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Augustas Hopkins Strong

SEgO III - PROVIDNCIA I. DEFINICO DE PROVIDNCIA

a atuaco contnua de Deus pela qual ele faz todos os eventos do universo fsico e moral cumprirem o desgnio para o qual ele o criou. Como a criaco explica a existncia do universo e como a Preservaco explica sua continuacao, assim a Providncia explica sua evolucao e progresso. Em explicaco note: a) A Providencia nao deve ser tomada simplesmenteno sentido de prever. prever tambm ou urna atuaco positiva em conexo com todos os eventos da histria. b) Deve-se distinguir providncia de preservaco. Enquanto a preservaco a manutenco da e istncia e dos poderes das coisas criadas, providncia um verdadeiro cuidado e controle dlas. c) Porque o plano original de Deus todo abrangente a providncia que executa o plano tambm o abarcando em seu escopo coisas pequeas e grandes e exercendo cuidado sobre indivduos assim como sobre classes. d) Com relacao aos atos bons dos homens, a providncia abrange todas as influncias naturais da hereditariedade e do meio que preparara o homem para a operacao da palavra de Deus e do Esprito e que constituem motivos para a obedincia. ) Com relacao aos atos maus dos homens, a providncia nunca causa eficiente do pecado, obstante, permissiva, diretiva e determinativa. f) Porque Cristo o nico revelador de Deus e o mediador de toda a ativi-dade divina a providncia deve ser considerada a obra de Cristo; ver 1 Co. 8.6 - um s Senhor, Jess Cristo, por quem so todas as coisas; c/Joo 5.17 -meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm. Os alemes tm em seu vocabulrio a palavra Frsehung, providncia e a palavra Vorsehung, previso, viso antecipada. A nossa palavra providncia abrange ambos os sentidos destas palavras. Providncia a ateno de Deus concentrada em toda a parte. Seu cuidado tanto microscpico como telescpico. ROBERT BROWNING, PIPPA PASSOS, ad finem: Todo o trabalho o mesmo para com Deus - Para com Deus, cujas marionetes, de melhor ou pior forma, somos ns: no h ltimo nem primei-ro. CANON FARRAR: Em um captulo do Alcoro acha-se a histria de como Gabriel, quando aguardado junto aos portis de ouro, foi enviado por Deus trra para fazer duas coisas. Urna era impedir Salomo do pecado de esque-cer a hora de orar em exultaco por seus cvalos reais; a outra ajudar, na subida do Ararat, urna formiguinha amarela, que se tornara cada vez mais

TEOLOGA SISTEMTICA

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c a n s a d a n o t r a b a l h o d e l e v a r a l i m e n t o p a r a o s e u

olh eiro e que , sem o aux lio, per ecer a na chu va. Par a Ga brie l aqu ela ord em par eca to real co mo a out ra por que a ord em par ta de Deu s. Sil enci osa me nte ele par tiu

d a P r e s e n a e i m p e d i u q u e o r e i p e c a s s e . E a j u d o u a

for mig uin ha a entr ar. 'Na da de masiad o elev ado ou hu ml han te; de mas iad o frac o ou pod ero so, des de que seja da von tad e de Deu s'". Um pre gad or co me ou o seu ser m

o s o b r e M t . 1 0 . 3 0 A t o s c b e l o s d a v o s s a c a b e a

est o tod os con tad os dize ndo : Po rqu e alg uns de vs, me us ouv inte s, no cre des que at mes mo as vos sas cab ea s est o con tad as! O s pro ble mas do trat am ent

o p r o v i d e n c i a l d e D e u s s s o i n t e l i g v e i s q u a n d o

con side ra mo s que Cri sto o rev ela dor de De us e que o seu sofr ime nto pel o pec ado abr enos o cor a o de De us. A hist ria tod a a ma nife sta o pro gre ssiv a da san

t i d a d e e d o a m o r d e C r i s t o e n a c r u z t e m o s a c h a v e

que dest rav a o segr edo do uni vers o. Foc aliz and o a cru z, ere mos que o Am or dir ige tud o e que to das as cois as cola bor am par a o be m daq uele s que am am a De us (R m. 8.2

8 ) .

II. PRO VA DA DOUT RINA DA PROV IDN CIA 1. Prova escritu rstica
A) A Escri tura teste mun ha U m go ve rn o ge ral pr ov id en ci al e co

ntrole a) sobre o universo todo; b) sobre o mundo fsico; c) sobre a criaco irracional; d) sobre os negcios das nacoes; e) sobre o nasciment o e destino da vida do homem;/) sobre os suces-sos exteriores e derrotas na vida dos homens; g) sobre as coisas aparentem ente acidentais ou insignifica ntes; h) na proteco dos justos; i) no suprimento das necessidad

es do po vo de D eu s;j ) a s re sp os ta s s or ac oe s; k) na ex po sic o e pu ni o do s m p os .

S I. 103 .19 -) seu rein o do min a sob re tud o; Dn. 4.35 se gun do a sua von tad e ele ope ra co mo ex rcit o do cu e os mo rad ore s da trr a; Ef. 1.11 "fa z tod as as

c o i s a s s e g u n d o o c o n s e l h o d a s u a v o n t a d e .

J 3 7 . 5

a )

,10 De us tro vej a. .. . pel o ass opr o de Deu s se d a gea da" : SI. 104 .14 Fa z cres cer a erv a par a os ani mi s; 135 .6,7 Tu do o que o Sen hor qui s, ele fez,

n o s c u s e n a t r r a , n o s m a r e s e e m t o d o s o s a b i s m o

s. ... vap ores .... rel mp ago s.... ven tos ; Mt. 5.45 faz que o seu sol se leva nte. ... e a chu va des ea ; SI. 104 .16 Sa tisf aze mse as rv ore s do Sen hor = so pla nta das e gua

r d a d a s p o r D e u s d e m o d o t o c u i d a d o s o c o m o o s q u e e

sto sob o cult ivo hu ma no; cf. Mt. 6.30 se assi mo Sen hor vest e a erv a do ca mp o.

l h o t u , e l e s r e c o l h e m ; M t . 6 . 2 6 a s a v e s d o s c u

S I. 104 .21, 28os lee zin hos bra ma m .. . de Deu s bus ca mo seu sustent o ... dan do-

b )

s, vos so Pai cele stia l as ali me nta ; 10. 29 do is par dais ... nen hu m dele s cair em trr a sem a von tad e de vos so Pai .

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Augustus Hopkins Strong

d) J 12.23 Multiplica os povos e os faz perecer; dispersa as nagoes e de novo as conduz; SI. 22.28 - o reino do Senhor, e ele domina entre as nacoes; 66.7 Ele domina eternamente pelo seu poder; os seus olhos esto sobre as nacoes; At. 17.26 - de um fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da trra, determinando os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitago. d) 1 Sm. 16.1 enche o teu vaso de azeite e vem; enviar-teei a Jess, o belemita; porque dentre os seus filhos me tenho prvido de um re"; SI. 139.16 - Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas estas coisas foram escritas; Is.

