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B BLICAS

LIES
2 TRIMESTRE 2013 N 303

R E V I S TA PA R A E S T U D O S N A S E S C O L A S B B L I C A S

O que ser igreja, luz da Carta aos Efsios


COMENTRIOS ADICIONAIS

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6 DE ABRIL DE 2013

SER IGREJA ...

Participar da comunidade local

Autoria paulina 1: A opinio tradicional que Efsios uma autntica carta paulina, mas na poca atual isso amplamente negado. Que Paulo escreveu a carta tem apoio em argumentos em argumentos como os seguintes: 1) A carta diz ter sido escrito por Paulo, no somente na introduo (1.1), mas tambm no corpo da carta (3.1). Afirmava-se que deve-se considerar que qualquer carta da antiguidade foi escrita pelo autor que ela menciona, a menos que haja fortes indcios em contrrio. (Carson, D. A. Introduo ao Novo Testamento. Traduo: Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1997, p.336). Autoria paulina 2: 2) Desde os tempos a carta antigos a carta teve ampla circulao, e no parece, que sua autenticidade tenha sido posta em dvida. 3) H abundncia de caractersticas paulinas. 4) Efsios mais um desdobramento do que uma cpia de trechos de Colossenses [alguns estudiosos afirmam que cpia]. Pode haver vocabulrio semelhantes, mas tambm existem diferenas interessantes. 5) (...) ao contrrio do que alguns pensam afirmam, parece que a prtica de escrever cartas no nome de outra pessoa no era to disseminada na igreja primitiva. 6) Os paralelos mais prximos de muitos dos temas de Efsios encontram-se nas epstolas paulinas (...) [salvao pela graa, obras da lei e etc...]. 7) Paulo estava preso quando escreveu a carta (3:1; 4:1), o que se coaduna bem com essa afirmao. Muitos estudiosos contemporneos no se deixam, porm, convencer por essas consideraes. (Idem, pp.336-7). Remetente 1: 1. Paulo, apstolo. Ele se intitula de apstolo de Jesus Cristo; pois a todos quantos foi concedido o ministrio da reconciliao, sua funo a de embaixador de Cristo. A palavra apstolo de fato implica algo mais; pois no todo ministro do evangelho (...) [como em Ef 4:11] que de fato apstolo. Ele adiciona pela vontade de Deus. Porquanto nenhum homem deve tomar 2
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essa honra para si [Hb 5.4], seno que deve esperar pela vocao divina, pois Deus o nico que pode legitimar os ministros. (CALVINO, Joo. Glatas, Efsios e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos: Joo Calvino. Traduo: Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, pp.207-8). Remetente 2: O autor desta epstola foi um homem cujo nome hebraico era Saulo, e cujo nome latino era Paulus (aqui, no original, aparece helenizado: Paulos). Ele no meramente um indivduo qualquer, isolado, que, ao conceber algo em sua mente, deseja logo dar-lhe expresso. No, ele, e quer que os efsios saibam que ele um apstolo de Cristo Jesus (...). (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio dos livros de Efsios e Filipenses. 2 ed. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.84). Um sermo-carta: Sob muitos aspectos, Efsios parece mais um sermo e em algumas partes mais uma orao ou uma vigorosa doxologia do que uma carta escrita para atender alguma necessidade especial de determinada igreja ou grupo de igrejas. Parece um sermo sobre o mais excelente e mais amplo de todos os temas para o cristo o eterno propsito de Deus, o qual Ele est cumprindo por meio de Seu Filho Jesus Cristo e vem executando na Igreja e atravs dela. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.13).

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13 DE ABRIL DE 2013

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Desfrutar de bnos espirituais

