Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X.

Vol. 5, n. 7, jan/jun, 2011, p. 32-45

PREMISSAS DO PENSAMENTO TICO DE TOMS DE AQUINO

(Basis of the Ethical Thought of Thomas Aquinas) Antonio Wardison C. Silva Mestrando em Filosofia pela PUCSP E-mail: wardison@hotmail.com Professor Dr. Czar Teixeira Doutor em Teologia Bblica pelo Angelicum-Roma Diretor adjunto da Faculdade de Teologia da PUCSP E-mail: cteixeira@pucsp.br

RESUMO
Este texto apresenta as premissas da tica de Toms de Aquino, particularmente, o contexto histrico e cultural que prepararam o pensar de Toms at a elaborao do seu pensamento moral. Nesta perspectiva, apresentado a efervescncia do aristotelismo nos sculos XII e XIII e os principais pensadores que resgataram Aristteles no Ocidente; os elementos fundamentais que Toms absorveu de Aristteles e, com isso, a interpretao e apropriao da filosofia do estagirita; e, fundamentalmente, os elementos essenciais que Toms buscou, em Aristteles, para construir o seu tratado tico. Em suma, a tica de Toms est fundada no pensamento filosfico clssico e na teologia crist. Palavras-chave: tica. Aristotelismo. Filosofia. Teologia.

ABSTRACT
This paper presents the assumptions of the ethics of Thomas Aquinas, particularly the historical and cultural context that paved the thinking of Thomas to the elaboration of their moral thinking. In this perspective, is presented in the effervescence of Aristotelianism twelfth and thirteenth centuries and the major thinkers who rescued Aristotle in the West, the key elements of Aristotle and Aquinas absorbed, thus, the interpretation and appropriation of Aristotle's philosophy and, crucially, the essential elements in Aristotle that Thomas sought to build his ethical treatise. In short, the ethics of Thomas is based on classic philosophical thought and Christian theology.

Keywords: ethics, Aristotelian philosophy, theology.

INTRODUO
O pensamento tico de Toms de Aquino1 est fundamentado na filosofia grega e na filosofia patrstica. Esta sntese da filosofia pag com a filosofia crist fruto de um perodo tomado por longas discusses acadmicas na Idade mdia (sculos XII e XII), marcado pela reviravolta do pensamento filosfico e teolgico. Toms buscou, nessas duas vertentes, a base para o seu pensamento. Por isso, a tica de Toms est fundamentada, por um lado, no aristotelismo, que fora suscitado por alguns filsofos medievais no presente contexto cultual da Europa e, por outro, no pensamento cristo, em correspondncia com a teologia, particularmente, pelos preceitos divinos, dados na Sagrada Escritura.

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A presente pesquisa tem o objetivo de apresentar, numa vertente histrica, as premissas do pensamento tico de Toms de Aquino. Neste sentido, ir discorrer sobre a efervescncia do pensamento aristotlico nos sculos XII e XIII, principalmente, com a contribuio de Avicena, Averris e Alberto Magno. Depois, pontuar as linhas gerais do pensamento metafsico tomista. E concluir com a anlise sobre a contribuio de Aristteles (na tica a Nicmaco), para o pensamento moral de Toms de Aquino.

1. A EFERVESCNCIA DO ARISTOTELISMO
O sculo XIII foi marcado pelos conflitos intelectuais entre f e razo, filosofia e teologia. A Frana foi um plo de grandes debates sobre a urea do pensamento cristo e grego. Em contrapartida, a Igreja tentava combater os dialticos, com o pensamento teolgico, assegurado nas Escrituras. Esses conflitos foram originados, principalmente, pela efervescncia do pensamento aristotlico, a partir das tradues das obras do estagirita, feitas pela escola de Toledo no sculo XII.2 O pensamento tico aristotlico, que ainda era desconhecido, obteve sua difuso somente no sculo XIII, com a tica a Nicmaco, tendo influncia nos institutos teolgicos e filosficos. Por sua vez, os problemas ticos foram introduzidos nas reflexes teolgicas e atingiram um grau elevado de sistematizao.3 O pensamento de Aristteles, na sua totalidade, ganhava polmica, porque contrariava, da forma como era apresentado, a concepo da Igreja acerca do mundo:
Na fsica aristotlica, o mundo eterno e incriado. Deus o motor imvel do universo, o pensamento que pensa a si mesmo e nada cria, movendo o mundo como causa final, sem conhec-lo, como o amado atrai o amante. Por sua vez, a alma no mais do que forma do corpo, organizado, devendo nascer e morrer com ele sem ter nenhuma distino sobrenatural. Assim, a filosofia aristotlica ignorava totalmente as noes de Deus criador e providente, bem como as de alma imortal, queda e redeno do homem, todas fundamentais doutrina crist.4

Todavia, ainda que o pensamento de Aristteles estivesse contrrio doutrina da Igreja, muitos pensadores se interessavam pelo seu pensamento e procuravam introduzir-se s suas categorias para incorpor-las na teologia. Em contrapartida, a poltica dos papas mantinha-se fechada tentativa de qualquer formulao do contedo de f, por meio de Aristteles. Logo, as obras de Aristteles foram proibidas: em 1211, o ensino da Fsica; 1215, a Metafsica e a Filosofia Natural. Mas, como no foi possvel conter a euforia dos estudiosos acerca das obras do estagirita, o papa Gregrio IX permite a propagao das obras, sob a ordem de purificao da filosofia aristotlica, para a teologia crist.5 Com a difuso do pensamento fsico e metafsico de Aristteles, instalava-se uma novidade nas discusses correntes entre os medievais: explicar a constituio do mundo e do homem, por meio de uma abordagem racional independente das verdades crists. A filosofia tornava-se autnoma no seu contedo e distinguia-se, ainda mais, do discurso teolgico. Portanto, a descoberta de Aristteles representou um alargamento imaginvel no horizonte de conhecimentos dos intelectuais europeus, especialmente no campo das cincias naturais, da medicina, da antropologia e da metafsica.6

