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Psiclogo inFormao ano 14, n, 14 jan./dez.

2010

Copyright 2010 Instituto Metodista de Ensino Superior CNPJ 44.351.146/0001-57

COMUNICAO

Ensaio sobre psicologia e religio: uma questo do olhar An essay about Psychology and Religion: particular views
Jos Jorge
de

Morais Zacharias*

Resumo

Psicologia e religio so duas reas que apresentam ntima relao, principalmente no contexto do atendimento analtico na praxis clnica. A par da histria da cincia e sua tradio positivista, a psicologia como cincia tende a excluir a experincia religiosa do paciente ou reduzi-la a influncias puramente psicossociais. Isto se deve ao fato de que a psicologia, assim como a cultura contempornea, atribui o status de verdade aos postulados que podem ser demonstrados nos moldes da metodologia cientfica convencional. No entanto, a cincia apenas um dos campos de conhecimento, ao lado da religio, das artes e da filosofia. Nenhum destes campos tem a verdade final. O fenmeno pode ser acessado por diversos olhares a partir destes campos, mas no h a superioridade de um olhar sobre o outro. A experincia da vida humana realiza-se neste quatrnio de campos fenomnicos e o dilogo entre a cincia psicolgica e estes outros campos da experincia, via a prtica analtica, conduzir a anlise para uma compreenso mais profunda da vida humana. Palavras-chave : religio, religiosidade, prtica analtica, psicologia da religio.
* Psiclogo, mestre em psicologia escolar e doutor em psicologia social pela USP. Especializado em psicologia junguiana pela Santa Casa de Misericrdia de So Paulo. Analista trainee pelo Instituto de Psicologia Analtica de Campinas IPAC da Associao Junguiana do Brasil. Autor de obras em tipologia e psicologia da religio. Docente universitrio e organista. Contato: zacharias@terra.com.br
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Abstract

Psychology and religion are two areas that present an intimate relationship in the analytical context of the clinical prxis. According to the positive tradition, Psychology as a branch of science tends to exclude the patients religious experiences or to consider them as the sole product of psychosocial influences. In our contemporary culture the status of truth is given just to the postulates that can be demonstrated in a conventional scientific methodology. However, science is one source of knowledge, just as religion, arts and philosophy and none has the ultimate truth. The phenomenon can be accessed by different visions, but there isnt a better vision. The life experience happens in this quaternary phenomenal field, including Psychological science, Art, Philosophy and Religion and the comprehension of this relation in the process of the analysis will lead to a deeper comprehension of human life Keywords: religion; religiosity; analytical practice; religion psychology.

