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O PARADOXO DE GOETHE

Joo Carlos Salles Pires da Silva

2012

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O PARADOXO DE GOETHE tambm por ser acessado aqui)

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F ICHA T CNICA Ttulo: O Paradoxo de Goethe Autor: Joo Carlos Salles Pires da Silva Coleco: Artigos L USO S OFIA Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2012

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O PARADOXO DE GOETHE
Joo Carlos Salles Pires da Silva
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1. Os manuscritos 172, 173, 176 do esplio de Wittgenstein, redigidos em 1950 e editados (de modo parcial e at com algum dano) como Anotaes sobre as Cores, tambm podem ser iluminados por uma importante relao entre os pargrafos 53 e 73 do manuscrito 176, qual seja, a relao entre no haver uma fenomenologia (apesar dos muitos e legtimos problemas fenomenolgicos) e no ter Goethe escrito para pintores. Notar esse aspecto das anotaes de Wittgenstein o objetivo desta exposio.
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2. Goethe representa bem a tradio que considera o pintor a autoridade mais natural quando se trata de discernir relaes entre cores. Essa afirmao, alis, por fora de repetida, tornou-se um lugar-comum. Goethe, afinal, lastimava o artifcio newtoniano das experincias circunscritas ao laboratrio e, lembra um comentador, "acusava de pobre uma cincia que no v na cor, por exemplo, seno intensidade maior ou menor de vibraes matematicamente mensurveis e Goethe pretendia uma cincia do qualitativo, divorciada da instrumentalizao matemtica. Sua perspectiva, mais do que cientfica, a do artista, a do pintor." Com efeito, Goethe chega a afirmar que sua Doutrina das Cores deixaria gratos sobretudo os pintores, pois com ela colocara-se ao lado da pintura, tendo partido, segundo seu juzo, da colorao esttica das superfcies, a fim de remediar a desastrosa situao em que se encontravam os artistas da cor, ento amparados apenas no acaso, em um gosto particular, no costume, no preconceito. O artista, uma autoridade condenada a reinventar seu
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Professor do Departamento de Filosofia da UFBA. Texto publicado em Cadernos Wittgenstein , 1, So Paulo, USP, 2000, p. 37-55. 1 Cf. Wittgenstein, Bemerkungen ber die Farben , I, 53. 2 Cf. Wittgenstein, Bemerkungen ber die Farben , I, 73. 3 Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 727. 4 Bornheim, Gerd, "Filosofia do Romantismo", p. 96. Werner Heisenberg, por exemplo, afirma ter Goethe exatamente escrito para pintores e artistas, com o que o valor de sua teoria preservar-se-ia pagando apenas o preo de no ser cincia. 5 Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , p. 329. 6 "Mehrere Gemlde waren in meiner Gegenwart erfunden, komponiert, die Teile der Stellung und Form nach sorgfltig durchstudiert worden, und ber alles dieses konnten mir die Knstler, konnte