Lugares celestiais: Quando ele diz lugares celestiais, pouco importa se antepomos regies ou benefcios. Ele simplesmente desejava expressar a superioridade daquela graa que nos concedida atravs de Cristo; que sua felicidade no est neste mundo, e sim no cu e na vida eterna. A religio crist, sem dvida, como somos ensinados em outra parte [1Tm 4.8], contm promessas no s relativas vida futura, mas tambm vida presente; seu alvo, porm, a felicidade espiritual, j que o reino de Cristo espiritual. (CALVINO, Joo. Glatas, Efsios e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos: Joo Calvino. Traduo: Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, pp.209-10). Posicionamento cristo: Mediante o uso da expresso EM CRISTO, que ocorre 34 vezes em Efsios, Paulo discorre sobre a solidariedade que existe entre os crentes, coletivamente, e o Senhor ressuscitado e exaltado. Os vocbulos composto com o prefixo syn (com) tambm ajudam a exprimir esse conceito, especialmente em Efsios 2.5,6: ele nos vivificou com Cristo, e nos fez assentar com Cristo. (REID, Daniel G. Dicionrio teolgico do Novo Testamento. Traduo: Mrcio L. redondo e Fabiano Medeiros. So Paulo: Vida Nova, 2012, p.432). Hino Primitivo: Originalmente, [Ef]1:3-14 era um hino trinitrio entoado pela igreja primitiva em louvor ao Pai, que escolheu os cristos, ao Filho, que os remiu, e ao Esprito Santo, que os selou. A celebrao de todas as pessoas da Trindade deve continuar a ter um papel importante em nosso culto nos dias de hoje. (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1462). O que adoo?: H duas formas de entendermos esse ato. Em primeiro lugar, adoo 4
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um ato amoroso. No sentido mais comum, adotar significa que uma pessoa que pertence a uma famlia desejada por outra e inserida. Com relao a ns, Deus no diferente, pois a Bblia [que com grande amor o Pai nos adotou, 1 Jo 3:1) (...). Em segundo lugar, adoo um ato legal. De acordo com a lei, numa certa ocasio, o adotado era formalmente apresentado e reconhecido, diante da sociedade, e passava a desfrutar de todos os privilgios de filho legtimo (...) Rm 8:17 (...). Adoo um ato por meio do qual Deus nos faz membros de sua famlia. (O Doutrinal. 10 ed. So Paulo: GEVC, 2012, pp.81,82). A presena do Esprito: A presena do Esprito na vida da pessoa aparece como imediata salvao e apresentada atravs de duas imagens. A de selo e a de garantia ou penhor. O selo era sinal de autoridade, autenticidade ou de propriedade. Quando um governante queria que um decreto fosse cumprindo, ou que no se tocasse em algo seu, colocava seu selo. A garantia ou penhor, era parte do preo de uma compra, uma espcie de sinal antes do pagamento total. Por isso, a presena do Esprito na comunidade e na vida das pessoas era a marca da propriedade de Deus (herana) e uma antecipao, uma parcela da herana da comunidade. (MONTEIRO, Marcos Adoniram Lemos. Efsios. Curitiba e Belo Horizonte: Encontro Editora e Misso Editora, 1994, p.27).

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20 DE ABRIL DE 2013

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Existir para a glria de Deus

Quem o Esprito Santo: O Esprito Santo esprito de sabedoria e de revelao (Ef 1:17b), pois revela aos fiis a mente de Deus. O Esprito Santo completamente diferente dos espritos adorados nas religies tradicionais. uma Pessoa, e no apenas uma fora ou influncia. No pode ser manipulado nem apaziguado como os espritos das religies tradicionais. santo e no pode ser associado a nada profano ou demonaco. Ajuda-nos a conhecer a Deus de modo mui mais profundo (Ef 1:17c). Sem sua revelao e sabedoria, nosso conhecimento do carter de Deus e daquilo que ele faz por ns seria superficial e fraco. (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1464). Iluminao especial: Quando Cristo veio, Sua presena foi descrita em termos de alvorecer de um novo dia, de jorrar a luz de Deus (Mt 4:16...). Fora dEle, ou em atitude de rejeio a Ele, os olhos do corao dos homens esto fechados, e eles prprios esto nas trevas do pecado, ignorncia e desespero (Ef 5:8...); mas aqueles que O receberam em suas vidas tm os olhos iluminados, portanto, esto capacitados a ver (Mt 13:16; At 26:18; Hb 6:4; 10:32). (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.52). Submisso a Cristo: [todos os poderes esto sujeitos a Jesus]: (...) sejam eles principados (que podemos pensar como todos os tipos de governo, federal, estadual ou municipal), sejam eles autoridades (que podemos pensar como todo tipo de organizao governamental que tenha impacto sobre a nossa vida), sejam eles poderes (que podemos pensar como todo tipo de corporaes financeiras,

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que determinam ir e vir pela face da terra, ditando preos e prioridades), sejam eles domnios (que podemos pensar como formados por todos os tipos de sistemas de educao, comunicao, ideologia e lazer), sejam eles nomes (que podemos pensar como todos aqueles indivduos que, pela fora ou pela seduo, controlam nossa vida. (AZEVEDO, Israel Belo de. Gente cansada de igreja. So Paulo: Hagnos, 2010, p.51). Cabea e Corpo: A metfora cabea/corpo, quando interpretada como significado que o corpo enche ou completa a cabea, resultando numa unidade orgnica, para que o corpo leve a bom termo a vontade e o propsito da cabea, faz bom sentido. Cristo usa a igreja na realizao de seu plano no governo do mundo e na salvao dos pecadores. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio dos livros de Efsios e Filipenses. 2 ed. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.126). Cristo, o Cabea da Igreja: (...) ele foi feito a Cabea da Igreja para que pudesse assumir a administrao de todas as coisas. No obstante, o apstolo tem em mente que no foi um mero ttulo que o designara Cabea da Igreja, e sim que lhe fora confirmado o pleno comando e governo do universo. A metfora da Cabea denota a mais elevada autoridade. Pois j que Cristo o nico a ser chamado Cabea, todos os outros, sejam anjos ou homens, so forosamente postos em seu devido lugar como membros. (...). (CALVINO, Joo. Glatas, Efsios e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos: Joo Calvino. Traduo: Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, pp.230-231).

