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O GNERO DA PARBOLA E A FORMA DO PARADOXO: NARRATIVAS DE SUBVERSO Jaison Lus Crestani (PG UNESP/Assis)

Introduo

O reconhecimento de que a Bblia afirma-se como um livro que atinge seus efeitos por meio do trabalho com a linguagem impe a exigncia de uma abordagem literria capaz de apreender a sutileza de sua arte narrativa e a complexidade de seus recursos lingustico-literrios. Composta por histrias, personagens e situaes narrativas complexas, que no se reduzem a meras alegorias de fundo moralizante, a Bblia se apresenta como uma das fontes mais influentes da literatura, da filosofia e do pensamento intelectual do Ocidente. Alm das incontveis aluses a imagens e eventos bblicos, evidencia-se tambm sua atuao decisiva enquanto obra de referncia tanto para a definio de enfoques temticos quanto para a escolha dos gneros e formas literrias. Diversos autores utilizaram-se de gneros discursivos prprios da narrativa bblica, como o caso da parbola, que influenciou decisivamente as produes literrias de autores como Sren Kierkegaard, Bertolt Brecht e Franz Kafka. Desse modo, este trabalho pretende demonstrar, a partir da anlise de manifestaes do gnero presentes na Bblia e nas obras dos autores citados, as similaridades que se evidenciam no modo de configurao das propriedades formais da parbola e na construo de uma viso de mundo paradoxal e de um efeito subversivo em relao aos valores do senso comum.

1. Propriedades estruturais do gnero tradicional

Em A Parbola (1998), Marco Antnio Domingues SantAnna considera que a parbola se afirma como gnero literrio a partir das manifestaes bblicas do Novo

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Testamento. De acordo com a definio de SantAnna, a parbola uma narrativa breve, amimtica e alegrica. O amimetismo referido por SantAnna pode ser percebido nas categorias das personagens, do espao e do tempo, ou seja, a configurao desses elementos no mantm vnculos com a realidade emprica, seguindo um princpio de organizao interna que lhe imprime um carter universal. Com rarssimas excees que acabam confirmando a regra, as personagens no apresentam nomes prprios e nem caracterizaes psicolgicas individualizantes, os espaos no geograficamente e o tempo no marcado cronologicamente. Essas particularidades fazem com que a parbola seja onipessoal, onigeogrfica e onitemporal, ou seja, que no se dirija a um grupo especfico de pessoas, nem se restrinja a uma regio particular e nem se limite a uma poca determinada pelo cronos. Portanto, graas ao seu carter universal, a parbola pode ser dirigida a qualquer pessoa e abordada em qualquer poca e lugar, sem perder o seu potencial expressivo. Em sua forma tradicional, a parbola tambm se configura como uma metanarrativa, ou seja, uma narrativa passvel de ser encaixada no corpo de um discurso mais amplo. Isso s possvel por ser ela uma narrativa breve, tendo em mdia de 150 a 200 palavras; caso contrrio, ocorreria uma digresso. Alm dessas especificidades, a parbola apresenta-se como uma narrativa alegrica, o que permite a transposio do pblico para um universo ficcional, ilustrando o princpio a ser transmitido de uma maneira envolvente e agradvel. E a exortao, por mais fulminante que seja, fica amenizada, num primeiro momento, pela estria contada. Por servir como uma forma de confronto interpessoal, a parbola utiliza-se de uma estratgia comunicativa em construo, cujos resultados so alcanados com a participao do interlocutor ou do leitor/ouvinte. Dessa forma, o material empregado em sua composio textual tende a ser de fcil compreenso, j que o receptor deve fazer prontamente a reproduo das imagens sugeridas, oferecendo uma resposta imediata ao estmulo dado. Nesse sentido, a parbola se caracteriza pela capacidade de enredar os seus leitores/ouvintes; a narrativa ficcional encenada, de uma maneira geral, tem a inteno de provocar emoes no interlocutor, induzindo-o a tomar um partido (declarado ou no) diante da situao representada, sem se dar conta de que est so definidos