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ofcio, confiando em seu olhar privilegiado. Com sua Doutrina das Cores, porm, a instruo poderia apoiar-se, doravante, no no capricho momentneo de uma escola, em um gosto subordinado ao costume, que o talento idiossincrtico do artista talvez corrigisse, seno no carter mesmo da cor. 3. O que significa porm esse olhar privilegiado a que pretende servir a Doutrina das Cores, ao tempo em que dele se socorre? Desde priscas eras, afirma, o pintor tem tido a prerrogativa de lidar com a cor. Portanto, de Alberti a Runge, de Delacroix a Kandinski, falar como pintor equivaleria a ocupar o lugar diferenciado da maestria da viso, ditando ademais este olho sensvel e treinado, junto s regras prticas advindas da experincia da mistura, os princpios mais abstratos da harmonia. Aproximando-se, em relao s cores, do ideal prprio de Goethe de um pensar objetivo, o olhar do pintor pensaria a cor, sendo o mais propcio a colher no visvel o carter da luz. Desse modo, apenas, a experincia da pintura teria produzido uma histria da cor autnoma e rica, capaz de contrapor-se naturalmente "perverso newtoniana" de considerar o branco um composto para Helmholtz, por sinal, dever-se-ia a uma filiao de artista compelido a procurar beleza e verdade na percepo imediata o excessivo da reao do aquarelista Goethe hiptese de Newton, o "hetm cossaco".
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ich mir und ihnen Rechenschaft, ja sogar manchmal Rat erteilen. Kam es aber an die Frbung, so schien alles dem Zufall berlassen zu sein, dem Zufall der durch einen gewissen Geschmack, einen Geschmack der durch Gewohnheit, eine Gewohnheit die durch Vorurteil, ein Vorurteil das durch Eigenheiten des Knstlers, des Kenners, des Liebhabers bestimmt wurde." (Goethe, J. W., "Konfession des Verfassers", in Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, p. 254.) 7 "Der Maler hatte von jeher das Vorrecht, die Farbe zu handhaben." (Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 615.) 8 Goethe pretende dar expresso histria da cor, servindo-se dela, para sua reao ao mecanicismo de Newton, como de mais um instrumento, um conjunto de ensaios, uma soma prvia de experimentos. "Die Malerei beruht eigentlich auf der Mischung solcher spezifizierten, ja individualisierten Farbenkrper und ihrer unendlich mglichen Verbindungen, welche allein durch das zarteste, gebteste Auge empfunden und unter dessen Urteil bewirkt werden knnen." (Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 554.) 9 Goethe considerava assim seu pensamento: gegenstndlich , pretendendo com isso "da mein Denken sich von den Gegenstnden nicht sondere, () da mein Anschauen selbst ein Denken, mein Denken ein Anschauen sei" (Goethe, J. W., "Bedeutende Frdernis durch ein geistreiches Wort", apud Schulte, Joachim, Chor und Gestezt: Wittgenstein im Kontext, p. 13). 10 "The reason of his exceedingly violent diatribe against Newton was more because the fundamental hypotheses in Newton's theory seemed so absurd to him, than because he had anything cogent to urge against his experiments or conclusions. But Newton's assumption that white light was composed of light of many colours seemed so absurd to Goethe, because he looked at it from his artistic standpoint which compelled him to seek all beauty and truth in direct terms of sensory perception." (Helmholtz, Hermann von, Treatise on Physiological Optics, vol. II, p. 115.)

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4. Segundo Goethe, as relaes entre as cores so um sinal a mais, eloqente embora, do amplo movimento oscilatrio da natureza. A natureza sempre fala. Fechamos os olhos e, ainda assim, a um outro sentido, mostra-se ela toda, em "sua existncia, sua fora, sua vida e suas relaes". Suas leis gerais buscam a simetria, ou melhor, expressam sua forma ativa, a polaridade. Do mesmo modo, com as cores, com a natureza tal como, segundo suas leis, se apresenta aos olhos e neles se realiza como uma oposio primordial entre luz e escurido, sendo aqui tanto mais forte e pleno o trusmo: sobre cores, sobre a construo do visvel nesse confronto de luz e sombra, aprendemos naturalmente por olhar, no tendo qualquer sentido falar de cores com o cego. Cincia eterna do visvel, a anlise fenomenolgica de Goethe alimenta-se pois dessa forte imagem, a de que sobre cores aprendemos por olhar. Mais do que isso, o olho mesmo, centro ativo da percepo, sonnenhaft, solar, fonte ele prprio de polaridades. As leis do ver e do visvel, em sua propenso totalidade, esto assim encerradas no olho, de sorte que o crculo cromtico (que para Goethe relaciona cores opostas e no cores complementares, porquanto deve recusar-se este salto na histria da cor) o crculo cromtico uma determinao nsita do olho, a um s tempo, eterna e natural. No olho, a natureza pensa, embora tambm a no pense como homem, mas como
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Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , p. 315. "Com leve oscilar de peso e contrapeso move-se a natureza e assim gera um aqum e um alm, um em cima e um embaixo, um antes e um depois, por onde se condicionam todos os fenmenos que no espao e no tempo nos aparecem." (Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , p. 316. Cf. tambm o 696 e 739.) 13 Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 744. 14 "Mit dem Blinden lt sich nicht von der Farbe reden." (Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , p. 324.) 15 Cf. Goethe, J. W, Zur Farbenlehre , 60. Goethe no chega contudo ao enunciado da complementaridade, quer em seu sentido fsico, quer no sentido gramatical. Seu conceito de cores opostas ou evocadas (entgegengesetzte ou geforderte Farben ) coincide com o de cores complementares to-somente em sua extenso e nunca em sua compreenso, no sendo justificvel que nos sirvamos da expresso 'cor complementar' para traduzir suas ocorrncias. No so complementares fisicamente, uma vez que no tendem em sntese aditiva ao branco nem em subtrativa ao preto. Para Goethe, convm lembrar, o branco no um composto. Consider-lo assim: eis a exata perverso newtoniana: "Denk an den Abscheu Goethes vor der Idee, Wei sei zusammengesetzt. Was heit hier "zusammengesetzt"? und was heit hier "einfach"?" (Wittgenstein, Ludwig, The Wittgenstein Papers , vol. 35, MS 133, p. 32.) Tampouco seriam complementares no sentido gramatical de no descreverem juntas qualquer fragmento da experincia sensvel, porquanto Goethe chega a admitir sua ocorrncia simultnea em pontos de contato de manchas opostas, antecipando em mais de um sculo uma das tentativas de refutao da teoria dos canais oponentes (Cf. Goethe, J. W, Zur Farbenlehre, 43).

