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UMA NOVA ETAPA DA PEDAGOGIA RELIGIOSA NO BRASIL COLONIAL: O ETOPE RESGATADO A NEW STAGE OF THE RELIGIOUS PEDAGOGY IN COLONIAL BRAZIL: THE RESCUED ETHIOPIAN
Ana Palmira Bittencourt S. Casimiro1
Recebido para publicao em 17/11/2007 Aceito para publicao em 22/02/2008

RESUMO O presente texto analisa o livro Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corrigido, Instrudo e Libertado, escrito em 1758, pelo padre diocesano Manoel Ribeiro Rocha que apresenta um discurso sobre a libertao dos escravos no Brasil e prope a suavizao do cativeiro, seguido de uma pedagogia evangelizadora para a obedincia e a submisso, e uma libertao tardia, coincidindo com os ltimos anos da vida do escravo. Ribeiro Rocha foi um dos idelogos pensadores da escravido colonial, e o seu livro foi fortemente influenciado pelas idias daqueles religiosos letrados que o antecederam. Os resultados observaram a presena de um pensamento dinmico acerca da escravido, capitaneado pela elite religiosa do Brasil setecentista. as influncias recebidas por Ribeiro Rocha, mostram a fora hegemnica do posicionamento religioso acerca da escravido, em seus diversos matizes. As concluses apontam para o fato de que aqueles religiosos, mais do que eliminar a escravido, pretendiam sim, torn-la mais suave, garantindo, desta forma, a eficincia da economia colonial. Palavras-chave: Brasil Colonial. Pedagogia Religiosa. Educao dos Escravos Negros. Libertao.

ABSTRACT The present text analyses Rescued, Pawned, Supported, Corrected, Instructed Ethiopian Freed, written in 1758, for the priest diocesano Manoel Ribeiro Rocha that presents a speech on the release of the slaves in Brazil and proposes the reduction of the captivity, resulted from a religious pedagogy for the obedience and the submission, and a late release, coinciding with the last years of the life of the slave. Ribeiro Rocha was one of the thinking ideologues of the colonial slavery, and his

Doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia - Grupo de Pesquisas Fundamentos da Educao no Museu Pedaggico, no Curso de Pedagogia e no Mestrado em Memria, Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB. apcasimiro@bol.com.br

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book written in a critic context was strongly influenced by the ideas of those learned monks who preceded it. The results observed the presence of a lively thought and shade about the slavery, captained by the intellectual and religious elite of Brazil at century XVII and XVIII. In the specific case of the work of Ribeiro Rocha, the influences for him received, declared or not, they show the strength power of the religious about the slavery, in his several shades. The conclusions point to the fact of which those monks, more than to remove the slavery, they were intending to make it more gentle, guaranteeing, in this way, the efficiency of the colonial economy. Key words: Brazil Colony, Religious Pedagogy, Education of the Black Slaves and Release.

Introduo Do objeto Apresentamos como trabalho, elementos de anlise e sntese do livro intitulado: Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado, escrito em 1758, pelo padre diocesano Manoel Ribeiro Rocha2, bem como a rede de relaes estabelecidas entre esta obra e outras obras de autores telogos e moralistas do mundo portugus do setecentos. Autores cujas obras de teologia moral apresentam uma pedagogia religiosa fundamentada de modo marcante pela filosofia estica, mediante a leitura da patrstica e da escolstica. Como base terica, utilizamos os conceitos de conscincia possvel de Lucien Goldmann, e de intelectual orgnico de Antonio Gramsci; a teoria da educao de Mrio Manacorda, e a idia de histria cultural e representaes de Roger Chartier, os autores mais adequados para explicar o posicionamento dos religiosos frente escravido colonial. Analisamos o pensamento de Ribeiro Rocha acerca da educao dos escravos, no contexto cultural da Bahia, em meados do sculo XVIII. Depois, consideramos os pontos de dvida existentes na literatura sobre o assunto, principalmente quais as influncias e semelhanas entre o Livro de Ribeiro Rocha e o Manual Pedaggico de Jorge Benci, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos, escrito em 1700. O livro de Manoel Ribeiro Rocha dividido em oito partes, nas quais ele prope uma tentativa de con2