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julgando-se a si prprio. Um dos exemplos mais expressivos dessa forma de confronto interpessoal se d na Parbola da ovelhinha do pobre, em que o rei Davi levado a declarar a sua prpria sentena (Cf. II Samuel 12: 11-17). A familiaridade dos elementos empregados na composio textual da parbola trabalha tambm em funo de ela constituir uma forma narrativa destinada memorizao e reproduo oral. De um modo geral, a parbola aplica um processo de comparao a partir do qual os elementos que o leitor/ouvinte conhece e domina so articulados com os que ele desconhece. Nesse procedimento comparativo, situaes concretas e elementos sensveis so empregados para ilustrar conceitos abstratos e verdades espirituais. Considerando essas propriedades do gnero da parbola em sua forma tradicional, Marco Antnio SantAnna considera que embora a parbola bblica seja inegavelmente composta de elementos literrios, estruturada atravs de processos caractersticos desse campo e requeira procedimentos hermenuticos prprios da Teoria da Literatura para sua interpretao, sabido que a inteno primeira do autor no foi a de provocar o prazer esttico. Em contrapartida, as manifestaes do gnero moderno, desprendendose dos interesses religiosos e firmando propsitos estritamente literrios, passam a se configurar por uma ntida busca pelo prazer esttico, conforme apresentaremos nos tpicos seguintes.

2. Transformaes estruturais do gnero moderno

A parbola como gnero literrio divide-se, conforme a classificao proposta por Marco Antnio Domingues SantAnna (1998), em duas verses: a antiga e a moderna. A primeira tem como representante mais expressivo as parbolas bblicas, principalmente as narradas por Jesus no Novo Testamento. A verso moderna, por sua vez, tem suas manifestaes disseminadas pela literatura moderna e contempornea. Diversos fatores contriburam para as transformaes que se operaram no gnero; dentre eles destacam-se as alteraes scio-poltico-econmicas que exigem adaptaes

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estticas capazes de ajustar o discurso artstico s novas orientaes e valores do mundo moderno, processo que definido por Anatol Rosenfeld nos seguintes termos:
Uma poca com todos os valores em transio e por isso incoerentes, uma realidade que deixou de ser um mundo explicado, exige adaptaes estticas capazes de incorporar o estado de fluxo e insegurana dentro da prpria estrutura da obra (ROSENFELD, 1969, p. 84).

Alm disso, faz-se necessrio considerar as alteraes que ocorreram no contexto de produo da parbola, ou seja, a transposio da parbola do seu contexto bblicoreligioso para o campo da literatura, o que desencadeou uma ntida busca pelo prazer esttico nas intenes dos autores e, conseqentemente, a necessidade de uma recepo crtica dos textos, orientada estritamente por critrios literrios. Nesse sentido, considerando as transformaes tcnicas da arte moderna, acompanhadas pelo gnero da parbola, tomamos como parmetro de anlise as apreciaes traadas por Umberto Eco, no livro Obra aberta (1971):
Rompendo [os] mdulos de ordem, a arte fala do homem de hoje, atravs da maneira pela qual se estrutura. Mas, ao afirmar-se isto, fazse a afirmao de um princpio esttico do qual no mais nos deveremos afastar se quisermos prosseguir nessa linha de pesquisa: o discurso primeiro da arte, ela o faz atravs do modo de formar; a primeira afirmao que a arte faz do mundo e do homem, aquela que pode fazer por direito e a nica de significao real, ela a faz dispondo suas formas de uma maneira determinada, e no pronunciando, atravs delas, um conjunto de juzos a respeito de determinado assunto (ECO, 1971, p. 255-6).

Portanto, considerando que a parbola moderna apresenta-se como uma modalidade discursiva que atinge seus efeitos por meio do trabalho com a linguagem e por meio da disposio dos seus elementos estruturais, firma-se a exigncia de uma anlise literria especializada, capaz de apreciar a complexidade de suas estruturas formativas, a abertura das suas operaes discursivas e o alcance de seu potencial esttico.

3. A forma do paradoxo

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Utilizando-se de um gnero corrente da tradio bblica, Sren Kierkegaard (18131855) deixou memorveis parbolas ao longo de sua obra. Um exemplo expressivo a parbola The happy conflagration (O incndio feliz) que se destaca pela conciso e pela linguagem simblica de alto teor metafrico que a caracteriza:
O incndio feliz O que acontece queles que tentam prevenir a gerao atual? Aconteceu que um fogo estourou nos bastidores de um teatro. O palhao saiu para informar o pblico. Eles pensaram que era apenas uma brincadeira e aplaudiram. Ele repetiu seu aviso, eles gritaram ainda mais alto. Ento eu penso que o mundo chegar a um final em meio a um aplauso geral de todas as testemunhas que acreditam que ele uma brincadeira (KIERKEGAARD, 1989, p. 3, traduo minha).

