2004. "Antropologia e psicologia: apontamentos para um dilogo aberto". In Trama da clnica psicanaltica em debate (Carlos Henrique Kessler, org.

) Universidade da UFRGS. Porto Alegre:

Antropologia e psicologia: apontamentos para um dilogo aberto

Claudia Fonseca PPG Antropologia UFRGS

Para iniciar essa conversa sobre o dilogo entre Antropologia e Psicologia, a convite da equipe de Clnica em Debate, gostaria de lembrar que outras pessoas, muito mais qualificadas do que eu, j escreveram sobre esse assunto. Aqui, proponho simplesmente trazer, a base de minhas pesquisas sobre diferentes formas de organizao familiar, alguns apontamentos que podero alimentar a discusso entre colegas presentes. Para tanto, me

apoiarei em alguns dos clssicos de Antropologia, em particular, na obra em que Malinowski debate com Ernest Jones (amigo e bigrafo de Freud) a universalidade do complexo de dipo, Psicanlise e Antropologia. Embora trate-se de um trabalho do
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incio do sculo (1927), em muitos aspectos antiquado , ele tem o mrito de indicar certos pontos de atrito entre as duas disciplinas, fornecendo um estmulo para minha reflexo. Dividirei meus comentrios em quatro pontos de comparao: as bases epistemolgicas de cada cincia, seus objetivos, seu mtodo, e aplicaes concretas anlise de famlias.

A obra em que se encontra Psicnalise e Antropologia, Sexo de Represso na Sociedade

Selvagem, desnuda falhas no pensamento vitoriano de Malinowski. Apesar de realizar, com admirvel sucesso, a relativizao de costumes nativos, o autor ainda mantm uma perspectiva altamente evolucionista e naturalista do comportamento humano perspectiva essa que estaria fora de lugar na maioria de tratados antropolgicos hoje. 1

As bases epistemolgicos
Durante o debate que mantive, no mbito de Clnica em Debate, com uma platia composta em grande medida de psiclogos e psicanalistas, tive a sensao de estar fazendo um ziguezague entre as perguntas dos meus interlocutores, enfocando em geral a vida psquica de indivduos, e minhas respostas, calcadas constantemente em consideraes sobre o contexto social. Assim, cada vez que algum me falava de um caso preciso, de acontecimentos numa famlia particular, minha reao automtica era de perguntar: que famlia? Morando onde? Vindo de onde? Com que renda?, etc. S descobrindo algumas dessas informaes que sentia-me com coragem de arriscar comentrios ou interpretaes. As pessoas perguntavam sobre crianas, e eu respondia com circunstncias histricas, processos mais amplos... Eu era incapaz de pensar em termos inteiramente abstratos de a famlia, a mulher, a relao me-filho. Sem informaes contextuais, meu

computador cerebral apresentava uma tela branca, sem inspirao alguma.

Certamente, a dicotomia. indivduo versus sociedade j foi duramente criticada por tericos contemporneos (ver, por exemplo, Geertz 1989). No entanto, essa polaridade, enquanto forma de classificao muito difundida no senso comum ocidental, assume

grande relevncia j que leva os prprios cientistas a se alinharem conforme um termo ou outro. Em outras palavras existe, por um lado, a psicologia que assopra vida em seus objetos os encarando como indivduos singelos, e, por outro, as cincias sociais que encontram o encantamento do mundo pela nfase em seres sociais. evidente que, a maioria esmagadora dos antroplogos se colocaria neste segundo campo.

Cabe, no entanto, insistir que estou falando de tendncias antes do que posies absolutamente separadas e estanques. Da mesma forma que muitos psiclogos integram fatores sociais na sua anlise do comportamento individual, cientistas sociais tm recuado do determinismo sociolgico que transforma pessoas em autmatos sem rosto, teleguiados pelos imperativos de sua situao social. A prpria noo de cultura tem evoludo, sendo terminantemente afastada a viso que coloca ela como causa externa de comportamentos. Vide, por exemplo, a definio de um conceito semitico de cultura cunhado por C. Geertz: 2

Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (...), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos causalmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel ... (1989: 24). A idia de cultura como causa de comportamentos, persiste, no entanto, nos mais diversos espaos dos senso comum. So, atualmente, poucos antroplogos que no se arrepiam quando escutam na radio ou lem no jornal anlises que explicam fenmenos tais como corrupo poltica ou violncia policial em termos de uma suposta tradio cultural brasileira. Sentem tambm certo espanto ao ver professores, psiclogos ou trabalhadores

sociais, mesmo com as melhores intenes, dar de ombros diante de situaes de extrema violncia com a justificao: No podemos fazer nada. Faz parte da cultura desse povo.

