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Aristteles e Confcio nas Geografias do Pensamento de Nisbett Um estudo de caso: Camilo Pessanha, Escritos sobre a civilizao Chinesa, 1912

e 1915

Universidade Catlica de Lisboa Doutoramento em Estudos de Cultura Questes de Estudos de Cultura Docente: Prof. Peter Hanenberg Doutoranda: Anabela Leandro dos Santos (Fevereiro 2011)

Aristteles e Confcio nas Geografias do Pensamento de Nisbett Um estudo de caso: Camilo Pessanha, Escritos sobre a Civilizao Chinesa, 1912 e 1915

The world seems more complex to Asians than to Westerners, and understanding events always requires consideration of a host of factors that operate in relation to one another in no simple, deterministic way. (Nisbett 2003, xvi) Partindo do estudo de Nisbett em The Geography of Thought, pretende-se estabelecer uma relao crtica e reflexiva entre as caractersticas apontadas pelo autor acerca da diferena nos processos cognitivos de ocidentais e orientais (a merecer o devido enquadramento). De igual modo se pretende relacion-los com as vises particularizantes acerca do mundo que os rodeia atravs de trs textos produzidos por Camilo Pessanha no incio do sculo XX - Escritos sobre a civilizao Chinesa - em que este apresenta uma resenha crtica sobre a civilizao chinesa com base na observao directa e na experincia de quase duas dcadas em Macau num privilegiado contacto dirio com o povo e realidades sobre as quais escreve. A anlise dos textos de Pessanha convida a um certo distanciamento face aos mesmos por variadas razes, nomeadamente aquelas que to bem caracterizam o movimento do simbolismo nas artes assim como as prprias consideraes sobre o seu autor1. Relativamente s fontes utilizadas e metodologia, foi analisado o corpus Escritos sobre a Civilizao Chinesa, Maio de 1912 e 1915, de Camilo Pessanha, constitudo por trs ensaios: um sobre a esttica chinesa, outro sobre a literatura chinesa (tendo sido tema de

O Simbolismo um movimento literrio que surge em finais do sculo XIX e que tem por base o conceito de

smbolo. (...)Em Portugal, o Simbolismo, de origem francesa e com uma enorme influncia de Verlaine, est intrinsecamente ligado noo de decadncia e ao pessimismo prprio desta. uma corrente que reage contra o positivismo cientfico, o materialismo, a disciplina e o realismo parnasianos. Procura a espiritualidade, a transcendncia fsica, a imaginao, proclama o ideal (parnasiano) da arte pela arte e afirma-se sobretudo na poesia (a poesia pela poesia).(...) o termo decadncia, tambm fulcral na poesia simbolista, est bem espelhado no pessimismo de Pessanha, na sua angstia que tambm a do povo portugus , na sua lrica da agonia, do afogamento, do naufrgio , no saudosismo do poeta das coisas interiores e fugidias, da realidade depurada, subjectiva, irreal. Recorda interior e no exterior, pessoal e no social, intimas sensaes, sentimentos vises.(meu sublinhado) In http://cvc.instituto-camoes.pt/sabermaissobre/cpessanha/03.html

uma conferncia) e o corpus principal, de maior extenso e que critica essencialmente a sociedade, o modo de vida, o sistema judicial e as punies. Se os dois ensaios de menor extenso no deixam muita margem de dvida relativamente ao quadro de abordagens de Nisbett, o mesmo no se pode afirmar relativamente ao artigo de maior extenso. Por questes prticas, os ensaios menores foram alvo de quadros sntese - que aqui se do como reproduzidos - (Ver Anexos: Quadros 1 e 2) em que procurei estabelecer a dicotomia entre os aspectos positivos e negativos de acordo com a perspectiva do autor. Denotam, apesar de tudo, uma admirao pela lngua chinesa e manifestaes de arte. Deixam antever os argumentos de Nisbett com relativa facilidade para quem procedeu leitura de "The Geography of Thought"2 - ou para quem d uma olhada nos quadros - sntese A e B do presente trabalho. Deixei, propositadamente, para ltimo a anlise do corpus maior.

Ver Bibliografia

The Master said, The gentleman (junzi3) is not a vessel


Confcio- Analectos, Livro 2:1

Acontece que a linguagem e o seu prprio simbolismo presentes nos Analectos Confucianos nem sempre , primeira vista, inteligvel, apesar do trabalho cuidado de traduo (e comentrios) de Slingerland (2003). No caso especfico, o timo chins para designar este vessel (literalmente filho de nobre) qi, ou seja, literally a ritual vessel or implement designed to serve a particular function, is also used metaphorically to refer to people who are specialized in one particular task. Although some commentators take this passage to mean that the gentleman is universallyrather than narrowlyskilled, the point seems rather that the gentleman is not a specialist. We call a vessel someone who establishes a name for himself on the basis of a single ability (Slingerland 2003).

A individualidade nunca foi premiada ou incentivada quando se pensa em civilizao chinesa, por isso, o junzi no um qi porque no especialista em nada nem pode ser particularizado como um eu - o indivduo. Repare-se na subtileza do analecto, na profundidade da metfora e na imagem mental produzida. Ao contrrio dos chineses, os gregos possuiam incutido um profundo sentido de individualidade, a particularidade individual de se ter objectivos especficos e misses igualmente singulares - e aqui se realiza o confronto com a viso Confuciana do homem. Quando o homem sente que tem em mira objectivos individuais, torna-se empreendedor e diligente no sentido de os cumprir no obstante a famlia, os amigos ou a prpria estrutura profissional e/ou social o que seria provavelmente impensvel para um asitico.
A strong sense of individual identity accompanied the Greek sense of personal agency. Whether it is the Greeks or the Hebrews who invented individualism is a matter of some controversy, but there is no doubt that the Greeks viewed themselves as unique individuals, with distinctive attributes and goals. (Nisbett 2003, 3)

Incontornveis parecem ser algumas breves referncias acerca de Confcio.