1.1. O aristotelismo de Avicena, Averris e Alberto Magno

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Avicena, Averris e Alberto Magno foram os antecessores da filosofia de Toms de Aquino. A partir desses filsofos, Toms ir conhecer Aristteles e construir um pensamento metafsico em correspondncia doutrina crist, principalmente, com a iluminao do seu mestre Alberto Magno. Com Avicena,7 o aristotelismo foi, primeiro, apresentado ao mundo medieval. Avicena elaborou uma sntese especulativa do pensamento aristotlico, que ganhou apreo na filosofia do Ocidente. Aristteles foi agregado ao pensamento cosmolgico e teologia platnica, assim como se procediam muitos estudos no mundo medieval. Dessa forma, o pensamento aristotlico de Avicena constituiu-se de neoplatonismo e de elementos extrados da religio islmica, o que permitiu uma entusistica acolhida por parte de muitos pensadores cristos.8 O pensamento de Avicena sobre a distino entre o ser possvel e o ser necessrio foi depois retomado por Toms de Aquino, nas suas reflexes filosficas. O ente constitui aquilo que concreto, a essncia apropria-se da abstrao. Dessa forma, observa-se que uma coisa essncia, outra a existncia. O que se constitui essncia, de nada se diz da existncia. No mbito dos entes reais, h o ser possvel, aquele que no tem em si a razo da sua existncia, e o ser necessrio que, em si mesmo, d-se a razo da sua existncia. Portanto, um contingente e outro necessrio: separao ente Deus e mundo.9 Para Avicena, Deus, que eterno, criou o mundo eterno. Deus o criador da primeira inteligncia que, por sua vez, originar vrias outras inteligncias em graus diferentes. A Ele atribui-se o conhecimento dos universais ao passo que as coisas individuais esto atribudas s almas das respectivas esferas. A matria est contida pela eternidade e torna a individuao das coisas.10 O pensamento de Avicena no causou grande impacto teologia crist. Deve-se ao fato de Avicena desenvolver um pensamento filosfico aristotlico, em harmonia com a religio islmica. Ao contrrio da filosofia de Avicena, o pensamento filosfico de Averris11 teve grandes repercusses. A partir de Aristteles, Averris desenvolve uma filosofia especulativa, fundada em um alto teor racional. Ao afirmar a finitude da alma e a imortalidade do mundo, logo causa polmica na Igreja, como tambm suscita muitos debates entre os estudiosos.12 Para Averris, a filosofia de Aristteles era a verdadeira filosofia. Ela no somente agia independente da teologia, mas tambm era fonte de verdade ltima. O apreo pelo filsofo grego era tanto que Averris chegou a afirmar que Aristteles fora gerado pela divina providncia, a fim de que o homem, por ele, conhecesse a verdade. Nesta perspectiva, a filosofia, dada pelo seu mtodo racional, no pode aceitar outra verdade, a no ser que venha dela mesma. Cabe religio submeter-se s verdades da razo, pois no possvel reconciliar filosofia e religio. Tambm para Averris, o motor supremo age na sua inteligncia, como causa final. A relao do motor supremo, com os motores intermedirios, realiza-se por meio de uma finalidade ao contrrio da afirmao de Avicena, na qual a relao era de eficincia.
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Portanto para Averris, a tese da eternidade do mundo e do carter necessrio do movimento do primeiro motor inscreve-se na prpria concepo aristotlica de Deus como pensamento de pensamento e, portanto, como a atividade necessria e eterna.13 A tese de Averris que mais causou espanto para os medievais foi a da unicidade do intelecto humano. O intelecto possvel, faculdade em que se processam os conhecimentos universais, imortal e no individual. Isto quer dizer que o intelecto universal e separado da matria. O conhecimento individual do homem acontece quando o intelecto possvel, porque tal, conhece passando da potncia ao ato. Para tanto, necessita do intelecto ativo ou inteligncia divina, que sendo em ato, pode desenvolver tal ao.14 Em suma: em todos os homens no h mais que um nico intelecto, por cuja virtude se exerce toda atividade pensante. Donde a negao da imortalidade pessoal; a morte significa a aniquilao do indivduo; o que sobrevive apenas a inteligncia universal.15 O problema que esta tese levantou para religio crist que: se o intelecto possvel no parte da alma humana, mas est apenas temporariamente ligada a ela, ento a imortalidade no cabe ao homem em particular, mas sim a esta realidade supra-individual.16 Somente com Alberto Magno,17 sculo XIII, grande conhecedor da cultura greco-rabe, a tica medieval pode conhecer as grandes obras de Aristteles. Alberto Magno dedicou-se a interpretar e comentar grande parte das obras de aristotlicas. Sua grande contribuio para o pensamento tico medieval deve-se, particularmente, em sistematizar um tratado tico, fundado na experincia e na razo. dele que Toms de Aquino ir introduzir, no seu tratado tico-filosfico, o conceito de conscintia para designar os juzos da razo prtica, o conceito de snderese,18 como hbito dos primeiros princpios do conhecimento na ordem moral, coroados pelo princpio supremo, bonum faciendum, malumque vitandum.19 Alberto Magno combatia aqueles que negavam o pensamento do estagirita e o apresentava como o autor de mais elevado pensamento da filosofia, assim como se referia a Agostinho, como mestre da teologia. Por meio de Alberto Magno, a filosofia e a teologia iro se separar e restringir os seus campos de conhecimento. Dessa forma, a filosofia desprende-se da filosofia e torna-se uma cincia autnoma.20 Para Alberto Magno, o conhecimento filosfico e teolgico apresentava as seguintes diferenas: a primeira parte da razo, de premissas evidentes, da experincia das coisas; terico e no consegue falar quem Deus. A segunda parte da f, de premissas impensveis de Deus revelado, de um procedimento intelectivo-afetivo, de uma f capaz de dizer quem Deus (admitindo-se os limites).21 Alberto Magno procurou aproximar-se do antiaristotelismo, por meio de um cauteloso dilogo. Dizia que Aristteles, como os gregos de sua poca, esforou-se para descobrir a natureza da alma, ainda que de uma maneira muito universal. De outra forma, os telogos, pela revelao, descobriram faculdades prprias das almas. Agora, depois de um vasto enriquecimento teolgico, herdado por Agostinho, era necessrio o conhecimento da filosofia de Aristteles.