Hoje em dia, existe um consenso entre os antroplogos que a cultura (qualquer cultura) no pra no tempo. Sobe constantes modificaes, reajustes, e reinvenes... Tampouco pode ser vista como algo exterior, pairando por cima das pessoas. A cultura constantemente reatualizada justamente por agentes sociais que resignificam seu mundo com cada ato, cada gesto. Para acentuar esse aspecto dinmico do processo, fala-se mais em produo cultural (efetuada diferentemente por pessoas conforme sua gerao, gnero, bairro, identificao tnica, etc.) do que em cultura tout court. Conforme essa viso, os indivduos sobem influncias culturais diversas. Numa situao anloga de um inventor mexendo com sua caixa de ferramentas,. lanam mo do arsenal de valores, crenas, e conhecimento ao seu dispor seja para reproduzir, seja para recriar seu universo simblico (Swidler 1986). No se fala jamais de cultura como algo monoltico que exerce uma presso (hegemnica ou outra) igual em todos os sujeitos. Pelo contrrio, encara-se as pessoas no como passivamente suspensas, mas, antes, jogando com teias de significados construdas no entrecruzamento de diferentes influncias.

Essa noo de cultura no deixa de insistir no lado social dos sujeitos, mas jamais os reduz a receitas deterministas. A partir de tal viso, no seria jamais possvel cruzar os braos, sacudir a cabea e opinar, coisa da cultura. Antes, a tarefa seria descobrir as trajetrias e posies diferentes que levam as pessoas a significarem seu mundo de uma

forma ou outra. Aqui, o social, captado em toda sua complexidade histrica, requer de quem quiser entend-lo um trabalho cuidadoso de pesquisa para definir quais as influncias, e quais as formas de produo cultural que esto sendo agilizadas.

Antroplogos do incio do sculo trabalhavam com um conceito muito menos sofisticado de cultura. No entanto, possvel encontrar, j nos escritos de Malinowski,

uma grande preocupao com a relao entre contexto e significado:

No ensaio de Dr. Jones, assim como na maioria das interpretaes psicanalistas do folclore, dos costumes e instituies, admitida a ocorrncia universal do complexo de dipo, como se este existisse independentemente do tipo de cultura, da organizao social e das idias concomitantes. Sempre que encontramos no folclore o dio entre dois indivduos do sexo masculino, um deles interpretado como simbolizao do pai e o outro como representando o filho, sem se indagar se nessa sociedade h oportunidade de conflito entre pai e filho...(1973: 122)

Malinowski, como muitos dos seus sucessores, argui que o teor dos sentimentos conseqncia da experincia vivida conforme os valores de um determinado contexto. A base de sua experincia nas Ilhas Trobriandesas, Malinowski fala de um sistema social em que, conforme o direito materno, a autoridade familiar (quem controla o patrimnio e resolve assuntos sucessrios) reside na figura do tio materno e no o pai. Aqui, se que existem sentimentos assassinos da parte dos jovens vares, rebelando-se contra o poder institudo, so dirigidos contra o irmo e no o parceiro sexual (marido) da me (como reza o cnone edipiano). importante notar que Malinowski no rejeita a noo de

desenvolvimento psicolgico do indivduo, mas sugere que este desenvolvimento no segue necessariamente os mesmo princpios em todos os lugares. subentendido, no argumento deste autor, que o complexo de dipo, na sua acepo clssica, estreitamente ligado famlia patriarcal da Europa vitoriana e que, antes de ser aplicado em outros contextos, haveria de sofrer reformulao. Em suma, seria impossvel analisar ou diagnosticar um complexo sem levar em considerao os significados atribudos s diferentes personagens familiares tpicos de determinada sociedade (idem 150).

