrias formas na modernidade, exigindo novas estratgias etnogrficas. Ele critica de incio as perspectivas sobre o tema que privilegiam as noes de resistncia e acomodao, pois de qualquer maneira estas categorias implicam uma estrutura cultural estvel, em detrimento de uma viso incluindo contradies durveis. As etnografias ligadas a estas noes tentam evitar o sentido paradoxal da imbricao entre a diversidade e a homogeneidade. 10

Estou especialmente interessado em analisar como se cria um texto modernista em cada trabalho que tenta mostrar de que modo identidades especficas se criam a partir de turbulncias, fragmentos, referncias interculturais e a intensificao localizada das possibilidades e associaes globais. ( Marcus, op. cit: 204)

Para atingir estes objetivos, o autor sugere alguns pr-requisitos etnogrficos, cujas implicaes epistemolgicas so evidentes. Em primeiro lugar, deve-se redefinir o observado, problematizando de entrada o conceito de comunidade, muito espacializado, posto que preciso analisar mltiplos contextos onde as identidades so por vezes dispersas e fragmentadas. A historizao da etnografia torna-se indispensvel, a memria tomada de forma individualizada proporcionaria uma melhor avaliao das experincias histricas. Isto refunda as representaes coletivas, a partir do vivido e provoca a incorporao de vrias vozes. Ele mantm a necessidade do conceito de estrutura social, mas o desloca em termos de determinao das experincias, estas ltimas expressas na polifonia, constituindo a estrutura em um plano sentimental. Paralelamente, o observador deve refazer-se na sua prtica. A maior parte do tempo, o que ele chama de etnografias realistas se construram a partir de uma exegese dos smbolos e das concepes indgenas extrados dos seus contextos e reinterpretados de acordo com as exigncias do esquema analtico do etngrafo. Ele fala de um necessrio exerccio dialgico cuja exegese se baseia sobre a etnografia e a estrutura analtica, de modo a explicitar, ao menos, duas vozes, recriando assim os conceitos no seio do discurso terico. A questo para ele saber (...) se uma identidade pode ser explicada a partir de um s discurso de referncia, quando de fato vrios discursos entram em cena (...) (Idem: 211). Haveria uma multilocalizao dos processos identitrios cruzando vrios nveis transculturais e estabelecendo ligaes de valor e de razes pessoais entre o etngrafo e seu objeto. As proposies de Georges Marcus e outros autores podem ser confrontadas com o problema das relaes de poder engendradas pelo exerccio mesmo da etnografia, alm daqueles j explicitados pelas relaes entre grupos e sociedades. Ele coloca desta maneira a necessidade de uma tica capaz de abrir uma via de acesso ao reposicionamento do outro na histria da humanidade. O dilema se funda na tenso forjada pela trama histrica da experincia etnogrfica e sua traduo nos quadros de objetividade prescritos a este tipo de exerccio intelectual. A historicidade mltipla, mas existe uma maneira bem ordenada de cont-la e, ento, tudo parece entrar em ordem, mesmo quando as contradies se apresentam. 11

As angstias colocadas por estas proposies crticas se associam quelas j presentes na prtica das cincias humanas de uma maneira geral como nos ensina Georges Devereux (1980). As disposies dialgicas propostas por uma parte dos antroplogos contemporneos (ver particularmente Dennis Tedlock [1979]), apresentam certas ingenuidades se no as tomarmos de forma crtica. Vicent Crapanzano (1991), em um texto que se chama simplesmente Dilogo, realiza uma discusso bastante crtica, dizendo de incio que esta palavra parece ter substitudo a observao participante. Esta ltima, como vimos, designada por ele de oxmoro. O dilogo sugere o romantismo ligado ao plo participante.
... ocultando a angstia associada ao plo observante, angstia ligada ao efeito de distncia da observao. Ela sugere amizade, mutualidade, autenticidade, em uma relao igualitria. Assim entendida, dilogo no somente descreve tais relaes, como pode criar a iluso de que elas efetivamente existem. Eu no me refiro aqui, continua o autor, a m f, que pode, evidentemente, existir, mas a possibilidade de uma cegueira inerente situao (dialgica) na qual se encontra o antroplogo. Logo, o dilogo no somente revela, como ele pode frequentemente ocultar as relaes de poder e os desejos que esto por trs da palavra falada e, em outros contextos, da palavra escrita e divulgada. O poder e o desejo podem contradizer a amizade que o dilogo conota. (Crapanzano, op. cit: 60).