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Alm da filosofia e da teologia, Alberto magno, tambm, dedicou-se s investigaes cientficas acerca dos vegetais, minerais e animais. Os estudos de biologia levaram-no a realizar vrias pesquisas. Para ele, atravs da cincia, era possvel investigar as coisas naturais. A experimentao eliminava a margem de erro, no processo investigativo. Para isso, ela deveria ocorrer de vrias maneiras. Dadas essas premissas do pensamento aristotlico e o combate com a teologia crist, possvel situar o pensamento de Toms de Aquino e percorrer o itinerrio de construo da sua filosofia metafsica, fundamentada em Aristteles.

1.2. Toms de Aquino l Aristteles

Nos Segundos Analticos, o questionamento feito por Aristteles o que o Ser? Esse ser existe? imprime uma distino entre a essncia e existncia. Para Aristteles, a pergunta sobre o ser implica uma essncia, mas no possvel, por meio dessa definio, falar de existncia. Poder-se-, somente, constatar nesta distino uma elaborao conceitual, propriamente lgica. Foi por meio desta distino, entre essncia e existncia, que Toms de Aquino iniciou suas investigaes na filosofia aristotlica. Toms interpreta tal distino como uma investigao ontolgica, que compreende o real. Dessa forma:
Fazendo apelo ao princpio do realismo ontolgico (segundo o qual tudo o que est contido na definio de uma coisa no pertence a essa coisa essencialmente, mas acidentalmente por outra), Toms de Aquino conclui que a definio da essncia das criaturas no implica sua existncia e, portanto, elas no existem por si mesmas, e sim devido a uma outra realidade (abalio). A distino real entre essncia e existncia tornase, assim, o fundamento metafsico da contingncia das criaturas humanas e permite introduzir no peripatetismo a idia de criao.22

Para Toms, somente em Deus poder-se-ia afirmar uma real identidade entre a essncia e existncia. Deus fonte de toda existncia [...] S em Deus no h diferena objetiva entre essncia e existncia.23 O prprio Deus, que se revela (Deus puro), compreende em si o fundamento de tudo quanto existe, das coisas contingentes. E sua essncia no se justape ao existir como a existncia das coisas mas prpria existncia em si mesmo, na qual tudo compreende.
Desse modo, Deus no se identifica a seus atributos; estes que, ao contrrio, devem ser referidos a Ele, pois se o existir puro, Ele o ser pleno, nada podendo ser-Lhe atribudo e nada Lhe faltando. Deus imvel e eterno, pois no possvel conceber Nele nenhuma transformao. Deus a perfeio pura.24

