1) O que etnia? a definio de um povo, marcados por traos culturais que lhe do uma identidade prpria.

a. Muito alem dos traos fsicos, os contornos da etnia so de natureza essencialmente cultural. Essa identidade atua no somente no plano material, mas possui tambm uma dimenso abstrata, ou seja, abrange modelos econmicos, organizaes polticas e inclusive relaes de parentesco e padres afetivos. Conhecemos um povo pela forma como se veste, pela maneira que chora seus mortos, por suas preferncias alimentares, por suas festas e suas crenas espirituais. O critrio fsico, reducionista e completamente sem valores cientficos um conceito de h muito ultrapassado. So as questes culturais, no entanto, que do unidade identidade tnica. Segundo Marconi, a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracteriza o comportamento dos indivduos que compem um grupo social. Ressalta Herkovits de forma clara e objetiva, cultura e parte do ambiente feita pelo homem. E a identidade o que caracteriza a etnia, assim, etnologia o estudos das identidades tnicas, e etnografia dos comportamentos tnicos. Argumenta Silva assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade; o outro a diferena, e justamente a diferena que possibilita criar o sentimento de pertencimento e unidade da identidade. A identidade contrastiva o elemento de percepo de pertencimento de determinado grupo de tnico, isso graas ao processo de comparao. 2) Defina tolerncia e Estado de direito pluritnico . Tolerncia refletir sobre a diversidade cultural do mundo e os caminhos de uma relao mais justa, tanto do ponto de vista tico como humano, uma vez que, como observa Krenak as relaes foram sempre muito desiguais e apoiadas em vises de mundo muito exclusivas sobre o que o ser humano. Sem dvida a humanidade formada por milhares de povos, e o conhecimento e a considerao dessa particularidade dependem da viso particular sobre o Outro. Salienta Grunberg, pressupe o reconhecimento mtuo de que o Outro um verdadeiro ser humano e um interesse em conhecer-se, apreciando uma diversidade cultural no mesmo contexto geogrfico e social. A prtica da tolerncia, alm de ser um elemento essencial para a paz, permite a elaborao de um processo dinmico de enriquecimento mtuo, o qual acontece por intermdio do estabelecimento de trocas permanentes. Manifestar a diferena, sem medo ou arrogncia, o caminho para a construo de relaes humanas mais tolerantes; tolerar no deve ser j mais reprimir a si mesmo, em uma falsa aceitao do outro. Sem dvida, porm, existem movimentos importantes em prol da construo de um dilogo multicultural entre os povos; o absolutismo dos mercados e das massas; cada grupo social guarda consigo um universo de conhecimento, oralidades e vises particulares sobre a vida e o destino da humanidade. Diante da diversidade, refletir sobre a tolerncia um sentido, uma direo, uma indicao, apontando para um futuro mais solidrio e pacifico. necessrio destacar a importncia do dialogo entre a Antropologia e o Direito, e esclarecer que o objetivo central deste texto foi caminhar nesse sentido, entre categorias to prximas de Antropologia como etnia, identidade, diferena e cultura, como com temas ligados ao mundo do direito, tais como genocdio, democracia e tolerncia. 3) pontos O que alteridade? Descoberta proporcionada pela distncia em relao a nossa sociedade: aquilo que tomvamos por natural em ns mesmo , de fato, cultural; aquilo que era evidente infinitamente problemtico.

