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O Inconsciente Folcklrico : Arthur Ramos Regina Gloria ANDRADE1 Augusto CONCEIO2 Universidade do Estado do Rio de Janeiro , UERJ Resumo

Palavras chaves:

Introduo Este texto um grande desafio em relao reflexo de um dos conceitos mais discutidos nas cincias humanas que o inconsciente. Com toda razo, o conceito do inconsciente de domnio da psicanlise. Evidentemente que nenhum conceito pode dar conta de campos to amplos e vastos quanto aqueles dedicados ao estudo do sujeito. Privilegiar um conceito significa j o ter estudado em suas nuances assim como seus estudos alternativos e decorrentes do mesmo. Porm nada pior do que comunicar mal um conceito para outros que em seu cotidiano no o freqentam as pesquisas e estudos de um campo vizinho. Os autores vem da rea psi , como so chamados os psiclogos e os psiquiatras e por isto mesmo ousamos apresentar esta contribuio ao Grupo de Trabalho sobre Folkcomunicao.

O Inconsciente segundo a Psicanlise

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Doutora em Comunicao Social ECO UFRJ , Professora Titular do Programa de Ps Graduao em Psicologia Social-UERJ. 2 Doutorando do Programa de Ps Graduao em Psicologia Social-UERJ.

Para falarmos de psicanlise temos que nos referir ao Dr. Sigmund Freud ( 18561939) e ao Dr. Jacques Lacan ( 1900-1981), sendo que o primeiro foi neurologista e o segundo psiquiatra. Ambos deram a maior contribuio ao conceito do inconsciente. Em relao a Freud o inconsciente uma verdadeira descoberta e funda o que ele chamou de Psicanlise que resume estudos tericos e prticos dedicados clinica e a teraputica do sujeito. Para Lacan tambm no muito diferente porque funda a clinica do desejo como os lacanianos costumam denominar seus trabalhos. O conceito do inconsciente designa um dos sistemas do aparelho psquico, como Freud chamou seus estudos, e constitudo por contedos reprimidos pela ao do recalque. Estes contedos so representantes das pulses classificadas generalizadamente em pulso de vida e pulso de morte e so regidos pelo processo primrio , de ao e de reao, fortemente carregados de energia que tentam voltar conscincia. Nos estudos considerados como segunda tpica que se referem a data de 1914 em diante, Freud dedica-se ao estudo de trs instncias referentes a personalidade conhecidas como id,ego,super-ego e o conceito do inconsciente mais especificado no artigo O Inconsciente (1914) e recebe a seguinte descrio:
Podemos ir alm e afirmar, em apoio da existncia de um estado psquico inconsciente, que, em um dado momento qualquer, o contedo da conscincia muito pequeno, de modo que a maior parte do que chamamos conhecimento consciente deve permanecer, por considerveis perodos de tempo, num estado de latncia, isto deve estar psiquicamente inconsciente ( FREUD, 1974 1914 , p. 192 ) .

Ento o conceito do inconsciente freudiano tem antes de tudo uma noo tpica ( de lugar) dinmica (de movimento)e econmica ( trocas) ou seja um lugar psquico particular que preciso representar-se, no como uma segunda conscincia, seno como um sistema que tem contedos, mecanismos e possivelmente uma energia especifica ( LAPLANCHE &PONTALIS , 1971, p. 200). Seus contedos so essencialmente os desejos infantis e os recalques da pulso. Para explicar isto Freud vai desenvolver toda uma zona de reas de represso que acompanha o desenvolvimento infantil em que se constituem as fases e zonas ergenas, oral, anal, flica e genital alm de provocarem cises aberturas entre o inconsciente , o pr-consciente, e o consciente propriamente dito.