Para Aristteles, ao contrrio do pensamento cristo, o ser que se diz de vrias formas compreendido de uma nica maneira: substncia. As substncias tm a funo de sustentar o mundo. No entanto, existe uma substncia, de grau mais elevado e autosuficiente, que move todas as outras sem se mover: Thos. Para Aristteles, no existe o ato da criao. Deus somente causa primeira do ser.25 Nem Deus conhece o mundo sensvel como tal (contra a idia crist de um Deus onisciente), nem o homem pode conhecer Deus (ainda que possa ver o mundo estrelado divino).26 O mundo, para Aristteles, eterno e incriado. Ao contrrio, para Toms (a partir de uma distino ontolgica entre essncia e existncia), o mundo e os seres so criados por Deus.
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Toms, tambm, parte de Aristteles para construir as cinco vias racionais da existncia de Deus. A primeira fundamentada pelo constante movimento no universo. As coisas so movidas por motores, e estes por outros. No entanto, h um primeiro termo que tudo move que causa ltima: Deus. Na segunda prova, acentua as causas e seus efeitos. As causas so sempre causadas por outras. Mas h uma primeira causa no causada, da qual as coisas procedem: Deus. A terceira diz respeito aos conceitos de necessidade e possibilidade. Aquilo que vem a existir contingente e, por isso, no tem razo de sua existncia. Para isso, somente uma coisa necessria, que no tem causa, pode dar razo s possibilidades: Deus. A quarta prova est fundamentada nos graus hierrquicos de perfeio existentes nas coisas (o mais e o menos). Todos os graus esto em comparao com um termo absoluto, Deus. A quinta prova da existncia de Deus refere-se ordem das coisas. Todas as coisas tendem a um fim e esta operao se d intencionalmente, ainda que no haja conscincia. Todavia, existe uma conscincia primeira que ordena a finalidade dessas coisas: Deus.27 Observa-se que todas as provas da existncia de Deus contm j, implicitamente, o quadro tomista explicativo da realidade como um todo e esse quadro concilia as verdades da razo aristotlica e o contedo da razo bblica.28 O mundo habitado por criaturas contingentes, criadas por Deus, criadas a partir do nada e escalonadas segundo graus diversos de perfeio e participao na essncia e existncia divinas.29 Sem a dimenso ontolgica de Toms, a compreenso sobre os anjos que segundo a Bblia so essencialmente espritos e na interpretao aristotlica so formas entraria em uma contradio absurda, pois os anjos seriam iguais a Deus. Ao contrrio, para Toms (em uma compreenso ontolgica da essncia e da existncia) a forma d a existncia, isto quer dizer: os anjos so criaturas contingentes, ainda que estejam no grau mximo de perfeio. O homem tambm um ser contingente, possuidor de uma alma unida ao corpo. A alma humana no pura inteligncia e nem pode, diretamente, alcanar o inteligvel. O conhecimento humano dado pelos sentidos e transformado em conceitos por meio da abstrao, na verdade o processo comandado pelo fim situado no plano incorpreo, espiritual (o intelecto agente que, j em ato, move a atualizao da inteligibilidade e da universalidade potenciais dos dados fornecidos pelos sentidos).30