Kong Fuzi (551 - 479 AC) moldou o pensamento chins atravs dos seus ensinamentos e filosofia. Teria sido uma espcie de professor itinerante e os seus ensinamentos continham a gnese de um sistema ideolgico e de conduta que evoluiu para uma sofisticada tradio tico-religiosa(Adler 2002, 14). O homem perspectivado como um ser social a quem a individualidade extirpada por se considerar possuir uma vertente egocntrica. Para Confcio, a importncia da virtude vital por produzir um efeito transformador na prpria sociedade. Assim as metas eram a perfeio do indivduo e da sociedade, atravs da sua conduta. A literacia era fundamental assim como o lugar de destaque que tinha o ritual li - na vida humana, e ao qual Confcio atribuiu um fundamento moral. A conduta individual era assim essencial para o resultado do colectivo. Mas no s: o exemplo de virtude e de conduta exemplar teria de partir do topo da hierarquia social. A dinastia Han (206 AC 220 AD) ter seguido os preceitos Confucianos mantendo-se os mesmos como ortodoxia estatal e base do sistema educativo (Adler 2002, 15). As grandes solues apresentadas pelo filsofo chins para questes de ordem prtica e terica assentavam na restaurao da paz atravs do restabelecimento do carcter moral e da virtude da classe dominante. Os seguidores de Confcio ficaram conhecidos como ru (eruditos), sendo os conservadores e especialistas na tradio cultural letrada wen sobretudo no mbito do ritual da corte e do protocolo. (Adler 2002, 37). O seguidor do confucionismo com maior destaque viveu no sculo IV AC e chamava-se Mengzi (370-290 AC) , conhecido como Mncio no mundo ocidental. Este filsofo fez a ligao entre a ren zheng e a ren xing4, ou seja, entre a governao humanitria e a prpria natureza humana. O Cu tian o smbolo confucionista da fundamentalidade, daquilo que incondicional (Adler 2002, 41). O autoconhecimento adquire-se por via do cu, a quem se tem que servir. Os imperadores eram os filhos divinos, portadores do Mandato do Cu tianming o que lhes conferia a legitimidade para governar. Esta subordinao ao superior na hierarquia essencial para entender a filosofia Confuciana e seus princpios, conjuntamente com este despojamento do eu em funo do colectivo, do social. A metfora do junzi como um vessel relembra o homem da sua obliterao como ser individual em prole do colectivo. E ao entender-se esta postura, poder-se- compreender a forma e a viso global e holstica do ser humano como no caso da medicina chinesa
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Xing significa, literalmente, a natureza de uma determinada coisa; associada a ren (pessoa) significa a natureza humana. Veremos, contudo que xing representa tambm a ideia de punio.

- e do mundo que o rodeia. Igualmente perceber-se- que a particularizao, especificao ou categorizao no fazem muito sentido no mbito desta forma de pensamento. Tal verifica-se inclusive na lngua chinesa. Como exemplo, no existe um signo lingustico para tamanho mas sim um balanar harmonioso entre grande e pequeno; no h sufixao para descrever a qualidade de ser branco5, escuro ou qualquer outra (brancura, escurido) mas sim metforas que indicam essa mesma qualidade (branco como a neve). (Nisbett 2003, 18).6 Um cometa, por exemplo, apesar de poder representar um mau augrio, literalmente referido como vassoura de estrelas, designao que seria de aplicao impensvel para um seguidor do pensamento Aristotlico. So pormenores interessantes e importantes de linguagem (e lngua) e da sua plurisignificao que condicionam e ajudam viso sobre o mundo. East Asian languages are highly "contextual." Words (or phonemes) typically have multiple meanings, so to be understood they require the context of sentences. (Nisbett 2003, 157) Segundo Nisbett, se a cognio est directamente relacionada com a apreenso do mundo e a forma como percepcionado em diferentes partes do globo, como no exemplo apontado do Confucionismo, ento esta condiciona o pensamento traando assim uma espcie de geografia cognitiva. Advoga o autor que os povos asiticos e os ocidentais pensam de forma diferente e por isso vem o mundo tambm de forma no similar. Tal equivale a dizer que as dramticas diferenas que ocorrem nos processos cognitivos destas duas grandes categorias relaes sociais profundamente diferentes assim como vises acerca da natureza do mundo conduzem a processos associados ao pensamento com caractersticas muito particulares. Nisbett comparou as duas categorias que aqui se definem como ocidentais e orientais mas os asiticos com quem trabalhou para formular as suas teorias so os da dispora, particularmente os residentes nos Estados Unidos, parcialmente aculturados, expostos cultura dita ocidental e esta a principal crtica que o seu trabalho mereceu. Todavia, a permeabilidade chinesa s culturas dos pases hospedeiros parece ser relativa j que muitos dos seus costumes e tradies no s parecem manter-se como tambm merecer a curiosidade e adeso dos prprios ocidentais, a julgar pelo crescimento de
There is the whiteness of the horse or the whiteness of the snow in ancient Chinese philosophy, but not whiteness as an abstract, detachable concept that can be applied to almost anything. (Nisbett 2003,153) 6 Na tribo Inuit (Esquims), por exemplo, h mais de cinco dezenas de palavras para designar a realidade neve. A linguagem condiciona a mente do indivduo e a sua prpria relao com o real.
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algumas das prticas de medicina holstica, acupunctura, regimes de vida e alimentao como a macrobitica, as artes marciais, o yoga, a meditao, a astrologia chinesa ou mesmo o ki das 9 estrelas, os orculos do I Ching, o feng shui, entre muitas outras. Nisbett apresenta um quadro distintivo de traos especficos e caractersticos do pensamento ocidental e oriental. Para o segundo, j aqui foi explicitado, segue-se a filosofia Confuciana; para o primeiro o pensamento aristotlico. O discpulo de Plato (384 322 AC) foi o grande modelador do pensamento ocidental com o seu legado escrito, tendo abordado disciplinas como a moral, a esttica, a cincia, a lgica, a metafsica, a poltica, a organizao da polis, entre outras. Para Aristteles, cada objecto era explicado atravs das suas causas materiais, formais, eficientes e finais sendo que estas diferentes noes de causalidade levaram a um outro tipo de explicao sobre os seres vivos e respectiva categorizao. Acresceu tambm a noo de alma (psyche) como o primeiro grau de realidade de um corpo, ou seja, o indivduo como portador de uma alma racional. Por via desta fonte, os ocidentais puderam visionar o mundo de uma forma muito mais individualizada e particularizada, dando nfase ao pensamento lgico e promovendo-se a discusso e o debate como forma de apresentar e confrontar ideias e teorias. Relembre-se as variadas teorias cosmognicas defendidas por Tales, Anaximandro, Anaxmenes, ou pelos pitagricos; o papel dos museus7 enquanto centros culturais onde se podiam encontrar salas de leitura, de dissecao, um jardim botnico, observatrio astronmico, entre outras. Aristteles foi tambm um investigador experimental e trabalhou em reas diversas da biologia, tendo dividido espcies animais (cerca de quinhentas) em dois grandes grupos de acordo com a cor do sangue: os enmaima e os anaima, respectivamente, os de sangue vermelho e aqueles que no o possuem. Esta foi, em absoluto, uma classificao muito diferente da referida (ou produzida) pelo escritor Argentino Borges, na enciclopdia chinesa Celestial Emporium of Benevolent Knowledge e referida por Nisbett (2003, 137), classificando os animais como: a) os que pertencem ao imperador; b) os embalsamados; c) os treinados; d) os porcos; e) as sereias; (...) e) os que se incluem nesta classificao; f) os que estremecem como se estivessem enraivecidos; (...) l) outros; m) aqueles que quebraram um vaso de flores; n) os que distncia parecem moscas.
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Com um sentido diferente dos museus actuais; designao atribuda ao Templo das Musas, local onde se estudavam as Artes, Cincias e Literatura