45.5 - eu te cingi rei, aind a que tu no me conh eas; Jr. 1.5 Ant es que eu te form asse no vent re, eu te conh eci ... eu te santi fique i... e te dei por profe ta; Gl. 1.15, 16 apr ouve a Deus , que desd e o vent re de min ha me

me separou e me chamou pela sua graga, revelar seu Filho em mim para que o pregas-se entre os gentios. e) SI. 75.6,7 - nem do Oriente, nem do Ocidente, nem do deserto vem a exaltao. Mas Deus o juiz; a um abate e a outro exalta; Le. 1.52 - deps dos tronos os poderosos e elevou os humildes. f) Pv. 16.33 A sorte se langa no regago, mas do Senhor procede toda a sua disposico; Mt. 10.30 - at mesmo os cbelos da vossa cabega esto todos contados. h) SI. 4.8 Em paz tambm me deitarei e dormirei, porque s tu, Senhor, me fazes habitar em seguranga; 5.12 circund-lo-s da tua benevolncia como de escudo; 63.8 a tua destra me sustenta; 121.3 - aquele que te guarda no

tosq uene jar ; Rm. 8.28 tod as as coisa s cont ribu em junt ame nte para o bem dos que ama m a Deus . i) Gn. 22.8, 14 Deu s prov er para si o cord eiro . .. Yah weh jir (o Senh or prov er) ; Dt. 8.3 o hom

em no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do Senhor viver o homem; Fp. 4.19 - O meu Deus suprir todas as vossas necessidades. ;) SI. 68.10 tu, Deus, proveste o pobre da tua bondade; Is. 64.4 -nem com os olhos se viu um Deus alm de ti, que trabalhe para aquele que nele espera; Mt. 6.8 - vosso Pai sabe o que vos necessrio antes de vs Iho pedirdes; 32.,33 - todas essas coisas vos sero acrescentadas. k) SI. 7.12,13 - Se o homem se no converter, Deus afiar a sua espada; j tem armado o seu arco e est aparelhado; e j preparou para ele armas morais; e por em ago as suas setas inflamadas; 11.6 - Sobre os mpos far chover lagos, fogo, enxofre e vento

temp estu oso; eis a porg o do seu copo . R ecen tes estu dos de fisio graf a confi rma m nota velm ente as afir mag oes da Escr itura a resp eito da prov idn cia de Deus . Nos estg ios antig os do seu dese nvol vime

nto o homem vivia quase totalmente sujeito natureza, e o ambiente era o fator determinante no seu progresso. Aqui est o elemento de verdade no ponto de vista de BUCKLE. Mas ele ignorava o fato de que, medida que a civilizago avangava, as idias, pelo menos espordicament e, exer-ciam um papel de maior destaque no ambiente. O Desfiladeiro das Termpilas no pode ser explicado pelo clima. Em estgios mais tardos do desenvolvimento humano, a natureza, em grande parte est sujeita ao homem e o ambiente conta relativamente pouco. No haver Alpes! diz Napoleo.

TEOLOGA SISTEMTICA

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C
H A R L E S

K
I N G S L E Y

O e s p r i t o d a t r a g d i a a n t i g a

era o homem vencido pelas circuns tncias . Contu do, murtas carater sticas nacion ais podem ser atribu idas a circun stncia s fsicas e, quand o este o caso, elas se devem providncia de Deus. A necessi dade que o home m tem de gua fresca o leva aos rios; da a localiza go origina l de Londre

s . O c o m r c i o r e q u e r p o r t o s m a r t i m o s ; d a a l o c a l

izao de Nova lorque. A necessi dade de defesa leva o home m aos abrigo s e s monta nhas; da a localiz ao de Jerusal m, Atenas , Roma, Edimb urgo. Estes lugares de defesa tornar am-se tamb m lugares de adora o e de apelo para Deus. GO
LDWIN SMITH,

s u s t e n t a q u e a s c a r a t e r s t i c a s n a c i o n a i s n o s o c

em suas Lectur es and Essay s,

ongnit as, mas resulta m do ambien te. A grande za de Roma e a da Inglate rra devera m-se sua posio . Os roman os devera m o seu sucesso ao fato de serem, a princp io, menos afeitos guerra do que os seus vizinho s. Eles eram comerc iantes no centro da costa marti ma e tivera m de depend er da discipli

n a p a r a e n f r e n t a r o s s a q u e a d o r e s a s m o n t a n h a s q u e

os cercav am. S quand o se langar am conqui sta de outras trras a ascendncia no esprito militar tornouse comple ta e, a partir de ento, o esprito militar trouxe o despoti smo como a sua pena natural . Em contato com as variad as ragas, Roma foi induzi da fundag o de colnia s. Adotou e

a s s i m i l o u a s n a c e s c o n q u i s t a d a s e , g o v e m a n d o a s ,

aprend eu a organi zago e a lei. A

regra era parcer e subjeti s, como tamb m debella re super os. Seme-

o m a r t i m a r e f o r g o u a l i b e r d a d e . A l o c a l i z a c o i n s

Ihante mente GOLDW

IN SMITH

sustent a que a grande za da Inglate rra deveuse sua localiza go. Por ser urna ilha, soment e sendo urna raga ousada e emprendedo ra poderi a estabel ecer-se. A migrag

ular livroua da invaso . Contu do, o solam ento tornoua arroga nte e confian te em si mesma . Tornou -se um natural centro de comrcio. H urna firmez a no progre sso poltico que teria sido imposs vel no continente. Contud o, a sua consoli dago foi tardia, porque a Gr Bretan ha compreend e diversa

s i l h a s . A E s c c i a e r a a m a i s l i b e r a l ; a I r l a n d a e s

tava fadada sujeig o. Isa

AC TAYLOR

s u a v e r d a d e . A G e o g r a f a H i s t r i c a d a T r r a S a n t a d

, Spirt o Hebre w Poetry, tem um valioso captulo sobre a Palesti na como o teatro provide ncial da revelag o divina. Peque a trra, mas um exempl o para todas trras e urna estrada que liga as maiore s da antigidade, ela foi prepara da por Deus para receber e comuni car a

e GEORG
E

ADAM SMITH um repertr io de informa goes sobre o assunto. STANLE Y, Ufe and Letters , 1.270271, trata da paisage m e da histria da Grcia. SHALER , Interpr etation of Nature , v tal diferenga entre a curiosi dade grega e a investi gago das causas, por um lado e, por outro a ndifer enga dos romano s para

c o m a e x p l i c a g o c i e n t f i c a d o s f a t o s , q u e n o p o d e

pensar nos romano s e nos gregos como povos cognat os. Ele er que a Itlia foi, a princpi o povoad a pelos etrusco s, raga semtic a da frica, e que os romano s descen diam deles. Os romano s tinham to pouco do espirito naturali sta como os hebreus . Os judeus e os romano s origina ram e propag aram o cristian

i s m o , m a s n o t i n h a m n e n h u m i n t e r e s s e e m c i n c i a s . S

obre a prepar ago do arranj o de Deus no que tange s condig es fsicas da vida nacion al, podem ser encont radas marca ntes sugest es em SHALE R, Nature and Man in Amri ca. Um exempl o da coloniz ago da Baa de Massachusett s entre 1689 e 1639, nica dcada em que podia m ser encont rados