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27 DE ABRIL DE 2013

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Viver a salvao pela graa

Graa, misericrdia e salvao: A misericrdia se compadece. A graa perdoa. Ela, porm, faz ainda mais que isso. Ela salva completamente, libertando os homens da maior desgraa (a condenao eterna), e outorgando-lhes as mais seletas bno (...). ser salvo pela graa o oposto de ser salvo pelos mritos humanos, os mritos que supostamente provm da bondade inerente ou do esforo extremo do homem (cf. 2.8,9). A expresso indica claramente que o solo da nossa salvao est em Deus e no em ns. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio dos livros de Efsios e Filipenses. 2 ed. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.140). Entranhas divinas: A palavra misericrdia descreve um movimento do interior da pessoa em um sentimento de ternura e uma atitude de fidelidade para com outra pessoa. O judeu focalizava as contraes do rim como o movimento da misericrdia. Quando essa misericrdia referia-se a Deus ganhava aplicaes mais especficas, porque o mover do ntimo, das entranhas, dos rins de Deus se fazia prioritariamente na direo dos oprimidos, os pobres; dos desvalidos, os rfos e as vivas; dos discriminados, as mulheres, as crianas e os estrangeiros; e dos marginalizados, os pecadores. (MONTEIRO, Marcos Adoniram Lemos. Efsios. Curitiba e Belo Horizonte: Encontro Editora e Misso Editora, 1994, p.41). Poemas de Deus 1: Lembre que a mensagem principal de Efsios 2 no evangelstica. O objetivo de Paulo no era dizer-lhes como serem salvos, e sim lembrar-lhes como haviam sido salvos, para pudessem ver como a graa deve operar na vida dos redimidos. A frase somos feitura dele a chave de toda esta passagem. A palavra grega traduzida por feitura poiema, da qual temos a nossa palavra poema. Desde a eternidade passada, Deus nos designou para sermos 8
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iguais imagem de seu Filho (Rm 8.29). (MACARTHUR, John. O Evangelho Segundo os Apstolos. Traduo: Ana Paula Eusbio Pereira. So Jos dos Campos: Fiel, 2011, p.89). Poemas de Deus 2: Todos ns ainda somos imperfeitos, obras de arte no concludas, que esto sendo trabalhadas cuidadosamente pelo Mestre divino. Ele ainda no terminou sua obra em ns, e seu trabalho no cessar at que nos tenha transformado na perfeita semelhana de seu Filho (1 Jo 3.2). a energia que Ele usa para realizar sua obra a graa. s vezes, o processo lento e rduo; s vezes, imediatamente triunfante. Em ambos os casos, Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Fp 1.6). (Idem, p.90). As boas obras: A nova vida de comunho com Deus deve ser criao divina e no obra humana. No obstante, a qualidade essencial da nova vida boas obras. A preposio aqui (para, no grego epi) mostra que o significado muito mais profundo do que o dizer meramente que as boas obras eram o propsito da nova vida, ou que os homens foram redimidos a fim de serem um povo zeloso de boas obras (Tt 2:14; Cl 1:10); significa que as boas obras fazem parte da nova vida como uma condio inalienvel (...). (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.66).

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4 DE MAIO DE 2013

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Desfazer muros e construir pontes

Pagos e gentios: (...) [Paulo] comea por mostrar [Ef 4:11] qual era a condio dos gentios no passado, conclamando-os a lembrana (lembrai-vos), para, dessa forma, serem movidos ao amor e gratido. (...) os gregos desdenhavam os que viviam fora de suas cidades, chamando-os ethne (pagos), assim tambm faziam os judeus em sua maneira superficial e pouco espiritual (na carne) de pensar, pois em vez de considerarem as outras naes como aquelas com quem deveriam ter compartilhado seu conhecimento de Deus (Gn 12:3; Is 42:1, 6; 49:6), simplesmente se referiam a elas desdenhosamente como gentios (ethne). (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.67). O desprezo dos gentios: O desprezo que os judeus sentiam pelos gentios era to grande tornava que no era lcito a um judeu assistir a uma mulher gentia dar luz. O casamento de um judeu com uma gentia correspondia morte dele, e, imediatamente, celebrava-se o ritual de enterro do moo ou da moa. Entrar numa casa gentia tornava um judeu impuro e o deixava inapto para participar do culto pblico. (LOPES, Hernandes Dias. Efsios: igreja, a noiva gloriosa de Cristo. So Paulo: Hagnos, 2009, p.62). Igreja mista: Ora, foi precisamente em feso e seus arredores que judeus e gentios aceitaram a Cristo, passando a viver juntos em amor e unio, passando a construir uma igreja ecumnica. Era uma igreja florescente, de onde, como de um centro, muitas outras congregaes foram fundadas (At 19.10; cf. At 1.11; 2.1-7). Esta foi uma das razes por que Paulo, ainda que prisioneiro, se alegrava muitssimo e glorificava a seu Deus. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio dos livros de Efsios e Filipenses. 2 ed. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.153). 10
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Gentios e judeus de mos dadas: A polmico sobre a admisso dos gentios na comunidade crist no interessa ao autor de Ef. Ele no considera a converso dos gentios um meio de provocar cime em Israel de modo que, um dia, todo o Israel fosse restaurado sua posio legtima (Rm 11...). No lugar desta esperana em uma restaurao futura de Israel, em Ef se encontram os judeus e os gentios juntos, reconciliados ambos com Deus em um s corpo, por meio da cruz (2,16), tornando-se um s ser humano novo (2,15), porque agora foi derrubado o muro da separao (2,14). (BROWN, Raymond E. (org.) et al. Novo Comentrio Bblico So Jernimo: Novo Testamento e artigos sistemticos. Traduo: Celso Eronides Fernandes. Santo Andr: Academia Crist. So Paulo: Paulus, 2011, p.619). Evangelho reconciliador: O evangelho da paz e reconciliao foi pregado tanto aos gentios que estavam longe quanto aos judeus que estavam perto (2:17). Os dois grupos precisavam ouvir a mensagem. Os judeus tiveram o privilgio de ouvir Jesus preg-la, enquanto os gentios a receberam por intermdio dos apstolo de Cristo. Mais uma vez, vemos as trs pessoas da Trindade operando juntas para reconciliar judeus e gentios uns com os outros e com Deus: a obra expiatria de Cristo possibilitou a reconciliao, e o Esprito Santo nos d acesso ao Pai (2:18). (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1466).