ciliar a escravido com as exigncias da conscincia crist. O prprio ttulo um indicador preciso do contedo e da proposta que o autor apresenta. A primeira parte do livro fala sobre a conscincia do senhor e sobre a licitude da escravido. Na segunda e terceira partes, prope solucionar o problema da escravido arbitrria, por via e ttulo de redeno (libertao). Na introduo (intitulada Argumento e Razo da Obra, a quem ler), na quarta, quinta, sexta e stima partes do livro, ele compartimenta o discurso sobre o etope, que deve ser resgatado, sustentado, corrigido, instrudo na doutrina crist e nos bons costumes, para ser, finalmente, libertado, depois de vinte anos, ou mais, de cativeiro. Manoel Ribeiro Rocha foi um dos telogos pensadores da escravido colonial. Seu livro, escrito em um contexto j iluminista, foi fortemente influenciado pelas idias dos religiosos letrados que o antecederam. Apresenta um discurso sobre a libertao dos escravos no Brasil e prope a suavizao do cativeiro, seguida de uma pedagogia evangelizadora para a obedincia e a submisso, e uma libertao tardia, coincidindo com os ltimos anos da vida do escravo. Hugo Fragoso, pesquisador da obra de Ribeiro Rocha, considera este moralista como um pioneiro do movimento abolicionista, como se pode observar no seu escrito, a seguir:
[...] J vinha eu fazendo pesquisas em torno do Pe. Ribeiro Rocha, a quem costumava qualificar de pioneiro do abolicionismo no Brasil. Com a reedio do

No ano de 1992, foi republicado por Paulo Suess, o ETOPE RESGATADO, da autoria do Pe. Manuel Ribeiro Rocha. Tratava-se de obra rarssima, pois, quanto consta, s havia em todo o Brasil um nico exemplar, na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (FRAGOSO, TEXTO NO PUBLICADO).

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Etope Resgatado, tomei conhecimento da leitura de Paulo Suess, numa direo quase totalmente contrria. Para esse, Ribeiro Rocha no passaria de um simples reformista, nada acrescentando de idia libertria ao problema da escravido negra. Alis, essa tinha sido a tese de Ronaldo Vainfas e Jos Honrio Rodrigues, que vem na obra de Ribeiro Rocha mais um exemplar do pensamento escravista, apenas condenando, como o faziam todos os homens de Igreja, os excessos e barbaridades da escravido negra (FRAGOSO, texto no publicado).

Em uma ordem cronolgica crescente, a comear por Antnio Vieira, poderamos situar as relaes entre os discursos e sermes religiosos, contemporneos ou anteriores ao surgimento de Etope Resgatado que, notadamente, contriburam para o posicionamento teolgico-moral de Manoel Ribeiro Rocha, acerca da escravido.

os escravizados3, pregou um sermo no qual desdobrou o tema do nascimento de Cristo, relacionando-o ao nascimento dos negros, como filhos da Me do mesmo Deus dos brancos: E se me perguntarem os curiosos quando alcanaram os pretos esta dignidade de filhos da Me de Deus, respondo que no Monte Calvrio, e ao p da cruz, no mesmo dia e no mesmo lugar em que o mesmo Cristo (VIEIRA, 1940, p. 48). Todavia, ele no foi contra a escravido, s pensava em torn-la mais humanizada. Em sua opinio, os escravos eram tratados como animais e como simples objetos comerciais de compra e venda:
Oh trato desumano em que a mercadoria so homens! Oh mercadoria diablica em que os interesses se tiram das almas alheias! Os senhores rompendo galas, os escravos despidos e nus; os senhores banqueteando, os escravos perecendo fome; os senhores nadando em ouro e prata, os escravos carregados de ferros; os senhores os tratando como brutos, os escravos adorando-os e temendo-os como deuses; os senhores em p apontando para o aoite, como esttuas de soberba e da tirania, os escravos prostrados com as mos atadas atrs como imagens vilssimas da servido e espetculos de extrema misria (VIEIRA, 1940, p. 48).