As questes tericas e conflitos entre a prxis da psicologia e atividades msticas ou religiosas sempre foram campo de muitos debates e pesquisas, seja em funo de posturas mais radicais em termos de cientificismo ou posturas mais inclusivas do fenmeno religioso pela psicologia cientfica; ou por atividades ingnuas e crdulas que remetem ao pensamento mgico infantil. Estas oscilaes de foco criam um movimento pendular e enantiodrmico. Por um lado, o pndulo tende para a postura cientfica mais positivista, em que alguns autores abordam o fenmeno religioso como algo exclusivamente psicossocial ou psicofisiolgico, descrevendo crenas e valores de um determinado grupo ou mapeando sinapses e alteraes bioqumicas do crebro. Nestes casos, a essncia transcendente da experincia religiosa, para o indivduo que a vive, alienada da natureza humana, reduzindo a vivncia religiosa a um engodo, pois as divindades ou planos espirituais no passariam de conexes eltricas entre neurnios ou de crenas e tradies aprendidas culturalmente. Neste sentido, no h um significado intrnseco ao indivduo que se relacione com as estruturas de sua personalidade. Por outro lado, o pndulo dispara para prticas e posturas pseudocientficas, e que, se justificam todas as experincias religiosas como tal, sem a tentativa de se compreender quais suas impliPsiclogo
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caes psicolgicas, assim se autoriza uma postura contemplativa e fenomenolgica primria sem a busca de suas implicaes mais profundas. Estes extremos de oscilao pendular nos remetem ora para o Logos crtico e ctico, ora para o Eros crdulo e ingnuo. O que Freud chamou de onda mstica no algo to facil mente desconsiderado no mbito da psicologia e das cincias sociais como um todo. No possvel simplesmente pensar em resguardar a psicologia da lama negra do ocultismo, como queria Freud no incio da psicanlise (JUNG, 1975). Assim como o futuro de uma iluso no se concretizou como ele julgava, isto , a cincia substituiria a religio e esta ltima desapareceria, parece que a questo no to simples assim. Nossa cultura brasileira foi construda na tradio catlica popular portuguesa, amalgamada por prticas religiosas indgenas e africanas. Nossa religiosidade, a exemplo de todas as culturas, sempre incluiu aspectos msticos que foram se difundindo na vida social. E que de outro modo poderia ser, se afinal uma das expresses humanas mais legtimas o comportamento religioso? As culturas, sociedades e comunidades sempre dirigiram sua devoo a um deus, aos mortos, aos espritos, a elementos da natureza, aos animais; e mais modernamente cincia, ao capital ou ao partido. Sim, pois o comportamento religioso no precisa ser direcionado exclusivamente a entidades sobrenaturais em si; podemos observar a devoo a pessoas e deuses mais materiais, como ao Estado e ao capital, deuses um tanto mais perversos que os antigos. O comportamento religioso e mstico observado em todas as culturas e pocas, mesmo quando a Razo foi elevada condio de deusa e consagrada na Catedral de Notre Dame durante o Iluminismo. A partir disso, no podemos entender a questo do misticismo esotrico ou da religiosidade como algo que bate s portas da psicologia, como alguns psiclogos j colocaram na atualidade. Se assim fosse, seria o mesmo que admitir que a psicologia nunca se interessou em olhar a dimenso mstica e religiosa do comportamento humano. Quem poder afirmar que o misticismo e a religiosidade chegaram ao mundo depois da psicologia?
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fato que em muitas regies do Brasil as pessoas confiam mais nas tradicionais benzedeiras do que nas prticas mdicas convencionais e cientificamente demonstradas. Certamente, este dado evidencia, por um lado, uma sociedade organizada na desigualdade social, em que muitos nunca tiveram acesso a tratamentos mdicos adequados e que o apoio mgico de benzedeiras foi o nico alento em meio ao sofrimento fsico e emocional. No queremos dizer com isto que somente o tratamento mdico resolveria todo o problema, pois se esta populao for arrancada de suas razes tradicionais corre o risco de perder a alma. Sem as benzedeiras muito dos mapas de realidade destas populaes se esvaziaria, lanando-as em um limbo entre sua tradio expropriada e a cultura cientificista no atingida. Entendemos