O que parece subjacente a este discurso mais ou menos jocoso que os chineses no categorizam o mundo da mesma forma que os antigos gregos o fizeram. A categorizao e taxonomia to em voga no sculo XIX parecem ter surgido desde a antiguidade como uma necessidade do homem ocidental de compreender o mundo que o rodeia. Em suma, o mtodo dialctico platnico e a lgica aristotlica, assim como o advento das primeiras instituies cientficas (a Academia, o Liceu, o Museu, a Biblioteca de Alexandria) modelaram o pensamento do homem ocidental. Deste modo, para Nisbett, as principais diferenas entre ocidentais e asiticos que condicionam a cognio por afectarem a viso que se tem do mundo - so os seguintes, de acordo com o seu prprio articulado: Quadro A Aristteles - Silogismo - remarkable sense of personal agency (the sense they are in charge of their own lives and free to act as they choose) strong sense of individual identity ability to debate prowess as warrior sense of curiosity about the world categorizing objects/events generating rules precise for systematic description/explanation leisure = freedom to pursue knowledge music (polyphonic music) Confcio + Dao - harmony social harmony individual harmony - the importance of visiting friends and family - member of the collective (several collectives: clan, village, family) - concerned about self control - harmonious social network Confucianism elaboration of obligations between emperor/subject; parent/child; husband/wife debate was discouraged music monophonic music) which reflects Chinese concern with unity

Estas duas abordagens diferentes levam a relaes sociais profundamente dspares e consequentes vises sobre o mundo e a sua natureza caracterstica de processos cognitivos diferentes. Assim, sintetizando, estas divergncias entre as duas categorias

apresentadas por Nisbett conduzem ainda s caractersticas particularizantes que se apresentam de seguida: Quadro B Ocidentais - empirismo - abordagens lgicas - essncia imutvel - anlise de atributos/ objectos/ pessoas /locais/coisas - mundo fundamentalmente esttico e imutvel (Parmnides provou que a mudana era impossvel) (Os gregos tornaram-se escravos da linearidade ou da orientao da sua lgica Robert Logon) Asiticos - no construo de modelos (quando descobrem a regularidade perdem o

interesse sobre eles) - invenes: sistema de irrigao, tinta, porcelana, compasso magntico - genius for practicality (mas no a nvel da teoria cientfica ou investigao) - orientao na vida: Confucionismo, Daoismo, Budismo - mundo em constante mudana e cheio de contradies - polaridade yin - yang - maleabilidade da natureza humana - profunda contemplao da natureza/vida rural/simplicidade - 5 elementos /Chi = energia I Ching (Livro das Mutaes) - Daoismo ( healing arts) - Confucionismo (religio do common sense) - Noo de ressonncia (causa/efeito) - Vida como um todo Dao Confcio (individual comunidade)

Os dois quadros foram elaborados de acordo com a enumerao de caractersticas apostas no livro The Geography of Thought, identificado na Bibliografia

1. Introduo aos Estudos sobre a civilizao Chinesa, Maio de 1912, Camilo Pessanha O contedo dos seus estudos no ensaio maior e j referido - sobre a civilizao chinesa , no mnimo, desconcertante. Se o amor arte, caligrafia e poesia o levam a transcrever e traduzir as oito elegias originrias da Dinastia Ming - com admirao, presume-se a anlise que faz ao estado do pas (daquilo que conhece nos seus quase vinte anos de obrigatrio convvio) ao povo que o habita, aos costumes, forma de governao, justia, entre outras questes, no mnimo desprovida de qualquer admirao apesar de o suporem um apaixonado admirador, conforme tem o cuidado de informar. Assim, transcrevem-se algumas das caractersticas apontadas pelo autor, utilizando-se, sempre que relevante, as suas prprias expresses e exactamente a ordem pelas quais surgem no seu texto - que por vezes parecem algo desarrumadas. Povo: - degradada condio; o hbito de presenci-los atenua a repulsa por certos horrores; - misria; iniquidade; infinita tristeza irreparvel dos velhos; horrores (que o Dr. Palha, J. Antnio Filipe de Morais Palha - teria dissecado com o seu bisturi nas obras que produziu) .

Enumerao dos horrores: Quadro 4 Psicolgicos Deslealdade Cobardia Avareza Sensualidade Crueldade Desfaatez Cinismo /acentuada hipocrisia Ignorncia Boalidade Superstio Banditismo / Pirataria Fsicos Disformidade Monstruosidade Raquitismo Nanismo Cretinismo Tuberculose Sfilis Tebasmo Histeria Epilepsia Lepra

Psicolgicos Cativeiro / Escravatura Sadismo Preguia Parasitismo Mendicidade /Vagabundagem Jogo Lenocnio Fraude Prostituio /Deboche Pederastia Chantagem Furto/roubo Atonia moral Vaidade pomposa e balofa Ausncia sentimento de dignidade humana

Fsicos Coreia Sarna

O povo tambm, na opinio do autor, um monto de lixo asquerosos detritos, caudal de esgoto; irreconhecveis escrias humanas. Refere-se mesmo vegetao monstruosa. Os chineses so o inferno amarelo, de acordo com Pierre Loti9, que os detestava. De salientar ainda a habilidade da utilizao dos espaos pequenos que os chineses sabem to bem usar, habituados a acomodar-se com numerosa famlia em qualquer minsculo tugrio. Os mandarins usam uma inextrincvel trama de preconceitos, frmulas, convenes (ritos, pragmticas e costumes); existe um complexo e rigoroso formalismo nos actos jurdicos, m f e o cerimonial contem interminveis cortesias no trato quotidiano.