O autor est preocupado com uma preciso no uso do dispositivo dialgico. Neste sentido, ele incita a distinguir o sentido metafrico do dilogo e o dilogo propriamente dito. o caso, por exemplo, do uso do dilogo para se referir discusso intertextual que ns fazemos quando escrevemos nossas etnografias. Atenta tambm para o fato de que a prtica interpretativa da etnografia recompe os sentidos e no simplesmente os restitui por escrito. Ao examinar a etimologia da palavra, o autor reafirma os princpios crticos que acompanham o seu exerccio. Dilogo origina-se do grego, associando a preposio dia, que significa por meio de, entre, atravs e logos, derivado de legein, falar, ou podendo tambm designar materialmente sopro, esprito, segundo a interpretao proposta por Onians ([1951 :76] apud Crapanzano, 1991: 66). Ento, dilogo um falar atravs, entre e por intermdio de duas pessoas. Ele uma passagem e um distanciamento. Um dilogo tem tanto uma dimenso de transformao quanto de oposio, agonstica. uma relao altamente tensa. (Idem: 66). Vrios momentos no trabalho de campo evidenciaram estas dificuldades. Em pelo menos trs ocasies de entrevista deparamo-nos com situaes delicadas na construo do dilogo, descreveremos apenas duas das mais emblemticas. Em um primeiro caso, entrevistvamos uma jovem com uma histria de alcoolizao pesada e 12

com experincias fortemente marginais de convivncia com bandidos e participao em brigas e atos de violncia, alm de uma vida conjugal e familiar conflituosa. Em determinado momento da sua narrativa, a carga emocional era tamanha que silenciamos para respeitar seu choro. A sensao de que ali se desenrolava uma espcie de catarse nos fazia tambm refletir sobre os limites do exerccio da investigao, em que pese ao final termos avaliado, em conjunto com nossa entrevistada, que a conversa havia sido reciprocamente proveitosa. Em outro episdio, fomos convidados por um personagem estratgico da vida local, um ndio que passou a se negar enquanto tal, para uma entrevista em um bar, quando ele se encontrava bbado. A entrevista era o sonho da pesquisa, todos os elementos das tenses e contradies reunidos em um s lugar e em uma s pessoa. Contudo, se colocava o dilema tico do oportunismo da pesquisa em condies de vulnerabilidade do outro. O desafio foi aceito e procuramos na apresentao dos dados desta entrevista examinar tambm estas contradies que nos atravessavam, discutindo tambm o estatuto da vontade e da verdade de sujeitos em estados alterados de conscincia. O bvio do bvio que toda verdade relativa e contextual, ademais no discurso sobre si mesmo e sua comunidade. Mais importante parece-nos fazer casar estes momentos com os nossos prprios princpios de entendimento da realidade social, vista no como ordem estruturada e sim como processo sempre dinmico, reordenado pelas experincias concretas dos sujeitos em interao. preciso, portanto, levar em considerao as limitaes inerentes ao exerccio do dilogo etnogrfico. Assumir e justificar as estratgias utilizadas em conformidade com os objetivos da pesquisa o caminho honesto para uma postura tica. Todas as precaues tomadas para dar conta das situaes de dilogo no anulam o imperativo do trabalho interpretativo do antroplogo. No h sada para os dilemas colocados pela pesquisa alm do enfrentamento das tenses e limites que ela engendra. Se a dialogicidade aparece como uma boa via para discusso do trabalho etnogrfico, ela no deve ser idealizada como uma situao plena de simetria e igualdade. Sentidos e reflexes da elaborao etnogrfica: a ambigidade do lcool e da identidade tnica Toda esta reflexo faz parte das inquietaes geradas pelo nosso percurso de pesquisa. Tais inquietaes se inscrevem no corao do nosso exerccio antropolgico e 13