Da a necessidade na formao antropolgica do estranhamento, isto , a perplexidade provocada pelo encontro das culturas que so para ns as mais distantes, levando tal encontro modificao do olhar que se tinha de si mesmo. Presos a uma nica cultura ficamos cegos s outras e mopes em relao a nossa. A experincia e elaborao da alteridade levam a ver aquilo que nem se consegue imaginar devido dificuldade em prestar ateno ao que habitual, familiar, cotidiano e considerado evidente. Atravs da experincia da diferena passa-se a notar que o menos dos comportamentos no natural, causando surpresa sobre ns mesmos. O conhecimento antropolgico de nossa cultura passa pelo conhecimento das outras culturas. Para a antropologia o que caracteriza unidade do homem sua aptido para inventar modos de vida e formas de organizao social muito diversos. O que seres humanos tm em comum a capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos muito diversos. O projeto antropolgico consiste no reconhecimento e conhecimento junto com a compreenso de humanidade plural. A abordagem antropolgica provoca a revoluo do olhar, implicando num descentramento radical, ruptura com a idia de h um centro do mundo. Descoberta da alteridade descobrir relao que nos permite deixar de identificar nossa pequena provncia de humanidade como a humanidade e assim deixar de rejeitar o presumido selvagem fora de ns. 4) Etnocentrismo a viso do outro como diminudo, uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. Segundo o Panof e Perin o mrito da introduo da palavra etnocdio nos estudos etnolgicos. Esclarecem que o etnocdio foi uma palavra introduzida recentemente, em referencia a importncia de um processo de aculturao de uma cultura por outra, conduzindo a destruio dos valores sociais, morais e tradicionais da sociedade dominada. Existe trs espcie de genocdio das Naes Unidas de 1948, o genocdio fsico, o biolgico e o cultural, sendo que houve a excluso de genocdio cultural; essa excluso se explica pelo apego aos valores eurocntricos ocidentais, histricos e colonialistas. Nesta declarao, etnocidio significa negar um povo o direito de desfrutar, desenvolver e transmitir sua prpria cultura. O etnocdio, ou genocdio cultural, entretanto ainda no foi incorporado pelo direito Internacional pblico como crime internacional. Para isso, basta analisar os crimes de competncia de Tribunal Penal Internacional, criado pelo Estatuto de Roma. Dentre os crimes previstos pelo Tribunal Penal Internacional consta crimes de guerra; crime de agresso; genocdio e crimes contra a humanidade como dispe o artigo 7 do Estatuto de Roma, atos especficos considerados crimes contra a humanidade. Entre esses encontra-se o crime de apartheid. O crime de apartheid aproxima-se do ncleo penal do crime de etnocdio, ou seja, ambos se baseiam na crena de superioridade racial ou tnica e na excluso do outro. Os meios empregados pela apartheid e pelo etnocdio podem ser diferentes, mas a finalidade permanece a mesma, ou seja, a degradao e a eliminao do outro, quer por meio de isolamento e segregao, quer pela incluso forada do outro sem sua cultura, tradio e lngua, e nesse sentido o outro deixa ser outro, pois nesta tradio houve um processo de eliminao do outro. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

ARRUDA, Rinaldo Srgio Vieira. Imagens de ndio: signos da intolerncia. GRUPIONI, Luiz Donizete Benzi; VIDAL, Luxboelitz, FISCHMANN, Roseli, so Paulo: Edusp, 2011. BARTH, Fredrik. Grupo tnico e suas fronteiras. So Paulo: UNESO, 1998. BENATTI, Jos Heder; ALENCAR, Jos Maria os crimes contra etnia e grupos tnicos: Aos direitos Indignas e a Constituio. Porto Alegre Srgio Antonio Fabris, 1993. CHELIKANI, Rao. V.B.J. Reflexos sobre a Tolerncia. R.J.: Garamond, 1999. CHOUKR, Fauzi Hassan; ANBOS, Kai Tribunal Penal Internacional. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2000. ECO, Umberto. Definies. In: Academia Universal das culturas. A intolerncia Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 2000. VIRTUAL - aula 3 TAREFA 1 - Assista os documentrios abaixo: Faa anotaes extraindo pontos importantes que serviro de base para as suas reflexes e na elaborao das prximas atividades. No necessrio postar esta atividade no SIGA. "O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil" de Darcy Ribeiro Captulo 6 - Brasil Sertanejo - http://www.youtube.com/watch?v=j7uIZ95ALyA - 26 min Captulo 7 - Brasil Caipira - http://www.youtube.com/watch?v=w_54TDblELI - 26 min TAREFA 2 - Faa a leitura de COLAO, Thais Luzia. Elementos de Antropologia Jurdica. So Paulo: Conceito Editorial, 2008. (biblioteca da UMESP340.115El26 - Captulo 4 - novos atores e movimentso tnico-culturais - pags. 79 a 93 e, em seguida faa uma resumo abordando os seguintes pontos: 1) A ralao entre os movimentos tnico-culturais e o pluralismo jurdico. R= A relao entre pluralismo jurdico que busca transformar seu carter historicamente conservado, por meio do qual reproduziu velhas injustias sociais com suas normas gerais e abstratas, deixando de contemplar as especificidades culturaisde diversas identidades existentes no Estado-Nao. J no tnico-culturais que sero estudados