Sobre O Modo de Aprender e de Meditar Hugo de So Vitor

A humildade necessria ao que deseja aprender A humildade o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita, as trs seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante. A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia e nenhuma escritura. A segunda que no se envergonhe de aprender de ningum. A terceira que, quando tiver alcanado a cincia, no despreze aos demais. Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com isto envergonharam-se de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porm meu filho, aprende de todos de boa vontade aquilo que desconheces. Sers mais sbio do que todos, se quiseres aprender de todos. Nenhuma cincia, portanto, tenhas como vil, porque toda cincia boa. Nenhuma Escritura, ou pelo menos, nenhuma Lei desprezes, se estiver disposio. Se nada lucrares, tambm nada ters perdido. Diz, de fato, o Apstolo: Omnia legentes, quae bona sunt tenentes (I Tess. 5)

O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do mundo e s tentaes dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. Nunca presuma de sua cincia; no queira parecer douto, mas s-lo; busque os ditos dos sbios, e procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um espelho.

Trs coisas necessrias ao estudante Trs coisas so necessrias ao estudante: a natureza, o exerccio e a disciplina. Na natureza, que facilmente perceba o que foi ouvido e firmemente retenha o percebido. No exerccio, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligncia. Na disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a cincia.

Prime pelo engenho e pela memria Os que se dedicam ao estudo devem primar simultaneamente pelo engenho e pela memria, ambos os quais em todo estudo esto de tal modo unidos entre si que, faltando um, o outro no poder conduzir ningum
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perfeio, assim como de nada aproveitam os lucros onde faltam os vigilantes, e em vo se fortificam os tesouros quando no se tem o que neles guardar. O engenho um certo vigor naturalmente existente na alma, importante em si mesmo. A memria a firmssima percepo das coisas, das palavras, das sentenas e dos significados por parte da alma ou da mente. O que o engenho encontra, a memria custodia. O engenho provm da natureza, auxiliado pelo uso, embotado pelo trabalho imoderado e aguado pelo exerccio moderado. A memria principalmente ajudada e fortificada pelo exerccio de reter e de meditar assiduamente.

A leitura e a meditao Duas coisas h que exercitam o engenho: a leitura e a meditao. Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas coisas que esto escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma disciplinada. H trs gneros de leitura: a do docente, a do discpulo e a do que examina por si mesmo. Dizemos, de fato: Leio o livro para o discpulo, leio o livro pelo mestre, ou simplesmente leio o livro.

A meditao A meditao uma cogitao freqente com conselho, que investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa. A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se realiza por nenhuma das regras ou dos preceitos da leitura. Na meditao, de fato, nos deleitamos discorrendo como que por um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada, admirando ora esta, ora aquelas causas das coisas, ora tambm penetrando no que nelas h de profundo, nada deixando de duvidoso ou de obscuro. O princpio da doutrina, portanto, est na leitura; a sua consumao, na meditao. Quem aprender a am-la com familiaridade e a ela se dedicar frequentemente tornar a vida imensamente agradvel e ter na tribulao a maior das consolaes. A meditao o que mais do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos terrenos; pela doura de sua tranqilidade j nesta vida nos oferece de algum modo um gosto antecipado da eterna; fazendo-nos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, quele que as fez, ensina a alma pela cincia e a aprofunda na alegria, fazendo com que nela encontre o maior dos deleites.

Trs gneros de meditao Trs so os gneros de meditao. O primeiro consiste no exame dos costumes, o segundo na indagao dos mandamentos, o terceiro na investigao das obras divinas. Nos costumes a meditao examina os vcios e as virtudes. Nos mandamentos divinos, os que preceituam, os que prometem, os que ameaam. Nas obras de Deus, as em que Ele cria pela potncia, as em que modera pela sabedoria, as em que coopera pela graa, as quais todas tanto mais algum conhecer o quanto sejam dignas de admirao quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas de Deus.

Do confiar memria aquilo que aprendemos A memria custodia, recolhendo-as, as coisas que o engenho investiga e encontra. Importa que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos confiando-as memria: recolher reduzir a uma certa breve e sucinta suma as coisas das quais mais extensamente se escreveu ou se disputou, o que foi chamado pelos antigos de eplogo, isto , uma breve recapitulao do que foi dito. A memria do homem se regozija na brevidade, e se se divide em muitas coisas, torna-se menor em cada uma delas. Devemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que guardemos na arca da memria, de onde posteriormente, sendo necessrio, as possamos retirar. Ser tambm necessrio revolv-las frequentemente chamando-as, para que no envelheam pela longa interrupo, do ventre da memria ao paladar.