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natureza. E, assim, em um movimento fsico, dependente, por isso mesmo, de o que seja nossa natureza, o olho procura a harmonia e nela descansa.
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5. Nesse contexto, portanto, em que cores opostas so exploradas em suas mais diversas manifestaes e mesmo em um sem-nmero de experimentos, em que ainda se resiste ao novo paradigma da complementaridade, o olhar do pintor privilegiado. Entretanto, segundo Wittgenstein, esse privilgio concedido ao pintor no pode ser conduzido sua plena realizao, pois comporta, ao contrrio, uma reduo do que significa sua rica e prolongada experincia de representao do real. Wittgenstein afirma ento acerca da Doutrina das Cores: Embora parea ou pense cumprir o que seria prprio de uma teoria, "a doutrina goetheana da constituio das cores no espectro no uma teoria que se mostrou insuficiente, mas realmente teoria nenhuma", isto , anlises conceituais fixam a essncia da cor e no h um experimento crucial que as possa negar e nada todavia pode decidir a seu favor. A Wittgenstein, porm, no basta conceder Doutrina das Cores a condio de fragmento da lgica dos conceitos de cor, indicando que Goethe, ao elevar-se com o fenmeno primordial mxima elevao do emprico, confundiu as fronteiras entre a
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Cf. Goethe, J. W, Zur Farbenlehre , 708. altura da redao de Zur Farbenlehre , a totalidade j equivalia complementaridade tanto para um Rumford, para quem duas sombras coloridas s estariam em perfeita harmonia quando a mescla de suas coloraes causasse a sensao do branco, como sobretudo para um Hassenfratz, que descreveu relaes complementares com extraordinria preciso. Note-se que Goethe j tinha cincia nesse momento desses trabalhos. Cf. Roque, Georges, "Les Couleurs Complmentaires: un nouveau paradigme". A polaridade seria uma fora cega da natureza que s a intensificao, outro princpio motor, poderia sublimar. Cf. Gusdorf, Georges, Le Savoir Romantique de la Nature, p. 84ss. Desse modo, a totalidade que o olho exige no mais que lei fsica, no teria um critrio exterior ao simples equilbrio de foras, ou seja, a totalidade, o contraste harmnico, no dispe de critrio exterior oposio fsica de que almeja diferenciar-se um critrio com que as cores acidentais passaro a alimentar novo paradigma na histria da cor. 17 A mera harmonia como efeito da justaposio de cores opostas to gramatical quanto o repouso provocado pelo equilbrio de foras, ou seja, gramtica alguma. O crculo cromtico, determinao do olho, assim por completo divorciado da linguagem e redutvel a fatos empricos. Goethe no compreendeu como Runge o problema; por isso, Runge que Wittgenstein acredita preparado para aceitar o verde como primria, se lhe tivesse sido mostrado o caminho da interdio gramatical. 18 Com isso, o cego para cores, digamos, o acianoblptico, o cego para o azul, longe de ter outra geometria, teria uma falta (um defeito) que pode por isso ser calculado e mesmo exposto. Uma psicologia apenas acidentalmente fisiolgica descreveria as leis da natureza no olho, tornando-se a Doutrina das Cores torna-se uma descrio do visvel e dos desvios do visvel. o que Wittgenstein j observava, em novembro de 1931: "Ich glaube, was Goethe eigentlich hat finden wollen, war keine physiologische sondern eine psychologische Theorie der Farben" (Wittgenstein, Ludwig, Wiener Ausgabe , vol. 4, p. 231; MS 112, p. 255). 19 Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , I, 70. Cf. II, 6 {16} uma explicao para esta ordenao entre chaves encontra-se em nosso texto "Consideraes sobre a Edio das Bemerkungen ber die Farben ".