alma aqui como raiz e cultura que d sentido e significado a um indivduo e a uma comunidade. Com o desenvolvimento das cincias biolgicas, psicolgicas e sociais, certamente, os antigos xams, curandeiros, feiticeiros, adivinhos e outros foram forados a ceder lugar aos mdicos, psiclogos e cientistas sociais. Os sculos XIX e XX demonstraram o triunfo da cincia positivista e igualmente o da insanidade individual e coletiva (JUNG, 1988). No estou me referindo ao doente mental, que foi instituciona lizado na tentativa da sociedade exorcizar o seu prprio mal-estar coletivo, personificado no indivduo desidentificado, como bem o descreveu Foucault (1972). Referimo-nos aos que, se julgando portadores da racionalidade cientfica, jogaram o mundo em duas grandes guerras insanas. Nunca houve tanta cincia no mundo, e este conhecimento jamais se comprovou comprometido exclusivamente com o bem-estar e desenvolvimento humano. Os conflitos da atualidade surgem de questes histrico-scio-psicolgicas, alm das econmicas. A atual postura belicosa entre Ocidente e Oriente, entre a cultura crist e islmica, bem como o conflito na Palestina tem por base questes psicolgicas profundamente arraigadas nas culturas afins. No pretendemos negar o conhecimento cientfico e tecnolgi co e to pouco sua importncia no desenvolvimento humano, mas gostaria de afirmar minha posio de que a cincia no a nica verdade pela qual deva se pautar a vida humana e a sociedade. Nem
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afirmar que a religio tem a habilidade de resolver os problemas do mundo. Alis, muitas guerras foram e so provocadas por questes religiosas, mas nem por isto a religio deve ser um campo menosprezado; pelo contrrio, deve ser compreendido, pois, segundo Jung, ainda habita em ns o ser humano primitivo (JUNG, 1987). O dinamismo humano inclui outras verdades que, embora no sejam cientficas, compem o substrato de nossa experincia. Refiro-me a um quatrnio de campos de experincia humana, em que cada um possui suas verdades e conjunto de saberes, ainda que por mtodos diferentes. Como podemos afirmar que a metodologia cientfica a nica forma de se acessar o conhecimento? Cada um dos quatro campos tem sua metodologia prpria, em funo da natureza do objeto ou fenmeno em escopo. Alm disto, estes campos podem criar pontes de dilogo atravs de uma abordagem sistmica e holstica, lugar de amplificaes dos saberes particulares de cada um dos campos de experincia. Estes campos so: as cincias, as artes, as filosofias e as religies. Quem atenta para o humano e para si mesmo percebe a dinmica destes saberes que coexistem na existncia humana, se entrelaam, se constroem e reconstroem ao longo da vida e da histria. Uma verdade cientfica to real quanto uma verdade artstica, religiosa ou filosfica. Cada saber se constri com base nas diversas experincias. Assim, os pressupostos da fsica, da biologia ou da psicologia so to vlidos quanto o a obra de J. S. Bach, a filosofia de Kant ou os milagres de Lourdes. No se utiliza o mesmo mtodo para cada um destes saberes, mas todos eles no exprimem verdadeiramente o fato da existncia humana? Compreender a existncia como uma pluralidade de experincias com campos de conhecimento, cada um ntegro em si mesmo, conferir maior abrangncia s dimenses humanas e sua fenomenologia. Deixando estes saberes todos no mesmo nvel e importncia para o desenvolvimento e compreenso humana, gostaramos de propor um sistema de abordagem a questo do olhar. Entendendo cada um de ns como um ser nico, apesar de multifacetado e coletivo, preferimos nos referir ao ser humano como um fenmeno humano que manifesto em cada indivduo e na sociedade (presente, futura e histrica).