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11 DE MAIO DE 2013

SER IGREJA ...

Engajar-se no projeto de Deus

Incluso: Atravs da revelao ele veio verificar que judeus e gentios podem agora permanecer juntos como povo de Deus. So co-herdeiros, participam da mesma herana nas riquezas celestiais de Deus (...). So membros do mesmo corpo. No grego usada uma s palavra para expressar esta verdade (sinsoma); tal palavra desconhecida da literatura que antecedeu o apstolo, e talvez tenha sido criada por ele mesmo para expressar esta verdade, de que os gentios so incorporados com os judeus no Corpo nico de Cristo (2:16). (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, pp.79-80). Mistrio: (...) John Stott (...) diz que no Cristianismo no existem mistrios esotricos reservados para uma elite espiritual. Ao contrrio, os mistrios cristos so verdades que embora estejam alm da compreenso humana, foram revelados por Deus e, portanto, agora, pertencem abertamente a toda a igreja. Mais abertamente, mysterion uma verdade que esteve oculta ao conhecimento ou entendimento dos homens, mas que agora, foi desvendada pela revelao de Deus. (LOPES, Hernandes Dias. Efsios: igreja, a noiva gloriosa de Cristo. So Paulo: Hagnos, 2009, pp.75-76). Santos apstolos: O livro de Atos dos apstolos registra como o Esprito fez a revelao desta verdade a Pedro, e j relembramos como Glatas conta a maneira pela qual foi feita a revelao a Paulo. Tal como vimos, a frase santos apstolos no deve ser considerada estranha, ou sinal de orgulho, pelo fato de ter sido escrita por um apstolo. Santo (hagios...) no tem, no Novo Testamento, o mesmo sentido em portugus; e sem qualquer vanglria Paulo repetidamente chama a sim mesmo de apstolo. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo

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Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.79). Revelao compartilhada: Para que no fosse acusado de arrogncia ao alegar conhecer o que nenhum dos patriarcas, dos profetas ou dos (...) reis havia conhecido, o apstolo lhes recorda, antes de tudo, que ele compartilhava desse conhecimento com os outros e que vivia na companhia de doutores que lideravam a Igreja; e em segundo lugar, que tal conhecimento era um dom do Esprito Santo, que este tem o direito de conhec-lo a quem lhe apraz. (CALVINO, Joo. Glatas, Efsios e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos: Joo Calvino. Traduo: Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, p.267). Indigno: Paulo nem sequer se considera digno do chamado para ser servo de Deus. Antes, v-se como algum insignificante que Deus chamou de forma extraordinria para ter o privilgio de pregar o evangelho de Cristo (3:8a). O chamado de Deus, o reconhecimento humilde da graa divina e a bno do poder de Deus so pr-requisitos para servir a Cristo. (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1468).

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18 DE MAIO DE 2013

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superficialidade da f

Recusar a

Credo de profundidade: Juntamente com todos os cristos da Terra, estou vivo. Anseio agradar o Pai, ser semelhante a Cristo e ouvir e seguir o Esprito Santo. Sinto-me envolvido na vida da Trindade, empolgado pela mesma energia que vibra em cada um deles. Quando essas paixes que h em mim encontram as mesmas paixes que h em voc, vivenciamos a comunidade espiritual. E avanamos, lenta mas seguramente, na nossa jornada rumo a Deus. (CRABB, Larry. O lugar mais seguro da Terra. So Paulo: Mundo Cristo, 2000, p.154). Pensando na orao: Paulo utiliza as mesmas palavras com que principiou o captulo 3, por esta causa, e ento, profere a orao ali iniciada. Agora porm, sua prece possui uma renovada fora luz do que ele acabou de dizer. Paulo no apenas levado a orar pelo pensamento da grandeza da graa de Cristo que d vida queles que estavam mortos em pecados (...) mas tambm pela contemplao do propsito maravilhoso de Deus como um todo, a que ele tem sido conduzido a expressar mais pessoal e profundamente. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.84). Orao reflexiva: A reflexo do apstolo sobre o ministrio maravilhoso da igualdade dos cristos judeus e gentios em Cristo leva-o a orar para que recebam fora e poder por meio do Esprito Santo (...). Sua postura (de joelhos) enquanto ora sinal de grande reverncia, submisso e adorao, pois os judeus costumavam orar em p (3:14). Paulo se ajoelha diante do Pai, indicao de que o relacionamento ntimo com Deus se baseia na confiana (...). (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1468).

