O Conceito Dispensacionalista da Aliana

por Louis Berkhof

Segundo Scofield, uma dispensao um perodo de tempo durante o qual o homem provado quanto obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus. [1] Dando mais ampla explicao disso, diz ele na pgina 20 do seu folheto sobre a Correta Diviso da Palavra de Deus (Rightly Dividing the Word of Ttuth) : Cada dispensao pode ser considerada como uma nova prova do homem natural, e cada uma delas termina em juzo assinalando o seu fracasso. Toda dispensao tem suas prprias caractersticas, e to distinta das demais que no pode ser misturada com nenhuma delas. Geralmente se distinguem sete dispensaes: as dispensaes da inocncia, do governo humano, da promessa, da lei, da graa e do reino. Em resposta questo sobre se Deus assim to inconstante que precisou mudar a Sua vontade, a respeito do homem, sete vezes, Frank E. Gaebelein replica: No Deus que vacilou. Embora haja sete dispensaes, em princpio so uma s, totalmente baseada na prova nica da obedincia. E se o homem fosse achado capaz de preencher as condies baixadas pela primeira dispensao, as outras seis seriam desnecessrias. Mas o homem falhou. Contudo, em vez de expulsar a Sua criatura culpada, Deus se compadeceu e o submeteu a nova prova sob novas condies. Assim, cada dispensao termina com o fracasso do homem e, cada dispensao demonstra a misericrdia de Deus. [2] H srias objees a esse conceito. (a) A palavra dispensao (oikonomia), que um termo bblico (cf. Lc 16.2-4; 1 Co 9.17; Ef 1.10; 3.2, 9; Cl 1.25; 1 Tm 1.4), aqui empregada num

sentido antibblico. A referida palavra indica mordomia, uma disposio ou uma administrao, mas nunca um perodo de prova ou de experincia. (b) evidente que as distines so completamente arbitrrias. J o patenteia o fato de que os prprios dispensacionalistas dizem que elas se sobrepem umas s outras. A segunda dispensao chamada dispensao da conscincia, mas, segundo Paulo, a conscincia continuava sendo o inspetor dos gentios nos seus dias, Rm 2.14,15. A terceira conhecida como dispensao do governo humano, mas o seu mandamento especfico, que foi desobedecido e que, portanto, tornou o homem passvel de julgamento, no foi o mandamento para governar o mundo em lugar de Deus coisa da qual no h vestgio mas o mandamento para encher a terra. A quarta recebe o designativo de dispensao da promessa e se supe haver terminado com a ddiva da lei, mas Paulo afirma que a lei no anulou a promessa e que esta continuava vigente nos seus dias, Rm 4.13-17; Gl 3.15-29. A dispensao da lei, assim chamada, est repleta de gloriosas promessas, e a dispensao da graa, assim chamada, no abrogou a lei como regra de vida. A graa s oferece escape da lei como condio de salvao (como ocorre na aliana das obras), da maldio da lei e da lei como poder suplementar. (c) De acordo com a descrio usual desta teoria, o homem est sempre em prova. Ele falhou na primeira prova e assim perdeu a recompensa da vida eterna, mas Deus se compadeceu dele e, por Sua misericrdia, deu-lhe nova oportunidade de experincia. Repetidos fracassos levaram a repetidas manifestaes da misericrdia de Deus com a introduo de novas experincias que, todavia, mantiveram o homem em prova o tempo todo. Isto no equivalente a dizer que Deus com justia prende o homem natural condio da aliana das obras o que perfeitamente verdadeiro mas que Deus, com misericrdia e compaixo e, portanto, aparentemente para salvar o homem, d-lhe oportunidade aps oportunidade de satisfazer as condies sempre variantes e, assim, obter a vida eterna pela prestao de obedincia a Deus. Esta representao contrria Escritura, que no descreve o homem decado como ainda em prova, mas como um completo fracasso, totalmente incapaz de prestar obedincia a Deus, e absolutamente dependente da graa de Deus para a salvao. Bullinger, ele prprio um dispensacionalista, se bem que de um tipo algo diferente, est certo quando diz: O homem estava ento (na primeira