Os telogos moralistas do imprio portugus seiscentista e setecentista Deles, o mais significativo e justamente afamado foi o padre jesuta Antnio Vieira, que nasceu em Portugal e veio para a Bahia ainda menino. evidente a semelhana entre os escritos de Vieira e de outros autores seus congneres, principalmente quanto escolha dos argumentos teolgicos. Essas nuanas comuns se deveram s fontes comuns de inspirao teolgica e moral da poca. So famosos alguns dos discursos pregados na Bahia por Vieira, denunciando a desumanidade da escravido. Sermes endereados tanto aos senhores, sugerindo um trato mais humano para os escravos, quanto aos escravos, aos quais apelava, persuasoriamente, para que aceitassem a escravido. Foi, pois, o religioso que formulou a mais contundente denncia contra os excessos e as crueldades da escravido negra no Brasil. Para os senhores Vieira clamava: Direis que vossos chamados escravos so os vossos ps e mos [...] Se para segurar a conscincia e para salvar a alma, for necessrio perder tudo, e ficar como J, perca-se tudo. (apud FRAGOSO, 1992, p. 167-200). Para

Outro moralista do mundo portugus setecentista foi Manuel Bernardes, um frade oratoriano que viveu em Portugal, entre 1644 e 1710. Comps obras espirituais e msticas, das quais a mais conhecida A Nova Floresta ou Sylva de Vrios Apopthegmas, que traz nuanas em comum com as demais obras aqui enfocadas, principalmente por guardar a mesma fundamentao em trechos bblicos. As palavras textuais do Pe. Manuel Bernardez ensinam a doutrina, a repreenso e o castigo, o comer e o vestir, como deveres do senhor para com os escravos:
S. Paulo diz, que se alguem no tem especial cuidado da sua familia, he peyor que o infiel. Onde por aquella palavra Cuidado no se entende s o de lhe dar doutrina, reprehenso, e castigo quando he merecido: seno tambem o comer, e vestir, confrme for necessrio [grifo nosso]. Em outro lugar, havendo amoestado aos escravos, e criados, que amem, obedeo, e sirvo aos senhores: amoesta igualmente a estes, que usem com elles dos mesmos bons termos respectivamente (BERNARDEZ, 1945, Tomo II, v.II, p. 206-208).

Na Irmandade de N. S. do Rosrio dos Pretos, no Recncavo (VIEIRA, 1940, p. 48).

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Assim como fizeram os outros telogos, Manuel Bernardes, tomando como modelo a Mulher Forte do Livro dos Provrbios (31,13), assinala:
[...] E Salomo descrevendo huma boa my de familias, pem entre outros seus louvores, o levantarse de noite a tratar do provimento de suas criadas e de todos seus domesticos [...] e o no padecerem elles o rigor do frio, porque todos desde o mayor at o infimo tem vestidos dobrados [...] e at o deixar de noite luz acesa [...] Quando o servo he sizudo, e bem procedido, no se contenta o Ecclesiastico, com que seu senhor o trate bem; seno, que o remunere, e o no deixe pobre por sua morte [...] (BERNARDEZ, 1945, Tomo II, v. II, p. 206-208). ders quais so as tuas obrigaes e aprenders a guard-las; que por ventura at agora o no fazias. Se os no tens, ainda com mais segurana o podes ler; e dars a Deus muitas graas por te livrar das penses, que no so poucas nem pequenas (como vers), as que consigo traz o ser senhor (BENCI, 1977, p. 45).

O livro de Benci dividido em uma Introduo e quatro partes denominadas Discursos e uma Concluso de Toda a Obra. Nesse todo, o autor vai utilizar as trs categorias pedaggicas do Eclesistico, acrescentando, entretanto, uma quarta categoria, o po espiritual. no captulo 33 do Eclesistico, como ele mesmo declara que vo ser buscadas as premissas da sua essncia pedaggica: po, pano, pau:
25 Para o asno forragem, chicote e carga; para o servo po correo e trabalho. 26 Faze teu escravo trabalhar e encontrars descanso; deixa livre as suas mos e ele procurar a liberdade. 27 Jugo e rdea dobram o pescoo, e ao escravo mau torturas e interrogatrio. 28 Manda-o para o trabalho, para que no fique ocioso, porque a ociosidade ensina muitos males. 29 Emprega-o em trabalhos, como lhe convm, e, se no obedecer, prende-o ao grilho. 30 Mas no sejas muito exigente com as pessoas e no faas nada de injusto. (ECCLI. 33, 25-33). 8. Mas que obrigaes pode dever o senhor ao servo? O mesmo Esprito Santo no-las dir; o qual distinguindo no Eclesistico o trato que se h de dar ao jumento e ao servo, diz que ao jumento se lhe deve dar o comer, a vara, e a carga (Eccli. 33, 26). Deve-se o po ao servo, para que no desfalea, o ensino, para que no erre; e o trabalho, para que se no faa insolente (BENCI, 1977, p. 51).