Essa perspectiva, tpica de antroplogos, ajuda a entender por que quando me perguntam sobre possveis danos psicolgicos causados em meninos de rua, presumivelmente arrancados de suas famlias, respondo com peroraes sobre a Inglaterra onde, at o sculo XIX, a vasta maioria de crianas que fossem de famlias abastadas ou pobres -- saam muito cedo (a partir de seis ou sete anos) para trabalhar como aprendizes na casa de outros (MacFarlane 1990: 98). A princpio, pode parecer que estou fazendo um salto descabido, de Porto Alegre 2002 para a Europa de duzentos anos atrs. Certamente, no estou sugerindo que os dois contextos sejam iguais. Mas o exemplo ingls bom a pensar obriga meu interlocutor a reconhecer que, em certos contextos, pode ser normal o jovem sair cedo de casa. Falar de criana arrancada de sua famlia, soaria estranho naquele meio. Consoante com os valores de sua poca, muitos destes jovens ingleses, sem dvida, viviam a experincia de sua independncia precoce como algo positivo. A idia que, inspirados nessas outras maneiras possveis de sentir o mundo, podemos ento voltar realidade atual, nos distanciar de pressupostos apriorsticos e, de mente aberta, comear a investigao da normalidade do caso particular em questo.

Essa postura epistemolgica tem certamente a ver com os objetivos particulares do estudo antropolgico um objetivo que, tambm, marca a diferena entre essa disciplina e a psciologia.

Objetivos : compreender versus solucionar

Conforme Malinowski, o termo complexo ainda era usado por psicanalistas, na poca dele, em ntima associao com a teraputica, para significar uma atitude problemtica, s vezes at patolgica. Em contraposio, ele frisa que: Como socilogo, no me ocupo (...) dos resultados patolgicos, mas de seus fundamentos normais, comuns.(Idem: 148)

Aqui, mais uma vez, o autor pronuncia uma tendncia da Antropologia de concentrar-se na compreenso de certo fenmeno antes do que na resoluo de problemas. Essa distino remete-se a um ethos da disciplina, resultado em grande medida das circunstncias de seu desenvolvimento. Os antroplogos fazem parte da tradio

universitria, que, at pouco tempo atrs, permitia que pesquisadores se dedicassem durante longos anos a determinados assuntos. Sabemos que Malinowski inaugurou a tradio de pesquisa de campo, permanecendo, ao todo, quase quatro anos, nas ilhas que estudava. Deixa bem claro, nas suas monografias clssicas, que, diferentemente dos administradores e missionrios da poca, seu objetivo principal no era intervir, corrigir, educar ou converter esse povo. O problema que enfrentava era de natureza intelectual. Baseou-se na

premissa de que tinha algo a (nessa vida selvagem) que merecia ser entendido, que existiam dificuldades em comunicao entre os nativos e os Ocidentais provocadas justamente por causa de entendimentos diferentes do mundo. Para penetrar nesse Era de suma

entendimento alheio, no bastava limitar-se a casos problemticos.

importncia tambm estudar o lado normal dessa cultura uma normalidade que, no entanto, soava estranha, s vezes problemtica, aos colonialistas. O fator tempo aqui era de suma importncia. Numa situao muito diferente do psicanalista clnico, o antroplogo no precisava estar apagando fogos; podia gozar de longos perodos para observar, aprender, refletir...

Ironicamente, Malinowski que prestou servios ao governo britnico tambm pretendia usar os conhecimentos dele para resolver conflitos conflitos sociais e polticos da situao colonial. Mas, o modo de conceber os problemas diferia muito do pensamento clnico: no se tratava de um desvio ou patologia que devia ser trazido de volta

normalidade. Tratava-se, antes, de normalidades (a do colonialista, a do colonizado) em conflito. A diferena importante, pois significava que no bastava trazer o saber europeu para aplic-lo e sanar a nova situao. O Europeu tinha que viajar, estender sua

imaginao para aceitar a possibilidade de outras lgicas to coerentes quanto a dele. Tal processo (que, hoje, chamaramos dialgico) era visto pelos antroplogos como o sine qua non de qualquer poltica sensata de interao ou comunicao.