3 H ainda as caractersticas especificas do inconsciente que so descritas no artigo de 1914 que podem at ser listadas: * no h no inconsciente negao, duvida ou qualquer grau de certeza * no inconsciente existem contedos investidos com maior ou menor fora *estes investimentos sofrem mecanismos especiais de condensaes e deslocamentos e so regidos pelo principio primrio. * os processos do inconsciente so atemporais *estes processos esto sujeitos ao principio do prazer de modo que a realidade externa substituda pela realidade psquica. O conceito Lacaniano sobre o inconsciente no fica longe das complicaes freudianas. Em principio no discute suas caractersticas bsicas, mas explicado de forma completamente diferente. Reverte a direo de dentro para fora, para de fora para dentro, e desenvolve a aporia de que o inconsciente estruturado como uma linguagem , ou seja constitudo, e no j determinado.
Mais interessado na constituio do eu Lacan desenvolve o conceito do estdio do espelho como momento inaugural do infans, aquele que ainda no fala, para conceituar o imaginrio. Da conceituar o simblico e o real sempre presente, mas indizvel, a morte. Este conceito Lacan os articula no N de Borromeu uma figura geomtrica em que se um elo se desprende todos os outros tambm se soltam. Estes elos formam as cadeias das condies do imaginrio, simblico e real, que perpassam os significantes e a ordem do discurso. O RSI uma das contribuies mais importantes da teoria lacaniana.

O Inconsciente folclrico de Arthur Ramos (1903-1949) Arthur Ramos Pereira nasceu em Pilar no Estado de Alagoas no dia 07 de julho de 1903. Em 1920 foi para Salvador- Bahia estudar na Faculdade de Medicina, tendo concludo o curso em 1926. Nesse ano cumprindo os rituais do curso, defende a tese intitulada O Primitivo e a Loucura, quando apresenta os fundamentos da metodologia que orienta as suas pesquisas ao longo do seu trabalho. Permaneceu na Bahia at 1933, indo estabelecer-se no Rio de Janeiro, onde contou com o apoio de colegas como Afrnio Peixoto e Juliano Moreira. Inicialmente vai se ocupar da organizao do setor de Higiene Mental e Ortofrenia da Secretaria de Educao do Distrito Federal, da organizao da Universidade do Distrito Federal em 1935 com curso de Introduo a

4 Psicologia Social, e em seguida em 1940 com a institucionalizao da cadeira de Antropologia na Escola de Filosofia da Universidade do Brasil. Por fim dedica-se a organizao do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, vindo a falecer em Paris em 1949 no exerccio do cargo. Deve ser registrado que Ramos destacou-se por ser um homem de ao, organizando congresso de cultura africana na Bahia, defendendo colegas perseguidos e presos pela ditadura Estado Novista, organizando e participando de campanhas nacionais e internacionais contra a discriminao racial. Durante todo o curto tempo de sua vida apenas 46 anos, desenvolveu um trabalho intelectual produtivo, que convergente com a sua trajetria pessoal, o tornam um exemplo de um homem de pensamento e de ao. Essa dimenso, enquanto fundamento tico, expressa o seu compromisso com a construo do Brasil como uma nao moderna, naquele perodo, preocupada com a definio de projetos de desenvolvimento e com o ritmo de implementao das reformas sociais. No entendimento de Ramos a soluo do dilema brasileiro, pressupunha a reconciliao da nao com o seu povo, implicando como pr requisito o reconhecimento de que os grupos de excludos como o negro, os ndios e os novos grupos de migrantes europeus, possuam uma cultura que permitia a esses grupos contribuir para a formao do esprito nacional. a partir da pesquisa que desenvolve acerca da cultura e do homem brasileiro considerando a problemtica da formao de uma cincia autnoma fora dos marcos da herana colonial, que desenvolve um pensamento original comprometido com a soluo doas problemas nacionais. Nesse termos Ramos desenvolve uma teoria acerca da formao do psiquismo humano, que antes de ser individual e refletir a biografia individual, resulta, por um lado, da experincia histrica do grupo de pertencimento do indivduo e, por outro, das experincias contemporneas, no contato com outros grupos, indivduos e instituies. Nesse modelo, o psiquismo organizado a partir de dois eixos, um correspondente aos contedos ancestrais do grupo do individuo, que se vincula ao tempo histrico, e o outro correspondendo ao espao e ao contexto atual de interao dos grupos e indivduos. Sua expresso seria atualizada e regulada por uma instncia mediadora de natureza cultural e de formao mais contempornea. A essa dimenso socioantroplgica do psiquismo associa-se o reconhecimento da sua funo de mediao na articulao com o corpo. Esse liame ou fundamento complementado pelo princpio da contextualizao, que para Ramos assume uma dimenso tico-politica, e indicativo de que o novo tipo de conhecimento a ser produzido, deve romper com a tradio cientifica de assimilar as formulaes das cincias sociais e humanas