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A ugustus Hopkins Strong

homens como JOHN WINTHROP e a nica em que eles verdaderamente emigraram da Inglaterra. Depois de 1639 muita coisa tinha de ser feita na trra e, com Carlos II, o esprito que animou os peregrinos j no mais existia na Inglaterra. Os colonizadores edificaram o melhor que puderam, pois, apesar de que eles buscavam um lugar para adorar a Deus, no tinham a mnima idia de transmitir esta mesma liberdade religiosa a outros. R. E. THOMPSON, The HandofGodinAmerican, sustenta que a Repblica Americana por muito tempo ter-se-ia despedazado por causa do seu peso e dimenso se a invencao do navio a vapor em 1807, da locomotiva em 1829, do telgrafo em 1837, do telefone em 1877, no delimitassem as partes remotas do pas. U rna mulher inventou a colheitadeira, combinando a ao de um conjunto de tesouras de corte. Isto aconteceu em 1835. S em 1855 que a competico da fazenda do Imperador em Compeigne deu supremaca colheitadeira. Sem ela a agricultura teria sido impossvel durante a nossa guerra civil, quando os nossos homens estavam no campo e as mulheres e os meninos tinham que ajuntar a safra. B) Um governo e controle extensivo s a5es livres dos homens - a ) aos atos livres dos homens em geral; b) aos atos pecaminosos dos homens tam-bm.

a) Ex. 12.36 - O Senhor deu graa ao seu povo em os olhos dos egpcios, e estes emprestavam-lhes, e eles despojavam os egpcios; o Senhor me tinha posto em tuas mos (Sal a Davi); SI. 33.14,15 - da sua morada contempla todos os moradores da trra. Ele que forma o corao de todos eles (i.e., de igual modo tanto um como o outro); Pv. 16.1 - Do homem so as preparac5es do coraco, mas do Senhor, a resposta da boca; 19.21 - Mutos propsitos h no corao do homem, mas o conselho do Senhor permanecer; 20.24 - Os passos do homem so dirigidos pelo Senhor; o homem, pois, como entender o seu caminho? 21.1 - Como ribeiros de guas, assim o coraco do rei na mo do Senhor; a tudo quanto quer o inclina {i.e., to fcilmente como os riachos dos campos do oriente, voltam-se ao mnimo movimento da mo ou do p do agricultor); Jr. 10.23 - Eu sei, Senhor, que no do homem o seu caminho, nem do homem que caminha, o dirigir os seus passos; Fp. 2.13 - Deus quem opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade; Ef. 2.10 - somos feitura sua, criados em Cristo Jess para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas; Tg. 4.13-15 - Se o Senhor quiser, e se vivermos, taremos isto ou aquilo. a) 2 Sm. 16.10 - se o Senhor Ihe (a Simei) disse: Amaldioa a Davi; 24.1 - a ira do Senhor se tornou a acender contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai numera a Israel e a Jud; Rm. 11.32 - Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia; 2 Ts. 2.11,12 - Deus Ihes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira, para que sejam julgados todos os que no creram a verdade; antes tiveram prazer na iniqidade.

TEOLOGA SISTEMTICA

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H
E N R Y

W
A R D

B
E E C H E R

P a r e c e n o h a v e r n e n h u m a o r

dem nos mov ime ntos das abel has do enx ame , mas o fav o mos tra que h um pla no entr e tod as elas . JOH
N

u m g r a n d e z u m b i d o e a p a r e n t e d e s o r d e m e m b o r a s o b t u

HU
NTE R

com par ava o seu pr prio cre bro com um enx ame em que h

do isto nst alase urn a perf eita ord em. Q uan do as abel has re ne m bloc os de doc es em tem po de nec essi dad e, mas so colo niz ada s pel a sup erio r inte lig nci a do ho me

m p a r a a t e n d e r o s s e u s p r p r i o s p r o p s i t o s d o m e s m o

mo do os ho me ns pla nejam e trab alha m diri gido s pela sabe dori a infi nita par a a sua glr ia. DR. DEE MS: Gra nde o mu ndo no tem po e as vag as, Deu s que m o gui a; no se apr

e s s a . F e l i z o h o m e m q u e f a z o m e l h o r q u e p o d e e

no se pre ocu pa co m o rest o. A Escritura descreve a providnci a de Deus com relao aos atos maus dos homens em quatro tipos: a) Obstante, Deus, pela sua providnci a, obsta o pecado que se comete ra. Devese considerar o fato de obstar o pecado como matria no de obrigao, mas de graa.

G n . 2 0 . 6 S o b r e A b i m e l e q u e : e u t e t e n h o i m p e d i d o

de pec ar cont ra mi m; 31.2 4 Ve io, por m, Deu s a Lab o, o ara ma me u, em son hos, de noit e, e diss elhe: Gu ard a-te, que no fale s a Jac ne m be m ne m mal ; SI.

1 9 . 1 3 T a m b m d a s o b e r b a g u a r d a o t e u s e r v o , p a r

a que no se asse nho reie de mi m; Os 2.6 Ei s que cerc arei o teu cam inh o com espl nho s; e leva ntar ei urn a par ede de seb e par a que ela no ach e as sua s vere das aqu

i o s e s p i n h o s e a p a r e d e p o d e m r e p r e s e n t a r o

s imp edi me ntos e sofr ime ntos pelo s qua ls Deu s mis eric ordi osa me nte rep rim e a fata l pers egui o do pec ado. Pais , gov ern o, igre ja, tra dic es, cost um es, leis , ida de,

d o e n a , m o r t e s o i n f l u n c i a s i m p e d i t i v a s . s v e

zes o ho me m se ach a beir a do pre cip cio do pec ado e urn a fort e tent a o o imp ulsi ona par a o salt o fata l. De rep ente tod os er vos se rela xa m, tod o o des ejo do

m a l s e v a i e e l e r e c u a d o p r e c i p c i o n o q u a l e s t a

va em vias de lan arse. Deu s inte rfer iu atra vs da voz da con sci ncia e do Esp rito . Isto tam b m faz part e da sua pro vid ncia imp editi va. Aos sess enta ano s, oito vez es me nos

p r o v v e l q u e o h o m e m c o m e t a c r i m e s d o q u e c o m v i n

te e cinc o. A paix o acal mo u; o me do da pun ico au me nto u. Qu and o per gun tara m ao gere nte de urn a gra nde loja de dep arta me ntos o que pod ia Imp edir de abs orv er tod

o o n e g c i o d a c i d a d e , r e s p o n d e u : A m o r t e ! S e m

dv ida a mor te lim ita as agr ega ces da pro prie dad e, e assi m con stitu um rec urs o em pre gad o por Deu s par a o exe rcc io da pro vid ncia imp edit iva. Na vida de JOH
N

G . P
A T N

, a c h u v a m a n d a d a p o r D e u s i m p e d i u q u e o s

nati vos o ass assi nas sem e Ihe saq uea sse m os ben s. b) Permissivo , - Deus permite que os homens acalentem o pecado e manifestem as disposicSe s ms dos seus corac5es. A providnci a permissiva de Deus simplesme nte o ato negativo de conter os obstculos no

ca mi nh o do pe ca do r, ao in v s de ob sta r se u pe ca do atr av s do ex erc ci o do po de r di vi no.

