O NOSSO LUGAR FELIZ CRISTO

Junho 22, 2013

1. Este Domingo XII do Tempo Comum oferece-nos a imensa utopia messinica que atravessa a profecia de Zacarias 9-14, um povo pobre, explorado, combatido e assassinado, mas que a pupila dos olhos do Senhor (Zacarias 2,12), que tem nele colocados os seus olhos (Zacarias 9,1 e 8). Este povo pobre e mrtir tem direito sua esperana e ao seu rei diferente, que se apresenta pobre e pacfico, montado num jumento, animal de paz e no de guerra, e que por fim aos instrumentos de guerra (Zacarias 9,9-10). Mundo novo. O texto deste Domingo (Zacarias 12,10-11; 13,1) faznos chorar este povo pobre e mrtir personificado num filho nico, num filho primognito, martirizado, mas faz-nos ver tambm, e fixa o nosso olhar nesta figura desfigurada e transpassada, mas transfigurada, pois se tornar numa fonte de gua pura, salvadora e salutar (Zacarias 13,1; 14,8). , neste sentido, que ho-de olhar para aquele que transpassaram (Zacarias 12,10). Cruzamento de olhares: olha Deus para ele, por ele; olhamos agora tambm ns para ele, por ele! sabido que Joo, vendo Jesus e relendo este texto de Zacarias, fixa o nosso olhar em Jesus crucificado, transpassado, desfigurado, transfigurado (Joo 19,37). Ento o crucificado ressuscitado, que preside nossa assembleia dominical e nossa vida, deixa de ser uma u-topia [= sem lugar], para se transformar numa eu-topia [= lugar feliz]. Olhar fixo nEle! Mos abertas em concha para Ele, para as encher nessa fonte de graa e de sade! Sim, somos chamados a transformar o deslugar deste mundo em lugar feliz! 2. Faz equilbrio com este grande texto de Zacarias o Evangelho de Lucas 9,18-24. Comea por nos apresentar Jesus a rezar sozinho, o que acontece imensas vezes no Evangelho de Lucas, que , por isso, tambm chamado Evangelho da orao. E orar , em sentido genuno, etimolgico, beijar, como lembrou o Papa Bento XVI aos jovens reunidos na XX Jornada Mundial da Juventude, realizada em Colnia, em 2005, referindo que a palavra latina para orao oratio e a locuo latina para adorao ad oratio, contacto boca a boca, beijo, abrao, e portanto, no fundo, amor, ou seja, orientar a nossa vida toda para Deus, entregar a Deus a nossa vida toda, para que seja Ele a olhar para ns, por ns! importante sabermos, informa-nos o narrador, que os seus discpulos estavam com Ele. Estar com Ele o lugar feliz do discpulo de todos os tempos. Estar sem Ele sempre um deslugar. Se for este o caso, temos rapidamente de mudar de lugar! 3. Tambm ficamos a saber, pela informao dos discpulos de ento, que as multides dizem Jesus com o passado, alinhando-o com as figuras do passado (Joo Baptista, Elias, um antigo profeta redivivo) (Lucas 9,19), no contendo, portanto, nada de substancialmente novo. Em contraponto com as multides, Pedro avana um dizer novo, diz que Jesus o Cristo de Deus, sem, todavia, com este dizer, renovar a sua

vida, sem fixar nEle os olhos e sem encher as mos em concha com a gua viva que dEle vem. 4. Jesus, e s podia ser Jesus, que se auto-apresenta aos seus discpulos de ontem e de hoje, como tendo de sofrer, ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Lucas 9,22). A est o transpassado, desfigurado, transfigurado, fonte nica de gua viva para ns, fonte da nossa vida. Dizemos, na verdade, muitas coisas. Mas necessrio ouvir Jesus dizer. Porque s Ele se diz e nos diz. Para o discpulo, escutar deixar-se dizer! Para o discpulo, dizer redizer o dito de Jesus. Eis o Mestre. Eis o discpulo. 5. Ainda duas coisas nicas deste Evangelho, duas prolas, portanto: Dizia Ele a todos: Se algum quer vir atrs de mim, diga no a si mesmo, e tome a sua cruz todos os dias, e siga-me (Lucas 9,23). A primeira prola est em que Jesus diz para todos. O dizer de Jesus, o seu ensinamento novo, no para elites, para alguns iluminados. para todos. Entenda-se que a escola de Jesus est aberta a todos, ricos e pobres, maus e bons, especialistas e ignorantes. J se sabe que o ignorante aquele que no sabe; de resto, tambm o dito especialista no sabe, mas no sabe, para usar o aforismo cortante de Leo Longanesi, com grande competncia e autoridade! Ainda bem, portanto, que Jesus diz para todos, e todos devemos estar sentados e atentos na sua escola. A segunda prola que a vida crist, que consiste em seguir Jesus, coisa quotidiana, de todos os dias. No s para alguns dias de festa. No pode ter pausas. 6. Dizer no a si mesmo pensar ao contrrio do que estamos habituados a fazer. Pensamos sempre primeiro em ns, em salvar-nos a ns mesmos. E para nos salvarmos a ns mesmos, pensamos ns, temos de nos antecipar aos outros, ser mais espertos do que os outros, passar frente dos outros. Exactamente o contrrio de Jesus, que no quis salvar-se a si mesmo. Quis salvar-nos a ns, pr-se ao nosso servio, fazer-se fonte de gua viva para ns. Salva-te a ti mesmo, e desce da Cruz! (Lucas 23,35-39), eis a tentao que cai sobre Jesus em trs vagas sucessivas. Todavia, se se tivesse salvo a si mesmo, no nos salvava a ns! Estamos, portanto, perante a lgica nova do quem perde, ganha, que o jogo novo do cristianismo. 7. No se pode ser cristo, discpulo de Jesus, seguir Jesus, dizer Jesus, sem dar a vida. O discpulo de Jesus, maneira de Jesus, tem de pr em jogo a prpria vida, e no simplesmente os adereos. Tudo, e no apenas o suprfluo. Dar o que sobra no tem a marca de Deus, no fazer a verdadeira memria de Jesus, que se entregou a si mesmo por ns (Efsios 5,2), por mim (Glatas 2,20). O suprfluo deixa a vida intacta. O dom de si mesmo transforma a vida para sempre. 8. esta novidade que So Paulo afirma outra vez na Carta aos Glatas 3,26-29. Sim, Paulo j no se sabe dizer sem dizer Jesus Cristo. Por Ele foi alcanado, nEle foi baptizado, est revestido dEle. Se vive, porque est enxertado em Cristo, o lugar feliz da sua vida.

Antnio Couto