Utiliza Bernardez, igualmente, um comentrio de S. Bernardo aos Provrbios, no qual o Rei Salomo considera o trato que certos senhores do aos seus animais mais humano do que o tratamento dispensado aos servos:
S. Bernardo [...] estende a obrigao deste cuidado at aos brutos animaes [...] Que dissera logo dos criados, e servos? Se bem que alguns senhores, e amos h, que pertencendo tambem ao numero de brutos, no vo para com elles este argumento. Porque tratando bem os seus ces, e cavallos, e passaros, se esquecem dos seus servos, e criados; antes os praguejo, amaldioo, e espanco se faltro no servio daquelles (BERNARDEZ, 1945, Tomo II, v. II, p. 206-208).

Em alguns trabalhos publicados sobre a obra de Ribeiro Rocha4, parece ter passado despercebido para os autores, mas, notria a influncia do jesuta italiano Jorge Benci (1650-1708) sobre a obra de Manoel Ribeiro Rocha. Influncia, alis, no declarada em nenhum trecho do livro de Rocha. O Livro de Benci, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos, escrito em 1700, considerado como a mais pedaggica das obras que tratam do assunto porque a sua inteno foi, predominantemente, pedaggica, como observamos na sua palavra ao leitor:
Leitor: Cuidars talvez, que por no teres servos, no deves ler este livro. Mas no cuidas bem; porque ou sejas senhor ou o no sejas, igualmente o deves ler; e eu te dou palavra, que nunca te arrependers de o haver lido. Se s senhor, e tens escravos, lendo-o enten-

Ele vai desdobrar a categoria po em duas, pois falar do po como sustento corporal, subentendendo o alimento e as vestes, e falar do po espiritual, se referindo doutrina. Neste discurso, ele falar da importncia em doutrinar o escravo, e nas categorias pedaggicas mais presentes em sua obra como: o exemplo (bons e maus exemplos, exemplos trgicos), a ameaa, o medo e o castigo (civil, religioso e divino) como a perda dos bens materiais, a priso, o aoite, a deportao e, principalmente com a perda dos bens espirituais, com a danao eterna e o fogo dos infernos (CASIMIRO, 2002).

Cf. nas Referncias: Fragoso (s/d), ROCHA (1992) e MACHADO (1931).