Pseudnimo de Julien Viaud (1850 - 1923), novelista francs, que durante o outono de 1900 estivera Na China, fazendo parte de uma expedio internacional para combate aos Boxer. Descreveu o cerco de Pequim em Les Derniers Jours de Pkin (1902)

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Tudo isto servil:

Aborrecido Rastejante Solicitudes fingidas Hiperblicas adulaes Luxo ruinoso Espalhafatosas dissipaes nos funerais, bodas e festins Mesquinho

Os mandarins so caracterizados tambm pela ausncia de honradez e brio e como aderentes s prticas de squeeze (lucro profissional ilegtimo mas consuetudinrio). Sobre estas, informa o autor que eram executadas com pontualidade, como se fossem uma cobrana de imposto e eram de prtica comum entre todas as classes. Cada chins explora sem fadiga e sem risco, de forma regular e permanente. Este jogo designa-o como sui generis: (meu sublinhado) Misto de estelionato Abuso de confiana Chantagem Furto O squeeze oficial como Concusso Peculato Suborno A malvadez da corte em Pequim tambm notria, servindo-se de exemplos como o da devoluo de corpos mutilados dos parlamentrios ingls e francs em 1860 que, contudo, foram ironicamente devolvidos em sarcfagos luxuosos. Refere ainda Pui Keng Foc, juiz criminal do distrito de Nanhui, que se tornou clebre pela sua perversidade, j que com uma paixo de arquelogo, ressuscitou e ps em moda, obsoletas espcies de morte aflitiva e acrobaticamente macabras, como por exemplo morte de gaiola(ver Anexos: Foto 3). Tudo isto sob o olhar cmplice do civilizado Lin Hongzhang, todo-poderoso mandarim e diplomata chins nas cortes europeias. Refere ainda a desproporo entre a sensibilidade esttica e a afectividade moral, a indiferena ao sofrimento alheio, no uso da mentira em sede de relaes internacionais, a crena no feng shui, na traio palavra dada - e ilustra de novo.

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Chega a referir que o perigo amarelo comparvel nova invaso das hordas assoladoras de Hunos, reforando que corrobora a viso de Palha e que aquilo que descreve apenas um plido resumo. Acrescenta ainda que o erro foi estudar o pas apenas como mercado financeiro sendo este de primeira ordem. Acrescenta ainda vrias descries acerca do culto religioso, dos mendigos, bandidos e da viso extica que os europeus recm chegados ainda possuem.

Dispendioso Culto religioso Prolixo No alimentado pela f Com sacrifcios de vida Srdidos Abjectos Os mendigos so descritos como: Vestidos num esterquilnio de trapos (e com um tijolo quente cintura) Hirsutos Contorcendo-se em ataques de epilepsia (verdadeira ou simulada) Catando e trincando piolhos do seu corpo Disputando carne putrefacta com corvos

Os bandidos (exemplificando com Lam Kua Si, presume-se um pirata do sul da China) so bestialmente cruis, (meu sublinhado) sendo que a definio para esta crueldade nos fornecida atravs de exemplos: queimava vivos os patres das pequenas embarcaes acabadas de pilhar, previamente ensopados em petrleo e cozia inteiros os filhos adolescentes dos pobres cultivadores das vrzeas de arroz (por no poderem pagar o resgate), devolvendo-os assim, cozidos, aos familiares. A imagem idealizada da China e dos chineses pelo europeu recm-chegado, o investigador de exotismos est associada ao guarda-roupa (vestidos de sedas multicolores), ao voo de enormes papagaios de papel, porcelanas casca de ovo, s bugigangas com complicados arabescos, gatimanhos saudatrios, bordados de seda e filigranas de prata. Para o autor, as virtudes e talentos militares so lendrios; a China tornou-se num pas de pigmeus. O Grande Imprio do Meio ou Grande Imprio Florido soberbo e 12

anacrnico, a sua populao pululante como um fervilhar de vermes, debilitada pela misria embrutecida, pelo despotismo, superstio e pelo pio. Wenceslau de Moraes escrever sobre a guerra sino-japonesa de 1894, referindo que o Japo oferecia a China ao escrnio do mundo. Tambm os Tribunais no escapam s observaes crticas de Pessanha: so desguarnecidos e sujos. O juiz distrital um ausente em permanncia e o sistema criminal no justo: se o ru confessa, mandado degolar; se nega posto a tratos [torturado] at confessar, para seguir depois o mesmo destino. (ver Anexos: Foto 7). Informa-nos ainda que assistiu a muitos julgamentos em que o mandarim auxiliar (figura mole e com vesturio seboso) presidia sem proferir palavra, alheado do acto. Os rus, carregados de pesadas cadeias, eram coisas inanimadas (mseros andrajos, encrustados de lodo e de imundice) prostrados sobre as suas mos que lembravam aracndeos mortos. Pouco depois eram trazidos para o local bancos toscos, tbuas, varas de bambu para a tortura: eram os satlites (esbirros, alcaiotes, verdugos subalternos). As execues podiam ocorrer por decapitao (Ver Anexos: Fotos 1, 2 e 4) ou por leng-chi (morte lenta por sucessivas mutilaes operadas faca) (Ver Anexos: Foto 5), forma de execuo capital destinada a determinado tipo de crimes, tais como atentados contra o imperador, parricdio, assassinato do senhor pelo escravo, envenenamento do marido por parte da mulher adltera, vingadoras carnificinas truculentas, banditismo, entre outros. Os presos so transportados sem qualquer dignidade, como porcos para o matadouro. Descreve ainda algumas prticas de tortura e a contemplao dos trofus constitudos por caveiras. Segundo o autor, aquilo que verdadeiramente caracteriza a China so: - A ostentao civil ou religiosa; comitivas de mandarins; - Procisses, casamentos e enterros; - Os paradoxos constante amlgama do fausto com a indigncia ouropeis e andrajos perfumes e fedores meticulosidade e desmazelo refinamento artstico e barbrie primitiva - A ruas (estreitssimas vielas de Canto) sombrias e malcheirosas; pobreza e decrepitude; - Lama viscosa de chiqueiro; desordem, confuso e algazarra dos prstitos; 13