As trs vises da alma racional. Diferena entre meditao e contemplao Trs so as vises da alma racional: o pensamento, a meditao e a contemplao. O pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela noo das coisas, quando a prpria coisa se apresenta subitamente alma pela sua imagem, seja entrando pelo sentido, seja surgindo da memria. A meditao um assduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos esforamos por explicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que oculto. A contemplao uma viso livre e perspicaz da alma de coisas amplamente esparsas. Entre a meditao e a contemplao o que parece ser relevante que a meditao sempre das coisas ocultas nossa inteligncia; a contemplao, porm de coisas que segundo a sua natureza ou segundo a nossa capacidade so manifestas; e que a meditao sempre se ocupa em buscar alguma coisa nica, enquanto que a contemplao se estende compreenso de muitas ou tambm de todas as coisas.
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A meditao , portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do obscuro, um desatar do que intrincado. A contemplao aquela vivacidade da inteligncia que, possuindo todas as coisas, as abarca em uma viso plenamente manifesta, e isto de tal maneira que aquilo que a meditao busca, a contemplao possui. Dois gneros de contemplao H, porm, dois gneros de contemplao. Um deles, que o primeiro e que pertence aos principiantes, consiste na considerao das criaturas. O outro, que o ltimo e que pertence aos perfeitos, consiste na contemplao do Criador. No livro dos Provrbios, Salomo principiou como que meditando; no Eclesiastes elevou-se ao primeiro grau da contemplao; finalmente, no Cntico dos Cnticos transportou-se ao supremo. Para que, portanto, possamos distinguir estas trs coisas pelos seus prprios nomes, diremos que a primeira meditao; a segunda, especulao; a terceira, contemplao. Na meditao a perturbao das paixes carnais, surgindo importunamente, obscurece a mente inflamada por uma piedosa devoo; na especulao a novidade da inslita viso a levanta admirao; na contemplao o gosto de uma extraordinria doura a transforma toda em alegria e contentamento. Portanto, na meditao temos solicitude; na especulao, admirao; na contemplao, doura. Trs partes da exposio A exposio contm trs partes: a letra, o sentido e a sentena. A letra a correta ordenao das palavras, a qual tambm chamamos de construo. O sentido um delineamento simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante. A sentena uma mais profunda inteligncia, a qual no pode ser encontrada seno pela exposio ou interpretao. Para que uma exposio se torne perfeita requerem-se, nesta ordem, primeiro a letra, depois o sentido e posteriormente a sentena. Os trs gneros de vaidades Trs so os gneros de vaidades. O primeiro a vaidade da mutabilidade, que est em todas as coisas caducas por sua condio. O segundo a vaidade da curiosidade ou da cobia, que est na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transitrias e vs. O terceiro a vaidade da mortalidade, que est nos corpos humanos pela penalidade.

As obrigaes da eloqncia Disse Agostinho, famoso por sua eloqncia, e o disse com verdade, que o homem eloqente deve aprender a falar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto acrescentou que o ensinar pertence necessidade, o deleitar suavidade e o submeter vitria. Destas trs coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto , a necessidade de ensinar, constituda pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.

Quem, portanto, se esfora no falar em persuadir o que bom, no despreze nenhuma destas coisas: ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que seja ouvido inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. Se assim o fizer, ainda que o assentimento do ouvinte no o siga, se o fizer apropriada e convenientemente, no sem mrito poder ser dito eloqente. O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e submisso tambm pertenam outras trs coisas, ao dizer, de modo semelhante: Ser eloqente aquele que puder dizer o pequeno com humildade, o moderado com moderao, o gra nde com elevao. Quem deseja conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto h para se ensinar e adquira a faculdade de dizlas como convm a um homem de Igreja. Quem, na verdade, querendo ensinar, s vezes no entendido, no julgue ainda ter dito o que deseja quele a quem quer ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele prprio entendeu, ainda no foi considerado como tendo-o dito quele por quem no foi entendido. Se, porm, foi entendido, de qualquer modo que o tenha dito, o disse. Deve, portanto, o doutor das divinas Escrituras ser defensor da reta f, debelador do erro, e ensinar o bem; e neste trabalho de pregao conciliar os adversos, levantar os indolentes, declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. Onde tiver encontrado, ou ele prprio os tiver feito, homens benvolos, atentos e dceis, h de completar o restante conforme a causa o exija. Se os que ouvem devem ser ensinados, seja-o feito por meio de narrao; se, todavia, necessitar que aquilo de que trata seja claramente conhecido, para que as coisas que so duvidosas se tornem certas, raciocine atravs dos documentos utilizados.