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lgica e a empiria; cabe ainda expor a unilateralidade dessa anlise fenomenolgica. 6. Um dos recursos caractersticos de sua tcnica a produo de exemplos, inclusive fictcios, que sirvam para testar, em situaes-limite, a identidade de nossos conceitos; desse modo, Wittgenstein no deixa de imaginar vrias situaes em que leis da Doutrina das Cores parecem perder sua vigncia. Situaes extremas desafiam ento o emprego de termos cromticos os mais inocentes, como o simples e puro 'branco'. Toda uma legio estrangeira, bem o sabemos, povoa exemplarmente seus textos, retirando nossos conceitos mais familiares de suas circunstncias normais de uso. E isso no porque seu interesse, como o seria o de uma psicologia, seja identificar um desvio ou defeito e explicar, e. g., a cegueira para cores, mas sim por ser este um modo de abrir caminho para uma investigao filosfica sobre a viso "normal" ou sobre a normalidade da viso, uma vez que a variao de exemplos explicita razes que costumamos aceitar como critrios de identidade e servem para justificar nossas aplicaes habituais. Analisemos, ento, com Wittgenstein, um enunciado cannico da Doutrina das Cores: "O perfeito turvo o branco, o primeiro e mais neutro (gleichgltig) e mais claro preenchimento notransparente do espao". Mas consideremos desse enunciado apenas uma parte e enquanto uma regra de representao de nossa experincia visual: O branco a cor mais clara norma de representao, que Goethe no distingue de uma evidncia cientfica, conquanto a diga eterna, necessria.
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7. Se em um quadro um pedao de papel recebe sua clareza de um cu azul, pelo menos em um sentido o cu azul mais claro que o papel branco. Na paleta, entretanto, separadas ou misturadas as cores antes de sua aplicao na
"Nada pois mais importante do que a formao de conceitos fictcios que nos ensinam a compreender os nossos prprios." (Wittgenstein, Ludwig, Vermischte Bemerkungen , p. 555.) 21 A terapia concomitante, se no destri a necessidade, afasta sua generalizao, indicando as confuses a que conduz. Cf. Moreno, Arley R., Wittgenstein atravs das Imagens . 22 Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 147. 23 A discusso da clareza do branco faz parte da terapia da suposio de um fundamento extralingstico nessas abordagens "fenomenolgicas". Vrias proposies gramaticais relativas a cores podem servir a esse mesmo objetivo. Podemos destacar duas outras proposies, porque suficientemente representativas de um problema relativo ao equador, horizontalidade do crculo (a afirmao da impossibilidade de um verde avermelhado), e de um problema relativo a seu eixo (a afirmao da impossibilidade de um branco transparente). O enunciado de Goethe enfoca tambm, e mesmo principalmente, a no-transparncia essencial do branco.
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tela, o branco a cor mais clara; logo, neste outro sentido, visadas suas relaes internas, seu notrio parentesco com o preto, o azul a cor mais escura. Eis, nesse ponto, o sentido da algo misteriosa e amide mal interpretada afirmao de Wittgenstein de que as observaes de Goethe seriam inteis ao pintor, no dariam conta do uso das cores em um quadro, do ver dessas cores, e apenas seriam um pouco teis ao decorador. O problema estaria em que, ao falar do carter de uma cor, ao descrever o que seria seu "fenmeno primordial", Goethe s pode estar pensando em um modo nico de seu emprego. No caso, apesar de, por exemplo, ter traduzido e comentado, em 1798, os Ensaios sobre a Pintura de Diderot, nos quais so fortes e claras tanto a distino entre a paleta comportada do protocolista e a paleta do colorista (uma imagem do caos) quanto a distino entre a prpria cor na paleta e seu efeito no quadro, sendo diversos os critrios da identidade da cor; apesar do sem-nmero de experimentos que realiza, da variedade de exemplos que contempla e acumula; apesar, enfim, de seu rico arsenal de informaes conflitantes sobre a histria "natural" da cor, ao fazer fenomenologia, Goethe obriga-se a pensar as cores reduzindo-as conceitualmente limitada aplicao na paleta (ou a uma assemelhada), quando o branco cor de matria e as cores outras, sombreamentos, matrias de cor que, em sntese subtrativa, s podem dirigir-se ao negro. Ou ainda, no trabalho do aquarelista, com o branco fora da paleta, o branco do papel que a cor vem sujar ou escurecer.
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Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , I, 2; III, 132; III, 57. Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , I, 73; III, 90. Falar do carter restringir-se a um uso. Aqui Goethe e Lichtenberg parecem coincidir na iluso de uma conceitografia das cores, embora, por exemplo, contra qualquer expectativa, a cor de um olho injetado no tem qualquer carter, salvo em especficos contextos. Vale notar tambm que, ao contrapor os experimentos e vocabulrio da Gestalt ao emprego limitado e indevidamente generalizado de um Goethe, Wittgenstein tambm reciprocamente est contrapondo o que funciona (e bem) auf der Pallete generalizao de um modelo de descrio da experincia visual que, tambm ele, pretendeu cifrar (de um golpe e segundo certos exemplos tornados cannicos) toda a experincia do ver. 26 O fenmeno primordial situa o cientista como que na elevao mxima do emprico (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre, 720), nada podendo ser-lhe superior no mundo dos fenmenos e cada caso sendo dele passvel de derivao. No caso da cor, tal fenmeno primordial seria: "Wir sehen auf der einen Seite das Licht, das Helle, auf der andern die Finsternis, das Dunkle; wir bringen die Trbe zwischen beide, und aus diesen Gegenstzen, mit Hlfe gedachter Vermittlung, entwickeln sich, gleichfalls in einem Gegensatz, die Farben, deuten aber alsbald, durch einen Wechselbezug, unmittelbar auf ein Gemeinsames wieder zurck" (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 175). 27 "Eis em uma tela uma mulher vestida de cetim branco; cobri o resto do quadro e olhai somente a vestimenta: esse cetim vos parecer talvez sujo, fosco, pouco verdadeiro; mas restitui essa mulher ao lugar no qual est rodeada de objetos e, imediatamente, o cetim e sua cor retomaro seu efeito." (Diderot, Denis, Ensaios sobre a Pintura , p. 50.)
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8. A semelhana pervade os casos, como a clamar em favor do fenmeno primordial da cor e a confirmar o princpio da cor como um encontro da luz com um meio trbido, corpreo, sombreado. A cor fisiolgica, acidental, um Minus em relao luz; a cor fsica, aparente, uma transio em direo escurido; a cor qumica, cor prpria, cor de matria ou matria de cor, um escurecimento. A mistura escurece, retira do branco sua pureza. E tambm a, fora de uma ocorrncia na tela, a identidade da cor bem mais estrita, de modo que nela ser inconcebvel um amarelo mais dourado do que a matria de cor dourada, que tambm existe. Na paleta, portanto, sem qualquer relao com propriedades complexas, com Gestaltqualitten, o branco tem de ser mais claro, no pode ser cinza, embora possamos produzir uma bela imagem de um muro branco, pintando-o na tela talvez com tons vrios de cinza e mesmo algum branco. Por conseguinte, contra seu explcito intento de instruir o pintor e de beneficiar-se sobretudo de sua experincia e de seu olhar, o emprego em que se fixa a Doutrina das Cores parece resultar de uma reflexo sobre cores dispostas como que em um tapete com quadrados de cores puras, mas no sobre uma pintura: "Um quadro, lembra-nos Wittgenstein, poderia representar um livro de papel branco em uma sombra e, mais claro do que ele, um brilhante cu amarelo, ou azul, ou vermelho". Um certo emprego considera o branco apenas como cor de matria ( 52 da primeira parte das Anotaes sobre as Cores de Wittgenstein). Assim, segundo as relaes construdas neste emprego, o branco necessariamente a cor mais clara, no pode ser mais escuro que qualquer cor, sendo toda cor de algum modo aparentada ao cinza. Retirada a cor da matria, restaria o branco, no-cor, sem
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Cf. Goethe, J. W. Zur Farbenlehre, 573-575. Misturas fisiolgicas, fsicas ou qumicas confirmam o fenmeno primordial, traduzem a mesma idia, mostram todas o parentesco essencial da cor com o cinza, com esse representante da penumbra (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 259), sendo a perverso newtoniana uma transformao do simples em um composto e do composto em simples (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 176). Goethe trata, portanto, da mesma forma, a gama emprica e a gama esttica, no distingue sntese aditiva de subtrativa, mistura aparente de real: todas escurecem, no produzem o branco ou no podem ser mais claras que o branco (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 558-559), pois mesmo a cor mais clara contm escurido (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre, 699), sobretudo o azul, que sempre implica algo escuro, por sua afinidade com o preto (Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 538 e 778). 29 O cinza assim pode ser visto como branco em certos contextos, mas, probe-o a lgica dos conceitos de cor, no ser visto de modo algum como branco, caso sua variao de tons seja indicativa de profundidade ou transparncia . 30 Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , III, 57. Enquanto Goethe, ao contrrio, fixa o carter da cor, at no limite de as tornar nicas em um quarto, de modo a derivar seus efeitos "morais". Eis como ensinaria alguma coisa ao decorador. 31 Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 556 a 559.