dispensao) no que se chama sob prova'. Isso marca aquela administrao aguda e absolutamente; pois agora o homem no est sob prova. Supor que est uma falcia popular que fere a raiz das doutrinas da graa. O homem foi experimentado e provado, e provou que uma runa. [3] (d) Esta teoria tambm de tendncia divisora, desmembrando o organismo da Escritura com resultados desastrosos. Segundo a teoria em foco, as partes da escritura que pertencem a uma das dispensaes so dirigidas ao povo dessa dispensao e a mais ningum, e s tm significao para esse povo. Significa, nas palavras de Charles C. Cook, que no velho testamento no h uma nica sentena que se aplique ao cristo como regra de f e prtica nem um s mandamento que o obrigue, como tambm no h ali uma nica promessa dada a ele em primeira mo, exceto aquilo que est includo na vasta corrente do plano de redeno, ali ensinado por meio de smbolos e profecias. [4] No significa, diz a teoria em apreo, que no podemos extrair lies do Velho testamento. A Bblia est dividida em dois livros, o Livro do Reino, que compreende o Velho Testamento; e o Livro da Igreja, que consiste do restante do Novo testamento e dirigido a ns. Desde que as dispensaes no se misturam, segue-se que na dispensao da lei no h nenhuma revelao da graa de Deus, e na dispensao da graa, nenhuma revelao da lei no sentido de obrigar o povo de Deus do tempo do Novo testamento. Se o espao no-lo permitisse, no nos seria difcil provar que esta posio inteiramente insustentvel. NOTAS: [1] - Scofield Bible, p. 5. [2] - Exploring the Bible, p. 95. [3] - How to Enjoy the Bible . p. 65. [4] - God's Book Speaking For Itself, p. 31.

Fonte: BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica . Editora Cultura Crist.

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Dispensacionalismo: Origem, Significado e Terminologia

Entre os protestantes, perodo em que o indivduo experimentado quanto sua obedincia a alguma revelao especial da vontade de Deus. O dispensacionalismo um sistema de interpretao proftica futurista, esboado no 2o sculo, utilizado na contra-reforma catlica no sculo 16, reformulado no sculo 19 pelos Irmos Plymouth e popularizado pela Bblia de Referncia de Scofield na dcada de 1920, o qual faz uma forte separao entre a Igreja e Israel,

ensinando que a Igreja ser arrebatada e Israel continuar na Terra sofrendo a ira de um anticristo poltico e desempenhando um papel fundamental na converso do mundo. Outro fator que muito contribuiu para a difuso do pensamento dispensacionalista foi a publicao da Bblia de Referncia de Scofield, em 1909, ou mais corretamente, a Bblia de Referncia de Scofield, uma edio da Verso King James, com anotaes feitas por C. I. Scofield (1843-1921), na linha de interpretao dispensacionalista. Em 1948, com a criao do Estado de Israel e o retorno dos judeus Palestina, os adeptos do "dispensacionalismo" se agitaram. Pois para eles, o estabelecimento do Estado de Israel faz parte do cumprimento literal de profecias do Antigo Testamento e sinaliza o breve regresso de Jesus. Podemos citar alguns nomes importantes na divulgao e proclamao do dispensacionalismo, J. N. Darby, C. I. Scofield, Leon J. Wood e Hal Lindsey, entre outros. A idia bsica do dispensacionalismo que Deus tem tentado vrios mtodos que no tm sido bem sucedidos. Cada mtodo, ou dispensao, teria sido abandonado totalmente, antes do mtodo seguinte ser experimentado, de tal modo que as prescries divinas para uma dispensao no so vlidas na prxima dispensao. Por sua vez a teologia dos pactos se ope a essas mudanas radicais nos mtodos divinos. Essa doutrina teolgica escatolgica afirma que a segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo primeiro o arrebatamento com posterior perodo de sete anos de tribulao, durante o qual ocorrer a batalha do Armagedom e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. Afirma que as profecias apocalpticas, em grande parte, aguardam no futuro o seu cumprimento, transferem a profecia de um perodo passado imediatamente anterior ao segundo advento e transferem para frente.

O PROGRAMA ESCATOLGICO Aqui no Brasil os Batistas Regulares, o Instituto Bblico Palavra da Vida, a Chamada da Meia Noite, inclusive outras misses estrangeiras e escolas iniciadas por missionrios da outra Amrica, divulgam esta posio teolgica. Livros, traduzidos do ingls tal como "A Agonia do Planeta Terra", por Hal Lindsay, que j disseminou mais de 18 milhes de exemplares em diversas lnguas no mundo inteiro, expressam bem a popularidade que o dispensacionalismo alcanou, especialmente nos Estados Unidos. Segundo os dispensacionalistas, brevemente haver o desenvolvimento do seguinte quadro escatolgico: 1 - Israel, a nao judaica, estaria no centro do plano divino para a humanidade. Restaurada para a terra da Palestina, Israel reconstruir o templo e restabelecer os sacrifcios levticos exigidos pela lei mosaica como no passado. 2 - O poder poltico internacional ser exercido pelo governador satnico - o Anticristo, tambm chamado "a Besta" ou "Homem da Iniqidade". (1Jo 4:3; Ap 13; 2Ts 2:3). 3 - O cristianismo apstata unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa, e o Modernismo protestante; chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap17) e prosperar atravs da unio adltera durante um tempo. 4 - O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade jamais vistas a no ser talvez na poca do Dilvio. 5 - A ira de Deus ser derramada sobre a terra numa srie de julgamentos cataclsmicos.