Pessoalmente, acho muito arriscado borrar a distino entre essas diferentes etapas compreender e agir. Estudantes de antropologia que procuram executar um programa de pesquisa ao tendem a passar mais tempo diagnosticando faltas e problemas em populaes carentes do que ressaltando dinmicas sociais inesperadas, lgicas alheias. No aplicam os teis de sua cincia a bom proveito, e, pior, muitas vezes, se atribuem uma competncia que no possuem a de fabricar solues mgicas. A tentao grande pois

parece que, no imaginrio contemporneo, o antroplogo virou algo de mago chamado a fazer diagnsticos para solucionar os mais variados problemas. Mas, solues para problemas, que sejam de ordem psquica ou social, exigem uma reflexo multidisciplinar, travada no dilogo entre especialistas de diferentes reas: economia, geologia, servio social... da psicologia, pedagogia,

E, nesse dilogo, a experincia de tcnicos e

planejadores pesa tanto quanto o saber acadmico do pesquisador. O antroplogo d subsdios para aprofundar a reflexo, sublinhando certas dimenses da realidade que, sem a participao dele, talvez fossem esquecidas. tarefa dele, por exemplo, ressaltar os aspectos rotineiros de determinados meios sociais ou universos simblicos -- aspectos que no apareceriam necessariamente no contato entre o psiclogo e seu paciente durante a encontro clnico. tambm tarefa dele questionar a lgica hegemnica que define certo fenmeno como problema. Mas, salvo raras excees, ele no tem varinha mgica capaz de ditar solues a problemas pontuais.

Malinowski, como muitos de seus colegas norte-americanos da poca, menos convincente (e mais criticado por antroplogos contemporneos) justamente quando, numa nsia funcionalista, ele tenta diagnosticar causas ltimas de determinados comportamentos. Sua contribuio maior disciplina reside nas suas majestosas descries descries que levam seus leitores a relativizar suas prprias verdades, a se abrir para novas possibilidades de ver e sentir o mundo. Esse relativismo cultural tem sido freqentemente criticado [como diz C. Geertz no h um entre cem de seus crticos que o tenha compreendido (1988: 5)], interpretado muitas vezes como uma espcie de niilismo tico e moral. Creio, contudo, que parte das crticas desaparecem quando lembramos a diferena dos objetivos: compreender e intervir. Compreender, em termos sociolgicos e

culturais, determinado comportamento no significa, e nunca significou, aceitar, muito

menos pleitear a permanncia de tal comportamento. Mas, pesquisar certo fenmeno para melhor compreender os valores e motivaes das pessoas envolvidas, significa, sim, suspender [momentaneamente] o julgamento (Maybury-Lewis 2001), isto , colocar entre parnteses as verdades de nosso senso comum, para explorar a fundo universos outros .

Resumindo nossa comparao dos objetivos envolvidos, por um lado, na prtica clnica de psiclogos e, por outro, na pesquisa antropolgica, eu diria ento que, enquanto o psiclogo-terapeuta chamado a aliviar o sofrimento de certos indivduos, o antroplogo procura antes de tudo compreender um determinado modo de viver e a maneira particular em que certas pessoas dotam a vida de sentido. Enquanto o clnico procura definir orientaes precisas sobre maneiras de intervir o mais rpido possvel numa situao problemtica, o pesquisador toma seu tempo para chegar a resultados que so relativamente gerais, pouco deterministas e que apontam para infinitos desdobramentos.