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cor, 'incolor', pura clareza na ento mais clara (hellste) matria. A matemtica da cor desse emprego nunca se quebra, nem se lhe esvai a necessidade: o problema sua generalizao, que fundamentaria uma anlise fenomenolgica como a de Goethe. Logo, ( 53) no h uma fenomenologia, supondo-se que uma qualquer se fundamentaria em uma identidade nos conceitos de cor, resultante das relaes internas postas por um nico emprego. Enquanto que, pelo contrrio, clara a diversidade, como o afirmam o 54 da primeira parte e, mais ainda, o 251 da terceira parte das Anotaes sobre as Cores este ltimo, alis, bastante mutilado na edio de Anscombe.
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9. No 55, h a comparao entre o brilhar de uma cor e o sorrir dos olhos. Ambos s acontecem em um contexto, a saber, o do ambiente e o do rosto. Ns vemos o brilho como vemos o sorriso, notamos o aspecto, vemos relaes internas. Por isso mesmo, uma cor conceitualmente escura, como o cinza, ou seja, uma assim determinada por nossos jogos, nunca ser vista brilhando. Este tipo de impossibilidade, que comporta um ldimo problema fenomenolgico, ns podemos bem descrever, mas no contexto da gramtica dos usos, no contexto da gramtica do ver. Enquanto, por outro lado ( 56), so ineludveis as dificuldades da Doutrina das Cores de Goethe, ou seja, de sua fenomenologia, dada a indeterminao, em nossos jogos, do conceito de identidade de cor. O que, porm, significaria o fim da fenomenologia (neste particularssimo sentido) no seria dificuldade sria para uma gramtica dos usos e antes a solicita e justifica. Como no h um puro conceito de cor, resultado de um uso nico e uniforme; como so muitas as diferenas, sem que um conceito abstrato seja satisfeito por qualquer instanciao cromtica ou sejam os termos para cores intercambiveis; como nossos conceitos se ligam a usos particulares e temos por isso conceitos de cor para substncias, outros que se referem a superfcies, outros ainda a brilhos, sem esquecer os que se aplicam
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Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie , I, 47. Vale tambm ter em conta, alm de sua experincia de aquarelista, as consideraes de Goethe sobre a superioridade da pintura que parte de um fundo branco, que feita sobre uma base branca. Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 902 a 910. 33 Vale a pena apresent-lo com todas as suas variantes: "[/] As dificuldades que / encontramos ao refletir sobre a essncia das cores // se sente ao refletir sobre a essncia das cores // (s quais Goethe quis fazer frente com sua doutrina das cores), / encerram-se j em no termos / apenas um // um // conceito da igualdade cromtica, mas sim vrios deles, uns aos outros aparentados. // residem j na multiplicidade de aspectos de nosso conceito de igualdade cromtica. // // encerram-se j na / multiplicidade // multiformidade // dos conceitos aparentados da igualdade cromtica. // // encerramse j na / multiplicidade // multiformidade // / do // de nosso // conceito de igualdade cromtica. // " (Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , III, 251.)