5 construdas sob o esprito do colonialismo europeu baseado na imagem do adulto branco, dolico e civilizado. com esse esprito que, em sua tese de doutorado em medicina Primitivo e Loucura (1926), Ramos elabora o seu conceito principal nessa fase que o de Inconsciente Folklorico, destinado a fundamentar a constituio de uma Psiquiatria Folklorica, o seu projeto mais significativo nesse perodo. Tem como referencia o diagnostico de crise da psiquiatria, atribuindo como razo fundamental, a influncia da psicologia intelectualista. Considerava que a alternativa estaria de um lado no acesso a etnografia dos povos primitivos disponibilizados pelos estudos Etnolgicos e Folclricos, assim como atravs da reestruturao da Psicologia. Nesse aspecto o pensamento de Arthur Ramos foi influenciado por Karl Jaspers (1883-1969), que considerava a psiquiatria no como uma cincia, mas sim um conjunto de conhecimentos, dependente da psicologia e susceptveis as contnuas mudanas das suas escolas. Naquele momento estava a psiquiatria submetida a influencia de uma Psicologia intelectualista, resumida a pesquisa e estudo da percepo, e que, para Ramos, deveria ser substituda por uma forma de compreenso do individuo baseada na psicologia dinmica e nos princpios da Gestalt. Nesse estudo analisou o trabalho de Eugenio Tanzi (1856-1934) um psiquiatra da escola italiana que estudou a Parania pelo vis social, aproximando a Psiquiatria da Etnologia, Arqueologia, Folklore e Psicologia para afirmar que h uma relao analgica entre o primitivo e o paranico. Estudou e citou o trabalho do psiquiatra alemo Eugen Bleuler (1857-1939), medico que desenvolveu trabalho importante de aproximao da psicanlise e psiquiatria, com o qual Gustav Jung trabalhou diretamente e que em 1924, estudou a demncia precoce, para a qual props o nome esquizofrenia. Tanzi elaborou tambm a hiptese de que o delrio do paranico no mais que a reproduo, mais ou menos fiel, de frmulas que caracterizam normalmente o selvagem.(RAMOS, 1926, pg 38 a 41). Tais hipteses tm como base a teoria de Theodor Meynert de que as idias delirantes preexistem como elemento inconsciente, inibidas pelas funes mentais superiores, e considera o controle da cultura sobre o material inconsciente, sugerindo que o reaparecimento do velho ocorre ou por inibio ou por defeito da funo moderadora da cultura.

6 Arthur Ramos examinou tambm as contribuies da Antropologia, das teorias do inconsciente de Freud, Jung, Meynert, Kretschmer para a confirmao do seu conceito de inconsciente folclrico. Dentre todos os seus estudos foram os trabalhos de Eugenio Tanzi que mais o sensibilizaram. Este autor desenvolveu uma analogia entre o a semiologia da parania com os traos descritos pelos relatos etnogrficos da historia dos selvagens de pocas remotas e encontrou fortes semelhanas. Afirmou tambm essa analogia entre a parania e os contemporneos, das populaes semi-analfabetas que habitam as periferias e os cortios das cidades. A partir destes estudos Arthur Ramos vai propor o conceito de inconsciente folclrico. Ele resulta da reduo do conceito de inconsciente ancestral, que tem uma dimenso longitudinal e opera em funo do tempo, sendo o responsvel pela dimenso arcaica do psiquismo, e do inconsciente interpsiquico que responde pela interao do individuo com o meio. (RAMOS 1926, pg. 88 a 90). Trata-se de uma sntese de tudo aquilo dito nos pargrafos anteriores: a dimenso sociocultural estruturante do psiquismo humano, e esse estrutura mediante a de forma simblica, que seria uma traduo metafrica da experincia sociocultural. Haveria no psiquismo uma propriedade de arquivar smbolos arcaicos referentes as experincias histricas do grupo de pertencimento, e que existe segundo uma linha temporal em interao com a experincia contempornea do individuo. A essa dimenso Ramos nomeia de Inconsciente Folklorico Esse conceito ao mesmo tempo em que consolida a perspectiva terica e metodolgica de Ramos nessa fase, ilustrativo da forma como ocorre o movimento de difuso internacional da psicanlise e a maneira como Ramos recepciona e utiliza os seus conceitos. Se ele utiliza conceito de inconsciente, conceito bsico do campo psicanaltico, o exame das suas obras posteriores indica que ele assimila uma concepo que o aproxima das formulaes de Adler e Jung, concebendo uma libido dessexualizada e reconhecendo o condicionamento do mito psicanaltico pela forma como se organiza a sociedade. Esse entendimento o faz considerar a psicanlise como a psicologia do seu tempo, diferenciando-se das outras escolas de psicologia dinmica por seu antidogmatismo e flexibilidade, apostando na capacidade desta em se recompor com as dissidncias mediante a reelaborao dos seus conceitos. O aspecto fundamental da proposta metodolgica de Ramos consiste em procurar aproximar, o mtodo histrico cultural do exame do psiquismo humano. A sua hiptese de que a constituio da cultura e a formao do psiquismo esto associadas