Tendo o teatro como cenrio, a situao narrativa representada na parbola O incndio feliz explora a ambigidade entre fico e realidade que permeia a configurao desse espao. O teatro se apresenta como um ambiente destinado representao, criao fantasiosa, orientando-se por um pacto de ordem ficcional entre o pblico e seus apresentadores. Considerando esse aspecto, a parbola em questo investe na combinao da natureza fictcia do espao teatral com o desenvolvimento de uma ao trgica de cunho realista, instaurando, assim, o paradoxo ou n dialtico que caracteriza as parbolas de Kierkegaard. Essa combinao de elementos contrrios intensificada pela caracterizao da personagem central, o palhao. A anlise semntica do termo remete s categorias do cmico e do grotesco, conforme se observa pela definio da palavra apresentada pelo Dicionrio Houaiss:
Palhao ant. 1. vestido ou feito de palha. 2. ator cmico, esp. circo, que usa maquiagem e trajes bizarros, divertindo o pblico com pantomimas e piadas. 3. p. ext. pessoa que provoca o riso ou que no pode ser levada a srio. 4. p. met. Traje de palhao. Pessoa pouco sria que se comporta de modo ridculo e com pouca dignidade.

Desse modo, o palhao figura acompanhada de uma carga semntica estritamente relacionada com o cmico destinado a desempenhar uma ao sria: o palhao saiu para informar o pblico (grifo nosso). O ato de informar remete instruo e transmisso de conhecimento, exigindo do agente uma seriedade que no condiz com a

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personalidade grotesca do palhao. Assim, instaura-se uma tenso na prpria construo frasal, em que um sujeito cmico (palhao) desempenha uma ao sria (informar). O resultado dessa combinao contraditria do srio e do cmico em torno da figura do palhao a incompreenso do pblico em relao ao aviso de que um fogo estourou nos bastidores de um teatro. A tenso dialtica reafirmada pela reao do pblico, que acredita tratar-se de uma brincadeira do palhao, aplaudindo a um evento trgico no qual ele prprio est inserido, devendo sofrer as suas conseqncias. Observa-se, pois, que a parbola minimamente estruturada em torno dessa combinao contraditria, uma vez que os elementos secundrios so estrategicamente dispostos em funo da criao desse efeito paradoxal. Como exemplo disso, tem-se o modo como o incndio situado no tempo e no espao. No que concerne localizao espacial, nota-se que o fogo estoura nos bastidores, ou seja, num local oculto ao olhar dos espectadores, favorecendo o descrdito destes em relao ao aviso do palhao. A marcao temporal, por sua vez, coincide com o momento do espetculo, contribuindo para confundir o alerta com uma representao fantasiosa e suscitando, assim, a reao jocosa e descontrada manifestada pelo pblico. Soma-se a isso o esprito de coletividade do ambiente teatral que propicia o riso. Cumpre assinalar ainda que a construo do paradoxo pode ser percebida desde o ttulo da parbola, O incndio feliz, que combina em sua formulao duas ideias contrastantes: um evento trgico e uma imagem de felicidade, sintetizando, assim, a tenso dialtica que percorre todo o espao narrativo da parbola. Verifica-se, portanto, que a configurao ambgua do espao, vinculada juno de signos lingsticos pertencentes a grupos semnticos divergentes e combinao de elementos contrrios do trgico e do cmico na caracterizao das personagens, assume, nessa parbola, uma funo decisiva para a construo do sentido do texto e da viso de mundo paradoxal proposta por Kierkegaard em suas narrativas parablicas. Na segunda parte do texto, que opera uma transio do universo ficcional para uma situao comunicativa prpria do comentrio, percebe-se que a parbola reproduz as mesmas formulaes estruturais da narrativa ficcional, procedimento que se orienta por uma relao de ordem alegrica. Desse modo, o comentrio final reitera a