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a corpos transparentes: as relaes internas no precisam restringir-se ao limitado e exato jogo das tapearias!
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10. Nos pargrafos que circundam o 53 da primeira parte, enunciam-se decerto as mais relevantes conseqncias das Anotaes sobre as Cores, que podem ser diretamente iluminadas por essa traduo do olhar em procedimentos. Wittgenstein, visando tornar solvel o problema da cor, elabora metodicamente instrues para pintores, aprende as lies dos pintores, traduzindo o problema da percepo de uma cor em aes especficas e o olhar em procedimentos nunca exteriores linguagem. O 'dar instrues ao pintor' desloca a discusso sobre as cores para o interior da gramtica de um jogo mais amplo, para a gramtica do 'ver' e tambm para um conjunto nada unilateral de tcnicas, um conjunto heterogneo como a linguagem ela prpria; com isso, Wittgenstein desloca a descrio da experincia perceptiva do universo aportico de uma interioridade inefvel para o campo de jogos precisos e pblicos, quebrando inclusive a iluso antiga de um acesso imediato ao mundo dos sentidos. Wittgenstein no abandona, porm, o terreno de uma anlise conceitual; antes reconhece que jogos de linguagem diversos, empregos mais ricos de um conceito, constrem ou so possveis por outras relaes internas com o que se preservam legtimos problemas fenomenolgicos, embora insusceptveis da "anlise fenomenolgica (como Goethe, por exemplo, a queria)".
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11. "Quem concorda com Goethe, afirma Wittgenstein, acha que ele teria reconhecido corretamente a natureza da cor. E natureza no aqui o que decorre de experimentos, mas sim o que reside no conceito de cor." Ou seja, a natureza a sntese das relaes internas, a determinao essencial de um conceito, tal como pode ser determinada, com relativo fechamento, em certos empregos. Se Goethe, por exemplo, acertou com a natureza das cores, a natureza em sua Doutrina das Cores puro conceito, deriva de assunes de evidncia no-fsica, como a de que da escurido (das cores que so como
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Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber 36 Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die 37 Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die
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die Farben , III, 255. die Farben , II, 1-3 {11-13}. Farben , II, 6 {16}. Farben , I, 71. Cf. tambm III, 125 e 126.