6 - Quando a Besta (Anticristo) romper com a nao israelita, provocar uma crise internacional que atingir seu auge na guerra do Armagedom. Tudo culminar no fim dos sete anos de tribulao com a vinda de Jesus Cristo com seus santos (a parousia). Aps a parousia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a reinar sobre a terra. Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo Testamento que prevem um reino messinico na terra. Passados os mil anos previstos em Apocalipse 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta breve pelos moradores no regenerados do mundo, mas ela ser esmagada. Suceder ento o ltimo julgamento do Trono Branco (Ap 20:11-15). Os mortos no convertidos sero ressuscitados para serem julgados segundo suas obras. Os santos, judeus e gentios, gozaro a vida perfeita na nova terra eternamente. PROBLEMTICAS DISPENSACIONALISTAS TEOLGICAS

H linhas divergentes no pensamento dispensacionalista. Um dos pontos de diferena o que se refere grande tribulao. Uns a consideram uma dispensao parte, ao passo que outros no concordam. Outro ponto grave de discordncia a questo quanto existncia de diferentes meios de salvao em cada dispensao, bem como diretrizes diversas para um viver obediente aps a "converso". Uma crena comum entre eles que as dispensaes da lei e da graa representam meios alternativos de salvao. Esta crena baseia-se em algumas notas da Bblia de Referncia de Scofield. Nesse ponto de vista, no perodo da lei, a obedincia mesma era condio para a salvao. Aps a morte de Cristo, a condio passaria a ser a f em seu sacrifcio. Entretanto, a maioria dos telogos dispensacionalistas crem que a

morte de Cristo a base para salvao em todas as pocas, sendo a f a condio exigida. Para a maioria dos telogos que defendem essa linha de interpretao a mudana primordial entre as dispensaes no est nos meios de salvao, mas nas especificaes para o viver obediente que acompanham o compromisso de uma pessoa de aceitar a salvao de Deus. Outro ponto de desacordo e muitas vezes uma razovel soma de ambigidade, o grau de aplicabilidade das ordens dadas numa dispensao para os crentes de outra. Um dos principais desafios que o dispensacionalismo enfrenta hoje o desenvolvimento de uma posio que especifique com clareza como as ordens de uma dispensao anterior se aplicam aos crentes de uma dispensao sucessiva. Evidentemente, se essa teoria correta, ento ela representa um poderoso instrumento hermenutico, decisivo se devemos interpretar as promessas e ordens bblicas corretamente. Por outro lado, se a teoria incorreta, ento aquele que ensina tais distores poderia correr srio risco de trazer sobre si prprio os juzos de Mt 5:19. Cinco desacertos teolgicos considerveis 1) A separao de Israel e a Igreja - Um dos fundamentos do dispensacionalismo que Israel Israel, a Igreja a Igreja, e nunca os dois podem ser confundidos. Isto contrrio ao ensino da Escritura de que o "Israel" do Antigo Testamento, tanto natural como espiritual, a Igreja (Rm 2:28-29). Em At 7:38 Israel chamado de "a igreja no deserto". Em Hb 12:22-24, Jerusalm e Sio so identificados como a Igreja (ver tambm Gl 3:29 e Fp 3:3). Em Ap 2:9-10 a noiva, a esposa do Cordeiro, identificada com a Nova Jerusalm. Dessa forma a separao que se faz entre Israel e a Igreja por parte dos

dispensacionalistas no tem devida base bblica, no tem o respaldo das escrituras. 2) A separao entre a obra de Cristo em favor dos judeus e sua obra em favor da igreja - Ensinam que Cristo o Rei de Israel, mas o Cabea da Igreja. As notas da Bblia de Estudo Scofield ensinam at mesmo que o povo do Antigo Testamento foi salvo de outra forma que no pela f na obra expiatria de Cristo e que Deus tem mais de um plano de salvao. Isto contrrio ao claro ensino da bblia que Cristo o mesmo Salvador, tanto no Antigo quanto no Novo (Gl 3:28-29; 1Tm 2:5-6; Hb 11:6). O Deus que projeta um plano de salvao antes que houvesse mundo para resgate da raa humana, no poderia restringir essa ddiva apenas a algum grupo de pessoa ou raa. Ap 13:8; Todo o que se salvar ser salvo por Jesus Jo 14:6. 1Pe 1:18-20; 3) A excluso dos santos do Antigo Testamento do "corpo" e da "noiva" de Cristo - Isso procede certamente, da separao que se faz entre Israel e a Igreja, e entre a relao de Cristo para com Israel como Rei, e para com a Igreja como cabea. Mas tal ensino tambm contrrio a Escritura, que inclui os santos do Antigo Testamento "na famlia da f" e numera-os no corpo e noiva de Cristo (Ef 2:11-18), especialmente o verso 16, que fala do fato que judeus e gentios foram reconciliados "em um corpo", Ap 21:9-10 onde a "noiva" a esposa do Cordeiro identificada com a Nova Jerusalm. 4) O Esprito Santo ser retirado da terra durante o perodo de 7 anos entre o rapto e a revelao Durante esse perodo os judeus supostamente sero salvos e trazidos f em Cristo sem as operaes soberanas e graciosas do Esprito Santo. Isto, tambm, contrrio ao ensino da Escritura de que a f o dom de Deus atravs do Esprito Santo, e contrrio tambm ao ensino bblico de que a