2. INTRODUO TICA DE TOMS

A tica construda por Toms de Aquino est fundamentada no pensamento metafsico. Para ele, como para toda tradio clssica, a tica tem como fundamento necessrio uma metafsica, e a estrutura inteligvel do agir humano repousa na continuidade entre o especulativo e o prtico.31 Na Summa teologiae, parte I, Toms introduz a reflexo tica, desenvolvida com propriedade, na parte II da obra: a Suma visa integrar a totalidade da tica pessoal e social dentro da construo teolgica, assegurando a consistncia e autonomia humana dessa tica em uma sabedoria de inspirao evanglica.32 Tambm o pensamento tico de Toms est expresso: na Scriptum super Sententias (livro I, II e III), de Veritate, Summa contra Gentes (livro III). Da entende-se que Toms emprega uma longa reflexo sobre a tica ao longo de seus textos. Um arcabouo clssico de pensamento tico-cristo, construdo por meio da especulao
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filosfico-teolgica. Portanto, a doutrina tica de Toms de Aquino est alicerada por uma harmonia entre a tica a Nicmaco e o pensamento moral cristo.33 A tica tomista ir estruturar-se no carter realista por meio de princpios e observncia das normas, que a prpria tica de Aristteles: o encontro do senso de justia de Aristteles; com este suplemento da solidariedade que vem da Bblia, manifesta-se em um ponto central, que tem hoje a maior atualidade.34 Para Toms, a justia tem a funo de estabelecer a igualdade nas relaes e instituies e, com isso, combater o vcio da corrupo, que torna as pessoas contaminadas pela ganncia. No Novo Testamento, Toms observa que este vcio adquire uma dimenso de pecado e de idolatria. Por isso, Toms exalta demasiadamente a justia e constri uma tica da justia e da solidariedade.35 Ora, para Aristteles, somente a justia, entre todas as virtudes, o bem de um outro, visto que se relaciona com o nosso prximo, fazendo o que vantajoso a um outro, seja um governante, seja um associado.36 Dessa forma, o pensamento tico de Toms de Aquino est composto por duas vertentes: uma a teolgica, que traz o pensamento cristo dos primeiros defensores da f, principalmente em Santo Agostinho (no entanto, Toms distingue-se de Agostinho: este fundamenta a moral no voluntarismo, na vontade, como condio e fim do conhecimento; aquele, no intelecto, agregada natureza humana sob a impresso da essncia divina);37 e outra a filosfica, que orienta a sua tica especulativa, fundamentada em Aristteles e em toda tradio filosfica do pensamento ontolgico. nesta perspectiva, da efervescncia da tradio filosfica e teolgica do sculo XIII, que o pensamento tico de Toms estrutura-se.38 Verifica-se que a doutrina de Toms racional, mas no um racionalismo. Seu ofcio foi aplicar a razo a dados irracionais, o que talvez a prpria definio da teologia. No digamos que ele separou a razo da f, mas sim que distinguiu a certeza nascida da razo da que nos vem da f.39 Ora, Toms, assim como Aristteles, observa que a distino entre o homem e o animal dse pela faculdade da razo, pois a razo que o [homem] permite aturar deliberadamente com vistas a um fim consciente apreendido, e a que o eleva por em cima do nvel da conduta puramente instintiva.40 A tica de Toms de Aquino, assim como o pensamento tico clssico, uma tica da perfeio e da ordem. Essas so categorias fundamentais da ontologia de Toms, sendo que uma correlativa a outra. A ordem uma disposio para atingir a perfeio, quer dizer: essa concepo da ordem, herdada de Santo Agostinho e de provenincia neoplatnica, conjugada em Toms de Aquino com a noo aristotlica de perfeio como alto, e assim que encontra uma realizao privilegiada na ao humana.41 Essa disposio, para a realizao da ao humana, d-se quando ele consegue fazer parte e adentrar-se na ordem do universo. A ao tica fundamenta-se na perfeio, que tem como mxima o bem, e na ordem, que se define, ontologicamente, como fim. Dessa forma, Toms de Aquino, bem como Aristteles, desenvolve uma teoria tica teleolgica, na que a idia do bem suprema. Para ambos, os atos humanos derivam sua qualidade moral da sua relao com o ltimo fim do homem.42 Essas categorias, bem e fim, so originadas da metafsica e, por isso, identificam a tica de Toms como tica filosfica. Nesta perspectiva, a ao tica do ser humano uma disposio para sua realizao e perfeio como ser dotado de razo e liberdade.43
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Toms desenvolver, na II parte da Summa Teologiae a estrutura conceitual da sua tica filosfica: a) a estrutura do agir tico: teolgico (bem, fim, beatitude), antropolgico (conhecimento, liberdade, conscincia, paixo, hbitos), normativo (a lei e a razo reta), e especfico da tica do agir (hbitos virtuosos); b) a estrutura da vida tica: fundamentao (virtudes cardeais) e unidade orgnica (ordem das virtudes); c) e a realizao histrica: natureza e graa.44 Toms apropria-se do termo eudaimona45 (o bem supremo, felicidade) do estagirita e o interpreta como o mais auto grau de contemplao que a inteligncia humana pode alcanar. A felicidade perfeita, segundo o pensamento aristotlico, consiste na atividade especulativa, sabedoria, segundo o exerccio da virtude: Se a felicidade a atividade conforme a virtude, ser razovel que ela esteja tambm em concordncia com a mais alta virtude.46 Para afirmar este pensamento, Toms, com Aristteles, apresenta as seguintes razes: o entendimento a mxima de uma operao e seu objeto so as coisas cognoscveis; a atividade especulativa a mais contnua; como a felicidade est agregada ao prazer, a atividade mais prazerosa a contemplao da verdade; como a contemplao autosuficiente, a atividade especulativa tambm adquire esta caracterstica, isso porque ela pode pertencer ao homem no seu interior, pois o filsofo, mesmo quando sozinho, pode contemplar a verdade, e tanto melhor o far quanto mais sbio for;47 a felicidade buscada em si mesma, assim como a sabedoria, ela no depende de outra coisa ao passo que das atividades prticas sempre tiramos maior ou menor proveito, parte da ao;48 como a felicidade o fim ltimo das coisas, assim tambm o repouso o fim ltimo das atividades (mas somente nesta condio). Como a virtude moral buscada em funo de outra coisa, ela no constitui a felicidade perfeita, somente a contemplao intelectual.49 Mas constata Toms, com Aristteles, que existe outra forma de felicidade: a felicidade relativa virtude moral e prudncia, como produtos da atividade humana. Estas vertentes proporcionam uma felicidade secundria. Nesta perspectiva, a felicidade contemplativa superior felicidade prtica, isto porque a virtude moral est agregada ao corpo e s paixes, como tambm est unida virtude intelectual da prudncia. A virtude moral, para desenvolver uma atividade, necessita de meios exteriores (ao contrrio da vida contemplativa). No entanto, afirma Toms que os bens exteriores so necessrios para a felicidade do homem, mas na sua justa medida, isto : para a felicidade basta que o homem tenha bens suficientes, a fim de atuar conforme a virtude e ser feliz, j que a felicidade consiste na ao virtuosa.50 Ora, segundo Aristteles, a felicidade necessita igualmente dos bens exteriores; pois impossvel, ou pelo menos no fcil, realizar os atos nobres sem os devidos meios.51 Toms no pretendeu fazer grandes alteraes no pensamento aristotlico, todavia preocupou-se em identificar os passos lgicos, seguidos pelo estagirita, na formulao do seu pensamento moral: trata-se de mostrar com Aristteles que a felicidade a operao operatio do homem.52 Isto quer dizer: toda operao prpria tem em si um bem; o bem de uma ao est na sua operao definitiva. Este estado ltimo o alcance da forma, a sua perfeio primeira, a operao a sua perfeio segunda.53
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Nesta perspectiva aristotlica, o fim (tlos) a perfeio ltima da forma. Para Toms, o fim entendido como bonum. Dadas estas duas instncias, acontece a operao. Toms, ento, afirma: Se h, pois, uma operao prpria do homem, necessria que nela consista o bem final dele, que a felicidade.54 Para Toms de Aquino, assim como Aristteles explica, a operao prpria do homem evidente pela sua capacidade de tornar-se dono de uma habilidade, e nela desenvolver uma operao. A habilidade uma faculdade que conduz a operao ao seu fim.55 E, como o homem um existente segundo a natureza, impossvel que seja naturalmente ocioso, no tendo sua operao prpria.56 Dessa forma, na operao prpria do homem ele se manifesta e se plenifica, e se mostra como existente e atuante. Sustenta Toms que a operao prpria do homem afirmada pela conexo: as partes do corpo humano tm uma operao prpria. Com isso, conclui que todo o homem tambm tem uma operao prpria. O questionamento que surge a partir desta proposio : em que se fundamenta a necessidade de uma operao prpria do homem? Assim como Aristteles, Toms responde que no pode ser na vida nutritiva, pois a felicidade no consiste na sade ou beleza; tambm no pode ser na vida sensitiva, como nos animais. A operao prpria do homem s pode ocorrer na operao segundo a razo, que consiste no racional prprio da vida contemplativa.57 Isto quer dizer: Uma vez que a felicidade o principalssimo bem do homem, segue-se que consiste nesse racional essencial, que logo identificado com a vida contemplativa, ato da razo ou do intelecto, com a primazia sobre o ato do apetite regulado pela razo.58 A felicidade, como Toms explica, est caracterizada por duas diferenas: a) a felicidade segundo a razo dada no exerccio da virtude. Ora, para o homem, a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mas que qualquer outra coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz;59 b) e a felicidade na sua continuidade que, por toda a vida, ultrapassa o imediato (e no somente como apreciao de atos virtuosos). A felicidade a operao perfeita da potncia mais perfeita e agindo sustentada pelo hbito que a sua virtude prpria.60 Tal virtude a sabedoria, operao especulativa dada pelo intelecto. As virtudes dianoticas, elencadas por Aristteles, so: arte, cincia, prudncia, sabedoria e intelecto. Portanto, intelecto no aqui a potncia da alma, mas uma virtude homnima, a que leva o intelecto (potncia) a intuir os princpios do cientfico e do demonstrvel.61 A sabedoria a virtude especulativa; e a prudncia, a prtica. Em Comentrio da tica a Nicmaco no livro primeiro Toms sublinha que o estagirita apresenta a virtude como via necessria para alguma coisa tornar-se boa. Entre as cinco virtudes, as principais so a prudncia, que tem a funo calculadora da alma e examinadora dos bens humanos, isto , a sabedoria prtica deve, pois, ser uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeitos aos bens humanos,62 e a sabedoria, caracterizada pela parte cientfica da alma, na qual se conhecem as coisas divinas. Para Toms, a sabedoria a virtude principal e destaca que ela e a prudncia oferecem os atributos para a felicidade. Dessa forma, entende-se que a felicidade somente pode ser construda pelo exerccio da virtude e no em correspondncia a uma coisa externa. E conclui o comentrio sobre o livro sexto, afirmando que a sabedoria fim da prudncia.63
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Toms de Aquino enumera cinco motivos, encontrados nos textos de Aristteles, que evidenciam a virtude da sabedoria, especulao da verdade, como a mais alta operao humana: a) entre a especulao do intelecto e as coisas inteligveis, o homem atinge sua felicidade mais perfeita; b) a especulao da verdade d a permanncia da felicidade para o homem; c) a contemplao da sabedoria oferece prazeres admirveis (pureza, as coisas imateriais; e a firmeza, as coisas imutveis); d) a suficincia da contemplao da sabedoria, por si mesma, oferece felicidade e, independente de qualquer outra coisa; e) a felicidade um bem, em si mesma. Para Aristteles, como tambm para Toms de Aquino, a contemplao o mais alto grau de perfeio, cujo alcance a forma. 64 Em suma, a sabedoria filosfica produz felicidade; porque, sendo ela uma parte da virtude inteira, torna um homem feliz pelo fato de est na sua posse e de atualizar-se.65 Os elementos, aqui apresentados, constituir-se-o os pilares do tratado tico de Toms de Aquino. Com Aristteles, Toms desenvolveu um pensamento moral metafsico, fundado na ordem e na justia, sustentados pela faculdade da razo, como instncias para a felicidade ltima do homem, a bem-aventurana.66 Por isso, Toms iniciar o seu tratado moral analisando a natureza do ato humano, fundamentalmente caracterizado pela vontade, que tem a beatitude como seu objeto; o livre arbtrio, que constitui a condio para o discurso moral e responsabilidade do ato; e os atos da vontade, que esto sempre regidos pelo bem ltimo.