Mtodo: o uso de narrativas

Afinal, depois de sublinhar tanto as diferenas entre Antropologia e Psicologia, vou chegar agora num ponto que temos em comum: a grande importncia que atribumos a narrativas individuais. Afinal, ns todos gostamos de contar casos. Que nosso mestre seja Freud ou Malinowski, somos de uma cincia indutiva. Partimos do concreto para chegar no geral. Mas de fundamental importncia que mantenhamos um certo No podemos cometer o erro de

distanciamento diante das histrias que contamos.

agarrarmos numa determinada histria, simplesmente porque confirma nossa teoria mestre (o que j sabamos), esquecendo todas as outras histrias que negam ou que sutilizam o que acreditamos. Para ilustrar essa idia, tiro exemplos do vdeo, Ciranda, Cirandinha2 que

Vdeo de 25 minutos, de autoria de Claudia Fonseca, Nuno Godolphim, Rogrio Rosa, e

Andrea Cardarello, produzido pela Ncleo de Antropologia Visual (Navisual) do Programa 8

vocs fala da circulao de crianas entre diferentes famlias (madrinhas, avs, mes de criao) em grupos populares de Porto Alegre..

evidente que, nesse vdeo, estamos tentando combater uma idia, muito comum no senso comum, que a separao prolongada entre uma mulher e seus filhos inevitavelmente ligada, seja na sua causa, seja nas suas conseqncias, a patologias individuais. Ora, por uma questo de honestidade intelectual, inclumos nesse vdeo um leque grande de personagens, alguns dos quais parecem contradizer nossa mensagem. Por exemplo, comea com uma mulher que, ao falar do filho que emprestou para outra famlia, parece quase leviana. Seu tom de voz, gestos e atitudes corporais criam a impresso de uma falta de preocupao, se no uma certa indiferena postura essa que confirmaria o esteretipo da me abandonante. Mas, no decorrer do vdeo, vemos outras mulheres -- uma beira de lgrimas, outra confessando que ficou quase louca, ao se separar de seu filho ostentando atitudes que associamos me responsvel, compelida (suponhamos) por circunstncias excepcionais a fazer um grande sacrifcio, abrindo mo do filho para o bem dele. Finalmente, vemos tambm no vdeo mulheres, nem tristes nem risonhas, relatando a colocao do filho como um fato da vida, sem explicaes maiores.

Mudando nosso foco das mes para os filhos que circularam, encontramos um leque semelhante de experincias. Aprendemos que uma destas crianas, extremamente

ressentida, diz no gostar da me: Ela pergunta: Me, por que a senhora me deu e no deu os guris? Por outro lado, tambm vemos meninas, j adultas, mostrando grande compreenso diante do comportamento de suas mes: A me passou muita fome... ela no podia ficar com todos os filhos. Ento fui ficar com minha madrinha. E ainda, tem outras personagens como a menininha de nove anos que, com largo sorriso, parece se gabar com o grande nmero de mes que possui: Trs: a me a me de leite, a me de criao e a me que me ganhou. desculpas. Ao que parece, no v motivo nem para ressentimento, nem para

de Ps-Graduao de Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Ver tambm Fonseca (1995). 9

Seria muito fcil focalizar um s tipo de histria, falando em casos exemplares, para reforar esteretipos do senso comum (me abandonante, filhos amargos). Seria igualmente possvel construir nosso argumento, correndo para o outro extremo, escolhendo apenas histrias em que a circulao de crianas foi bem sucedida, sem trauma aparente, sem atritos. O problema que quando trabalha com o mtodo qualitativo, o pesquisador

tentado a fazer uma seleo inconsciente das histrias que ele considera significativas, deixando na sombra aquelas outras que lhe parecem idiossincrticas ou desviantes. A

compreenso aprofundada de um universo especfico exige, ao contrrio, uma considerao de um grande leque de posturas. Interroga-se ento cada caso As histrias individuais so fundamentais, mas s adquirem significado quando analisadas dentro de um corpus de narrativas diversas que permitem pensar a freqncia, distribuio e sutileza de diferentes atitudes e comportamentos; s fazem sentido quando, mediante o exame comparativo de casos, so interrogadas como instncias particulares do possvel que revelam propriedades ou invariantes (Bourdieu 1989: 32). necessidade do investimento em longas pesquisas. Mais uma vez, constatamos a