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combinao de elementos contrrios do srio e do cmico, transferindo o n dialtico para a situao representada em torno das testemunhas que aplaudem (comicamente) a um evento trgico (o final do mundo), cujas consequncias sero sofridas por elas prprias. Nesse plano, o espao assume igualmente uma funo decisiva, em que o mundo, na sua relao alegrica com o teatro, marcado por uma tenso dialtica entre uma situao trgica e a reao jocosa das testemunhas. De igual modo, o paradoxo construdo em torno do desacordo da comunicao entre o palhao e o pblico mantm uma relao alegrica com a situao problemtica que se estabelece entre o papel srio desempenhado por aqueles que tentam prevenir (epgrafe) e a postura descontrada das testemunhas da gerao atual. Dessa forma, reproduzindo esse paradoxo nos seus dois planos comunicativos, a parbola encerra-se de maneira aberta e apresenta-se como um desafio ao leitor individual, ajustando-se plenamente s consideraes proferidas por Thomas C. Oden, na introduo da obra Parables of Kierkegaard (1989), onde a parbola O incndio feliz foi recolhida: Isto exatamente o que as parbolas requerem de seus leitores: que eles desatem os ns (dialticos) por eles mesmos; [...] cada uma delas tem por objetivo desafiar, de sua prpria maneira, a conscincia subjetiva do leitor individual (ODEN, 1989, p. xiii, traduo minha). 1 Verifica-se, portanto, que as parbolas de Kierkegaard apresentam uma ntida inteno de estimular o exerccio ldico-interpretativo e de despertar o prazer esttico, requerendo do leitor um trabalho hermenutico de explorao das propriedades do discurso e dos processos de construo da dinmica textual. De acordo com as consideraes de Umberto Eco (1971), o discurso aberto se caracteriza pela ambigidade e pela possibilidade de interpretaes diversas e, principalmente, pelo fato de ter como primeiro significado a prpria estrutura e de nos reenviar antes de tudo no s coisas de que ele fala, mas ao modo pelo qual ele as diz, representando, assim,

This is exactly what the parables require of readers, that they untie the knot for themselves; [] each parable aims to challenge the subjective consciousness of the individual reader in its own way (ODEN, 1998, p. xiii).

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um apelo responsabilidade, escolha individual, um desafio e um estmulo para o gosto, para a imaginao, para a inteligncia (ECO, 1971, p. 280). Nesse sentido, enquanto discurso aberto, ldico e dinmico que as parbolas de Kierkegaard tm revelado o potencial expressivo e a sua riqueza esttica.

4. Narrativas de subverso

Assim como Kierkegaard, Bertolt Brecht e Franz Kafka apropriaram-se amplamente das propriedades genricas da parbola para exprimir suas ideias e desenvolver suas manifestaes artsticas. Alm dos emprstimos formais, as obras desses autores permitem entrever uma expressiva confluncia na construo de uma viso de mundo paradoxal e de um efeito subversivo em relao aos valores do senso comum. Como exemplo disso, podemos citar a narrativa kafkiana intitulada Pequena fbula, reunida na coletnea de histrias Nas galerias (1989). Embora proposta como fbula, o texto guarda uma significativa similaridade com as propriedades genricas da parbola, distinguindo-se simplesmente pelo uso de animais como personagens, enquanto a parbola conta sempre com a atuao de figuras humanas. 2 Dotado de uma impassibilidade narrativa que se compraz em relatar o sentido trgico do destino do protagonista, a histria impressiona exatamente pelo contundente realismo manifestado na abordagem da ordem natural e lgica que preside as relaes entre camundongos e gatos:
Ah disse o camundongo , cada dia o mundo se torna mais estreito. No incio ele era to amplo que eu tinha medo, continuei correndo e fiquei feliz por finalmente avistar, esquerda e direita, muros ao longe, mas esses longos muros correm to rpido um na direo do outro que j estou no ltimo quarto e ali, no canto, est parada a armadilha para dentro da qual vou correndo. Voc apenas precisa alterar a direo da corrida disse o gato, e devorou-o (KAFKA, 1989, p. 56).

Como se observa, as opes do camundongo alternam-se entre possibilidades inevitavelmente trgicas, que desvelam a situao sem sada de sua condio. Em vez
2

Para um estudo das diferenas entre fbula e parbola, conferir SantAnna (1998).