CONCLUSO
A anlise sobre a tica filosfica, em Toms de Aquino, abre caminho para a compreenso do pensamento filosfico do Ocidente. Toms a mais bela expresso do pensamento da Idade Mdia, capaz de organizar a sabedoria do pensamento grego (em especial Aristteles), da patrstica (em Agostinho) e da Escolstica, marcado pelo seu contexto cultural, religioso e poltico. Para a cultura crist, Toms mestre de vida espiritual e telogo. Sua contribuio para o mundo moderno vai alm de uma reflexo filosfico-teolgica: desenvolveu uma slida harmonia entre razo e f. O pensamento de Toms teve muitas influncias nos sculos posteriores: na arte e na poesia, na teologia moral crist e em debates dogmticos. Foi fonte de inspirao para grandes santos da Igreja como: Filipe de Neri, Joo da Cruz, Francisco de Sales etc. Suas obras foram traduzidas em vrias lnguas. Tiveram um alcance alm do mundo ocidental e receberam a reverncia de muitos filsofos importantes como: Giovanni Pico de la Mirandola, Marslio Ficino, Erasmo de Rotterdam, Nicolau XV e outros. Em suma, a pesquisa sobre a tica em Toms de Aquino exprime uma necessidade prpria de entender o ethos do mundo ocidental e suas transformaes ao longo dos sculos, como tambm e principalmente, analisar a natureza moral do homem. O ethos, que uma atividade prpria do ser humano, contempla a identidade do homem e sua cultura e, por isso, revela sua dimenso holstica.