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Augustus Hopkins Strong

No implica nenhuma ignorncia, passividade, ou indulgncia, mas consiste em detestar o pecado e determinar sua punico. 2 Cr. 32.31 - Deus o desamparou [Ezequias], para tent-lo, para saber tudo o que havia no seu corao; cf. Dt. 8.2 - para te humilhar, para te tentar, para saber o que estava no teu coraco; SI. 17.13,14 - livra a minha alma do mpio, pela tua espada; dos homens com a tua mo, Senhor; 81.12,13 pelo que eu o entreguei aos desejos do seu coraco, e andaram segundo os seus prprlos conselhos. Ah! Se o meu povo me tivesse ouvido! Se Israel andasse nos meus camlnhosl"; Is. 53.4,10 - Verdaderamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades ... Todavia agradou ao Senhor mo-lo; Os. 4.17 - Efraim est entregue aos dolos; deixa-o; At. 14.16 - o qual, nos tempos passados, delxou andar todos os povos em seus prprios camlnhos; Rm. 1.24,28 - Deus os entregou s concupiscncias do seu corao, mundcia ... Deus os entregou a um sentimento perverso para fazerem coisas que no convm; 3.25 - para mostrar a sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para o tpico da providncia permlssiva pode-se fazer referncia a 1 Sm. 18.10 - o mau esprito da parte de Deus se apoderou de Sal. Como os escritores hebreus viam as causas secundrias a operao da grande primeira Causa e diziam: O Deus da gloria troveja (SI. 29.3), assim, porque mesmo os atos dos mpos entram no plano de Deus, os escritores hebreus s vezes representavam Deus como fazendo o que simplesmente permite que os espritos finitos faam. Em 2 Sm. 24.1 Deus demove Davi de numerar Israel, mas em 1 Cr. 21.1 a mesma coisa se refere a Satans. Contudo, a providncia de Deus nestes casos pode ser tanto diretiva como permissiva. TENNYSON, The Higher Pantheism: Deus le, diz o sbio; e regozijemonos, alma, porque ele troveja pela le; o trovo ainda a sua voz. FISHER, Natures and Method of Revelation, 56 - A clara separago da eficcia de Deus vinda do seu ato permissvo reservava-se para um dia posterior. Toda a nfase estava no Velho Testamento depositada no soberano poder de Deus. Coleridge em suas Confisses de um Esprito Inquiridor, carta II, fala sobre o hbito, universal entre os doutores hebreus, de referirem todas as coisas excelentes ou extraordinrias grande primeira Causa sem mencionar as causas prximas e instrumentis - marcante ilustrao do que se pode encontrar comparando as narrativas dos mesmos eventos nos Salmos e nos livros histricos. ... A distinco entre o providencial e o miraculoso no entraram em suas formas de pensamento - de qualquer modo, em sua forma de expressar seus pensamentos. A mulher que tlnha sido caluniada rebelou-se quando se dlsse que Deus o tinha permitido para o seu bem; ela sustentava que Satans tinha inspirado seu acusador; ela precisava aprender que Deus tinha permitido a obra de Satans. c) Diretivo, - Deus dirige os atos maus para fins que, os que os cometem, no prevem e nem pretendem. Quando o mal est no coraco e na vontade, Deus ordena seu fluxo em urna direo e no em outra de modo que seu curso

TEOLOGA SISTEMTICA

621 pod e ser mel hor con trol ado e no res ulte em prej uz o. A isso s vez es dse o no me de pro vid nc ia do min ant e. G n .

50. 20 V s be m nte nta stes mal con tra mi m, por m De us o tor nou em be m, par a faze r co mo se v nest e da, par a con ser var em vid a um pov o gra nde ; SI. 76.1 0 -

P o r q u e a c l e r a d o h o m e m r e d u n d a r e m t e u l o u v o r ,

e o rest ant e da cle ra, tu o rest rin gir s; = pr co mo orn am ent o vest e-te a ti mes mo par a a tua pr pria glr ia; Is. 10.5 Ai da Ass ria, a var a da min ha ira! Por que a min ha indi

g n a c o c o m o o b o r d o a s s u a s m o s ; J o . 1 3 . 2 7

O que faze s faze -o dep ress a; = faze de um mo do par ticu lar o que , na ver dade est sen do feit o (W
EST COT T,

J e s s , q u e t u u n g i s t e , s e a j u n t a r a m , n o s H e r o d e s

Bib. Co m. in loc o), At. 4.27 ,28 co ntr a o teu san to Filh o

, mas Pn cio Pila tos co m os gen tos e os pov os de Isr ael par a faz ere m tud o o que a tua m o e o teu con selh o tin ha m ant erio rm ent e det er min ado que se hav ia de

f a z e r . S o b r e e s t e t p i c o d a p r o v i d n c i a d i r e t i v a c o

nv m faze r refe rn cia s pas sag ens a res peit o de Far a em Ex. 4.2 1 en dur ece rei o seu cor a o par a que no dei xe ir o pov o; 8.15 ag rav ou o seu cor a o -

L e . o p r p r i o F a r a e n d u r e c e u o s e u c o r a c o . A q u i a

atu ac o con trol ado ra de De us no inte rfer iu na libe rda de de Far a ou coa giuo a pec ar; ma s, no julg am ent o da sua cru eldad e e imp ied ade ant erio rm ent e exis tent es,