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Desta maneira, podemos abordar este fenmeno atravs de diversos olhares. Podemos compreender a experincia e a existncia pelo olhar religioso ou cientfico, pelo olhar filosfico ou artstico. Se optarmos pelo olhar religioso, ainda precisamos definir se avaliamos e compreendemos a experincia do nosso interlocutor sob o nosso prprio olhar ou na perspectiva religiosa do paciente; se pretendemos convert-lo, compreender ou afirmar sua crena. Se optarmos pelo olhar cientfico, mais especialmente, o olhar clnico psicolgico, ns precisamos avaliar e compreender a experincia do nosso paciente sob o enfoque da cincia psicolgica, sempre tendo como referncia a vivncia pessoal que nos narrada. O que est em jogo no o fenmeno em si, que pode abarcar muitas leituras, mas a questo est nos olhos de quem v. Propomos uma analogia. Podemos observar uma plantao de soja como um belo quadro a ser pintado o olhar esttico. Uma obra do Criador em sua beleza e bondade o olhar religioso. Um bom desempenho da safra com o preparo adequado do solo para a cultura da soja o olhar agronmico. Um valor econmico na pro poro de capital empregado e lucro obtido com a venda da soja o olhar empresarial. Uma explorao de boias-frias que ganham muito menos do que podem render ao agricultor o olhar scio-poltico, e muito mais. O fenmeno o mesmo, o que se altera o olhar. E a possibilidade do dilogo entre os diversos olhares possibilita maior compreenso do fenmeno observado, com suas mltiplas implicaes sem, contudo, abarcar toda a sua fenomenologia. O mundo dos espritos e o inconsciente possuem fenomeno logia semelhante. No entanto, o psiclogo o abordar do ponto de vista da cincia psicolgica e o xam, o mdium ou a yalorix do ponto de vista mgico e espiritual. Um no invalida o outro, pois possuem entre si ntima relao analgica. Um se torna espelho do outro, mas no podemos saber precisamente qual a fonte produtora da imagem, se espiritual ou psicolgica. Alis, na prtica, esta questo no importa muito, pois a interveno analtica ou ritualstica produzir efeitos no indivduo. Por outro lado, em sua origem, no podemos claramente separar o que espiritual ou psicolgico, pois o campo em que se d o fenmeno religioso a prpria psique (JUNG, 1991). Acreditamos
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que a fonte est muito alm do que entendemos por espiritual e psicolgico. Neste sentido, o analista deve estar consciente do olhar pro fissional que esperado dele. O psicoterapeuta no , no exerccio de sua profisso, um xam embora trabalhe com os mesmos contedos. O que diferencia um do outro o olhar, a maneira e os referenciais conceituais que utiliza para referenciar sua atuao junto ao paciente. Como afirma Jung, a postura da conscincia frente ao inconsciente sempre uma postura religiosa (JUNG, 1980). Quando o paciente traz contedos religiosos, a conduta mais apropriada ao analista compreend-lo sob os parmetros da cincia psicolgica e das crenas do paciente, sejam elas quais forem sem julgamento ou preconceito. A dinmica religiosa do paciente e o analista deve respeitar isso, sabendo que a cincia no invalida a religiosidade, mas que esta compe o todo do seu paciente. O analista deve atuar com olhar cientfico, isto , seu mapa de referncias fundamentado na cincia psicolgica, para dialogar com as crenas, experincias e valores de seu paciente, bem como com a vivncia e questionamentos religiosos deste, sob o ponto de vista dos conceitos religiosos prprios do paciente e nos limites da prtica psicolgica cientificamente recomendada. Apresentamos, a ttulo de exemplo, um breve estudo de caso, tambm encontrado em Zacharias (1989) sobre uma mulher, denominada Rosana, de 35 anos que apresenta amargura em sua postura pessoal. Veste-se sempre de cores escuras e sorri com dificuldade. Chegou ao consultrio com uma queixa vaga de falta de nimo generalizado. Atinha-se rotina de trabalho em um RH (recursos humanos) de uma empresa de porte mdio e morava sozinha na casa de seus pais j falecidos. Em sua infncia, teve muitos problemas com a famlia. Sendo filha nica, sempre presenciou e teve que lidar com os conflitos em casa. Seu pai bebia nos intervalos do emprego, e sempre se tornava agressivo, o que levava Rosana a enfrent-lo quando estava violento, impedindo que este agredisse sua me. Na juventude comeou a participar de um terreiro de umbanda e tornou-se mdium, desenvolvendo a habilidade de incorporao de guias espirituais: caboclo, preto-velho e exu. A partir deste