regenerao, ou o novo nascimento, que essencial para a salvao, obra exclusiva do Esprito (Jo 3:38; Ef 2:8). 5) Com respeito ao assim chamado "mistrio" da Igreja - Ensina que a histria da Igreja no Novo Testamento um "parntese" e que a prpria Igreja um mistrio nunca mencionado no Antigo Testamento. Isto contradiz o ensino da Escritura, que no somente profetiza a Igreja, mas realmente v o Israel verdadeiro como a Igreja e a Igreja como Israel. Em At 15:13, Tiago aplica uma profecia do Antigo Testamento com respeito Israel para o estabelecimento das igrejas gentlicas do Novo Testamento (comparar com At 7:38). Da mesma forma, a Igreja no vista na Escritura como um "parntese", mas como o objetivo e propsito de toda a obra de Deus na histria. Ela "a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas". (Ef 1:22-23), a "igreja gloriosa" que ele apresenta a si mesmo por toda a sua obra salvadora (Ef. 5:25-27). Apenas por estas 5 razes o dispensacionalismo j deveria ser rejeitado.
Postado por Rmulo Carvalho s 07:54

http://conhecerverdade.blogspot.com.br/2011/11/dispensacionalismoorigem-significado-e_20.html as 09:04 dia 03 de junho de 2013

http://www.mackenzie.com.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_ V__2000__1/Valdeci.pdf acessado em03 de junho de 2013 as 09:12

Israel y la Iglesia son dos pueblos de Dios distinguibles en la Biblia y tema de estudio en el sistema dispensacional. Que la Biblia presenta dos pueblos que son reclamados como pertenencia de Dios nadie lo discute; pero como se distinguen y como se relacionan entre s es motivo de discusin en todos los sistemas teolgicos. Para el dispensacionalismo es de suma importancia estudiar esa correlacin, pues es parte esencial de su distintivo en el concierto teolgico.[1] En el desarrollo del dispensacionalismo la interpretacin de la relacin entre Israel y la Iglesia ha ido evolucionando a lo largo del tiempo. Estos cambios han surgido a medida que se va creciendo en la comprensin de las Escrituras y se van actualizando los esquemas teolgicos a la luz de las nuevas conclusiones bblico-teolgicas. En el presente escrito se pretende exponer como se ha interpretado la relacin entre Israel y la Iglesia en el dispensacionalismo. Para intentar cumplir este objetivo se presentarn las conclusiones de algunos personajes representativos de cada fase del dispensacionalismo, ya sea en el pre-clsico, en el clsico, en el revisado, y en el progresivo. Se advierte que no se pretende ser exhaustivo en el pensamiento de esas personalidades. Ms bien, el enfoque se dar al pensamiento que caracteriza a cada fase del dispensacionalismo, tocante al tema planteado por supuesto. Relacin entre Israel y la Iglesia en el dispensacionalismo pre-clsico. Dentro del premilenarismo, son los dispensacionalistas primitivos pre-clsicos los primeros en hacer una marcada distincin entre Israel y la Iglesia.[2] Tal distincin se limita a dos aspectos: la Iglesia es un pueblo distinto de Israel; Israel y la Iglesia tienen destinos distintos. Israel como pueblo distinto de la Iglesia Ryrie dice que aun antes de Darby ya haban personas que tenan sus propios esquemas dispensacionales, pero fue Darby el primer sistematizador del dispensacionalismo.[3] En esos esquemas primitivos ya se puede ver una clara diferencia entre Israel y la Iglesia.[4] Darby hace una absoluta distincin entre Israel y la Iglesia como dos pueblos de Dios terrenal y celestial dualistamente contrapuestos.[5] Darby da por sentado la diferencia radical entre Israel y la Iglesia pero no la desarrolla claramente, excepto en cuanto al futuro de esos pueblos.