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sombras) no pode provir a claridade, o branco. O branco no uma cor intermediria entre outras, sendo repulsivo pens-lo como resultante de mistura; assim, no analisvel em, por exemplo, um azul esverdeado, avermelhado e amarelado, ou coisa semelhante. Diante de uma tal convico, a teoria de Newton s poderia mesmo parecer uma "perverso infernal da verdade". Mas o branco, o branco com que descrevemos nossa experincia perceptiva e no o branco puro de Lichtenberg (aquele em que o emprego usual foi refinado unilateralmente e no ocorre em lugar algum, salvo em laboratrio, no exagero sem circunstncia de uma conceitografia cromtica), nosso branco, em sentidos diversos, e no a cor mais clara como uma cor seria suja como cor de uma parede mas no seria suja em uma pintura.
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12. No por desconhecimento de tradio bem estabelecida e consentnea com a inteno do poeta, Wittgenstein enunciou essa sua heresia: Goethe no escreveu para pintores. Essa seria sua paradoxal situao, atestado sofisticado da falncia de seu projeto fenomenolgico: deixar de escrever para a autoridade a que deveria preferencialmente dirigir-se. Mais ainda: Goethe encontra-se nessa situao paradoxal de fazer m fenomenologia, apenas por pretender faz-la. Sumamente paradoxal o projeto da prpria fenomenologia e notvel sua incapacidade diante de ldimos problemas fenomenolgicos, caso pretenda dirigir-se a essncias fixando a identidade da cor, porquanto deixa ento de escrever para suas autoridades preferenciais e superiores, servindo quando muito a decoradores, ou seja, a jogos conceituais limitados com o
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Em Letzte Schriften ber die Philosophie der Psychologie , 218, Wittgenstein, aps apresentarnos a descrio goetheana das cores como sombras, comenta: ""Vrias sombras do juntas a luz." Esta proposio poderia quase aparecer como uma perverso infernal da verdade." 39 Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , I, 70-72; III, 125-126. Uma proposio curiosa da Farbenlehre , que bem pode simular estatuto cientfico, a representao de como veria o mundo um acianoblptico (cego para o azul). (Cf. a primeira lmina da Farbenlehre , in Goethe, J. W., Die Tafeln zur Farbenlehre und deren Erklrung , p. 9) No estaramos porm em situao aportica se pensssemos tal proposio como uma hiptese a ser submetida ao teste do mundo? Afinal, como descrever do interior outro universo cromtico? A psicologia descreve o desvio, pode inclusive medi-lo, submeter a testes a acuidade visual ou o daltonismo. Entretanto, Goethe vai alm. Exibe outra normalidade. Quem pode todavia decidir se v ou no o mundo como ele nos prope o prprio cego para cores; mas, como comparar um "falso" quadro do mundo com um mundo "real", tal como os cegos para cores o vem? 40 Cf. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , III, 89. A identidade do conceito de cor depende de tcnicas de comparao, instala-se em certos jogos, sendo difcil aplicar o conceito de identidade de cor ao que vemos, no sendo claro por si o que deve ser aceito para comparao de tons de cores. O ver reporta-se a comportamentos especficos, envolvendo contudo um aspecto conceitual que no pode ser reduzido a relaes causais nem assim alada da psicologia, preservando-se portanto como ldimo problema fenomenolgico.