D e u s r e t i r o u a s s u a s r e s t r i c o e s e x t e r n a s q u e e s t a v a

m co m aqu ele pec ado r nos seu s limi tes e o ps em circun st nci as que o teri am infl uen cia do a agir cor reta me nte nu m pen sa me nto dire cio nad o par a o be m, ma s

q u e D e u s p r e v i u c o n d u z i r i a a u r n a d i s p o s i c o c o m o a

de Far a par a urn a mal dig o pec ulia r imp ied ade que , na ver dad e ele est ava per seg uin do. E nt o, Deu s end ure ceu o cor a o de Far a, em pri mei ro lug ar, per miti ndo

q u e e l e e n d u r e c e s s e o s e u p r p r i o c o r a g o ; D e u s o

aut or do pec ado de Far a s no sent ido de que ele o aut or de um ser livr e que o res pon sv el dire to pel o seu pec ado ; em seg und o lug ar, dan dolhe mei os de escl are

c i m i e n t o , a s p r p r i a s o p o r t u n i d a d e s s o p e r v e r t i d a

s por ele em oca sie s de mai s vir ule nta iniq id ade e a resi stn cia ao be m tor na o res ulta do um mal mai or; em terc eiro lug ar, aba ndo nad o judi cial me nte, Far a, qua ndo se tor

n a m a n i f e s t q u e e l e n o f a r i a a v o n t a d e d e D e u s t

orn and o assi m mo ral me nte cert o, em bor a no nec ess rio, que ele fize sse o mal ; e em qua rto lug ar, diri gin do as circ uns tn cias de Far a par a que o pec ado del e se ma nife

s t a s s e m a i s d e u r n a f o r m a d o q u e d e o u t r a . O p e c a d o

 co mo a lav a de um vul co, que , sem dv ida, eflu ir, mas cuj o cur so Deu s diri ge mo nta nha aba ixo de sort e a ca usar o me nor da o. A gra vita o par a bai xo se dev e

v o n t a d e m d o h o m e m ; a d i r e c o p a r a e s t e l a d o o u p a

ra aqu ele dev e-se pro vid nc ia de De us. Ver Rm . 9.1 7,1 8 Pa ra isto mes mo te leva ntei , par a em ti mos trar o me u pod er e par a que o me u no me seja anu nci ado

e m t o d a a t r r a . L o g o , p o i s , c o m p a d e c e s e d e q u e m q

uer e end ure ce a que m que r. Por tant o, as pr pri as pai xe s que esti mul am o ho me ma reb elar -se con tra Deu s so co mpl eta me nte sub ser vie nte s aos seu s pro ps itos

. D e u s e n d u r e c e o c o r a g o d e F a r a s d e p o i s d e i n f l

igid as as pri mei ras pra gas. Far a j tin ha end ure cid o o seu pr pri o cor ac o. De us no end ure ce

622

Augustas Hopkins Strong

o corao do homem que no o tinha endurecido antes. CRANE, Religin of To-morrow, 140 - Nunca se diz que Deus endureceu o corao de um homem bom, ou de algum que anda em retido. Deus sempre aqueles que se inclinam para o mal. Fara endurece o seu corao antes de Deus endure-c-lo. A natureza dos seres humanos deve endurecer quando resiste s influncias amenizadora s. O Vigia, 5 de dezembro de 1901.11 Deus decretou a Fara o que Fara escolhera por si mesmo. A persistncia na inclinaco em certas direc5es e

v ol ic es d es p er ta d e nt r o d o c o r p o e d a al m a to r g as q u e n o es t o so b o c o nt r ol e d

a vontade e que induzem o homem ao caminho que ele escolheu. Com o passar do tempo a natureza endurece o corao do homem para fazer o mal. d) Determinativo, Deus determina os limites alcanzados pelas ms pai-x5es de suas criaturas e a medida dos seus efeitos. Porque o mal moral um germe capaz de indefinida expanso a determinaco de Deus sobre a medida de seu desenvolvimento no altera seu carter ou envolve cumplicidade de Deus na vontade pervertida que o embalou. J 1.12 E o Senhor disse a Satans: eis que tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele

n o e st e n d a s a t u a m o ; S I. 1 2 4. 2 S e n o f o r a o S e n h o r, q u e e st e v

e ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra ns, eles, ento, nos teriam engolido vivos; 1 Co. 10.13 - no vos deixar tentar cima do que podis; antes, com a tentago dar tambm o escape para que a possais suportar; 2 Ts. 2.7 Porque o mistrio da injus-tia opera; somente h um que, agora, resiste at que do meio seja tirado; Ap. 20.2,3 - Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos.
PEPPER, Outlines of Syst. Theol., 76 - A unio da vontade de Deus com a

do homem tal que,

e n q u a n t o e m u m p o n t o d e vi st a t u d o p o d e s e r a tr i b u d o a D e u s, e m

outro tudo pode ser atribudo criatura. Mas, como Deus e a criatura unem-se em operao, sem dvida conhece-se e cognoscvel s por Deus. Fornece-se urna obscura analoga na unio da alma com o corpo no homem. A mo retm suas prprias leis fsicas, contudo obedece vontade humana. Esta teoria reconhece a veracidade em seu testemunho da liber-dade pessoal e ainda a plenitude do controle de Deus tanto sobre o mal como sobre o bem. Os seres livres so governados, mas como livres em sua liber-dade. A liberdade no sacrificada

e m b e n ef c io d o c o n tr ol e. O s d oi s c o e xi ste m , c a d a u m e m s u a i n te g ri d a d e.

Qualquer doutrina que no permite isto falseia a Escritura e destri a religio. 2. Prova racional A) Argumentos a priori dos atributos divinos, a) Da imutabilidade de Deus. Este certifica que Deus executar seu eterno plano do universo e a histria deste. Mas a execuo deste plano no envolve s a criacao e a preservaco,

TEOLOGA SISTEMTICA

623

m as ta m b m a pr ov id n ci a, b) D a be ne vo l nc ia de D eu s. Ist o tor na ce rto qu e el e cu id ar

 do universo inteligente que ele criou. O que valeu a pena criar tambm vale a pena cuidar. E este cuidar a providnci a, c) Da justia de Deus. Como fonte da lei moral, Deus deve assegurar a vindicao da lei administrando justia no universo e punindo os rebeldes. E esta administra co da justia providnci a. obr e as idi as da S

p r o v i d n c i a , v e r C
C E R O

D e N a t u r a D e o r u m , 1 1 . 3 0 , o

nde Bal bus fala da exi st nci a dos deu ses co mo qu o con ces so, con fite ndu m est eor um con sili o mu ndu m ad min istr an . EPI
CTE TO,

d e v e r n a r e l i g i o t e r a m e n t e c o m n o e s j u s t a s e

sec. 410 prin cip al e mai s imp orta nte

co nve nient es dos deu ses crer que h to sup rem os ser es e que eles gov ern am e dis p5e m de tod os os neg ci os do mu ndo co m urn a pro vid nc ia just a e boa . MA
RCO

A
N T N I M O

S e n o h d e u s e s , o u s e e l e s n o s e p r e o

cup am co m os neg ci os hu ma nos , por que eu des ejar ia viv er nu m mu ndo se m deu ses e se m pro vid nc ia? Ma s no h dv ida de que h deu ses e que eles se pre

o c u p a m c o m o s n e g c i o s h u m a n o s . V e r B i b l i a S a c r a ,