- Aglomeraes de multido compacta; barulheira infernal; - Penria e rusticidade dos instrumentos musicais; - Tom geral de misria, esfarrapada e srdida; desalinho e sem cerimnia; - Falta de decncia dos figurantes (quase nus); enxovalhada promiscuidade de carnias; - Fealdade ambiente; grosseria e desumanidade cnica; - Infanticdio directo ao sexo feminino. Nao e raa encontram-se em extremo estado de decomposio, contudo, o povo (multido de obreiros faina) labutam arduamente em espaos confinados, sem ar nem luz, sem tdio nem fadiga, placidamente, bastando-lhes uma tigela de arroz e uma tbua dura para dormir algumas horas. So portadores de: - uma estupenda vitalidade (como as ervas bravas, diz o autor, numa curiosa comparao); - resistente e inexaurvel, adaptando-se, sem cuidados de higiene, habituados aos frios polares e aos calores equatoriais; - multido adormecida num sonho colectivo de muitas dezenas de sculos; - com prodigiosa capacidade receptiva das inteligncias para aprender sem fadiga; - detentora de uma inverosmil lngua escrita; - riqueza de imaginao criadora; delicadeza de gosto (dos artfices); - alto nvel mdio do senso esttico; - instintivo equilibrado, sbrio, pitoresco, enternecidamente pantesta; - admirvel energia biolgica de reproduo. Com a proclamao da repblica, acrescenta, a China tornou-se num vasto agregado informe dominado por vrias oligarquias e por influncias diversas, sobre um fundo catico de anarquia. Esboa-se um fosso entre esta China e a de Mendes Pinto e Cames, impresso saudosista do autor. Com efeito, no sculo XIX, a China encontrava-se exaurida, a braos com a Rebelio dos Taiping, as guerras do pio com as potncias europeias, a extrema pobreza das populaes rurais, a derrocada poltica da dinastia Qing. A imagem de extrema pobreza e misria no parece descontextualizada face situao do prprio pas. Num exerccio extremo de recuperar a ordem - se tal fosse ainda possvel as execues, as torturas e todo o role descrito por Pessanha parecem fazer sentido, mas... para quem?

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Face descrio e caracterizao acerca dos chineses e elaborada por Pessanha no presente ensaio, levantaram-se-me de imediato duas questes: 1. Este tipo de opinio partilhado por outros indivduos ocidentais que tenham visitado e/ou vivido na China? 2. A descrio de um sistema criminal e da aplicabilidade punitiva - que se baseia tambm em princpios Confucianos pode ter moldado, em termos cognitivos, a mente chinesa e perspectivado uma outra viso do mundo? Relativamente primeira questo, no foi difcil encontrar outros relatos de pocas aproximadas. Seguem alguns exemplos: a) Arthur H. Smith, um missionrio americano que viveu vinte e dois anos na China, publicou em 1890 aquilo a que designou como comprehensive surveys of Chinese characteristics10, uma mistura de caractersticas positivas e negativas em que as negativas so em maior nmero mas contendo pormenores muito curiosos, como por exemplo, a enorme resistncia dor, ou the absence of nerves and its concominant, the ability to endure physical pain. (MacKerras, 1999, 45). Critica ainda todo o sistema judicial referindo-se igualmente severidade das penalizaes, apesar do seu julgamento falacioso sobre a crueldade das penas como sendo the chinese national character. Assume uma postura ocidental paternalista quando refere que to attempt to reform China without some force from without is like to build a ship in the sea; all laws of land and water conspire to make it impossible (MacKerras, 1999, 47). b) O ingls Sir John Barrow, no seu livro Travels in China, publicado em 1804, denota uma viso de a bad government, describable only in terms of tyranny, oppression, and injustice, exciting feelings of fear, deceit, and disobedience from the governed. The laws are so cruel as to exclude and obliterate every notion of dignity of human nature (MacKerras, 1999, 41). c) Mas tambm o portugus Francisco Maria Bordalo em Um passeio de sete mil lguas, publicado em 1854, se refere a esta crueldade do sistema penal. Na sua carta Dcima Terceira de 20 de Dezembro, escreve que Na vspera da minha partida de Canto, cortaram as cabeas a alguns prisioneiros de Kuang-si fora das muralhas da cidade, em um lugar destinado para as execues, no

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Chinese characteristics (1890)

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distrito onde permitido aos estrangeiros o livre trnsito. L os foram ver muitos dos nossos, - os chins mal se atreviam a mir-los de longe. (121-122) No artigo de Manuela Leo Ramos11 a listagem das caractersticas dos chineses feita por Bordalo abarca tambm conservadorismo, piedade filial, turvao intelectual, desprezo pelos estrangeiros, falta de esprito pblico, insinceridade, crueldade, falta de simpatia e compaixo pelo sofrimento dos outros, insensibilidade dor(). Ainda que sumariamente, poder-se- afirmar que as descries e caractersticas apresentadas por homens to diferentes quer nas suas nacionalidades como nas suas misses profissionais ou nos demais motivos que os levaram China corroboram de certa forma o relato de Pessanha, sendo pois coincidentes e coniventes numa determinada viso ocidental da China. A segunda questo parece mais complexa e no se poder falar do sistema penal chins sem o enquadrar na sua perspectiva histrica, social e moral onde o Confucionismo desempenha um papel fulcral. Em primeiro lugar, a lei imperial no parece fazer qualquer distino entre lei civil e lei criminal, acontecendo o mesmo para o direito privado e o pblico. As estruturas dos cdigos parecem acompanhar de perto a estrutura burocrtica. (Muhlhahn, 2009, 14) Consideremos pois de importncia vital trs escolas de pensamento que influenciaram os conceitos de justia e o prprio sistema penal e susceptveis de mudar a forma de apreender o mundo: o Confucionismo, o Legalismo e a Escola Cosmolgica. Igualmente se dever ter em ateno que a fuso destas trs escolas em termos de pensamento no s foi forjada como tambm absorvida pela dinastia Han (206 AC220 AD), construindo assim as bases de administrao de justia e respectivas penalidades que influenciaram a aplicao da lei criminal at ao sculo XX. A complexidade da lngua chinesa e dos caracteres ajuda tambm a perceber a forma como a mente se organiza em termos cognitivos e consequentemente na viso que se tem do mundo e da ordem social. Algumas das palavras mais importantes no mbito do direito penal esto contidas nos caracteres xing (punio), fa(lei) e zui(crime). Etimologicamente, xing, j

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In http://manueladlramoslivro2001.wordpress.com/indice/2-a-imagem-da-china/