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desenvolvimento medinico passou a incorporar seu exu para enfrentar o pai quando este se tornava violento. Segundo ela, seu pai... tinha medo deste exu. Apesar desta situao familiar, ela sempre se achava na incumbncia de cuidar dos pais. Havia a disposio de resguardar a famlia de qualquer problema, a ponto do pai de Rosana comentar no leito de morte que ele a havia impedido de se casar para ficar cuidando dele, e que o pai diz que... naquele momento, se arrependia. A partir da morte dos pais, ela passou a vestir-se de preto, continuou a morar sozinha na mesma casa, sem alterar nenhum mvel de lugar. Est configurado o aspecto mrbido em sua vida. Quando ela veio para anlise, dava a impresso de ter sado de um velrio, alis, ainda no havia sado! Nos altos dos seus trinta e cinco anos, no desenvolvera a sua vida sexual e afetiva; pois no havia superado a mutilao sofrida. Deixou o quarto dos pais como estava no dia da morte deles, no arrumou ou reformou o ambiente, permanecendo simbolicamente na tumba dos pais. Dormia na sala com a TV ligada, pois sentia medo da noite. H trs anos havia se convertido Seicho No Ie e guardado imagens de santos catlicos e entidades da umbanda, bem como outros objetos em um armrio junto com os botijes de gs. Tudo muito bem trancado com um grande cadeado! O trabalho com desenhos logo trouxe a figura de uma mulher solitria e sombria que aos poucos vinha tona, ao passo que as figuras masculinas, em vermelho vivo, pareciam distantes e melanclicas, embora com aspecto agressivo. De incio, ficou claro que a passagem de uma prtica religiosa para outra no ocorreu, mas sim um recalque da religiosidade vinculada sua histria pessoal e a sobreposio de outra prtica religiosa diametralmente oposta, admitida pela persona que tentava ostentar. O caminho analtico sugeriu que ela retirasse as imagens e objetos da umbanda, sua prtica religiosa anterior, que estavam trancadas no armrio do passado, passado este repleto de gs perigoso e explosivo. Estas imagens foram lavadas, mas a paciente no sentiu vontade de jog-las fora; ao invs disto, colocou-as sobre uma prateleira. A
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experincia medinica foi retomada e trabalhada em anlise e, se gundo a paciente, era filha da orix Eua que, segundo alguns mitos, pediu ao pai para morar em um cemitrio depois de sofrer muitos dissabores com seu amor por Xang. O aprofundamento do mito de Eua favoreceu a compreenso da prpria experincia pessoal da paciente com sua famlia e os rumos que sua vida tomou. Agora h sentido na experincia! Surgiram algumas mudanas, como a nova disposio dos mveis e o cuidado com a casa. O aspecto tumular estava se transformando, na medida em que se transpunha a fase de morbidez de Eua para a funo de intermediria de mundos e dinamismos. Esta transformao foi conseguida graas retomada da reli giosidade antiga recalcada juntamente com o passado. A casa foi restaurada e limpa, os objetos da me e do pai, h muito guardados, foram doados. Os objetos da religiosidade anterior foram transpostos para a nova proposta da Seicho No Ie, compondo uma religiosidade sincrtica, mas cheia de significados para Rosana. O jardim foi limpo, e o corao de Rosana preparou-se para transpor os limites do mundo sombrio. Eua e Persfone realizam a viagem de volta. Ela conseguiu abrir-se ao mundo e ao relacionamento com o outro. Finalizando, acreditamos e esta uma expresso da nossa crena religiosa na vida que o fenmeno humano vasto e no cabe somente nos parmetros da cincia tradicional. Seria possvel imaginar um mundo repleto de seres racionais, deterministas e probabilsticos sem msica, filosofia ou religiosidade? Procurar compreender a pessoa como um ser plural e nico e, humildemente, atuar dentro dos limites dos nossos conhecimentos, o olhar psicolgico, no temendo se confrontar com o sentimento de maravilhoso frente ao mistrio da vida, trar dignidade e profundidade ao nosso trabalho e, quem sabe, poderemos ficar um pouco mais prximos da sabedoria.

Referncias
FOUCAULT, M. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1972. JUNG, C. G. A natureza da psique. CW v. VIII. Petrpolis: Vozes, 1991.

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______. Memrias, sonhos, reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. ______. Presente e futuro. CW v. X. Petrpolis: Vozes, 1988. ______. Psicologia da religio oriental e ocidental . CW v. XI. Petrpolis: Vozes, 1980. ______. Psicologia do inconsciente. CW v. VII. Petrpolis: Vozes, 1987. ZACHARIAS, J. J. M. Ori ax, a dimenso arquetpica dos orixs. So Paulo: Vetor, 1998.

Recebido em: 12/05/2010 Aceito em: 01/08/2010

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