no as podemos elidir, considerando os engajamentos assumidos na pesquisa. Nossa investigao realiza uma conexo entre dimenses diferenciadas da realidade social, articulando uma viso das relaes de poder, historicamente forjadas no seio da sociedade brasileira com prticas rituais e cotidianas de consumo de lcool. A primeira dimenso foi pensada organizando uma leitura histrica das aes polticas dos agentes coloniais e nacionais definidoras do lugar dos ndios tanto sobre o plano territorial quanto simblico. Nossa inteno foi de refletir sobre uma realidade complexa de reivindicaes identitrias atuais forjada por um processo bastante intrincado de assignao e destituio dos ndios enquanto sujeitos. Procuramos mostrar como, ao longo desta histria, que vai da colonizao aos dias atuais, a oscilao quanto ao reconhecimento da diferena cultural foi um campo propcio a vrios tipos de manipulao e reificao. Ns contamos esta histria de uma maneira oblqua, atravessando certos perodos, tomando um caminho aparentemente linear, mas com um passo hesitante, procurando uma interpretao entre os mltiplos sentidos propostos pelas narrativas orais e a historiografia formal. No h uma discusso terica sobre os estatutos diferenciados da histria escrita e da memria oral, a questo no estabelecer a legitimidade ou especificidade de cada um destes regimes discursivos, mas o sentido que eles tm para aqueles que os manipulam. Para ser mais direto, passamos agora a uma descrio do conjunto de procedimentos terico-metodolgicos utilizados para construir a etnografia da etnicidade Trememb, articulada com os processos de alcoolizao. Em um primeiro momento, procuramos dar conta do processo atravs do qual os Trememb so confinados em um dado territrio e dados como desaparecidos dois sculos depois, apesar do fato de haver um registro de terra coletivo relativo Misso religiosa que os abrigou, datado do sculo XIX. Evidencia-se, desde logo, o problema crucial da terra, habitada e depois vista como assombrada pelos ndios fantasmagricos que deveriam ter desaparecido. Podemos ento acompanhar a eficcia dos mecanismos ideolgicos e polticos de assignao e de desaparecimento coletivo de uma populao. A noo de territorializao (Oliveira Filho, 1988) ajuda-nos a abordar a questo. Trata-se aqui de outro dilogo (no sentido metafrico), entre os diversos que compem nosso trabalho, estabelecido com a antropologia brasileira de maneira a compreender meu olhar e dos meus colegas que trabalham sobre a temtica. Aproveitamos da distncia proporcionada pelo fato de escrever em um pas estrangeiro 14