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anteriormente referido12, composto pelos radicais jing (fontico) e dao (faca), significando cortar a garganta como punio. Este caracter surge nos textos produzidos pela escola do Legalismo como punishment and as shape or shaping [which are](...) interchangeable. Zui (transgresso lei) contm o radical xin (que graficamente representa a autoridade espiritual do chefe do cl: zu). Aquilo que a etimologia parece sugerir que, desde tempos remotos, o primeiro significado deste caracter denotava offence against the supreme authority of the clan head or patriarch, especially in the form of infringing on sacrificial rituals presented of heaven and to ancestors (Muhlhahn, 2009, 16). Ou seja, as noes de crime e punio parecem estar associadas aos conceitos de cl e linhagem; acresce ainda a sua dimenso religiosa. Ji Kangzi asked Confucius about governing. Confucius responded, to govern (zheng) means to be correct (zheng ). If you set an example by being correct yourself, who will dare to be incorrect? (Livro 2: 12.17 Analectos)

A viso (escola de pensamento) Confuciana: - preocupaes com a restaurao da paz social e da justia13; - governao de acordo com os ritos (li) atravs da persuaso e exemplo moral, ou seja, a exigncia de comportamento exemplar por parte do governante; - The Master said, If you try to guide the common people with coercive regulations (zheng) and keep them in line with punishments, the common people will become evasive and will have no sense of shame. If, however, you guide them with Virtue, and keep them in line by means of ritual, the people will have a sense of shame and will rectify themselves. (Livro 2 - 2.3 Analectos); - no desaprovava a punio e aceitava que em circunstncias extraordinrias, as punies tinham de ser aplicadas para sancionar o mal e fazer com que o infractor se arrependesse do acto prevaricador; - penalizaes so feitas para defender a ordem moral da sociedade numa situao de emergncia; - punies so apropriadas para correco do incorrigvel;
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Ver nota 4, p.4 Confcio acreditava que o declnio da dinastia Zhou (1122-256 AC) era o resultado da fraqueza militar associada a uma falta de f popular nos governantes Zhou e na conduo que tinham dado justia e moralidade

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- preocupao acerca da gradao das penas de acordo com o crime cometido e que o governante com o seu poder - as no usasse excessivamente; - esfera privada da famlia na aplicao da penalidade (family should be free from intrusion by law enforcement agencies) ou seja, a aceitao, por parte do governante, acerca da unidade familiar e consequentemente a aceitao de que esta pune os seus prevaricadores. "A set of written rules, physical force and a uniform administrative apparatus to impose order on society" (a que deram o nome de Fa)

A escola de pensamento do Legalismo: - escola iminentemente poltica em que a ordem do estado e da sociedade eram as principais preocupaes; - o governante o centro de gravidade relativamente a todos os outros seres; - viso muito negativa do homem (men act only out of self-interest, and they play by the rules only as long as the ruler is determined to defend those rules by all means a indispensabilidade das punies; - propsito principal da punio: dissuaso; - uso de punio para manter a populao no medo; - legitimao da punio; - a severidade da punio no aplicada de acordo o grau do crime; - a punio como uma medida temporria que visava a dissuaso de tal forma que acabaria por se tornar obsoleta (viso um pouco utpica). (Muhlhahn, 2009, 16-21) Not only the theory but also the practice of punishment in China was profoundly influenced by religious assumptions

A escola de pensamento Cosmolgica (e tradies religiosas): - a importncia das Tabelas dos 5 (nmero muito importante e representativo da ordem do cosmos que legitima o uso de violncia por parte do governante para repor esta mesma ordem): 5 Elementos: madeira, fogo, terra, metal e gua 5 Direces: norte, este, sul, oeste e centro 5 Cores: verde, vermelho, amarelo, branco e preto 18

5 Relaes: (governante/sbdito; pai/filho; marido/mulher; irmo mais velho/irmo mais novo; amigo mais velho/amigo mais novo) 5 Punies: 1. beating with a light stick (chi) (wu xing) 2. beating with a heavy stick (zhang) 3. penal servitude (tu) 4. exile (liu) 5. death penalty (si) strangulation Decapitation No se incluem nas 5 punies algumas prticas verificas em determinados perodos histricos como o exlio militar (chongjun) e a morte por esquartejamento (lingchi). (Yonglin, 2005, xlix- l). Estas classificaes, apesar de mencionadas no Da Minglu (O Grande Cdigo Ming), enquadram-se no articulado legal para a Dinastia Manchu. - estas classificaes dos 5 incluem partes do corpo, estados afectivos, psico e fsicos, estilos de governao, tempo meteorolgico, animais domsticos, instrumentos tecnolgicos, corpos celestes, entre outras, demonstrando a vital importncia e abrangncia entre as influncias do cosmos e o mundo dos homens; - h uma intrnseca relao de interdependncia entre o cosmos e o mundo dos homens a delicate balance guaranteeing order, peace and harmony; - a execuo de uma penalidade est associada ordem dos cosmos ou seja, o crime era visto como um distrbio ordem e a punio restabelecia o malefcio que tinha sido cometido contra essa ordem (que se podia manifestar atravs de inundaes, secas, terramotos e outros fenmenos naturais); - a graduao da penalidade depende do grau de severidade imputado harmonia do cosmos; - a execuo de sentenas de pena capital eram feitas nos finais do outono ou no inverno porque se acreditava que o inverno era um tempo de morte na prpria natureza (ao contrrio da vitalidade crescente da primavera)14. (Muhlhahn, 2009, 21-23) As 5 punies nem sempre foram exactamente as mesmas ao longo do tempo. Em tempos idos, eram descritas como tattoing (qing), amputation of the nose (yi), amputation of one ear (yue), castration (gong), and decapitation (fa).
Os Yue ling (Ordens Mensais) (sculo III AC) forneciam instrues detalhadas acerca dos rituais que o imperador devia realizar em cada ms. Curiosamente, no primeiro ms do outono era a altura certa para a reviso das leis, a reparao das cadeias e dos grilhes para ps e mos; o segundo ms era para proferir sentenas e o terceiro para as executar.
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Durante a Dinastia Zhou tiveram algumas variantes a nvel das amputaes (passou a ser amputao de membros inferiores uma ou mesmo as duas pernas) e pena capital (dapi). Algumas destas punies, ao longo do tempo, foram-se tornando obsoletas (o caso da castrao) e no praticveis - mas substitudas por outras. Comum a quase todos os cdigos (Cdigo Tang, 624AD, revisto em 653; o Cdigo Ming, promulgado em 1368, revisto em 1376, 1389 e 1397; Cdigo Qing, 1740) so as Dez Abominaes, de acordo com o pensamento Confuciano, as que no merecem perdo e conduzem pena capital: rebelio, traio, assassinato do prprio pai, matar trs pessoas da mesma famlia, esquartejar uma pessoa, falta de respeito (inclui o roubo de objectos sagrados ou os selos imperiais), ausncia de "respeito filial", arquitectar estratgias para matar parentes, fracasso na execuo do seu dever, desordens domsticas (onde se incluem as relaes sexuais com parentes). Estas so, indubitavelmente, the orthodox Confucian values system. A tortura servia propsitos de obteno de confisso, sendo que, quer a punio legal quer a tortura legalmente autorizada eram descritas pela mesma palavra: xing. A punio era tambm uma forma de incutir no transgressor a vergonha associada ao desejo de auto-renovao do indivduo (zixin) ou sua famlia no post mortem do prevaricador, com exibio da cabea.(Ver Anexos: Foto 6) Por isso os grilhes, as marcas (tatuagens), a canga (jiahao) entre outras, serviam como uma espcie de scarlet letter15. Os rituais de dissuaso eram carefully orchestrated public spectacles of physical suffering. Acreditava-se que, desta forma, as punies produziam maior efeito pela directa observao e apropriado grau de severidade. Nos tempos de guerra, a aplicao das punies era mais frequente; nos tempos de paz, verificavam-se mais perdes ou aplicao de penas mais ligeiras. O risco de morte o paradoxo supremo do homem perante a morte, pois contradiz total e radicalmente o horror da morte, porque nos perodos de guerra, quando as sociedades se coagulam, se endurecem para resistir e vencer, em suma, nos perodos de morte, que a prpria morte se apaga e que os temores da morte desaparecem. (Morin, 1970, 66; 41). No admira pois que as penalizaes impostas fossem mais severas em perodos tumultuosos, ou que os chineses parecessem indiferentes dor, violncia ou s imagens de morte que presenciavam.