A famlia e a natureza
Malinowski, escrevendo na dcada de 20, considerava importante comparar o comportamento humano e o animal para entender certos elementos do que chamava a famlia. Sua maneira de naturalizar a famlia descrita como o nico tipo de

agrupamento que o homem tirou do animal (1973: 163) mereceu duras crticas de geraes posteriores, desde os pesquisadores feministas (Collier, Rosaldo e Yanagisako 1992) at os desconstrucionistas (Schneider 1984). Sugere-se, hoje, que por trs do

aparente relativismo que Malinowski ostentava para analisar a famlia dos selvagens do Pacfico, ainda existia uma viso ocidental de famlia nuclear em que a unidade bsica de existncia consistia em pai, me e filho, unidos por laos de afeto. Contudo, devemos reconhecer que mesmo nessa mais conservadora das obras, ao insistir que o homem jamais

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 governado inteiramente por instinto, Malinowski planta as sementes para a superao dos prprios preconceitos:

O grupo de pais e filhos, a permanncia da ligao materna, a relao do pai com sua prole, apresentam notveis analogias em toda a cultura humana e no mundo dos animais superiores. Mas ao passar a famlia para o controle dos elementos culturais, os instintos que a regulavam exclusivamente entre os macacos pr-humanos transformam-se em algo que nunca existiu antes do homem, a saber os laos culturais da organizao social (173: 163, nfase minha).

Hoje, h poucos antroplogos (e provavelmente nenhum da antropologia social) que aceitariam a relevncia do comportamento animal para a compreenso de padres familiares humanos (ver as crticas feitas por McKinnon [2002] a este tipo de raciocnio). significativo que, em recente artigo, o grande mestre, Lvy-Strauss, depois de longa ponderao sobre diferentes teorias que comparam pessoas a chimpanzs, vendo a evoluo humana em termos de fatos fisiolgicos (a ausncia de cio explicaria a particularidade da famlia humana, a conformao particular da laringe explicaria o surgimento da fala), conclui pela total irrelevncia de tal perspectiva: Por trs dessas vs tentativas de remeter atividades intelectuais complicadas a bases orgnicas simples, percebemos os traos de um pensamento ofuscado pelo naturalismo e pelo empirismo. (...) [A]s coisas verdadeiramente interessantes, do ponto de vista da evoluo humana, tiveram lugar nos crebros, e no em teros ou laringes. (Lvy-Strauss 1998).

Se o comportamento humano no derivado de fatos naturais, ento sumamente difcil falar de universais. Antroplogos contemporneos no somente questionam a universalidade do padro nuclear idealizado pelos pesquisadores vitorianos, tambm questionam a crena de que a famlia seria a mola mestre da Sociedade ou o bero da humanidade (Rosaldo 1994). Certamente, podem chegar concluso que na Europa

Ocidental, a partir da Revoluo Industrial, a famlia nuclear passou a assumir um papel fundamental tanto para o controle social quanto para a sobrevivncia e socializao de

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futuras geraes.

Porm, o fato da famlia nuclear assumir tal importncia em

determinadas circunstncias histricas no significa que seja natural, muito menos universal. Pelo contrrio, torna-se evidente que a to prezada noo de famlia nuclear uma construo social que imaginamos como universal justamente porque faz sentido em nosso contexto histrico. Por extenso, passamos a suspeitar que outros povos nem sempre vo compartilhar conosco as mesmas prticas, os mesmos valores, ou a mesma viso de famlia. Portanto, ao nos debruar sobre uma situao especfica, no podemos saber de antemo qual a forma famliar normal; devemos lanar mo de um grande leque de hipteses sobre a organizao social, para entender de forma sensvel e aberta o que viria a ser o comportamento familiar aceito e valorizado no grupo em questo.

Apesar da maioria de pessoas concordar em tese com essa recomendao, vemos diariamente deslizes na aplicao dela. Podemos considerar a adoo e outras formas da circulao de crianas para ilustrar tais deslizes. Em primeiro lugar, a crena de que crianas adotivas carregam necessariamente uma ferida psicolgica porque foram arrancadas de suas (verdadeiras?) mes naturaliza a associao entre parentesco e sangue como se a famlia fosse um fato biolgico (natural) em vez de socio-cultural. A naturalizao do modelo nuclear aparece na prpria regulao institucional da adoo que prev, por lei, uma ruptura total entre a criana adotada e sua famlia de nascimento. Tal ruptura, instaurando os direitos exclusivos dos pais adotivos sobre a criana, se justifica, em grande medida, pela crena que me naturalmente uma s.