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Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

Pedido profundo: Assim como Abrao foi convidado a olhar para o cu e contar as estrelas, a fim de que entendesse que era impossvel enumer-las; e assim como hoje somos instados, por meio de um hino, a contar nossas muitas bnos, e a enumer-las uma a uma a fim de que seu nmero incontvel aumente nossa gratido e espanto, assim tambm o apstolo ora para que os leitores possam concentrar-se to intensamente e de maneira to exaustiva na imensidade e glria do amor de Cristo, que cheguem compreenso de que este amor sempre excede o conhecimento. (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio dos livros de Efsios e Filipenses. 2 ed. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.206). Alm do que pedimos: Deve-se observar a expresso: muito mais abundantemente, alm daquilo que pedimos ou pensamos, para que na f genuna no haja nenhum temor excessivo. Pois quanto mais numerosas forem as bnos que esperamos de Deus, muito mais ainda sua infinita liberalidade exceder sempre a todos os nossos desejos e pensamentos. Diz ainda: a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus ou seja, em virtude de a misericrdia divina ser derramada sobre os gentios atravs dele. (CALVINO, Joo. Glatas, Efsios e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos: Joo Calvino. Traduo: Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, pp.282-3).

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25 DE MAIO DE 2013

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Lutar pela unidade do corpo

Unidade trinitria: A unidade dos cristos tem como base a Trindade. O Esprito Santo quem chama tanto judeus como gentios para construir somente um corpo, a igreja, e lhes d a mesma esperana em Cristo (Ef 4:4; cf. 1:13-14). Cristo o Cabea da igreja, seu nico Senhor e Mestre, e os cristos unidos por sua f nele (4:5). (...) nossa unidade e coeso so arraigadas na soberania de Deus, o nico Criador de todo o universo e, portanto, aquele que tem autoridade absoluta sobre toda criao (4:6). (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1469). Apstolos: (...) apostol (...). a capacitao do Esprito para iniciar e supervisionar o desenvolvimento de igrejas ou ministrios com uma autoridade espontaneamente aceita e reconhecida. O apstolo (homem ou mulher) tem uma viso ampla, no apenas limitada, igreja local. Sua liderana no depende de nenhum ofcio. A posio de apstolos dada aos primeiros discpulos era nica e, pela sua caracterstica, no existe mais. No entanto, o papel desempenhado por eles continua evidente at os dias de hoje em combinao com os outros dons (e ofcios), sem o uso do ttulo apstolo. (AZEVEDO, Israel Belo de. Gente cansada de igreja. So Paulo: Hagnos, 2010, pp.105-6). Profetas: Os profetas no apenas faziam previses do futuro, mas proclamavam a palavra de Deus. neste sentido que devemos entender o dom de profeta. No temos mais, em nossos dias, o ministrio proftico, conforme apresentado no Antigo Testamento e, em alguns casos, no Novo Testamento; por isso ningum deve ter este ttulo hoje. Acreditamos que a pessoa que tem este dom de profeta recebeu uma capacitao divina para expor a palavra de 16
Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

Deus igreja num grau incomum, mediante a atuao do Esprito Santo, e sua principal motivao est voltada vida espiritual e pureza da igreja. (O Doutrinal. 10 ed. So Paulo: GEVC, 2012, p.119). Equipando os santos: A palavra que Paulo escolheu para referir-se ao preparo e engajamento dos membros na obra foi katartismos, do verbo katartizo. traduzido por equipar, aperfeioar, e capacitar, com o significado bsico de tornar algo til, capacitar algum a cumprir a funo para a qual foi criado, ser o que deve ser. Aplicando esta figura igreja, diramos que os obreiros que servem no desenvolvimento das capacidades dos membros so tcnicos, treinando seus irmos para servir. (MULHOLLAND, Dewey. Teologia da Igreja: uma igreja segundo os propsitos de Deus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2004, p.96). Todos por todos: O que feito para os santos, para a edificao do corpo de Cristo. A Igreja vai sendo construda e aumentada e seus membros so edificados, medida que cada membro usa seus dons individuais segundo o que o Senhor da Igreja ordena, e, desta forma, cada crente desempenha um servio espiritual para com seus companheiros no Corpo e para com o Cabea. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.100).

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1 DE JUNHO DE 2013

SER IGREJA ...