Como no romance de Nathaniel Hawthorne, em que a personagem principal foi forada a usar uma marca que a identificasse como mulher adltera.

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Foucault inicia a sua obra Surveiller et punir : Naissance de la prison (1975) com a descrio de uma execuo de Damiens em praa pblica em Maro de 1757, defronte da igreja de Paris ou seja, com a cobertura da prpria religio. A so descritas as torturas infringidas ao pormenor mrbido16 enquanto a multido regozija. Os espectculos de execues pblicas na Europa, por exemplo, deveriam ser to cruis quanto uma execuo na China. Contudo, parecia haver uma diferena: as multides assistentes na China no se comportavam como se estivessem num corso carnavalesco, j que deveriam assistir execuo em silncio e ordem. Bordalo (1854) registou nas suas cartas que os europeus foram ver a execuo, enquanto os chins mal se atreviam a mir-los de longe (Carta Dcima Terceira). Contudo, a principal e grande diferena tem a ver com a conscincia dos governantes Qing face a uma execuo, porque de acordo com os princpios Confucianos, se o crime e a penalizao ocorreram, tal revela igualmente um fracasso do prprio estado e da governao. A vergonha bilateral e este parece-me ser um dos pormenores mais interessantes desta isotopia da vergonha. Assim, e concluindo, coloca-se a questo fundamental: a listagem de Nisbett apresenta viabilidade e exequabilidade face aos textos de Pessanha? Apesar deste referir muitas outras questes que se prendem com a misria do povo e o estado calamitoso do pas17, povoado de muitos exemplos ilustrativos18, a listagem de Nisbett ecoa nos escritos de Pessanha, sendo que estes a confirmam. Segundo Nisbett, o asitico um membro da comunidade, movimenta-se na esfera do colectivo (cl, aldeia, famlia) e funciona autodisciplinando-se e cumprindo com as regras de gradao relacional superior/inferior como estrutura base social. Com efeito, a imagem transmitida por Pessanha acerca do povo que tudo aceita sem questionar19 - e na maior misria e pobreza - reflecte esta ausncia de incentivo individualidade20 onde a metfora do junzi e do qi apoiada no pensamento Confuciano

Com tenazes nos braos, coxas e barriga das pernas; queimado com fogo de enxofre, chumbo derretido, leo a ferver e depois foi esquartejado, desmembrado por quatro cavalos e os seus membros consumidos no fogo, reduzidos a cinzas que posteriormente sero lanadas ao vento. 17 Nao e raa encontrar-se-o no extremo estado de decomposio (...) (Pessanha, 43) 18 E tambm de informaes que fornece com base naquilo que leu - nem sempre muito fidedigno, como parece ser o caso do livro escrito por Bland e Blackhouse acerca da imperatriz Cixi. (ibidem, 25) 19 que Pessanha refere como "mentalidade da raa" (ibidem, 34) 20 () esta enorme multido , que nos parece adormecida em um sonho colectivo de muitas dezenas de sculos.. (ibidem, 45); (...) esse formigueiro chins que a vizinha cidade de Canto (ibidem, 31); (...) dessa estreiteza de horizontes e pobreza de iniciativa resulta uma civilizao deformada... (ibidem, 14); (...) acusa na raa [chinesa] uma menor aptido para a elaborao das grandes concepes

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- funciona de modo muito eficaz (resultando numa ausncia de empreendorismo individual e de amputao de horizontes) assim como a aplicao do princpio definido nas 5 relaes da Escola Cosmolgica. A vital importncia da famlia confere - e relembre-se que Confcio propunha mesmo que esta tivesse o poder de aplicar as penas aos seus membros uma espcie de particularizao da lei penal e aplicao do poder executivo para a sua rea de actuao. Pessanha refere com certo horror as prticas de infanticdio feminino e de venda de recm nascidas pela parte dos pais, associada ao prprio direito consuetudinrio21 tal como a prtica do squeeze sem que as mesmas sejam punidas judicialmente a par da proliferao da raa que d aos lares chineses a aparncia de coelheiras (Pessanha, 46). Nisbett menciona a importncia de Confcio como factor modelador e transformador na viso do mundo e nos processos cognitivos. Indubitavelmente, esta importncia indiscutvel j que Confcio transversal a todas as suas abordagens. Confcio no s foi um compilador de textos antigos que se poderiam ter lamentavelmente perdido, mas tambm a sua filosofia se revela como um monumento tnico colectivo, porque nela o povo chins encontra, na sua expresso mais adequada, mais alta e mais pura, o seu prprio pensamento e sentimento - a prpria alma chinesa (Pessanha, 57). O que Nisbett designa como genialidade para questes prticas (genius for practicality) adjuvado pelos comentrios de Pessanha lngua chinesa, sua complexidade, antiguidade e originalidade. A lngua chinesa a principal fora de coeso da raa. Acrescenta ainda que a dedicao ao estudo desta lngua conduz ao inefvel deleite espiritual (Pessanha, 57; 61). A necessidade de catalogar, categorizar e organizar no sentida pelos asiticos porque no existe necessidade de explicar o mundo: este e est em constante mudana e a prpria contemplao da natureza (relembre-se a pintura chinesa em que a paisagem previligiada face figura humana22) serve de analogia e ensinamento nas questes prticas do quotidiano. Mesmo que um cataclismo assole o pas, este percepcionado como um sinal de desarmonia. No existe uma necessidade de estudar a ciclicidade do fenmeno para o entender como tal. Uma desarmonia na terra repercute-se no cosmos e este um ensinamento da Escola Cosmolgica.
sintticas. (ibidem, 13); (...) o pequeno lugar concedido pelos artistas chineses vida humana como objecto das suas composies picturais (ibidem, 16) 21 () a prpria barbrie dos costumes (ibidem, 47) 22 [a figura humana] no interessa ao artista chins seno sob o ponto de vista do pitoresco (ibidem, 16)