para experimentar com outra perspectiva a esquizofrenia flutuante 11 que envolve a nossa disciplina, neste vai e vem entre o estranhamento e a proximidade que os nossos dirios de campo cristalizam. Esta viso guiou a escritura da parte dedicada discusso da noo de etnicidade, seus limites, perspectivas e aplicao pelos antroplogos que investigaram os Trememb, eu mesmo a includo. Em um segundo momento desta discusso inicial, ainda com o apoio das noes propostas por Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988), procuramos entender as questes em torno da memria coletiva Trememb e os esquemas de poder tecidos na relao com os regionais, entendidos aqui como comerciantes, fazendeiros e coronis. A memria da configurao da estrutura fundiria assume a um papel central. Ela tambm feita de oscilaes presentes nos discursos que enunciam a dominao. Aqui e ali comeamos a perceber alguns elementos a propsito dos estigmas tnicos e sua estabilidade ao longo da histria local. Mas, sobretudo, aprendemos que o universo social e cultural no qual adentramos pleno de ambigidades. Ns passamos do poltico ao cultural e retornamos ao poltico em um terceiro momento ainda nesta primeira dimenso, procurando compreender como o Torm passa da esfera do ldico folclorizado ao estatuto de objeto central das elaboraes simblicas e organizacionais da etnicidade Trememb. Nesta parte, examinamos os trabalhos de folcloristas e as cristalizaes engendradas por seus discursos a respeito do ritual Trememb. Paradoxalmente, as reificaes saudosistas e os exerccios de salvaguarda que lhes acompanharam estiveram na origem mesmo de transformaes polticas e simblicas inesperadas pelos agentes. Ainda a traamos algumas linhas para remeter significao das bebidas alcolicas entre a Trememb, quando mais uma vez os estigmas se apresentam, mas os novos sentidos tambm. Para finalizar esta parte de anlise histrica, poltica e simblica do processo de destituio e reinveno dos Trememb, analisamos a histria recente, elaborando um quadro da diversidade interna das coletividades Trememb que habitam o municpio de Itarema. No fim, tentamos analisar o conjunto dos discursos sobre a etnicidade Trememb, sem nenhuma pretenso de chegar a uma concluso definitiva, apenas uma procura de sentido e uma reflexo sobre a composio heterognea da histria. Ao fazer
11 Faz-se necessrio salientar a liberdade que me permito no uso dos pronomes que variam conforme o
contexto da escritura etnogrfica. A primeira pessoa do plural predomina em todo o texto, mas eu me coloco na primeira pessoa do singular a cada vez que o contexto incita a demarcao de um sentido mais pessoal. Esta oscilao est obviamente sujeita a cauo, contudo ela funciona como uma frmula textual para evidenciar a esquizofrenia flutuante que acabei de mencionar.

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oscilar a narrativa entre o macro poltico e o micro social, orientamo-nos em direo aos interstcios da cultura e da vida dessas pessoas. Mas quem so estas pessoas? Os Tremembs no constituem uma unidade coletiva a priori, configuram conjuntos de famlias habitando vrias localidades na rea do municpio de Itarema. Estas localidades por vezes conformam coletividades relativamente homogneas, contudo, a maior parte desta populao vive dispersa e espalhada em localidades que tm como centro de convergncia o distrito de Almofala. Foi em torno de Almofala que concentramos a pesquisa, sua posio axial na memria indgena a torna incontornvel. Esta memria o vetor fundamental do movimento de reconstruo da comunidade tnica, ela se associa marginalidade histrica a qual eles estiveram relegados e revela os jogos simblicos da composio de si. Erving Goffman (1975) e Howard Becker (1966) nos ensinaram que a marginalidade uma construo social, cujos estigmas se integram experincia social dos sujeitos. A partir desta posio marginal dos sujeitos e de sua produo cultural, tomamos o caminho para compreender as prticas de alcoolizao. Se, como diz Vicent Crapanzano (1991), ns impomos nosso modo dialgico como pesquisadores, verdade tambm que as pessoas, os nativos, aproveitam destas ocasies para liberar a sua prpria palavra. Nossas entrevistas funcionaram como sesses de catarses relativas tanto para os atores como para ns mesmos. Para ns havia um sentido projetivo, pelas expectativas alimentadas durante a pesquisa terem se realizado em algumas ocasies. Para eles, cremos que as entrevistas propiciaram momentos de desabafo de tenses relacionais e existenciais, como ficou explcito na discusso dos dois casos que mencionamos acima. Alm de proporcionar espaos de reflexo e elaborao sobre a memria e a identidade coletiva. O jogo dramtico algo esperado quando consideramos o perfil dos atores em cena. Os Trememb so bastante habituados presena de pesquisadores desde os anos 1950, como j vimos anteriormente. Eles conhecem em parte os componentes das relaes com os pesquisadores, um pacto de aliana explcito se estabelece. Aqui eu saliento minha posio de militante da causa indgena. Eu sou membro de organizao no governamental com importantes aes no contexto da regio Nordeste. Mas, em paralelo a esta filiao e adeso, francamente utilizada como moeda de troca nas minhas relaes com eles, afirmando uma lealdade e solidariedade, h o fato da pesquisa se inscrever no registro das contradies, tenses e conflitos que atravessam a construo da identidade tnica. No lugar de contribuir para a fixao identitria, as imagens 16