BIBLIOGRAFIA
AQUINO, Toms de. Seleo de Textos. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
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NOTAS
Toms de Aquino nasceu entre 1225 e 1227, no castelo de Roccaseca, Npoles. No Monte Cassino (1230-1239), deu incio aos estudos. Partiu depois para Npoles a fim de prosseguir nos estudos, quando, em 1244, ingressa na Ordem dos Pregadores. Durante este perodo, acompanha Santo Alberto Magno, seu mestre e amigo. Em Paris, no ano 1256, tornou-se Mestre em Teologia. Ao retornar para a Itlia, em 1259, leciona na Universidade de Npoles. Nos anos seguintes, at 1268, produziu suas mais complexas obras: Summa contra Gentiles (1259-1261), Compendium Theologiae (1265-1268), De Potentia Dei (1265-1268), e os primeiros escritos da Summa Theologiae e comentrios sobre as obras de Aristteles: o De anima, o De sensu et sensato, o De unitate intellectus. A partir de 1969, Toms escreve vrios outros comentrios sobre o tratado filosfico de Aristteles. Os escritos sobre Aristteles ocorreram entre 1260 e 1279, quando Toms estava em Roma. O latim a lngua original das suas obras. Em Paris, de 1268 a _____________________________________________________________________________________ http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo 42
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1272, Toms de Aquino dedica-se a completar a Summa Theologiae, prosseguir com os estudos e interpretao das obras aristotlicas, bem como a composio de outras obras literrias. Aos 49 anos, falece na abadia beneditina de Fossanova, quando estava a caminho do Conclio de Lyon. Toda a vida de Toms foi empregada no magistrio e no amor cincia teolgica e filosfica. Suas obras podem ser elencadas como as mais importantes do mundo ocidental.
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Cf. AQUINO, Toms de. Seleo de textos, p. 6-7.

A primeira fase da tica medieval caracterizada pelo pensamento de Santo Agostinho, principalmente nas suas reflexes sobre a graa e o livre arbtrio. A tica nesse perodo histrico obteve grande desenvolvimento com Bocio e So Gregrio Magno. Bocio, que foi o ltimo herdeiro da tradio romana e representante da cultura grega no ocidente, estudou Plato e Aristteles e construiu uma tica fundada na felicidade e no bem. Gregrio Magno, tambm insigne representante do pensamento antigo e patrono do monaquismo, direcionou suas reflexes espiritualidade e moral. As idias ticas desses pensadores originaram a chamada teologia monstica (oriunda da tradio asctica monstica do fim da Antiguidade), que plantou a cultura intelectual na primeira Idade Mdia, estendida at o sculo XII. Dessa forma, o paradigma tico ir se construindo a partir das categorias da vontade e do livre arbtrio, com nfase na reflexo sobre o voluntarismo moral. Com Santo Anselmo, no sculo XI, o pensamento tico ganha profundidade nas categorias filosfico-teolgicas. Na tentativa de uma elaborao tica, Anselmo defende que: o livre arbtrio como prerrogativa essencial da liberdade no encontra sua perfeio na capacidade de fazer o bem e o mal e sim no poder que lhe inerente de conservar a retido da vontade (rectitudo voluntatis) em razo da prpria retido. Para Anselmo, a liberdade perfeio divina e retido da vontade. Assim, o pecado a contradio do querer. E a vontade se direciona para a justia (moral) e para a felicidade. A justia significa o querer da vontade por si mesma, sem precedentes externos. J a retido da vontade parte da concepo do bem, para tornar-se moralmente boa. Nessa perspectiva, Santo Anselmo cria uma moral do bem, na Idade Mdia. A segunda fase caracterizada pelo pensamento praristotlico, notavelmente iniciado por Abelardo no sculo XII. Abelardo trs para a filosofia medieval a tradio da filosofia pag, instaurada no homem e na moral. E introduz a categoria de inteno para a filosofia moral. A qualificao da moral est fundada na inteno, que o ato do intelecto, e no consentimento, que o ato da vontade. Contudo, necessrio observar que a inteno, em Abelardo, est precedida do discernimento do bem e do mal, contrria a uma atitude moral subjetiva (na concepo tica de Abelardo, no h clareza quanto natureza dos atos, de serem bons ou maus. Dessa forma, possvel predizer certo subjetivismo). Abelardo inaugura, dessa forma, uma nova fase da tica Medieval, que direcionar a noo de conscincia moral. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV, p. 199204.
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AQUINO, Toms de. Seleo de textos, 2004, p. 7. Ibidem, p. 7. KNG, Hans. Os grandes pensadores do Cristianismo, p. 102.

Avicena nasceu em 980 na Prcia e morreu em 1037. Estudou medicina e filosofia e tinha uma vasta cultura enciclopdica. Entre os seus escritos, destaca-se a sua obra, O livro da cura, em dezoito volumes.
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REALE, Giovanni; ANTISERI, Drio. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, p. 533.

Para Avicena, a relao entre mundo e Deus a partir do pensamento Aristotlico e neoplatnico ao mesmo tempo contingente e necessrio: contingente medida que a existncia atual no lhe cabe em virtude de sua essncia, sendo ento apenas possvel; no entanto, necessrio medida que Deus, de quem recebe a existncia, no pode deixar de agir segundo a sua natureza. REALE, Giovanni; ANTISERI, Drio. Histria da filosofia, p. 534.
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Cf. BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist, p. 350.