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de indicar alternativas otimistas empenhadas em reverter a ordem natural, a narrativa prioriza a reafirmao das misrias e desventuras da sorte do camundongo, contrapondo-se aos valores positivistas do senso comum, relutante em admitir a aceitabilidade desses infortnios insolveis:
A vida dele [do camundongo] se acaba, assim como se aniquila e finda o texto (e este comea a existir no leitor assim como o camundongo dentro do gato). A contradio antagnica entre gato e camundongo acaba aqui ao contrrio do que acontece na narrativa trivial, em que o ratinho sempre vence o poderoso gato de seu modo mais lgico e natural: com a derrocada da parte mais fraca. Ao invs de fomentar a iluso, a fico aqui , em seu realismo, resplendor da verdade (KOTHE, 1989, p. 14).

Dessa forma, ao combinar a naturalidade da situao narrada com o sentimento do inaceitvel que prevalece no senso comum dos leitores, a narrativa de Kafka opera uma subverso das formas tradicionais de pensamento. Contrapondo-se s solues positivas e ingenuamente otimistas do idealismo comum, a viso de mundo desencantada do autor salienta a dimenso trgica da existncia, que pode ser traduzida em metfora da prpria condio humana. De maneira similar, Beltolt Brecht revela, no conjunto de narrativas curtas reunidas em Histrias do Sr. Keuner, uma viso de mundo surpreendente e desconcertante. Adotando uma perspectiva que prioriza a confuso em detrimento da clareza (Cf. BRECHT, 2006, p. 91), a personagem-narradora dessas histrias, o sr. Keuner, manifesta a sua oposio a juzos conclusivos (Idem, p. 89). O carter inusitado dessas histrias transparece desde a arbitrariedade de sua forma narrativa at o sentido inquietante, e por vezes obtuso, que fundamenta a sua viso de mundo, conforme transparece em sentenas aforsticas como: Quando estou em harmonia com as coisas, disse o sr. Keuner, eu no compreendo as coisas, elas me compreendem (Idem, p. 107). Como exemplo de subverso das convenes do senso comum, tem-se a narrativa O garoto desamparado, que guarda certa similaridade com a parbola bblica O bom samaritano (Lucas, 10: 30-36):

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O sr. K. falou sobre o mau costume de engolir em silncio a injustia sofrida, e comeou a seguinte histria: Um passante perguntou a um menino que chorava qual o motivo do seu sofrimento. Eu estava com dois vintns para o cinema, disse o garoto, a veio um menino e me arrancou um da mo, e mostrou um menino que se via a distncia. Mas voc no gritou por socorro?, perguntou o homem. Sim, disse o menino, e soluou um pouco mais forte. Ningum o ouviu?, perguntou ainda o homem, afagando-o carinhosamente. No, disse o garoto, e olhou para ele com esperana, pois o homem sorria. Ento me d o outro, disse, e tirou-lhe o ltimo vintm, continuando tranqilo o seu caminho (BRECHT, 2006, p. 26).

Se a narrativa bblica opera uma inverso das expectativas, uma vez que a ajuda vtima dos salteadores no vem das possibilidades mais esperveis o sacerdote e o levita mas de um samaritano, que mantinha uma rivalidade histrica com o povo judeu a que pertencia o homem violentado, o texto de Brecht promove uma completa reverso da probabilidade de uma soluo positiva para a injustia sofrida pela personagem. O logro do garoto, somado falta de assistncia impostura vivenciada, traduz-se em uma ocasio oportuna para o homem, cinicamente compadecido com a situao, aplicar um novo golpe ao menino ludibriado. Dotado de um senso de humor peculiar, a narrativa executa uma instigante combinao entre a simplicidade textual da situao representao e uma viso penetrante das relaes humanas na sociedade moderna.Conforme a apreciao geral das Histrias do sr. Keuner, traada por Vilma Botrel Coutinho de Melo no posfcio que acompanha o volume,
Nesses textos, que variam de uma linha a uma pgina e meia, Brecht [] deixa a histria em aberto, terminando, s vezes, com um dito engraado ou uma resposta irnica, surpreendente ou desconcertante, quase um quebra-cabea para o leitor. Ao acabar de ler, este perceber que no h propriamente uma concluso para a argumentao, mas que esta consiste num infindvel processo dialtico (MELO, 2006, p. 130).