7 no tempo e espao e que o estudo da cultura necessita ter o homem como aspecto central, porem concebido no sentido grupo=>individuo e no no sentido inverso. Afirma que o seu conceito de inconsciente folklorico baseia-se no entendimento de que o psiquismo individual existe assentado na dimenso coletiva do psiquismo. Segundo a antroploga Luitgardes de Barros em seu livro Arthur Ramos e as Dinmicas Sociais (2000) diz que o autor considera nessa formulao a transio que ocorre no sistema de crenas das camadas pobres e negras do Brasil ( LUTIGARDES in RAMOS 2001, pg 337 a 342). Essa problemtica da relao do particular e do universal como componente do processo de individuao e presente em diferentes nveis da sociedade brasileira no perodo, aparece tambm em artigo publicado no primeiro numero da Revista Medica da Bahia de junho de 1933 da qual Ramos era redator: O defeito essencial de todos os problemas brasileiros a falta de continuidade. Nessas bruscas solues que se estabelecem fazemos em regra tbula rasa de tudo o que anteriormente se veio conquistando com rduo e tenaz esforo. H um falso sentido de individualismo que sacrifica a obra de conjunto, de srie de continuidade, a um ideal instvel de realizao personalssima, que no constri, mas antes se torna um fator dispersivo de atividade improfcua. .... O cientista brasileiro ainda uma espcie de sibarita intelectual fechado ao que lhe passa ao redor, no tempo e no espao, surdo contribuio que ele considera humilde e inaprecivel, do pequeno estudioso distante avesso a um sentimento de comunidade, de cooperao, no seu sentido mais largo sem o qual a cincia no sobreviver ( RAMOS, 1933 ) .

Essa constatao serve para ilustrar de um lado que os dilemas enfrentados pela Nao no sentido de superar os seus obstculos, teria analogia com as questes que enfrentam os indivduos no sentido de ampliar o grau de liberdade nas suas disposies internas, bem como inserir-se em crculos mais amplos que lhe assegure maior grau de autonomia. Ao mesmo tempo encontramos nesses elementos a indicao da fecundidade da hiptese de trabalho de Ramos e do seu conceito de inconsciente folclrico, como instrumento original capaz de captar a dinmica da cultura brasileira em sua dimenso coletiva e individual. Ramos reconhece que em relao a busca de autonomia do individuo o inconsciente folklorico transforma o processo de individuao em um movimento lento, com resultados que se dissolvem no ar. No momento da expresso do seu contedo, o