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Assim, esta aceitao do mundo tal como ele , reflecte-se igualmente no prprio sistema penal chins que tanto horroriza Pessanha. A punio surge como uma das prticas antiqussimas relacionadas com a harmonia do cosmos e a forma incontornvel de a repor. Provavelmente tal poder explicar a indiferena chinesa relativamente dor e morte alheia, to mencionada por Pessanha. Mesmo a postura perante a morte, a tortura, a penalizao e especialmente a aceitao das penas, vem ao encontro desta forma de ver o mundo e o ser humano como um todo. Da que todo este espectculo brbaro e incivilizado para os ocidentais uma mis em scne tardia de fantasmas que povoaram a prpria Europa e a Amrica. No tem exactamente a ver com a civilizao, mas sim com a natureza do ser humano, especialmente quando age a nvel colectivo. A pobreza e extrema misria descritas por Pessanha resultam de factores externos e no so essencialmente intrnsecos civilizao chinesa, contudo remetem para esta aceitao dos acontecimentos, esta maleabilidade e flexibilidade do indivduo. Como uma floresta de bambus quando lhe d o vento. A contemplao da natureza permite ensinamentos essenciais. Os bambus vergam mas no quebram porque so flexveis. E os chineses sabiam-no bem j que muitos dos castigos corporais eram administrados com ramos de bambu sobre o corpo. A conhecida histria chinesa sobre o campons a quem fugiu o cavalo23 ilustra muito bem esta aceitao dos eventos, a relao causa/efeito que nem sempre conseguimos visualizar ao momento e a conscincia da mudana no mundo e no homem porque estes so uno.
(...) O povo troa da morte. Isto acontece porque busca intensamente a vida. essa a razo para o povo encarar a morte com desdm. Somente aquele que no busca intensamente a vida pode reconhecer todo o valor que ela tem.

Dao de Jing, Carta 75, Laozi

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() about an old farmer whose only horse ran away. Knowing that the horse was the mainstay of his livelihood, his neighbors came to commiserate with him. "Who knows what's bad or good?" said the old man, refusing their sympathy. And indeed, a few days later his horse returned, bringing with it a wild horse. The old man's friends came to congratulate him. Rejecting their congratulations, the old man said, "Who knows what's bad or good?" And, as it happened, a few days later when the old man's son was attempting to ride the wild horse, he was thrown from it and his leg was broken. The friends came to express their sadness about the son's misfortune. "Who knows what's bad or good?" said the old man. A few weeks passed, and the army came to the village to conscript all the able-bodied men to fight a war against the neighboring province, but the old man's son was not fit to serve and was spared. (Nisbett 2003, 13)

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ANEXOS: Escritos sobre a civilizao Chinesa, Maio de 1912, Camilo Pessanha 1. Esttica Chinesa Quadro 1 + Qualidades apontadas Senso esttico - Defeitos apontados Menor aptido para a elaborao de grandes concepes sintticas Aptido artstica Raa amarela/raa chinesa Vida: penetrada pela arte Falada Lngua Chinesa Escrita Facilidade de aquisio escrita (200 mil caracteres) Civilizao deformada Pobreza de iniciativa Estreiteza de horizontes

Memria prodigiosa

Estigmas de recuada barbrie

Caligrafia como forma de arte (beleza Inexistncia de noo de arte pura ou plstica) filosfica (arte apenas decorativa)

Elevada

moral

instituies

sociais Incapacidade de elevao ao mundo de luminosa idealidade

admirveis (Confcio)

Pequeno lugar concedido aos artistas Brilhantes qualidades artsticas Ideia de conjunto na histria da pintura na Vivacidade e imaginao China (inexistncia do individual)

Perspiccia e intuio do pitoresco

Deficiente tcnica (em pintura)

Equilibrado sentimento de composio

Ignorncia em anatomia humana e de animais superiores

Amor da natureza Imperfeito conhecimento dos princpios da Qualidade do desenho (aspecto primitivo) ptica

Iconografia

religiosa

como

simples Incapacidade de formular teoria claro/escuro

manufactura; banido o trgico e o nu

Efeito pitoresco da arte

Ausncia de noo de perspectiva (excepto na topografia)

Arte como meio de tornar a vida agradvel

Encontra qualidades de que admirador ferveroso

Extraordinria fecundidade de inveno para superar dificuldades

2. Literatura Chinesa (Conferncia), 1915 Quadro 2

- ligeira estrutura ntima da lngua chinesa e do intenso prazer espiritual que o seu estudo proporciona - belezas que encerra - surpresas que causa - entreabre ao esprito sobre a condio geral da humanidade - intensa luz que projecta - Confcio como um compilador - concepo chinesa dualista do universo - dois smbolos: ma-li-u e os oito kua - natureza da obra confuciana com duplo carcter de enciclopdia; e de monumento tnico colectivo - alto prestgio da obra confuciana - livro sagrado: a alma da China - escrita chinesa incompreensvel simples audio: preciso acompanh-la com a viso - escrita: antiguidade e absoluta originalidade - vetustez dos caracteres - singularidade estrutural da linguagem - natureza ideogrfica dos caracteres e poder de evocao visual - intrnseco valor esttico dos caracteres - euritmia musical da frase escrita - sbia valorizao dos tons que levam a que a mtrica seja mais perfeita - escrita chinesa: esforo de inefvel deleite espiritual

Foto 1 (desenho)

Foto 2

Foto 3

Foto 4

Foto 5

Foto 6

Bibliografia:
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