16. 374 . Co ntu do, co mo ver emo s, mui tos dos esc rito res pag os cria m nu ma pro vid nc ia ger al ao inv s de nu ma part icul ar. ( 426 ) Sob re o arg um ent o da pro vid

n c i a d e r i v a d o d a b e n e v o l n c i a d e D e u s , v e r A
P P L E T O

N,

Wo rks. 146 - a ind ol nci a mai s con sist ent e co ma maj esta de de De us do que dev e ser a ag o? A feli cid ade das cria tur as um be m. Ser que hon ra a De us dize

r q u e e l e i n d i f e r e n t e q u i l o q u e e l e s a b e q u e b

om e vali oso ? Ain da que o mu ndo tive sse vin do a exis tir sem a sua atu a o, seri a pr pri o do car ter mo ral de Deu s dar alg um a ate n o a cria tur as to nu mer o-

s a s e t o s u s c e t v e i s a o p r a z e r e d o r e s p e c i a l m e n

te qua ndo ele exe rce sse to gra nde e fav or vel infl un cia sob re as sua s con dic es mo ris . Jo. 5.1 7 - Me u Pai tra bal ha at ago ra, e eu tra bal ho tam b m apli ca-

s e t a n t o p r o v i d n c i a c o m o p r e s e r v a g o . A c o m p l e

xid ade da ord em pro vid enc ial de De us pod e ser ilus tra da pel a exp lica co de TY
ND ALL

d a s a l d e i a s i n g l e s a s . : 1 . a s a l d e i a s i n g l e s a s o s c

sob re o fato de que a tra nq ilid ade em oci ona l no se des env olv e na per ifer ia

es cor re m solt os. 2. Em lug are s ond e os ce s cor re m soli os, os gat os dev em fica r em cas a. 3. Nos lug are s ond e os gat os fica m em cas a, h abu nd nci a de rat

o s n o s c a m p o s . 4 . N o s l u g a r e s o n d e h a b u n d n c i a d e

rat os no ca mp o, des tro emse os nin hos de ma ma nga va. 5. Nos lug are s ond e se des tro em os nin hos de ma ma nga va, no h fert iliz ac o do pl en. Por isso , nos lug are

s o n d e o s c e s v i v e m s o l t o s , n o s e d e s e n v o l v e a t r

anq ili dad e em oci ona l. B) Argument os a posteriori a partir dos fatos da natureza e da histria. a) O destino exterior dos indivduos e naSes no est inteiramen te as mos deles, mas em muitos respeitos reconhecid amente est ao dispor de urna fora superior, b) A observada ordem moral do mundo, apesar de

i m pe rf eit a, n o po de se r co m pr ee nd id a se m o re co nh ec i m en to de ur na pr ov id n ci a di v

ina. Retira-se o estmulo ao vcio e recompens a-se a virtude alm da fora da

624

Augustus Hopkins Strong

simples natureza. Deve haver urna mente e urna vontade govemante que ou-tras no so seno as de Deus. O be^o dos indivduos e das nagoes, as foras naturais de que eles so dotados, as oportunidade s e imunidade que eles gozam, esto alm do seu prprio controle. O destino do homem no tempo e na etemidade pode ser praticamente decidido pelo nascimento num lar cristo, ao invs de num apartamento em Cinco Ponas, ou num craal dos hotentotes. O progresso depende grandemente da variedade do ambiente (H.

S
P E N C E R

). M a s es ta v a ri e d a d e a m bi e n ta l in d e p e n d e e m g r a n d e p a rt e d o s

nossos esforgos. H urna divindade que molda os nossos fins, a dureza os talha como queremos. Aqui SHAKESPEARE expe a conscincia humana. O homem prope e Deus dispe, tomou-se um provrbio. A experincia ensina que o sucesso e a derrota no se devem totalmente a ns. Freqenteme nte o homem trabalha e perde; consulta e nada produz; peleja e se quebra. Nem sempre a providncia est do lado dos mais pesados batalhes. No so as armas que decidem o destino do mundo, mas as idias como Xerxes encontrou as Termpilas, e Napoleo

W at e rl o o. O s g r a n d es m o vi m e n to s vi a d e r e g r a c o m e a m se m te r c o n sc i n ci a d

a sua grandeza. Cf. Is. 42.16 guiarei os cegos por um caminho que nunca conheceram ; 1 Co. 5.37,38 semeias o simples gro ... mas Deus d-lhe o corpo como quer. A obra retorna ao operador, e o carter molda o destino. Isto verdade ao longo da corrida. A etemidade h de mostrar o quanto veraz essa mxima. Mas neste tempo numerosas excees so suficientes para permitir que se torne possvel a prova moral. Se o castigo sempre se seguisse ao mal, a justiga teria urna torga compulsiva sobre a vontade e seria impossvel a mais elevada

vi rt u d e. O s a m ig o s d e J o a c u s a r a m d e a gi r c o m b a se n es te p ri n c ipi o. O s fil h o

s hebreus negam esta verdade quando dizem: E, se no, - mesmo que Deus no nos livre no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a esttua de ouro, que levantas-te (Dn. 3.18). MARTINEA U, Seath of Authorty, 298 - Atravs de alguma falsa dirego ou fraqueza, grande parte dos maiores agentes da histria deixaram de alcanar o seu prprio ideal, embora tenham executado maiores e mais benficas revoluges; as conquistas de Alexandre, do Imprio Romano, das Cruzadas, das perseguices eclesisticas, do ascetismo monstico, do zelo missionrio do

c ri st ia ni s m o, t m d es e m p e n h a d o u m p a p el m o m e n to s o n o d r a m a d o m u n d o, e m

bora seja urna parte surpreendent e a cada um deles. Tudo isto mostra a presena controladora de urna Razo e de urna Vontade transcendent al e divina. KIDD, Social Evolution, 99, declara que o progresso da raga ocorreu apenas sob condiges que no tiveram a sango da razo de grande parte dos indivduos que se Ihes submeteram. Ele conclu que urna religio racional cientificamen te impossvel e que a fungo da religio prover a sangao grandemente racional do progresso social. Preferimos dizer que a providencia propulsiona a raga mesmo contra a sua

v o n ta d e.
A M E S U S S E L

que Deus exerce sobre as forgas do universo tanto fsicas como mentis devem garantir-nos confianga em tempos quando o mal parece iminente: Quantas vezes

O W E LL

, L e tt e r s, 2. 5 1, s u g er e q u e o c al m o c o n tr ol e

TEOLOGA SISTEMTICA

625

t e n h o v i s t o a s m q u i n a s a f o g o d a i g r e j a e d o e s

tad o reti nin do e mo ven dose par a sair fals o ala rm e! E qua ndo os cu s car reg am -se de nuv ens, que briIho po de m lan ar as pal ho as em fog o!