desveladas por nossas descries, cremos, mostram a dinmica da elaborao cultural em articulao com fontes mestias e no puramente indgenas. No que concerne a segunda dimenso, relativas s prticas de consumo e significados das bebidas alcolicas, procuramos diversificar os tipos de dados coletados. O material etnogrfico est baseado sobre observaes diretas, entrevistas semiestruturadas, registros espontneos gravados, testemunhos durante os rituais, fotos e alguns mapas genealgicos. A descrio dos rituais ocupou uma parte considervel do trabalho, considerando que nestes espaos/tempos dramticos se desenrolavam a prpria construo do sentido coletivo relativo identidade tnica e ao significado da bebida ritual. Descrio e interpretao se interpenetraram na escritura etnogrfica ao modular nosso prprio discurso com os depoimentos, sejam de dramas de alcoolizao, como no ltimo captulo da tese, seja em entrevistas sobre a produo da bebida e o sentido do ritual, este ltimo aprendido pela viso do paj da comunidade. Veremos ao final algumas das interpretaes elaboradas pelo paj a propsito do Torm e do mocoror. preciso registrar ainda o artifcio de modular os registros do caderno de campo entre o escrito e o oral, no ltimo caso realizando sesses de gravao de nossas impresses cotidianas. Ns tnhamos a inteno, com esta oscilao, de reter as virtudes e os limites das duas tcnicas. O escrito fixando pelo refletido e selecionando a prpria memria na traduo das palavras bem pensadas e bem pesadas. O oral instigando o emocional, produzindo um fluxo narrativo que poderia ser retomado como objeto de auto-anlise da construo da pesquisa e do sujeito do pesquisador. Sem qualquer pretenso de assumir uma postura inspirada na epistemologia de carter etnopsiquitrica, nos termos propostos por Georges Devereux (1980), ns procuramos, de qualquer maneira, acompanhar e examinar o mais prximo possvel nossa prpria subjetividade. Uma ateno especial foi dada nossa experincia participativa nas sesses de alcoolizao. Estas experincias foram orientadas por um sentido de conhecimento, elas se inscrevem em uma tradio da antropologia que faz de seu exerccio uma passagem para compreenso da vida e dos sentimentos coletivos. Os dilogos nos permitiram o uso de tcnicas de pesquisa flexveis. Claro que certas questes de base estruturaram as entrevistas, tais como: a percepo dos efeitos, a comparao entre as bebidas, o significado do beber no ritual e do beber em geral, a relao com a identidade tnica. Procuramos diversificar ao mximo as perspectivas: entrevistamos os lderes e os 17