Abandonar a velha vida

Corao de pedra: No comeo, a pessoa sente vergonha ao pecar. Depois, perde o pudor, o temor e o horror. Peca sem remorso nem pesar. A conscincia petrifica-se. H uma lenda que retrata bem esse processo da petrificao. Essa lenda fala da dependncia do lcool. Conta a lenda que o lcool uma composio formada pelo sangue do pavo, do leo, do macaco e do porco. Quando o homem comea a beber sente-se bonito, atraente como o pavo. Depois, sente-se forte e valente como um leo. Em seguida, comea a fazer mesuras como um macaco. Mas, no fim, chafurda na lama como um porco. (LOPES, Hernandes Dias. Efsios: igreja, a noiva gloriosa de Cristo. So Paulo: Hagnos, 2009, pp.117-8). Sociedade corrompida: Uma srie de frases devastadoras descreve agora a verdadeira natureza daquela velha maneira de viver. verdade que havia algumas nobres figuras no mundo antigo da Grcia e Roma em que Paulo vivia, mas a literatura clssica medida que lana luz sobre a vida das massas indica que a descrio do apstolo no era incorreta. Havia uma decadncia mental, espiritual e moral naquela sociedade. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, pp.104-5). Roupas velhas e roupas novas: Vos despojeis do velho homem... e vos revistais do novo homem (Ef 4.22, 24). comum na literatura grega a ilustrao de despir e vestir roupas, e tambm frequentemente encontrada nas Escrituras. Aqui est outro lembrete de que existe tanto um potencial antigo quanto um novo potencial na personalidade do crente. Deus nos deu um novo ser. nossa responsabilidade decidir vestir esse novo ser e viver de acordo com suas

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Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

motivaes. (RICHARDS, Lawrence O. Comentrio histrico-cultural do Novo Testamento. 3 ed. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.426). Aprendendo a Cristo: importante notar que Paulo fala de aprender com Cristo, e no sobre Cristo (4.20). Aprender com Cristo representa ter um estreito relacionamento com ele. Uma pessoa pode aprender sobre Cristo e no ser salva. Posso aprender sobre Rui Barbosa porque tenho livros sobre sua vida, mas jamais posso aprender a Rui Barbosa, porque ele est morto. Jesus Cristo est vivo. Portanto, posso aprender com Cristo. (LOPES, Hernandes Dias. Efsios: igreja, a noiva gloriosa de Cristo. So Paulo: Hagnos, 2009, p.120). A Pessoa do Esprito Santo: O verbo grego original usado demonstra que o Esprito Santo uma pessoa, no meramente uma energia, sentimento ou influncia, porquanto somente uma pessoa pode ser entristecida. So nossas palavras e atitudes (Ef 4.29,31) que podem alegrar ou entristecer o Esprito de Deus que vive em ns, por causa de Cristo, como garantia eterna (selo) de que somos novas criaes (...). (BBLIA Sagrada King James Atualizada: Edio de Estudo. So Paulo: Abba Press, 2007, p.453).

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8 DE JUNHO DE 2013

SER IGREJA ...

Andar como filhos da luz

Imitando Deus (Ef 5:1-2): O amor deve caracterizar o progresso dirio do cristo ao longo da estrada da vida. Realmente este versculo resume toda a seo, e pe de lado todas as negativas com seu nico mandamento positivo. H um exemplo perfeito, mesmo na carne humana, que foi dado e que pode servir de cpia. Amor respondendo ao amor, amor motivado pelo amor, amor tornado possvel pelo amor inicial de Cristo, um dos grandes temas da literatura joanina (Jo 13:34; 1 Jo 4:10, etc.); mas Paulo tambm o tem. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p.115). Seguindo Cristo: A verdadeira comunho crist se baseia no exemplo de Cristo, de modo que devemos procurar imitar o comportamento do Mestre. Em vez de se amargurar, ele nos perdoou pelo mal que fizemos (Ef 4:32). Sua bondade, compaixo e amor o levaram a sacrificar-se por outros (5:2). Devemos seguir seu exemplo da mesma forma que uma criana pequena retribui o amor de seus pais ao imit-los (5:1). (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1470). Uma oferta agradvel a Deus: (...) a morte de Cristo foi o grande sacrifcio da expiao: ...em oferta e sacrifcio a Deus; uma oferta ou mesmo um sacrifcio um sacrifcio propiciatrio, para expiar nossa culpa, que tinha sido prefigurada nas ofertas e sacrifcios legais; e isso ...em cheiro suave. Alguns observam que nunca se deveria dizer que as ofertas pelo pecado eram um cheiro suave; mas lemos isso a respeito do ...Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. (HENRY, Mattew. Comentrio bblico: Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Traduo: Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, CPAD, 2008, p.536). 20
Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

Essncia luminosa: Antigamente, os efsios no s andavam s apalpadelas nas trevas, mas eram parte das trevas, sendo contribuintes para as trevas do pecado. Hoje, pela graa, eles so participantes da luz. Cristo a luz e ele cria os filhos da luz (Jo 8.12; 1 Jo 1.7). Possuir luz ou estar na luz tambm indica a plena graa de Deus para viver de modo santo. Jesus falou sobre o cristo ter todo o corpo luminoso, no tendo em si parte alguma em trevas (Lc 11.34-36). (TAYLOR, Willard H. et al. Comentrio bblico Beacon: volume 9. 3.ed. Traduo: Luis Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.176). Vivendo de maneira certa: Remindo (exagorazomenoi comprando) no transmite a ideia de pagar o preo determinado, mas significa aproveitando ao mximo. Tempo (kairos) denota uma poca crtica, uma oportunidade especial, que logo passa. A traduo (...) [melhor] (...) seria aproveitando ao mximo as oportunidades (...). O servio a Deus acha-se por trs do pensamento apostlico. No devemos deixar escapulir de nossas mos a oportunidade preciosa de testemunhar de Cristo, porquanto os dias so maus. (TAYLOR, Willard H. et al. Comentrio bblico Beacon: volume 9. 3.ed. Traduo: Luis Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.178).