OPOS TAS DOUT RINA DA PROV IDN CIA 1. Fatalis mo

S us te nt a a ce rt ez a, m as ne ga a li be rd ad e de au to de te r m in

III. TEORAS

ao humana, substituin do a providnci a pelo destino. A este ponto de vista objetamos que a) contradiz o consciente que testifica que somos livres; b) exalta o poder divino com prejuzo da verdade, da sabedoria, da santidade, do amor de Deus; c) destri toda a evidncia da personalidade e liberdade de Deus; d) faz praticamen te da necessidad

e o n ic o D eu se de ix a os im pe rat iv os da no ss a na tur ez a m or al se m va lid ad e pr es en te ou vi nd

i-cao futura. F req en tem ent e tm -se cha ma do os ma om eta nos de fata list as, e o efei to pr tico dos ensi nos do Cor o sob re as mas sas con trib ue m par a isso . O ma omet

a n o c o m u m n o t e m m d i c o o u r e m d i o p o r q u e t u d o a c o

nte ce co mo Deu s j hav ia pre dito . Co ntu do, SMI TH, em Ma om e o ma om eta nis mo (in g.), neg a que o fata lis mo seja esse nci al ao sist em a. Isl o = su bmi ss o, e o par

t i c p i o M u g u l n = s u b m e t i d o , s u b m i s s o , L e . , a D e u s .

Pr ov rbio turc o: N o se pod e esc apa r ao que est pre via me nte escr ito . O ma om eta no pen sa que o atri buto do min ant e de De us a gra nde za ao inv s de ser a just ia, a

f o r a a o i n v s d e s e r a p u r e z a . D e u s n o o D e u s e

Pai de nos so Sen hor Jes s Cri sto, ma s a per son ific ado da von tad e arb itr ria. Por m h no sist em a urn a aus nc ia do sac erd otal ism o, um zelo pel a hon ra de De us, urn

a f r a t e r n i d a d e d o s f i i s , u r n a r e v e r n c i a p o r a q u i l

o que con side rad o a pal avr a de Deu s e urn a aud acios a e hab itua l dev o o dos seu s seg uid ore s sua f. S
TAN LEY

m a n a q u e h n o E g i t o c o m o o d e s t i n o d o I s l o q u e r e

, Ufe and Lett ers, 1.48 9, refe rese tra dic o mu gul

que r ao me nos dev e ser sup era do pelo cris tian ism o. F. W. SA
NDE RS

. O C o r o f a z i s t o a s u a r e c o m p e n s a , m a s n o o i d e a

ne ga que o Cor o seja pec ulia rme nte sensua l. As reli gie s cris t e jud aica , diz ele, ta mb m tm seu par aso

l de con dut a; A gra a do teu Sen hor - a gra ndi osa bn co . A nf ase do Cor o est na vid a cor ret a. O Cor o no ensi na a pro pag ac o da reli gio pela for ga. Ele decl ara

q u e n o d e v e h a v e r c o a o e m a s s u n t o s r e l i g i o s o s . A

pr tica de con vert er atr av s da esp ada dist ing uese do ensi no de Ma om , co mo a Inq uisi co e o trf ico de escr avo s do cris tian ism o no pro va m que Jes s os ensi nav a. O

C o r o n o i n s t i t u i u a p o l i g a m i a . E l e e n c o n t r o u u r n a

ili mit ada poli ga mia , o div rcio e o infa ntic dio . Est e lti mo proi bid o; os dois pri mei ros rest ring emse e so am eniza dos, co mo tam b m Moi ss enc ont rou a poli ga mia ,

m a s p e r m i t i u a c o m r e s t r i c e s . O C o r o n o h o s t i l

ao ens ino sec ula r. O ensi no flor esce u sob os cali fad os de Bag d e Esp anh a. Qu and o os ma om eta nos op emse ao ensi no,

626

Augitstus Hopkins Strong

fazem-no sem a autoridade do Coro. A Igreja Catlica Romana se ops s escolas, mas no atribumos isto ao evangelho. Os calvinistas defendem a liberdade, visto que a vontade do homem acha a mais elevada liberdade s na submisso a Deus. O islo tambm cultiva a submisso no do amor, mas do temor. A diferena essencial entre o maome-tismo e o cristianismo encontra-se na revelao que este d do amor de Deus em Cristo revelao que assegura dos livres agentes

d e s u b m is s o d o a m o r. 2. Casuali smo Transier ea liberdad e da mente para a natureza como o fatalism o transiere a fixidez da natureza para a mente. Assim troca a providn cia pelo acaso. Sobre este

ponto de vista assinalamos: a) Se o acaso for o nico nome para a ignorncia humana, para o fato de que h ocorrncias triviais na vida que no tm nenhum sentido ou relaco conosco, - podemos reconhecer isto e ainda sustentar que a providncia pe em ordem cada assim chamado acaso para propsitos que esto alm do nosso conhecimento. O acaso, neste sentido, coincidncia providencial que no podemos entender e com a qual no precisamos nos preocupar. Nem todas oportunidade s so de igual importncia. O encontr casual de um estranho na ra no precisa trazer a providncia de Deus diante de mim, embora eu saiba que

D e u s a p o n h a e m o r d e m . C o n t u d o, e u p o ss o c o n c e b e r t al e n c o n tr c o

mo oportunidade de entabular urna conversa religiosa e urna conversa com o estranho. Quando estamos preparados para isso, vemos muitas oportunidade s que agora no tm sentido para ns do mesmo modo que o ouro no leito do rio para os ndios da Califrnia. Eu seria ingrato se fugisse de um instantneo relmpago, e no agradecesse a Deus; contudo, a palavra do Dr. Arnold de que cada menino na fase escolar deve pr o chapu para a glria de Deus e com elevado propsito moral, parece mrbido. H um lugar

c e rt o p a r a o e m p r e g o d e a r b it r a ri e d a d e s. N o d e v e m o s n o s a fl i g i r

nem igreja de Deus exigindo mincias farisaicas. A vida muito breve para debatermos questes sobre qual sapato devemos calar primeiro. Ame a Deus e faga o que ele quer que fagamos, diz AGOSTINHO; isto , ame a Deus e age com base nesse amor de um modo simples e natural. Ser livre no traba-Iho que voc presta, embora voc sempre deve estar vigilante sobre as indicares da vontade de Deus. b) Se o acaso for tomado no sentido de total ausncia de todas conexSes causis nos fenmenos da matria e da mente, - opomos a esta noco o fato de

que o juzo causal formado segundo a lei fundame ntal e necessr ia do pensamento humano e nenhum a cincia ou conheci mento possvel sem a suposio da sua validade .