Israel y la Iglesia dos pueblos de Dios con distintos destinos Blaising, precursor del dispensacionalismo progresivo, haciendo una parfrasis del contenido de algunos artculos de Darby, entre otras cosas relacionadas a la distincin del destino entre Israel y la Iglesia, anota: "Cristo reunir todas las cosas en s mismo, incluyendo tanto las esferas celestiales como las terrenales".[6] De ah que: Con Cristo, la iglesia gobernar la creacin desde los cielos, con la mediacin de las bendiciones de Dios sobre la tierra.Israel y las naciones tendrn un futuro en un reino-imperio terrenal. La iglesia y el futuro de la iglesia, sin embargo, es completamente diferente del de Israel y los gentiles. La iglesia es un pueblo celestial que emerge hoy sobre la tierra, pero ha sido llamada desde el seno de las entidades terrenales de Israel y los gentiles, habiendo llegado a la vida desde la ascensin de Cristo.Cristo reunir todas las cosas en s mismo. El pueblo celestial participar de su gloria en los cielos; el pueblo terrenal recibir gloria que viene de los cielos; que brillar sobre l, y participar de esa gloria desde sobre la tierra.[7] Evidentemente, la relacin entre Israel y la Iglesia para el dispensacionalismo pre-clsico se centra en una diferencia absoluta entre esos dos pueblos de Dios mayormente en sus destinos. En esta postura resalta un dualismo y una discontinuidad en el programa bblico de Dios. La relacin entre Israel y la Iglesia en el dispensacionalismo clsico En el dispensacionalismo clsico se ha mantenido la concepcin dualista de los pueblos celestial y terrenal, as como su destino celestial y terrenal. En ningn momento ambos grupos compartirn sus respectivas bendiciones ya que, estarn separados para siempre.[8] Sin embargo, pueden verse algunas variantes en el desarrollo de est postura en la misma fase clsica. Kelly dice que debe mantenerse la distincin entre los dos pueblos sin mezclarlos, pero que la herencia de la Iglesia no son los cielos sino Cristo.[9] En la introduccin al libro Dispensationalism, Israel and the Church se observa que en las notas de Scofield: se aseveraba un contraste fundamental entre la relacin de Dios con la iglesia en la presente dispensacin y su relacin con judos y gentiles en la pasada y futura dispensacin.[10] Lewis Sperry Chafer lleva este pensamiento a un dualismo soteriolgico

ley/gracia al manifestar dos caminos de salvacin: Todo pacto, promesa, y disposicin para Israel es terrenal, y ese pueblo seguir como terrenal en la tierra cuando esta sea creada nueva. Todo pacto o promesa para la iglesia es para una realidad celestial, y ella contina con ciudadana celestial cuando los cielos sean creados de nuevo.[11] Una de las caracterstica de la iglesia es que es una entidad, cuya naturaleza es marcadamente espiritual. Sus enfoques, por eso, apuntan a asuntos de ndole individual, privado, espiritual. Nada de lo social, poltico ni terrenal concierne a ella. Ella es un parntesis dentro de la historia de la redencin de Dios. No estaba contemplada en ningn sentido antes de la revelacin dada en el N. T. En otras palabras, era un misterio.[12] Todas estas variantes son significativas para la evolucin misma del dispensacionalismo, como ejemplo de ello es lo escrito por el dispensacionalista clsico J. Beckwith: "Jess ser el rey y su iglesia participar con l (sic) en el reino milenial con lo judos"[13] Esta declaracin nos lleva a ver a Israel y la Iglesia en el dispensacionalismo revisado. Relacin entre Israel y la Iglesia en el dispensacionalismo revisado El dispensacionalismo revisado al interpretar la relacin entre Israel y la Iglesia, sigue distinguiendo a un grupo del otro. En esta fase Ryrie define que tal distincin es parte esencial del sine qua non del dispensacionalismo.[14] Sin embargo, se hacen ciertas modificaciones al pensamiento del dispensacionalismo clsico al respecto. Segn Ryrie no habr una distincin eterna entre una humanidad en el cielo nuevo y otra en la tierra nueva. Ambos irn al cielo al final de las edades. Especficamente, Israel ir al cielo al final del milenio. De modo que, las promesas que este pueblo espera no son eternas en el sentido terrenal, pues se convertirn en celestiales despus del reino milenial.[15] Esto deshace el dualismo antropolgico de Darby.[16] Incluso, Ryrie disuelve el dualismo soteriolgico de Chafer al decir: .los redimidos en el cuerpo de Cristo, la iglesia de esta dispensacin, son la continuacin de la lnea de redimidos que viene de otras edades, pero forman un grupo distinto en la Sin celestial (Heb. 12:22-24).[17] En lo tocante a la naturaleza de la iglesia, la postura nada vara respecto a lo dicho con anterioridad. Es decir, la iglesia sigue vindose como una entidad exclusivamente espiritual. La salvacin y la santificacin son efectuadas en su aspecto individual.[18]