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15 DE JUNHO DE 2013

SER IGREJA ...

Cultivar relacionamentos santos

Sujeio uns aos outros: Existe uma submisso mtua em que os cristos devem uns aos outros, dispondo-se a levar a carga uns dos outros, no se colocando acima dos outros, nem dominando os outros e impondo leis aos outros. Paulo era um exemplo dessa verdadeira conduta crist, porque se fez tudo para todos. Devemos estar prontos para todas as obrigaes das respectivas posies que Deus outorgou a ns neste mundo. (HENRY, Mattew. Comentrio bblico: Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Traduo: Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, CPAD, 2008, p.600). Sujeio entre marido e mulher 1: O fato de haver uma diviso de assunto entre os versculos 21 e 22 faz com que se perca a fluncia natural do texto escrito. (...) em Efsios, imediatamente antes de falar sobre a submisso da mulher, Paulo afirma: Sujeitem-se uns aos outros (Ef 5.21). Ora, uns aos outros significa que os maridos devem sujeitar-se s suas esposas da mesma forma que elas, aos maridos. Infelizmente, em uma parte significativa das igrejas crists, existe dificuldade em lidar com a questo do funcionamento dos papis na relao conjugal. (Disponvel em: <http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/329/ maridos-sejam-sujeitos-as-suas-mulheres> acesso em: 18/02/2013). Sujeio entre marido e mulher 2: A relao entre homem e mulher, de acordo com Ren Padilla,1 passa por trs momentos distintos ao longo da histria. O primeiro o da perfeita harmonia na criao, em que homem e mulher se veem como iguais e complementrios: Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2.23). O segundo o da distoro causada pela queda, em que o pecado causa uma hierarquizao e uma crise relacional: E o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar (Gn 3.16). O terceiro o da restaurao da inteno perfeita de Deus em Cristo, em que: No pode haver judeu nem 22
Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo (Gl 3.28) (...)(Idem). Relao entre pais e filhos 1: Quando Paulo escreveu essa carta aos efsios, estava em vigncia no Imprio Romano o regime do pater postestas. O pai tinha o direito absoluto sobre o filho: podia cas-lo, divorci-lo, escraviz-lo, vend-lo, rejeit-lo, prend-lo e at mesmo mat-lo. Hoje, vivemos o outro extremo. O ano de 1960 irrompeu com os hippies, um movimento de contracultura. Os jovens revoltaram-se contra toda a autoridade dos pais e rebelaram-se contra toda sorte de autoridade institucional. (LOPES, Hernandes Dias. Efsios: igreja, a noiva gloriosa de Cristo. So Paulo: Hagnos, 2009, p.161). Relao entre pais e filhos 2: Honrar [aos pais] mais que obedecer (Ex 20.12; Dt 5.16). os filhos no deve prestar s obedincia aos pais, mas tambm devotar amor, respeito, e cuidado a eles. William Hendriksen, nessa mesma linha de pensamento, aborda seis atitudes dos pais que provocam ira nos filhos: 1) excesso de proteo; 2) favoritismo; 3) desestmulo; 4) [no perceber o crescimento do filho] (...); 5) negligncia; e 6) palavras speras e crueldade fsica. (Idem, p.165).

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22 DE JUNHO DE 2013

SER IGREJA ...

Saber que h uma guerra

Batalha: Os cristos devem batalhar contra aqueles que, debaixo da autoridade do prprio diabo, possuem tal poder no mundo e, em consequncia, mantm os homens nas trevas. So as foras espirituais do mal, e o cristo est envolvido num conflito que no fsico, mas espiritual, contra elas. De fato. Como suas prprias vidas so descritas como elevadas acima deste mundo material para os lugares celestial onde vivem em Cristo (Ef 2:6), assim tambm l ocorre o seu conflito espiritual, e so suas posses espirituais que l esto (1:3) que os poderes do mal tentam roubar-lhes. (FOULKES, Francis. Efsios: introduo e comentrio. 2 ed. Traduo: Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, pp.142-143). A carta da paz: Primeira vista, o pensamento de guerra inadequado nesta epstola [Efsios]. At agora o apstolo falou sobre coisas que eliminam divergncias e produzem unidade e paz. A bno do evangelho que ele acaba com a hostilidade entre os homens e os une numa comunidade de paz (2.14-22). Cristo quem trouxe a paz por meio da cruz. (...) [No captulo 5.22-6.9] (...), o principal objetivo do apstolo dar fim rivalidade e promover o desenvolvimento cristo nas relaes domsticas dentro da comunidade crist primitiva. (TAYLOR, Willard H. et al. Comentrio bblico Beacon: volume 9. 3 ed. Traduo: Luis Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.193). A carta da guerra: No obstante, esta repentina mudana de cenrio pacfico [em Efsios] da comunidade crist para o campo de batalha, onde foras do mal so descritas como sendo um ataque violento das foras do mal contra o cristo, no sem justificativa. Esta mudana sbita de cena tem sua explicao. O apstolo est lidando com o invisvel tanto com o perceptvel. As foras que ameaam os cristos ao prosseguirem pelo caminho na vida originam-se 24
Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

