Plato

Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser. O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das ideias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel.

Aristteles
Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas previamente para que haja uma concluso necessria. O silogismo dedutivo, parte do universal para o particular; a induo, ao contrrio, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente, tambm ser.

Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa. A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de histria ou informaes estruturadas, no caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter uma histria ou informaes o que permite-o ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou meramente "mao de papel"). O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no faz de uma flor o que ela ).

Guilherme de Ockham
que todo conhecimento racional tem base na lgica, de acordo com os dados proporcionados pelos sentidos. Uma vez que ns s conhecemos entidades palpveis, concretas, os nossos conceitos no passam de meios lingsticos para expressar uma idia, portanto, precisam da realidade fsica, para as comprovaes. Criou a mxima pluralidades no devem ser postas sem necessidade.

George BerKeley
Berkeley afirma que uma substncia material no pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se s qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe realmente nada mais que um feixe de sensaes e por isso que Esse est percibi ser ser percebido. O que est em xeque no a negao do mundo exterior, mas sim o conceito fundamental, desde Descartes, de uma ideia de matria como constituinte de tudo o que e que fosse diferente da substncia pensante. Para fugir do subjetivismo individualista (pois tudo que existe somente existiria para a mente individual de cada indivduo), Berkeley postula a existncia de uma mente csmica que seria universal e superior mente dos homens individuais. Deus essa mente e tudo o mais seria percebido por Ele (de modo que a existncia do mundo exterior mente individual e subjetiva do homem, estaria garantida).

Immanuel Kant
Immanuel Kant desenvolve a filosofia moral em trs obras: Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Julgamento (1790). Nesta rea, Kant provavelmente mais bem conhecido pela teoria sobre uma obrigao moral nica e geral, que explica todas as outras obrigaes morais que temos: o imperativo categrico.

Age de tal modo que a mxima da tua ao se possa tornar princpio de uma legislao universal. O imperativo categrico, em termos gerais, uma obrigao incondicional, ou uma obrigao que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em contraste com o imperativo hipottico). As nossas obrigaes morais podem ser resultantes do imperativo categrico. O imperativo categrico pode ser formulado em trs formas, que ele acreditava serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinio contrria de muitos comentadores): " A primeira formulao (a frmula da lei universal) diz: "Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal". "A segunda frmula (a frmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio". " A terceira frmula (a frmula da autonomia) uma sntese das duas prvias. Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas prprias leis.

George Wilhelm
Hegel foi um dos criadores do idealismo alemo. Seu cmputo historicista e idealista da realidade como uma Filosofia europeia completamente revolucionada denota

que foi, de fato, um importante precursor da Filosofia continental e do marxismo. Hegel desenvolveu uma estrutura filosfica abrangente (ou "sistema") do Idealismo Absoluto a fim de referir, mediante um modo integrado e desenvolvido, a relao entre mente e natureza, sujeito e objeto do conhecimento, psicologia, Estado, histria, arte, religio e filosofia. Particularmente, ele desenvolveu o conceito de que a mente (ou esprito) "Geist" manifesta-se em um conjunto de contradies e oposies que, ultimamente, integram-se e se unem, sem eliminar qualquer dos polos ou reduzir um ao outro. Exemplos de tais contradies incluem aqueles entre natureza e liberdade e entre imanncia e transcendncia.

Jean Piaget
Na educao, Piaget utiliza sua teoria dos estgios para contrapor o ensino tradicional, autoritrio, herdado do sculo XIX. A partir da trilogia: O nascimento da inteligncia na criana; A construo do real na criana; A formao do smbolo na criana - Piaget relata seus estudos sobre o desenvolvimento cognitivo para demonstrar que "a capacidade cognitiva humana nasce e se desenvolve, no vem pronta". Dessa forma, marca oposio ao behaviorismo por um lado, e Gestalt por outro, quando afirma que o conhecimento tem origem na interao "sujeito-objeto".A ideia piagetiana de capacidade cognitiva, ento, prope que o conhecimento no nasce no sujeito, nem no objeto, mas origina-se da interao "sujeito-objeto".

Edmund Husserl
Desde suas origens, observa Husserl, a filosofia pretendeu ser cincia estrita, satisfazendo s exigncias tericas mais rigorosas e permitindo uma vida regida por normas racionais. Jamais, no entanto, conseguiu justificar essas pretenses, embora a filosofia moderna, a partir de Descartes, seja essencialmente crtica, concentrando-se, cada vez mais, na investigao referente ao mtodo.Para Husserl, a filosofia no uma cincia imperfeita simplesmente ainda no uma cincia. Os supremos interesses da cultura humana, contudo, exigem a elaborao de uma filosofia estritamente cientfica, o que implica a crtica do naturalismo e do historicismo.