Ryrie dice que la iglesia tiene un tiempo distintivo de lo cual existen tres pruebas: 1) El carcter misterioso de la iglesia. 2) Pablo habla sobre el principio del contemplamiento de la iglesia. 3) La obra bautismal del Espritu Santo prueba que la iglesia no comenz hasta pentecosts.[19] (Por lo cual no puede ser Israel). Al hablar sobre la relacin entre Israel y la Iglesia desde la perspectiva del nuevo pacto nuevo, Ryrie abandona la teora de la existencia de dos nuevos pactos. Hoy dice que el nuevo pacto, a semejanza del pacto abrahmico, tiene un cumplimiento literal para Israel y uno espiritual para la iglesia.[20] El punto distintivo es que la iglesia es diferente que Israel. los dispensacionalista siempre han enseado que la iglesia no estuvo en el Antiguo Testamento por lo cual no puede haber alguna relacin. Al Hablar de las distinciones entre Israel y la iglesia podremos mencionar las palabras textuales de Ryrie en su libro apologtico de las bases de la fe premilenial: ".La iglesia no recibe jams el nombre de Israel en la Biblia. Los trminos "Israel", "Israelitas" aparecen setenta y ocho veces en el Nuevo Testamento de las cuales treinta y ocho en los evangelios y nadie discutir que su empleo en estos libros tenga un sentido literal y nacional.. Las expresiones como "Hijos de Israel", "Pueblo de Israel", "Hombres de Israel" y "Casa de Israel" son utilizados para dirigirse directamente a Judos literalmente." [21] De esta manera podemos ver tres diferencias claves entre Israel y la Iglesia, 1) En el Nuevo Testamento se contrasta el Israel natural y los gentiles despus que la iglesia fue claramente establecida. 2) El Israel natural y la iglesia se distinguen claramente, lo que demuestra que la iglesia no es Israel ( Ver I Corintios 10:32). 3) Glatas 6:16 no habla de una igualdad entre Israel y la iglesia.[22] Para demostrar que la iglesia no es Israel Ryrie hace cuatro diferencias: La primera es un contraste entre el Israel natural y los gentiles, debido a que en el Nuevo Testamento se ve el hecho de que Israel es tratado como nacin despus del establecimiento de la iglesia (mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne). La segunda diferencia es un contraste entre Israel natural y la iglesia, se ve en los contrastes que se hacen entre los Judos y la iglesia (Ver I Cor. 10:32). En tercer lugar hay un contraste entre los cristianos Judos y los Cristianos de la gentilidad, entre los pasajes mas comunes esta Romanos 9:6 y Glatas 6:15-16. Por ltimo el contraste entre los Judos cristianos y los judos no cristianos. [23] Vemos que la distinciones del dispensacionalismo revisado en cuanto Israel y

la iglesia es un avance en el sistema dispensacional. Relacin entre Israel y la Iglesia en el Dispensacionalismo Progresivo La distincin entre Israel y la Iglesia se mantiene aun en el dispensacionalismo progresivo. Sin embargo, en esta cuarta fase dispensacional se observan varias cambios significativos como tambin algunos elementos nuevos de continuidad.[24]. La relacin entre Israel y la Iglesia es una relacin progresiva. Se distinguen ambos pueblos como dos agrupaciones humanas dipensacionales con el mismo destino.[25] Esta relacin se hace clara a la luz de tres factores importantes: La ciudad de Dios y la nueva tierra; el Nuevo Pacto y el reconocimiento actual del reino[26] La relacin entre Israel y la Iglesia desde la perspectiva de la ciudad de Dios y la nueva tierra La mayora de dispensacionalistas estn de acuerdo en que tanto Israel como la iglesia y los gentiles redimidos participarn de un destino eterno en la ciudad de Dios. En esta concepcin se niega que la Iglesia sea un pueblo eternamente distinto de Israel. A la luz de ese destino no se puede decir tampoco que la iglesia sola sea el cuerpo de Cristo.[27] Hay una unidad antropolgica en el inicio del programa de Dios como en su culminacin. Aunque, queda pendiente trabajar bblicamente como ser esa relacin entre Israel y la Iglesia en el milenio y en la eternidad. La relacin entre Israel y la Iglesia desde la perspectiva del Nuevo Pacto El Nuevo Pacto no es uno exclusivo para la nacin de Israel. El doctor Nez dice que: "El Nuevo Pacto es incondicional, literal, nacional y universal" (nfasis mo).[28] Para entenderlo, Bruce Ware sugiere que al acercarnos a la interpretacin del nuevo pacto debemos evitar dos errores: 1) el ver que el Nuevo Testamento diga que algn Nuevo Pacto como del que habla Jeremas 31 como aplicado a la Iglesia; y 2) el ver que Dios traer un da final el cumplimiento de su promesa de la restauracin nacional de Israel como parte del Nuevo Pacto, como promesa no aplicable a la iglesia[29] Cmo se resuelve el problema de la interpretacin del Nuevo Pacto sin agregar "nuevos pactos"? Se resuelve si se permite ver el cumplimiento del Nuevo Pacto escatolgico al iniciar en un cumplimiento preliminar y parcial