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que Wittgenstein alude talvez descrio de Goethe dos efeitos da cor em ambientes quase monocromticos, com o uso de papis de parede coloridos, etc., embora duvide de sua utilidade mesmo nesse emprego reduzido, pois, conforme acrescenta, "a cor de um de olho injetado de sangue poderia produzir um magnfico efeito como cor de um papel de parede". Uma tal fenomenologia seria, pois, incapaz de abandonar-se ao aprendizado da cor, no qual os pintores, com suas convenes e seus preconceitos, muito tm a ensinar. A fenomenologia de Goethe no daria conta da heterogeneidade do jogo da ocorrncia cromtica e dos jogos outros em nada exteriores ao emprego correto das palavras com que descrevemos nosso campo visual. Assim, fechar-se-ia para a experincia da pintura o que se dirigia ao pintor, deixando na sombra a autonomia da ocorrncia cromtica a que pretendia dar a expresso da lei. Se Goethe pretende ter sido bem sucedido ao encontrar o fenmeno primordial da cor, a matriz da srie toda de fenmenos cromticos, no caso, a cor como uma espcie de confronto da luz com meios trbidos, o sucesso da anlise fenomenolgica de Goethe coincide ento com seu fracasso, pois no h com as cores fenmeno primordial algum de histria natural, como ao contrrio talvez haja com plantas e animais.
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13. A possibilidade de fazer, ao mesmo tempo, cincia e filosofia, de escrever assim para o filsofo como para o fsico, sustentar-se-ia, na Doutrina das Cores, no privilgio concedido ao olhar, ao mais refinado dos instrumentos, lugar objetivo e subjetivo da cor, cifra da natureza enquanto visvel. Desse modo, as Anotaes sobre as Cores no apenas sugerem um paradoxo nesse exerccio morfolgico de Goethe, como sobretudo so uma extensa crtica a esse seu fundamento. Sobre cores, insiste Wittgenstein, no aprendemos por olhar; por exemplo, no pode ser visto se o verde uma cor primria ou um misto fenomenal. Se, em certos momentos, devemos constatar que estamos diante de um "fenmeno primordial", o fenmeno que encontramos como primeiro apenas: este jogo de linguagem jogado, no havendo ademais
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Cf. Goethe, J. W., Zur Farbenlehre , 765-802. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , I, 73. 43 Com isso, deixa de escrever para pintores por cometer o grande engano de julg-los autoridades preferenciais por conta de um olho privilegiado, quando os pintores nos instruem melhor se compreendemos que sobre cores no aprendemos por olhar. 44 Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie , I, 950. 45 Wittgenstein, Ludwig, Philosophische Untersuchungen , 654.
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com cores um jogo nico, conceitogrfico e excludente. Wittgenstein dirige-se, desse modo, a problemas fenomenolgicos abandonando o privilgio do olhar que favoreceria a autoridade dos pintores, mas absorvendo ao contrrio a experincia privilegiada da pintura tal como ela sistematiza mais um jogo de linguagem por que falamos de cores. A lgica dos conceitos de cores no se subordina assim a um jogo nico, homogneo, dependente do carter das cores, sobretudo porque as cores no so coisas com carter determinado, sendo antes colhidas em jogos heterogneos, como o exemplificamos com o problema da clareza do branco.
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14. Podemos assim concluir com um trecho da quarta parte das Anotaes sobre as Cores: Eu quero pois afirmar: O 'puro' conceito de cor, que se quer extrair de nossos conceitos ordinrios, uma quimera. H certamente diversos conceitos de cor e, entre eles, os que podem ser chamados de mais puros e de mais impuros. Em vez de "quimera", poderia ter dito "falsa idealizao". () Se h algo assim, ento deve falar absurdos quem idealiza falsamente, porque ele emprega um modo de falar que vale em um jogo de linguagem em outro jogo, no qual esse modo de falar no tem lugar. Se tipos esto guardados em algum lugar, quem diz quais tipos? Todos que podem ser imaginados?!
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

O crculo cromtico deixa de cifrar fatos empricos sobre o olho, como se fora sua determinao interna ou expresso de leis da natureza. "It [o crculo cromtico, ou um modelo como o octaedro] is more properly seen as a graphic device for expressing certain of the logical relationships which hold between the colour concepts implicit in the languages human beings use in the language games constitutive of their day to day lives." (Stock, Guy, "Review: Remarks on Colour ", pp. 449-450.) Neste sentido, a cor no tem uma estrutura, no tem um carter, ou melhor, as cores tm estrutura, no necessariamente nica, se os jogos de linguagem com cores tecem relaes internas. 47 Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber die Farben , IV, 5-7.

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