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A obra uma dupla mensagem que se desdobra, em primeiro lugar, em uma pedagogia especfica para os escravos, que deveria ser providenciada por seus senhores (os pedagogos dos escravos). Essa pedagogia especfica est presente nos quatro discursos, nos quais o autor aconselha os senhores a ensinarem aos escravos contedos da vida espiritual e da vida material, mediante a doutrina, a disciplina e o trabalho, para melhor cristianiz-los e adapt-los ao cativeiro (CASIMIRO, 2002). Se, na obra de Ribeiro Rocha a influncia e as coincidncias com trechos da obra de Jorge Benci no so declaradas, o mesmo no acontece com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia5, obra composta de 5 livros que dispem sobre toda a vida colonial em questes de f. O Livro Primeiro trata da f catlica, da doutrina, da denncia dos hereges, da adorao, do culto, dos sacramentos; O Livro Segundo trata dos ritos, da missa, da esmola, da guarda dos domingos e dias santos, do jejum, das proibies cannicas, dos dzimos, primcias e oblaes. Os peritos do snodo buscaram no livro de Jorge Benci as razes pelas quais os senhores coloniais e os procos deveriam catequizar os escravos. possvel evidenciar exatamente onde, quando e em que as Constituies se ampararam nos argumentos bencianos. como, por exemplo, no ttulo II, n. 4, do livro primeiro das Constituies que diz Como so obrigados os pais, mestres, amos e senhores a ensinar, ou fazer ensinar a doutrina christ aos filhos, discipulos, criados e escravos. (p. 3). Esse livro fala da obrigao que tm os pais, mestres, amos e senhores de ensinar ou fazer ensinar a doutrina sua famlia e, especialmente a seus escravos, ordenando que ensinem ou faam ensinar a Doutrina famlia, especialmente aos seus escravos que so os mais necessitados desta instruo pela sua rudeza, mandando-os Igreja, para que o Parocho lhes ensine os Artigos da F, para saberem bem crer; o Padre Nosso, e Ave Maria, para saberem bem pedir; os Mandamentos, para saberem bem obrar; as virtudes, para que as sigo; e os sete sacramentos, para que dignamente os recebo (VIDE, 1853, Liv. I, Ttulo II, n. 4). Que os mestres de meninos e as mestras de meninas no faltem a essa obrigao do ensino da doutrina, sob pena de punio. Correspondendo a esse trecho, as Constituies citam o Discurso II da Economia Crist, onde, a essncia do argumento de Benci est expressa em duas idias: a de que a obrigao do ensino e da doutrina se funda nas prprias palavras de Cristo: ide pois e doutrinai a todas as gentes; e a idia de que peca mortalmente o senhor que no ensina ou faz ensinar a doutrina aos servos. As letras das Constituies citam, ento, o Discurso II da Economia Crist, reafirmando que incorrem em pecado aqueles que se omitirem de ensinar a doutrina, principalmente aos escravos, os mais necessitados da Doutrina: para os mestres de meninos e meninas, admoestao e punio (pena temporal) e para os senhores de escravos a advertncia do pecado (penalidade espiritual). O Snodo baiano idealizou o conjunto de leis, entretanto, as normas sobre a questo especfica da educao dos escravos negros foram, citadamente, extradas da obra de Benci. , portanto, o amadurecimento de uma idia que era apregoada desde o sculo XVII, por Vieira e outros religiosos, de que se deveriam minorar as crueldades com os escravos. As mesmas idias dos sermes pedaggicos orais foram transformadas em palavras escritas, no texto de Benci, e, mais tarde, transformadas em direito eclesistico constitucional. notrio no texto ora analisado, Etope Resgatado, do Padre Manoel Ribeiro Rocha, as influncias advindas de ambos os moralistas: Benci e Vide. O livro Cultura e Opulncia do Brasil por sua Drogas e Minas6, foi publicado em 1711 por Joo Batista Andreoni (de pseudnimo Antonil), jesuta italiano, que veio para o Brasil em 1681, juntamente com Vieira, que retornava da Europa. Est dividido em quatro partes assim intituladas: Primeira Parte Cultura e Opulncia do Brasil na lavra do acar Engenho Real corrente e moente; Segunda Parte Cultura e Opulncia do Brasil na lavra do tabaco; Terceira Parte: Cultura e Opulncia do Brasil pelas Minas de ouro; Quarta Parte: Cultura e Opulncia do Brasil pela abundncia do gado e courame e outros contratos reais que se rematam nesta conquista.

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As Constituies foram elaboradas por um snodo presidido pelo Arcebispo da Bahia Sebastio Monteiro da Vide, em 1702. Cf. nas Referncias.