Tais crenas, claro, podem ser altamente relevantes, j que, do momento que a maioria de um grupo as abraa, elas passam a ter reais conseqncias para as atitudes e comportamentos das pessoas. Em outras palavras, se acreditamos que o sangue o elemento fundamental na relao familiar, isso trabalha na conscincia de todo mundo. Prevem-se problemas que a famlia adotiva ter de enfrentar por no ser uma famlia natural. Os conflitos que surgem normalmente no decorrer do ciclo familiar sero atribudos a essa ausncia de um lao consangneo entre pais e filhos. Fica-se na

expectativa de patologias na criana adotada resultado da ferida psquica que ela sofreu

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a ser arrancada da me (biolgica)3. A criana, ela mesma, consagrar energia pensando em, e talvez passando busca de, suas origens. No somente, acharemos evidncias para apoiar a validade de nossas crenas, mas, a fora de acreditar nelas, as pessoas passam a pensar e se comportar conforme elas.

Afinal, esse exemplo demonstra a fora da cultura de que falei no incio deste artigo. Afinal, todos ns somos sujeitos aos valores de nossa poca. Ningum vive fora da cultura. No entanto, essa cultura transformada e resignificada diariamente em funo das circunstncias. Desde a dcada de sessenta, com o movimento feminista e outras

influncias, tem se instalado entre ns cada vez mais a noo da famlia de escolha. Em particular, com a liberao do divrcio, a popularizao da psicologia freudiana, e o aumento do nmero de filhos no-consangneos (adotivos ou enteados), consolidou-se a idia que uma famlia (nuclear) devia ser baseada acima de tudo (antes da biologia, antes das instituies legais) no afeto. Na dcada de oitenta, houve um boom de adoo

internacional, trazendo para a Europa e os Estados Unidos crianas de pele morena, com fisionomia diferente de seus pais adotivos. Assim, pais que, na gerao anterior, teriam escondido o fato da adoo dos seus vizinhos e de seus prprios filhos, agora no tinham outra opo. Assumiam que o lao que os unia ao filho era de natureza socio-afetiva e no biolgica, e ainda passaram a pleitear os mritos exatamente desse tipo de famlia de escolha. Assim, nas ltimas dcadas, vimos a cultura se modificar. A nfase na relao consangnea no sumiu inteiramente (ver o interesse renovado em sndromas hereditrias), mas certamente tem sofrido alteraes. Hoje o debate em torno dos problemas inerentes na famlia adotiva foi tencionado com tantos pesquisadores demonstrando que tais problemas so um mito quanto aqueles dizendo o contrrio4.

Ver a resenha bibliogrfica de F.-R. Ouellette (1999) que expe o leque enorme de

resultados em pesquisas sobre famlias adotivas.

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Existem paralelos evidentes na produo cientfica sobre famlias chefiadas por mulheres,

e famlias recompostas (com padrastos e enteados), com uma evoluo interessante de conceitos centrados na desorganizao e ruptura na famlia para conceitos centrados na famlia de escolha (Stacey 1996). 13

Enquanto antroploga, eu diria que a fora da crena no pode ser descartada como simples mito pois, os mitos, quando abraados, tm conseqncias muito reais. De certa forma, os antroplogos encaram todas as nossas crenas (por cientficas que sejam suas bases) como mitos e, nesse sentido, no estou pleiteando um tipo de conscientizao que nos levaria a viver na pura luz da razo. Mas, sabendo que todos ns colaboramos na produo e resignificao destas crenas, nos abre o caminho para perguntar com quais crenas escolhemos viver. Ainda mais, saber que, ao definir o problema (conforme

determinadas premissas), participamos ativamente da constituio do problema deve nos levar a refletir duas vezes antes de chegar a diagnsticos e supostas solues.

Certamente, existe a um terreno fecundo para a o dilogo entre psiclogos e antroplogos. Guardadas as justas propores (as diferenas de objetivo e de suporte epistemolgico), com uma certa dose de humildade dos dois lados e uma escuta atentiva, contemplamos juntos as narrativas e crenas que compem nossa realidade e, no dilogo, vamos repensando a famlia e recriando a cultura.

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