Finalmente, para citar um ltimo exemplo de narrativas de subverso, pode-se mencionar o relato sobre um campo de batatas e duas tribos famintas, inserido no captulo VI, do romance Quincas Borba, de Machado de Assis, que recupera as propriedades caractersticas do gnero da parbola, tanto no que diz respeito aos seus

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procedimentos formais quanto na maneira de formular as suas proposies temticas e de ensaiar a sua viso de mundo.
Supe tu um campo de batatas e duas tribos famintas. As batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos, que assim adquire foras para transpor a montanha e ir outra vertente, onde h batatas em abundncia; mas, se as duas tribos dividirem em paz as batatas do campo, no chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de inanio. A paz, nesse caso, a destruio; a guerra a conservao. Uma das tribos extermina a outra e recolhe os despojos. Da a alegria da vitria, os hinos, aclamaes, recompensas pblicas e todos os demais efeitos das aes blicas. Se a guerra no fosse isso, tais demonstraes no chegariam a dar-se, pelo motivo real de que o homem s comemora e ama o que lhe aprazvel ou vantajoso, e pelo motivo racional de que nenhuma pessoa canoniza uma ao que virtualmente a destrei. Ao vencido, dio ou compaixo; ao vencedor, as batatas (ASSIS, 1975, p.114).

maneira das narrativas analisadas anteriormente, a parbola machadiana estruturada tambm em funo da proposio de paradoxos, ns dialticos e inverses inesperadas, que desafiam a compreenso do leitor. Essa parbola, que poderia receber como ttulo o axioma final Ao vencedor as batatas, apresenta uma viso subversiva em relao aos valores do senso comum, procurando demonstrar, ironicamente, os benefcios da guerra para a conservao da humanidade. Assumindo uma perspectiva dialtica, a histria prope uma equivalncia entre conceitos dspares morte/vida, destruio/conservao:
No h morte. O encontro de duas expanses, ou a expanso de duas formas, pode determinar a supresso de uma delas; mas, rigorosamente, no h morte, h vida, porque a supresso de uma a condio da sobrevivncia da outra, e a destruio no atinge o princpio universal e comum. Da o carter conservador e benfico da guerra (ASSIS, 1975, p. 114).

Conforme a sugesto de Antonio Candido, a tcnica dessa narrativa machadiana, aplicvel igualmente s demais parbolas analisadas, consiste essencialmente em sugerir as coisas mais tremendas da maneira mais cndida []; ou estabelecer um contraste entre a normalidade social dos fatos e a sua anormalidade essencial; ou sugerir, sob a aparncia do contrrio, que o ato excepcional normal, e anormal seria o ato corriqueiro (CANDIDO, 1977, p. 23).

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Consideraes finais

Com este trabalho, foi possvel analisar os procedimentos formais e temticos que atuam em funo da construo do paradoxo ou n dialtico visado pelas parbolas estudadas. Nesse sentido, pode-se considerar que esses textos mantm um significativo dilogo intertextual com as parbolas bblicas do Novo Testamento, contadas por Jesus, fonte com a qual esses autores estavam nitidamente familiarizados. De modo similar, as parbolas de Jesus caracterizam-se tambm por uma viso paradoxal e por um efeito subversivo em relao aos valores do senso comum. Nessas narrativas em que os ltimos tornam-se os primeiros (Lucas, 13: 30), em que os publicanos so justificados e fariseus humilhados (Lucas, 18: 13), em suma, em que a pedra rejeitada torna-se a pedra angular (Mateus, 21: 42), Jesus revolve as posies estabelecidas, subverte conceitos e traz os excludos para o centro do Reino.

Referncias ASSIS, Joaquim Maria Machado de. Quincas Borba. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1975 (Edies crticas de obras de Machado de Assis, v. 14). BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995. BRECHT, Bertolt. Histrias do Sr. Keuner. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Ed. 34, 2006. CANDIDO, Antonio. Esquema de Machado de Assis. In: ______. Vrios escritos. 2.ed. So Paulo: Duas Cidades, 1977, pp. 13-32. ECO, Umberto. Obra Aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. 5.ed. Trad. Giovanni Cutolo. So Paulo: Perspectiva, 1971. HOUAISS, Antnio & VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. KAFKA, Franz. Nas galerias. Seleo, apresentao e traduo de Flvio R. Kothe. So Paulo: Estao Liberdade, 1989.

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