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Na Concluso, Antonil apresenta um resumo de tudo o que ia ordinariamente, a cada ano, do Brasil para Portugal e do seu valor e do quanto justo que se favorea o Brasil, por ser de tanta utilidade ao reino de Portugal. Este livro no tem uma inteno pedaggica, nem de minorar a crueldade da escravido, mas, sim, a de inventariar as riquezas do Brasil, razo pela qual foi tirado de circulao logo aps a publicao. S na nona parte do Primeiro Livro, Antonil se ocupou, em poucas laudas, com o assunto ao qual Benci dedicou quatro discursos e Manoel Ribeiro Rocha outros tantos. Partindo das mesmas categorias do Eclesistico, Antonil afirmou que no Brasil, costumam dizer que para o escravo so necessrios trs PPP, a saber, pau, po e pano. E, posto que comecem mal, principiando pelo castigo que o pau, contudo, prouvera a Deus que to abundante fosse o comer e o vestir como muitas vezes o castigo, dado por qualquer causa pouco provada, ou levantada; e com instrumento de muito rigor (ANTONIL, 1982, p.91). plcita, porm no declarada, o Etope Resgatado. O livro de Ribeiro Rocha leva adiante a proposta de Benci, isto , a tentativa de conciliar a escravido com o cristianismo e mais, ainda, a possibilidade da libertao dos escravos. Mas, isto foi tentado num momento social que permitia uma nova leitura acerca da escravido dos negros e a partir de uma nova realidade jurdica. Na Introduo (intitulada Argumento e Razo da Obra, a quem ler) na quarta, na quinta, na sexta e na stima partes, que fala do etope, sustentado, corrigido, instrudo na doutrina crist e nos bons costumes, se evidenciam relaes e semelhanas fortssimas com os contedos de Benci, uma vez que, alm da utilizao do modelo antico-testamentrio do Eclesistico: Para o escravo o po, o castigo e o trabalho, Rocha se apropria de todos os argumentos usados por Benci, incluindo as referncias, a ordem das citaes e, muitas vezes, as mesmas expresses (CASIMIRO, 2002). Se no seu Argumento e Razo da Obra, a quem ler Manoel Ribeiro Rocha se apropria da essncia das concluses de Economia Crist, na concluso do seu prprio livro, que corresponde oitava e ltima parte, intitulada Do que respeita aos ltimos fins destes cativos (nas p. 31-148), ele vai propor uma nova medida, dando um passo adiante de Benci: A libertao do cativo. Nestas concluses a idia da libertao original de Ribeiro Rocha. Entretanto, com percia e grande quantidade de argumentos (dele e de outros autores) que Ribeiro Rocha prope uma libertao, que no fica nada a dever proposta de Economia Crist de Jorge Benci, escrita 56 anos antes. S que se trata de uma libertao cheia de condies, uma vez que, depois de RESGATADO (da corda) ou aprisionado (em caso de guerra justa), o cativo seria EMPENHADO (comprado), CORRIGIDO, INSTRUDO e, finalmente, LIBERTADO, pelo dono, como deve agir um bom cristo. Segundo Rocha, o escravo deveria pagar o montante financeiro que o senhor teria desembolsado com seu resgate, empenho, correo e instruo. S ento, depois de vinte, vinte e cinco ou trinta anos de cativeiro e de trabalho produtivo que o escravo deveria ser, finalmente, libertado.

Manoel Ribeiro Rocha Alguns aspectos da vida de Manoel Ribeiro Rocha, autor de: Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado, livro escrito em 1758, so significativos. A comear, por causa da existncia de homnimos existe muita polmica em torno das datas precisas de sua vida e morte. A primeira notcia que nos consta, em torno de sua presena na Bahia, data do ano de 1724, como participante da Academia dos Esquecidos em Salvador. No ano de 1738 era advogado na Ordem Terceira de S. Francisco, e em 1742 passa a ser tambm advogado da Santa Casa da Misericrdia. Em 1757, exercia o cargo de Notrio Apostlico na Cria Arquidiocesana de Salvador. polmico, tambm, o fato de outros autores contemporneos nada comentarem sobre o seu livro Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corrigido, Instrudo e Libertado, publicado em 1758. H hipteses de que por sua afinidade com os jesutas teria sido processado e perseguido pela poltica pombalina e o seu livro proibido de circular (FRAGOSO, s/d). A Economia Crist influenciou, de forma ex-

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[...] quando extinta j de todo a causa do penhor, e reteno em que haviam ficado, pelo benefcio da redeno forem completamente restitudos sua primitiva, e natural liberdade com que nasceram. Estes fins podem ser de quatro modos: Primeiro, quando o cativo pagar a seu possuidor a dinheiro o preo total, ou parcial da sua redeno, na forma explicada na segunda parte desse Discurso; Segundo, quando o cativo houver servido os anos, que bastarem para compensar o mesmo preo, como tambm ali deixamos expendido; Terceiro, quando falecendo o possuidor do cativo, lhe fizer quita do tempo, que ainda lhe faltar, e o deixar desobrigado; Quarto, e ltimo, quando o cativo, antes de findar o tempo da sua servido, falecer da vida presente (ROCHA, 1992, p. 131).