("ya") como tambin en un cumplimiento posterior y completo ("todava no") [30] Hablando de su cumplimiento Nez dice que: .el nuevo pacto es fuente de bendicin para todos los pueblos del mundo. Se ensea en el Nuevo Testamento que durante el tiempo entre las dos venidas de Cristo a la tierra, o sea en el reino mesinico presente, los creyentes en Cristo, ya sean judos o gentiles reciben grandes bendiciones del nuevo pacto, el cual fue sellado con la sangre de Cristo (el Mesas), en el calvario. Queda fuera de controversia que el nuevo pacto mencionado en Hebreos 8:1-7, Mateo 26:2629; 1 Corintios 11:23-26; y 2 Corintios 3:1-17, es el mismo de Jeremas 31:31-34.[31] Queda claro que el Nuevo Pacto es uno; que su cumplimiento inicial es en la muerte sacrificial de Cristo y sus bendiciones incluyen a la iglesia. La relacin entre Israel y la Iglesia desde la perspectiva del reino mesinico En un principio se crey que el reino de los cielos y el reino de Dios eran totalmente diferentes. En la actualidad los dispensacionalistas progresivos han llegado a la conclusin de que el reino de Dios y el reino de los cielos es lo mismo. Oscar Campos hace la siguiente observacin: El tema central del reino de Dios integra la teologa del Antiguo y Nuevo Testamento. Se afirma que Cristo, el rey es el agente, director, y cumplimiento del cambio dispensacional. Tambin afirma que en Jesucristo de cumplen las promesas del Antiguo Testamento. El inaugura la presente dispensacin del "espritu escatolgico" a travs de su expiacin, resurreccin y entronamiento. Jess regresar para completar "La restauracin de todas las cosas.[32] Se puede decir que cuando el Rey vino, el reino se inaugur con l. En este reino hay acontecimientos que se realizarn en el futuro, es por ellos que se le conoce como "el ya y el todava no". En las notas de la clase de escatologa, David Suazo, nos dice lo siguiente: "Es un hecho que el reino ha venido en la persona y los actos del Mesas. Evidentemente el reino geo-poltico no se ha establecido. Pero la autoridad, el poder de Dios ha interrumpido la historia desafiando al poder de las tinieblas".[33] Puesto que el reino es presente ("ya"), la iglesia participa en l, pero no es el reino. El reino de Dios actualmente est manifestndose en la actividad salvfica, por la obra redentora de Cristo. Es cierto que Jess no est reinando plenamente, como lo har en el reino futuro, pero tampoco est pasivo. El est reinando ahora y su reino fue inaugurado con su venida. El poder de Cristo sobre el pecado, la salvacin, son beneficios del reino presente.

El argumento de posponer el reino hacia el futuro queda invalidado, pues una comunidad israelita significativa no rechaz el reino en Hechos 2. De esa manera Israel participa en el reino mesinica al entrar la comunidad de la iglesia naciente. [34] En la relacin entre Israel y la iglesia se puede ver una continuidad, pues las promesas mesinicas se cumplen en Jess, que hace de los dos pueblos uno en su cuerpo, aunque todava existe un Israel nacional, al otro lado del mar. Conclusin La relacin entre Israel y la iglesia ha sido fundamental en el desarrollo del sistema dispensacional. En el dispensacionalismo pre-clsico se deca que Israel era pueblo terrenal y la iglesia pueblo celestial con destinos distintos. En el dispensacionalismo clsico ese dualismo antropolgico se ampla a uno soteriolgico como si hubieran dos maneras distintas de salvacin, ley/gracia. En Ryrie se disuelven ambos dualismos al decir que Israel y la Iglesia se unen en el milenio y que en cada dispensacin se salvaban por gracia. En el dispensacionalismo progresivo se considera una relacin progresiva entre Israel y la iglesia en donde hay continuidad y discontinuidad, pues Dios est desarrollando un slo programa salvfico. Tanto Israel como los gentiles participan del reino de Dios en la comunidad de la iglesia. El dispensacionalismo tradicional traslada el reino hacia el futuro e introduce un parntesis (plan B), para dar lugar a la iglesia. En Ryrie el reino tiene una dimensin presente pero slo espiritual. Los progresivos afirman que el reino mesinico ha sido inaugurado en Jess en su venida. Bock dice que Iglesia en la presente dispensacin es una unin en Cristo por medio del Espritu Santo, una nueva unidad de pluralidad racial. Esa pluralidad no anula las promesas a Israel. La iglesia no ha reemplazado a Israel, y sus promesas se cumplirn en el futuro.[35] Referencias [1] Charles Ryrie, Dispensacionalismo Hoy. Editorial Portavoz (1992), pgs. 43-45. [2]Harvie Conn. Teologa Contempornea en el Mundo. Trad. Por Jos Mara Blanch, Libros Desafo, (1975), p{ag. 116. [3] Ryrie, Dispensacionalismo Hoy. pgs. 68-71 [4]Compare el esquema que ofrece Ryrie en Ibid. pg. 80 [5] Craig Blaising, "Algunos cambios operados en la doctrina del dispensacionalismo" (segunda parte), Kairos, julio - diciembre, 1989, p{ag. 14. [6]C. Blaisin, "Algunos cambio operados en la doctrina del dispensacionalismo", pg. 14