Averris nasceu em 1126, em Crdoba, Espanha. Morre em 1198. Alm de jurista e mdico, Averris dedicou-se nos estudos da filosofia aristotlica, cujo trabalho o tornou um grande comentador do estagirita. Escreveu o Comentrio Mdico, Compndios e o Grande Comentrio. Tais obras contemplaram vrias perspectivas especulativas da filosofia de Aristteles. Ainda escreveu: Tratado decisivo sobre a importncia entre filosofia e religio, Conjugao entre intelecto material e intelecto _____________________________________________________________________________________ http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo 43

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separado e A eternidade do mundo. REALE, Giovanni; ANTISERI, Drio. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, p. 536.
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REALE, Giovanni; ANTISERI, Drio. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, p. 536. Ibidem, p. 537. Ibidem, p. 538. BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist, p. 353. REALE, Giovanni; ANTISERI, Drio. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, p. 539.

Alberto magno nasceu entre 1193 e 1206 e morreu em 1280. Durante muito tempo, lecionou na Alemanha e em Paris. Foi bispo da Igreja, autor de um ilustre pensamento cientfico e filosficoteolgico. Escreveu vrias obras sobre o conhecimento cientfico, filosfico e teolgico. A sinderese no pode ser compreendida como uma potncia, assim como a razo. Esta de ordem especulativa. Ora, os princpios da ordem especulativa pertencem a um hbito. Assim tambm, os princpios da ordem de ao pertencem a um hbito. A sinderese se diz pertencente aos princpios da ordem de ao. Portanto, a sinderese um hbito natural. Cf. AQUINO, Toms de. Suma teolgica, I, q. 79, a. 12.
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VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV, p. 209. Cf. GILSON, tienne. A Filosofia na Idade Mdia, p. 630. Cf. REALE, Giovanni e ANTISERI, Drio. Histria da filosofia, p. 547. AQUINO, Toms de. Seleo de textos, p. 8. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental, p. 248. AQUINO, Toms de. Seleo de textos, p. 9. Cf. SILVA, Mrcio Bolda da. Metafsica e assombro, p. 20. ESTRADA, Juan Antonio. Deus nas tradies filosficas, p. 61. Cf. AQUINO, Toms de. Seleo de textos, p. 10. Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 11. AQUINO, Toms de. Seleo de textos, p. 12. VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV, p. 212. SCIADINI, Patrcio. Santas e santos que influenciaram o II milnio, p. 118. VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV, p. 212. SCIADINI, Patrcio. Santas e santos que influenciaram o II milnio, p. 121.

Toms, com Aristteles e com o direito romano, d noo de direito um significado, sobretudo objetivo: aquilo que justo; que conveniente e devido; que conforme a natureza das coisas, ordenado pela lei, decorrente de um contrato ou conveno ou de uma ao efetuada na devida situao. O direito no primordialmente uma prerrogativa. Defendendo e buscando meu direito, no viso a meus interesses, mas a que se faa justia. SCIADINI, Patrcio. Santas e santos que influenciaram o II milnio, p. 124.
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ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, V, 1. Cf. PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia, p. 239. Cf. VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV Introduo tica Filosfica 1, p. 214-215. TRUC, Gonzague. Histria da Filosofia, p. 110.

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COPLESTON. F. C. El pensamiento de Santo Toms, p. 233. VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV, p. 216. COPLESTON. F. C. El pensamiento de Santo Toms, p. 226.

SILVA, Antonio Wardison C. Fundamentos filosficos da tica em Toms de Aquino, p. 58. A tica de Toms, fundada nas categorias da perfeio e da ordem, concebe uma dualidade que se encontra no dado da Revelao: natureza e graa. Dessa forma, tais categorias esto em uma dimenso supra-racional, que transcendem a natureza das coisas. O desafio de Toms ser em construir uma tica filosfica, com os ditames da razo. Exerccio que feito na II parte da Summa. Cf. VAZ, Henrique C. De Lima. Escritos de Filosofia IV, p. 219.

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Toms de Aquino ir construir o seu tratado tico a partir das categorias aristotlicas da eudaimona (o bem supremo, felicidade), do fim (tlos), da operao prpria do homem, da contemplao e da virtude. ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, X, 7. Ibidem, X, 7. Ibidem, X, 7. Cf.: BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 309-310. Ibidem, p. 312. ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, I, 8. Cf. BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 278. SILVA, Antonio Wardison C. Fundamentos filosficos da tica em Toms de Aquino, p. 58.

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BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 279. Deus, para Santo Toms, o bem objetivo ou fim supremo, cuja posse causa gozo ou felicidade, que um bem subjetivo (nisto, se afasta de Aristteles, para quem a felicidade o fim ltimo). Mas, como em Aristteles, a contemplao, o conhecimento (como viso de Deus) o meio mais adequado para alcanar o fim ltimo. Por este acento intelectualista, aproxima-se de Aristteles. VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica, p. 279.
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Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, VI, 12. BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 279. SILVA, Antonio Wardison C. Fundamentos filosficos da tica em Toms de Aquino, 58. BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 281. ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, 1987, X, 7. BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 283. Ibidem, p. 283. Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, VI, 5. Cf. BONI, Luis Alberto de (org.). Idade Mdia: tica e poltica, p. 306-308. Cf. Ibidem, p. 284. ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica, 1987, VI, 12. SILVA, Antonio Wardison C. Fundamentos filosficos da tica em Toms de Aquino, p. 58.

Artigo recebido em 25/03/2011 Artigo aprovado em 20/05/2011

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