Existe notvel semelhana ideolgica e uma identificao de forma e contedo muito forte entre o Livro de Ribeiro Rocha e o livro de Jorge Benci, se bem que esta semelhana proceda, em parte, do fato de ambos os autores terem se inspirado na mentalidade coletiva da poca. bem profunda a relao entre as duas obras. Quanto idia central e ao objetivo, O Etope Resgatado tem dois pontos principais em comum com a Economia Crist: o primeiro a defesa da dignidade do negro escravizado; o segundo o protesto pela crueldade cometida contra ele. Se bem que a obra de Benci, grosso modo, tenta suavizar o cativeiro, sem propor uma mudana estrutural, enquanto Manoel Ribeiro Rocha vai mais adiante, e prope uma sada jurdica para a liberdade dos escravizados. Uma anlise comparativa anterior (CASIMIRO, 2002), mais detalhada, evidencia vrios graus de semelhanas entre os textos de Benci e de Ribeiro Rocha.

Concluses Considerando-se sobre o mundo mental de Antnio Vieira, Manuel Bernardez, Jorge Benci, e Antonil trs jesutas e um oratoriano contemporneos e acostumados com as prticas escravocratas do reino portugus, fica patente que seus escritos evidenciam uma conscincia prpria da mentalidade daquele tempo. Se apresentaram um discurso religioso no qual falaram da servido como uma realidade aceitvel, todos, porm, denunciaram a prtica vigente, evidenciando a crueldade cotidiana da escravido colonial como

um modelo inaceitvel, face ao discurso neo-testamentrio e cristo. Respeitadas as especificidades, observa-se um ncleo comum, ou seja, o desenrolar de idias que eram apregoadas desde o sculo XVII, por Vieira e outros religiosos, de que se deveriam minorar as crueldades com os escravos. No texto de Benci, foram quatro sermes, transformados em livro, depois transformados em direito eclesistico constitucional, pelos que redigiram as Constituies da Bahia. Popularizadas, essas idias vo ressurgir novamente em meados do sculo XVIII, j ressignificadas pelo contexto iluminista, na obra do padre diocesano Manoel Ribeiro Rocha. Algumas questes merecem ser aprofundadas. Primeiro, as fontes usadas por Benci, pelos sinodais e por Ribeiro Rocha so as fontes comuns quela poca e, fundamentais no pensamento da Igreja, da qual esses autores eram porta-vozes autorizados. Logo, os argumentos usados no refletem somente as opinies pessoais dos religiosos, mas, a posio ideolgica de setores da Igreja, inclusive, daqueles que redigiriam as Constituies. Ademais, fica evidenciada a existncia de uma forma de pensamento, vivo e cambiante da Igreja em relao escravido colonial. Nessa dialtica, Benci recebeu influncias no s de Vieira e de outros que clamaram contra a escravido na Colnia, mas, tambm, dos mais renomados telogos e moralistas em voga do passado e daquela poca. A partir da, sistematizou uma obra em funo de um problema real, que, certamente, era um ponto nevrlgico na conscincia da Igreja: a existncia da escravido. Esta obra, por sua vez, vai fundamentar as leis religiosas que vigoraro a partir de 1707, perpassam outras obras dentre as quais a de Manoel Ribeiro Rocha, e perduram at o sculo XIX.

REFERNCIAS ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Est. Bibliogr. Por Affonso Taunay; notas de Fernando Sales. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1982 v. 70. (Reconquista do Brasil; nova srie). BENCI, Jorge. Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos (livro brasileiro de 1700) (Estudo preliminar) Pedro de Alcntara Figueira; Claudinei M.M. Mendes. So Paulo: Grijalbo, 1977.

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