 marginais , homens e mulheres, idosos e jovens, evanglicos e adeptos da Umbanda, bebedores considerados normais e aqueles vistos e classificados como alcolatras. O material fotogrfico serviu como recurso etnogrfico importante, dado que fixaram instantneos estratgicos das entrevistas, dos encontros, dos espaos, das situaes cotidianas e dos rituais. O trabalho de interpretao tomou como eixo a alcoolizao e a elaborao simblica nela implicada para a construo da identidade tnica. Mostramos como o ritual do Torm sempre esteve no centro de certa tradio ldica de rememorao coletiva. Nesta franja cultural esquecida se refugiaram os marginais, bebendo uma bebida fermentada como a festejar a tragdia histrica que seus ancestrais viveram. Mas tambm neste espao/tempo do ldico, uma maneira de se apropriar do corpo e do esprito se instituiu, uma metfora do paradoxo como prope Gilles Deleuze (1969: 9), a afirmao de dois sentidos ao mesmo tempo. Os ndios no existiam mais e, no entanto, eles realizavam um ritual indgena, diziam os folcloristas como Florival Seraine (1955). Eles eram ao mesmo tempo puro passado e puro futuro. A cultura como produto da ao social necessariamente dinmica. A ela revela outro paradoxo, o da vontade de fixar e a inelutvel mudana imposta pelo fluxo das relaes humanas. Um jogo ldico e aparentemente ingnuo tornou-se um elemento chave desta cultura residual, onde o lcool parecia somente marcar ainda mais negativamente a herana estigmatizante dos ndios desaparecidos. Ora, a mesmo o discurso e a prtica refundaram a memria da reconstruo de um ser coletivo, hoje sacralizando o Torm e o mocoror. Como se no bastasse existir no plano da prtica de mestios pobres, a alcoolizao do ndio se cristaliza no imaginrio religioso dos cultos de possesso, ou o contrrio, os dois ao mesmo tempo. Exatamente neste ponto entre o imaginrio e a prtica ns colocamos a questo desta pesquisa. Qual o significado do esteretipo do ndio bebedor em um contexto de reconstruo tnica, no qual um ritual de alcoolizao uma das dimenses fundantes da identidade? Que significaes podem ser elaboradas em torno da bebida ritual neste contexto? E as outras bebidas alcolicas, como so percebidas? Quais as modalidades de alcoolizao dos ndios e como elas so percebidas e classificadas? Enfim, trata-se sempre de compreender em que contexto as pessoas modificam a conscincia e qual a significao para os sujeitos que a realizam. preciso procurar as significaes nas prticas correntes, seguindo suas temporalidades, mas sem esquecer que a experincia se funda nas referncias construdas historicamente 18

pela cultura. Esta ltima como teia de significao que guia a atuao social sempre fluxo a ser interpretado no curso das interaes como nos ensina Clifford Geertz (1978 : 15 e 27). Entretanto, no se tratava de examinar uma unidade cultural formando um quadro homogneo, bem mais apropriado seria pensar em um contexto atravessado por certa polifonia. Os Trememb, como j salientamos, formam uma composio de famlias ocupando o lugar mais desfavorecido da escala social local. So agricultores e pescadores, alguns deles melhor situados, possuindo terra ou embarcaes. Mas no se trata de uma cultura Trememb nica e homognea, constituda por uma cosmologia, com um conjunto de narrativas mticas articuladas a uma organizao social e poltica da decorrente, estabelecendo um conjunto coerente e harmonioso. Os Trememb partilham um horizonte comum, composto por uma histria, ou melhor, uma memria coletiva, um conjunto de crenas religiosas e mgicas e um esquema social e poltico que organiza as relaes econmicas, polticas e familiares. Nossa etnografia examina o processo de mudana na ordem poltica e as tenses e conflitos que elas engendram. Se o territrio pea fundamental, enquanto mvel da disputa, as elaboraes discursivas e performativas em torno do sentido da histria conformam um componente decisivo. A construo etnogrfica que realizamos teve a inteno de traduzir situaes sociais ilustrativas da composio conflituosa e dialgica da etnicidade Trememb em relao com a alcoolizao. Ao invs de elidir nossa presena em campo como um elemento desta composio ns procuramos inscrev-la no seio mesmo do dispositivo etnogrfico. Como nos informa Alain Eherenberg (1991 : 5), para alm de sua categorizao como flagelo social, as drogas, os produtos psicotrpicos (drogas ilcitas, lcool e medicamentos psicotrpicos) participam das relaes com o mundo e dos climas existenciais prprios a nossas sociedades. Ele vai salientar mais adiante uma diferena, em princpio, demarcando uma fronteira de repartio cultural dos usos:
Nas sociedades no modernas, as drogas pertencem s medecinas e aos ritos (ligadas a um tempo cclico e aos mitos), que permitem estabelecer relaes com os deuses, com os mortos ou revelar um destino. Nas sociedades modernas, elas constituem experincias que produzem e revelam simultaneamente os estilos de relaes que o indivduo estabelece com ele mesmo e com outros (op.cit: 6).