na teoria de novos movimentos sociais , destacando-se o fator da entidade como elemento central de aglutinao para a reivindicao do reconhecimento das diferencias. No direito tem a possibilidade de ingresso por intermdio da vereda aberta pela antropologia jurdica, arejando os seus horizontes epistemolgico; e no plano prtico, instrumentalizando o estudante e o jurista para a compreenso de questes tericas e de situao ftica relacionadas aos direitos diferenciados, ou direitos identitrios. A busca do debate ser feita analise da importncia da ao coletiva na produo de juridicidade, bem como na legitimao do regime democrtico, em contraste com a viso positiva que se contenta com meros procedimentos formais na formao do ordenamento jurdico. Ao final a antropologia jurdica ser apresentada como caminho para o fortalecimento de uma nove cultura pluralista para o direito, na qual sejam repeitadas as diferenas e a ao dos novos atores sociais tenha centralidade na produo de juridicidade. 2) Por que novos movimentos sociais? R= porque so considerados movimentos culturais, uma vez que suas aes coletivas busca transformar a sociedade, defendendo o reconhecimentos de valores culturais alternativos e, ainda, de direito especifico de grupos diferenciados.Os sujeitos dos novos movimentos sociais no se limitam atuao partidria ou sindical, como autora realizado pelo movimento operrio, que seguia uma racionalidade burocrtica . A ao coletiva dos novos autores difusa e no- hierarquizada, baseando-se numa lgica solidaria, e assim sendo, considerados verdadeiros atores sociais. Uma das caractersticas que a poltica no esta presente somente nos aparelhos estatais, encontrando-se dispersa na vida social e cultural. A identidade coletiva central no estudo dos novos movimentos sociais, constituindo seu paradigma de anlise. Os movimentos sociais surgem do conflito sobre os modelos culturais, buscando promover

mudana nos valores dominantes e alterar situaes de discriminao, principalmente dentro de instituies da prpria sociedade civil. 3) qual a relao com a "reinveno democrtica"? R= A relao que a sociedade civil brasileira e os novos atores sociais exigiram uma democracia legitimada na participao popular. A constituio previu diversos mecanismo de participao poltica, mesclando, a democracia representativa e a participativa. So instrumentos de participao direita prevista em nossa Constituio Federal: a iniciativa popular, o referendo, o plebiscito e a ao popular. Alm das reivindicaes pelo reconhecimento das mltiplas identidades culturais, os novos movimentos sociais, unidos em torno de outras tantas questes culturais no exclusivamente tnicas, tambm alcanaram xitos. Dentre vrios direitos, o movimento de mulheres conseguiu estabelecer no artigo226, pargrafo 6, a igualdade na nossa sociedade conjugal. 4) por que a sociedade plural deve ser a fonte de limitao do Direito? R= Porque a sociedade contempornea, apesar de dizer prezar pelas liberdades, no fundo, tenta de todo o modo e a todo o momento, por conta do preconceito que advm da falta de conhecimento, castrar os sujeitos que se distanciam de alguma forma, do padro que por ela imposto. Assim, desprezam os transexuais, e negam direitos a estes, por eles no se enquadrarem naquilo que ela estabelece. A sociedade no consegue ver e aceitar as diferenas e a pluralidade e, desta forma, mesmo quando consegue enxergar o diferente, tenta enquadr-lo numa moldura pr-estabelecida. Por conta disso, continua tentando definir o sexo apenas atravs da conformao da genitlia, fechando os olhos para uma realidade que bem mais complexa e que envolve muito mais parmetros para a identificao do sexo, pois, deve-se levar em conta, por exemplo, o sexo psicolgico da pessoa. A transexualidade se mostra como um tema atual e que clama por respeito e aceitao social. Entretanto, o que se observa, hoje, uma sociedade que mantm as minorias na marginalidade, optando, assim, por se fechar verdadeira realidade: plural. Diante dessas situaes, em que a vida e o bem-estar do transexual se encontravam em risco, percebe-se que a medicina, a psicologia e o direito podem, conjuntamente, contribuir em larga escala para melhorar a qualidade de vida dos transexuais. Deste modo, conclui-se que uma sociedade que tenha como princpios bsicos a liberdade e a justia social, deve garantir direitos de resignao social, mudana de prenome e gnero nos registros civis, uma vez que as normas so o reflexo dos valores sociais. Entende-se, por fim, a importncia da criao de leis no sentido de tornar mais claros os caminhos que levam os transexuais a terem seus direitos mudana de prenome e de sexo nos registros civis garantidos. No entanto, compreende-se que esta no a maior batalha que precisa ser vencida: fazse necessrio, antes de tudo, que a populao esteja esclarecida sobre o tema, evitando-se, assim, o preconceito advindo da falta de conhecimento. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS COLAO, Thais Luzia. Os novos direitos indgenas. In: WOLKMER, Antonio Carlos e MORATO LEITE, Jos Rubens (Org.). Os novos direitos do Brasil: natureza e respectiva [...]. So Paulo: Saraiva,2003, pg. 75, 97.