[7]Ibid, [8] Craig Blaising y Darrell Bock, Progressive Dispensationalism, A Bridge Point Book (1993). Trad. libre, pgs. 23-24. [9] William Kelly, Lectures on the Second Coming (S.E., s.f.) pg. 70. Citado por C. Blaisin. "Algunos cambios.", pg. 15. [10] Blaising y Bock. Dispensationalism, Israel and the Church: The search for definition, Academic and Profesional Books, Zondervan Publishin House (1992) Tad. libre, pg. 22 [11] Chafer, Teology Systemtica, citado por Blaising, "Algunos cambios operados." [12] Blaising y Bock, Progressive Dispensationalism, , pgs. 26-27. [13] Jorge Beckwith. El Plan Proftico de Dios. Ed. Las Amricas, (1975), pg. 64. [14] Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, pg. 45 [15]Blaising y Bock, Progressive, pgs. 31-32. [16] Blaisin, "Algunos cambio.", pg. 16 [17] Donald Cambell, The Church in Gods Prophetic Program, pgs. 149-150 [18] Blaising y Bock, Progressive, pg. 33. [19] Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo Hoy (1992), pg. 35-37. [20] Blaising y Bock, Progressive, pg. 38. [21] Charles C. Ryrie Las Bases de la Fe Premilenial.(1984), pg. 85. [22] Charles C. Ryrie Teologa Bsica. (1993). pg. 457. [23] Charles C. Ryrie Las Bases de la Fe Premilenial.(1984), pg.89-96. [24] Oscar Campos, "El Dispensacionalismo progresivo" VOX SCRIPTURAE 7:2 (Diciembre de 1997), pg. 111 [25] Blaising y Bock. Dispensationalism, Israel and the Church. Pgs. 44, 46. [26] Blaising, "Algunos cambios.", pg. 16 [27] Ibid, pg. 17. [28] Emilio A. Nez. Hacia una Misionologa Evanglica Latinoamericana, Unilit (1997), pg. 213. [29] Bruce A. Ware "The New Covenant and the people (s) of God", Blaisin y Bock. Dispensationalism, Israel and the Church. Pg. 94. [30] Ibid. [31] Nez, Hacia una Misionologa Evanglica Latinoamericana, pg. 213214 [32] Oscar Campos. "El Dispensacionalismo progresivo.", pg 10. [33] David Suazo Escatologa, Notas de la clase, SETECA (S.E. 1993) Pag 9. [34] Darrell Bock, "Actividad Mesinica Actual y Promesa Davdica Antiguotestamentaria", Kairos 17, julio-diciembre (1997), pgs 28-29. [35] Blaising y Bock. Dispensationalism, Israel and the Church. Pg. 384. Navegacin [0] ndice de Mensajes

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Dispensacionalismo (1830) * Surgiu em meados do sculo XIX na Inglaterra atravs dos Irmos de Plymouth. * A primeira expresso sistematizada do Dispensacionalismo foi formulada por John Nelson Darby (1800-1882) em 1830.[1] Apesar de ter se originado na Inglaterra, assumiu importncia especial nos Estados Unidos atravs de Scofield.[2] * O termo dispensao deriva seu nome de sua compreenso acerca da existncia de uma srie de dispensaes na histria da salvao. Dispensao seria um perodo de tempo ou economia especfico de relacionamento de Deus com Israel. traduo do termo grego oikonomia.Para Ice, Dispensao uma economia que se distingue na composio operacional do propsito de Deus.[3] * Deus tem dois povos distintos: Israel e a Igreja. A Igreja no reconhecida como o Israel do Novo Testamento e Israel no reconhecido como a Igreja do Antigo Testamento. Deus trata com eles de maneira distinta. Para Ice, a essncia do Dispensacionalismo a distino entre Israe

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