8 individuo no se pertence, pois tomado pelo seu dinamismo e volta a identificar-se com a espcie sendo conduzido pelo coletivo. A mentalidade pr-lgica convive cotidianamente com a mentalidade lgica, nos atos da vida cotidiana, na maneira de pensar e agir, nos costumes, nas instituies populares, nos contos, nos provrbios entre outras manifestaes (RAMOS Arthur, 2001:cap. IX)). Apoiando-se na experincia da dispora africana, afirma que em relao aos africanos escravizados, o produto do inconsciente folclrico foi a vlvula de comunicao com a civilizao branca: os negros aproveitaram-se das instituies aqui encontradas e canalizaram seu inconsciente ancestral, nos autos europeus, nas festas, no carnaval, na praa ( RAMOS,1935 pg 256 a 258). Assim, estabelece que, para o entendimento do esprito humano, a Psicologia Individual deve estar associada a Psicologia Coletiva e tnica. No que se referente s relaes do inconsciente folclrico com o corpo, Arthur Ramos valoriza a mediao das emoes, desenvolvendo essa tese no trabalho O conceito de Totalidade e a noo de arcaico em Patologia Mental (RAMOS,1934, pg 13) . Nesse texto a questo do sentido, que ele j havia restabelecido no campo das psicoses recuperada agora na noo de organismo humano, que construda a partir do critrio da totalidade. Essa sntese possvel mediante a contribuio dos neovitalistas alemes, da patologia constitucional, das pesquisas sobre hereditariedade e constituio, da patologia chromosomal, assim como do campo da psicopatologia, e da psicologia com a reflexologia sovitica, o behaviorismo americano, o personalismo de Stern, a Gestalt dos formalistas, e a psicanlise. O corpo, est a envolvido em uma relao biunvoca com a personalidade o que coloca em pauta a questo do sentido. Nesses termos o psiquismo no se localiza apenas no crebro, mas se dissemina por todo o corpo: nos genes, na maquinaria celular e nos rgos. Por outro lado os ritmos fisiolgicos (cardacos, respiratrio, digestivo), contribuem para a formao da personalidade. a vida vegetativa que, por seu vinculo com a afetividade, dirige nossa personalidade. Dessa forma considerando o conceito de inconsciente folclrico, a Psicologia da Afetividade considerada mais importante que a psicologia abstrata para a investigao da vida anmica. Por fim Arthur Ramos considera que a psicologia social, para no se limitar a uma psicologia social descritiva superficial, deve tomar o inconsciente folclrico como

9 objeto e efetuar a anlise das categorias pr-lgicas de um ciclo de cultura. Trata-se de um campo onde se encontram a metodologia da antropologia cultural, da psicanlise e da gestalt, que por sua mobilidade conduziro possivelmente a uma unificao dos diversos critrios metodolgicos da sociologia (RAMOS,1935, pg 256 a 259). Nesse trabalho apresentamos o Inconsciente folklorico como conceito terico que articula dois campos de conhecimento para examinar o homem brasileiro e a realidade do Brasil: primeiro o Culturalismo, que introduzido no Brasil, atravs das contribuies das escolas de Levy Brhul e de Franz Boas, e de outro a Psicanlise e outras escolas de psicologia dinmica, o que lhe vai permitir pensar o momento e as perspectivas da sociedade brasileira, cujo passado colonial reunira em situaes muito diversas, brancos, negros e ndios, a quem foram ajuntados mais contemporaneamente outros grupos de brancos e asiticos. Concluso Ao tempo em que reconhecemos as definies de inconsciente de Freud e de Lacan como mais amplas, devemos reconhecer o valor do conceito do Inconsciente Folclrico de Arthur Ramos . Por um lado porque no houve outro terico brasileiro que tenha proposto algum estudo significativo sobre o conceito e por outro porque sob a luz de vrias outras teorias sociais o conceito de Ramos significativo aquelas disciplinas, que interagem com a psicologia, psiquiatria, psicanlise, etnologia, arqueologia, sociologia e historia entre outras. Tal fato coloca o seu exame exaustivo no plano de uma verdadeira cartografia do saber de sua poca. No entanto a questo principal que norteia esse trabalho indagar a partir da posio que assumimos hoje no campo psi, acerca das possibilidades e pertinncia do Inconsciente Folclrico em relao ao campo da psicanlise. Em outras palavras: a que historia nos remete essas experincias e inflexes que a doutrina psicanaltica vem apresentando no mbito do espao e tempo que o seu prprio corpo de adeptos representa? Em que medida tais reflexes podem subsidiar estudos e questes que se colocam entre a subjetividade e a sociedade? possvel pensar no plano terico na existncia de um inconsciente ps colonial?

10 Referncias BLEULER, Koogan.1985. BRHUL, L.Levy. LasFunciones mentales em las Siciedades Inferiores. Editorial lautaro. Buenos Aires. 1947
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