O lcool se inscreve no quadro das trocas sociais, meio de comunicao, lubrificante social como lhe nomeia Claude Fischler (1990:165). E ele , ao mesmo tempo, um desestabilizador social e individual quando ingerido de maneira excessiva 19

e contnua. Em jogo est o problema fundamental do estatuto da conscincia, conjugando ordem e sentido. O que est posto a maneira como cada grupo humano define os limites do mundo e sua experincia de significao. Nossa inteno foi a de fornecer um quadro etnogrfico das prticas e das significaes dos atos de beber, associando as definies locais dos efeitos e o lugar das bebidas nas concepes religiosas e tnicas. Ficou claro que o percurso que propusemos religa a histria poltica aos meandros simblicos, a abordagem de uma antropologia da dinmica cultural. Dinmica bem a questo, posto que os dilemas da anlise so aqueles do movimento entre o tradicional e o moderno evocado por Ehrenberg, que no nosso caso assume um carter evidente de ambigidade. Entre os Trememb estamos diante de uma situao cultural onde a fronteira entre o antigo e o novo est apagada ou ao menos bastante borrada pelo processo de reconstruo das significaes culturais. As bebidas entram em registros variados, misturando o sagrado, o ldico, as prticas teraputicas, a patologizao e os dilemas existenciais. Esta situao de oscilao social e cultural vivida pelo conjunto da populao local, mas que toca particularmente aqueles (os ndios) que reivindicam a transformao de seus estatutos, seja como pessoas ou coletividade, parece-nos ser o n da pesquisa. A noo de drama intervm aqui, inspirada pelos interacionistas como Erving Goffman (1975) e Howard Becker (1966), com o aporte mais recente de Victor Turner (1985), como ferramenta de clarificao do processo reflexivo engendrado por estas transformaes. A reorientao do sentido se si forjada em uma experincia culturalmente dinmica. De uma posio marginal e folclorizada, os ndios passaram a outra, no ainda consolidada, de uma coletividade especfica, portadora de direitos. O movimento que se realiza, do desprezo social e cultural ao reconhecimento, viabiliza um conjunto de reelaboraes, entre as quais a significao das relaes com a bebida e a embriaguez. Ns mostramos que os ndios do Nordeste recuperam sua auto-estima por uma reelaborao de crenas religiosas nas quais as plantas e as bebidas assumem um papel fundamental. Eles vo buscar inspirao no imaginrio que os naturalizou como seres quase selvagens e por isto capazes de estabelecer uma comunicao com as foras da natureza. Da a idia de uma cincia dos ndios acessvel por nascimento e cujo segredo marca o poder de um universo cognitivo diferente daquele dos brancos. No caso Trememb, o que expusemos informa uma trajetria de composio de si feita de oscilaes simblicas presentes at hoje. Entretanto, esta associao potente 20

entre o ndio e a natureza orienta fortemente as elaboraes culturais para dar sentido a sua histria e experincia prtica. A qumica natural que transforma um suco de fruta em bebida alcolica serve para mostrar a continuidade com um passado e uma tradio, como se esta tivesse se originado da natureza. Esta viso foi apresentada pela entrevista do paj Trememb. Em certo momento, o mocoror torna-se os ancestrais em uma simbiose simblica, para todos os efeitos legtima, no mbito do discurso de algum encarregado de produzir interpretao para as crenas do grupo. Mas, no prprio decorrer da sua argumentao, ele percebe que as relaes entre tradio e mudana so problemticas. O que ele resolve invocando o mocoror como produo natural que est na base da elaborao dos novos cantos. O quadro construdo pelo paj encerra uma reflexo, que o dilogo com o pesquisador deslancha, atravs da qual a experincia sensorial e emotiva se traduz discursivamente, definindo um significado unitrio para experimentaes diversificadas. A adoo de uma abordagem interacionista implica no nosso reconhecimento de que o consumo de drogas se inscreve em um processo simultaneamente cognitivo e emocional. Esta foi nossa proposta etnogrfica no contexto das prticas de alcoolizao e construo identitria entre os Trememb, tentar compreender as bebidas e seus usos como mobilizadores e reveladores sociais e subjetivos.
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