no s do contexto humano, mas tambm a um mundo natural, tornando comum serem atacados por foras espiritualmente ms. (Idem). Armadura: Os cristos no sabem quando e onde se dar o prximo ataque, de modo que devem colocar a armadura antes de a batalha comear (Ef 6:13). Desse, modo podero resistir e se manter alertas, destemidos e decididos. Uma vez que a batalha violenta, precisam perseverar e no podem recuar. Paulo usa o equipamento de um soldado romano para descrever a proteo (armadura) e a arma ofensiva que Deus proveu. (ADEYEMO, Tokunboh (Ed.). Comentrio bblico africano. Traduo: Helosa Martins et al. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1473). Prontido: (...) tomemos cuidado de no inferir que os cristos so vistos aqui como que recostados, por assim dizer, esperando no refgio de sua fortaleza o ataque de Satans. O estar em p de que Paulo (vs. 11 e 14) no como o de um muro de alvenaria que espera, por assim dizer, passivamente (...). Os soldados aqui referidos so descritos como que vestidos para a batalha e lanando-se luta. So vistos, s vezes, se defendendo e s vezes atacando. (Idem, p.324).

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29 DE JUNHO DE 2013

Quando os cativos so libertos

Uma situao tempestuosa: Era noite. Depois de uma assombrosa tempestade, Jesus chaga a um lugar deserto, ngreme e cheio de cavernas. Ele desembarca num cemitrio, onde havia corpos expostos, alguns deles j em decomposio. O lugar em si j colocava medo nos mais corajosos. Desse lugar sombrio, sai um homem louco, desvairado, possesso, nu, ferindo-se com pedras, um espectro humano, um aborto vivo, uma escria da sociedade. (LOPES, Hernandes Dias. Marcos: o evangelho dos milagres. So Paulo: Hagnos, 2006, pp.253-254). O episdio nos evangelhos: Esse relato sucede ao da calmaria da tempestade em cada um dos Evangelhos Sinticos. Em cada um deles, ele parte de uma srie de eventos que demostram a ilimitada extenso dos poderes de Jesus. Essa sequncia, bem como os detalhes do episdio em que os demnios foram expulsos e entraram em uma manada de porcos, deixa claro que cada autor est descrevendo o mesmo incidente. (RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 3 ed. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.104). Os sepulcros: Quanto aos sepulcros, devemos pensar em grandes cavernas naturais ou em entradas cavadas em rochas calcrias. Nos nichos ficavam os ossos dos mortos. Somente os mais pobres, que no podiam ter mais escrpulos com nada, abrigavam-se ali (J 30.6), ou os pagos que [supostamente] invocavam os mortos (Is 65.4) e, claro, os que eram possessos de espritos imundos (...). (POHL, Adolf. O Evangelho de Marcos: Comentrio Esperana. Traduo: Hans Udo Fuchs. Braslia: Esperana, 1998, p.181). A superioridade de Jesus: Talvez o elemento mais surpreendente desta histria seja a transformao da atitude demonstrada pelos demnios. Quando os encontramos eles 26
Comentrios Adicionais 2 Trimestre de 2013

parecem ter um controle total sobre o homem que, possudo, aterrorizava os espectadores. Quando Jesus aparece, no entanto, clamam bem alto mencionado sua identidade: que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? (Mc 5.7). imediatamente, eles se transformam de tiranos dominadores em suplicantes que rastejam perante Jesus, implorando para no serem atormentados. (RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 3 ed. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.104). A incredulidade do povo: Jesus deveria ir embora dali [Gerasa ou Gadara], e quanto mais rpido, melhor. E entraram a rogar-lhe que se retirasse da terra deles. Essa informao registrada pelos trs evangelistas, e essencial para o entendimento da lio assinada nessa ocasio. Aqueles homens estavam com medo de Jesus. Alm disso, eles estavam muito ressentidos. Afinal de contas, no havia sido ele quem os havia destitudo de suas propriedades, perturbando a sua maneira familiar de vida? As pessoas esto desejosas de ouvir a histria de Jesus e se amor... desde que as implicaes do evangelho para a vida e conduta diria no sejam enfatizadas (Mt 18.23-35...). (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: exposio do Evangelho de Marcos. Traduo: Elias Dantas. So Paulo: Cultura Crist, 2003, pp.254-5).

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