TEOLOGA SISTEMTICA

627

E m L c . 1 0 . 3 1 , n o s s o S a l v a d o r d i z : o c a s i o n a l m e n t

e, des cia pel o mes mo ca mi nho um cert o sac erd ote . Jan et: A cas o no urn a cau sa, ma s urn a
coin cid ncia de cau sas . BO
WN E,

e d g e , 1 9 7 -

A c a s o n o s i g n i f i c a f a l t a d e c a u s a , m a s

Th eor y of Th oug h and Kn owl

a coi nci dn cia de um eve nto de urn a sri e de cau sas mu tua me nte ind epe nde nte s. Des te mo do, fala -se de um enc ont ro fort uito ent re dua s pes soa s co mo urn a opo

r t u n i d a d e c a s u a l q u a n d o o m o v i m e n t o d e n e n h u m a d e l a

s im plic a a out ra. A ant tese da cas uali dad e o pro ps ito c) Se S ecaac for usado no sentido do causa sem designg, -vieentem ente insuficient e explicar as seqncias regulares e uniformes da natureza ou do progresso moral da raa humana. Estas coisas mostrara urna

m en te su pe ri nte nd en te e de si gn ati vo e m ou tra s pa la vr as , ur na pr ov id n ci a. Po rq ue a ra

zo no exige apenas urna causa, mas urna causa suficiente para a ordem do mundo fsico e moral, o casualism o deve ser rejeitado. P erg unt ara m ao obs erv ado r do sin al de rd io co mo esta va o cli ma em Ro che ster . Cl ima ?

r e s p o n d e u ; e m R o c h e s t e r n o h c o n d i g e s c l i m t i c a

s; s h con dic es atm osf rica s! Do mes mo mo do CH

AU NC EY WR IGH T

a s . M a s a n o s s a i n t u i c o d e d e s g n i o c o m p e l e n o s a

fala va dos alto s e bai xos dos neg ci os hu ma nos so me nte co mo co ndi ce s at mo sfr icas cs mic

ver a me nte e o pro ps ito no indi vd uo e na hist ri a nac ion al be m co mo no uni ver so fsic o, O me sm o arg um ent o que pro va a exis tn cia de De us pro va ta

m b m a e x i s t n c i a d e u r n a p r o v i d n c i a .

3. Teora de urna provid ncia simple smente

geral
Muitos que reconhece m o controle de Deus sobre os moviment os dos planetas e os destinos das naes negam qualquer arranjo divino nos eventos particulare s. A maior parte dos argumento s contra o desmo igualment e vlida contra a teoria de urna providnci a simplesme nte geral. Este ponto de vista , na verdade, a nica forma do desmo, que

su st en ta qu e D eu s n o se af as to u to tal m en te do un iv er so , m as qu e su a ati vi da de ne le se li m

ita manutengo das leis gerais. ste par ece ter sido o pon to de vist a da mai or par te dos fil sofo s pag os. CC : M agn a dii cur ant; par va neg ligu nt (Os deu ses cui da m das gra E

n d e s c a u s a s ; n e g l i g e n c i a m a s p e q u e n a s ) . A t m e s m o

ERO

nos rein os entr e os ho me ns, diz ele, os reis no se pert urb am co m cois as insi gnif ican tes . FUL
LER TON

u r n a i n f i n i d a d e d e m u n d o s ; p o s s v e l q u e a p r o v i d

, Co ncep tiou s of the Infi nite , 9PL

UTA RCO

pen sav a que no pod ia hav er

nc ia no se enc arr ega sse de ta ntas cois as. O infi nito pert urb ado r e ilim itad o no pod e ser cap tad o por nen hu ma con sci nci a. Os anti gos cret ens es fazi am de Jov e urn

a i m a g e m s e m o u v i d o s , p o r q u e d i z i a m e l e s : u r n a

ver gon ha cre r que De us ou a a con ver sa

628

Augustas Hopkins Strong

dos homens. Do mesmo modo, JERNIMO, O Pai da greja, pensava ser absurdo que Deus devia saber quantos mosquitos e baratas h no mundo. Parfra-se de texto de DAVID HARUM: Basta um nmero razovel de gals para urna ovem; eles evitam que ela duvide que urna moga. Em acrscimo aos argumentos supracitados, podemos afirmar contra esta teora que: a) O controle geral sobre o curso da natureza e da historia impossvel sem o controle sobre as mnimas particularidades que afetam o curso da natureza e da histria. Incidentes to superficies que quase escapara

observac o quando da sua ocorrnc ia freqent emente determin ara todo o futuro de urna vida humana e atravs dessa vida os destinos de um imprio todo e de urna era inteira. N a d a c o m e o u g r a n d e .

Tome cuidado com o centavo e os reais cuidaro de si mesmos. Cuidar da corrente cuidar dos seus elos. Exemplos disso so as insnias do rei Assuero (Et 6.1), e a aparente casualidade que levou leitura do registro do servio de Mardoqueu e at salvao dos udeus na Prsia; a teia da aranha tecida na entrada da caverna em que Maom se refugiara, que deste modo enganou os perseguidores para que ele continuassem numa busca intil, deixando ao mundo a religio e o imprio dos maometanos; a pregao de Pedro o Eremita, que ocasionou a primeira Cruzada; o

fo rt ui to ti r o d e u m a r q u ei r o q u e fe ri u o ol h o di re it o d e H a r ol d o o l ti m o d o s r ei s

legtimament e ingls, ganhou a batalha de Hastings em favor de Guilherme, o Conquistador, e garantiu o trono da Inglaterra para os normandos; a revoada de pombos para o sudoeste, que mudou o curso de Colombo, at agora rumo a Virgnia, para as ndias Ocidentais, e desta forma impediu o domnio espanhol sobre a Amrica do Norte; a tempestade que dispersou a Armada Espanhola (vera Invencvel Armada) e salvou a Inglaterra do Papado, e a tempestade que dispersou a frota francesa reunida para conquistar a Nova l.iglaterra esta ltima no dia de jejum e orao

in di c a d o p el o s p u ri ta n o s a fi m d e e vi ta r a c al a m id a d e; a c ol o ni z a o d a N o v a

Inglaterra pelos puritanos, em vez de ser pelos jesutas franceses; a ordem do Concilio impedindo Cromwell e seus amigos de viajar para a Amrica; a ausncia dos aprisionadore s do major Andr, que o levaram a fazer urna pergunta imprpria ao invs de mostrar o seu passaporte e que salvou a causa americana; o comeo do fri inusitadamen te antecipado, que frustrou os planos de Napoleo e destruiu o seu exrcito na Rssia; o tiro fatal no Forte de Sumter, que precipitou a guerra de secesso e resultou na aboligo da escravatura na Amrica do Norte. A natureza tem ligaco com a historia; a

b ri s a m u d a o c u rs o d o p r oj t il; o v e r m e p e rf u r a a p r a n c h a d o n a vi o. D e u s c

uida do mnimo, ou ele no cuida do mximo. As grandes portas oscilam em pequeas dobradias. O latido do co determinou a F. W. ROBERTSON que se tornasse um pregador em vez de um soldado. ROBERT BROWNING, o SR. SLUDGE, o mdium: Achamos que as grandes coisas so feitas de pequeas e as pequeas se tornam menores at que, finalmente, Deus aparece atrs de todas elas. E. G. ROBINSON: No

TEOLOGA SISTEMTICA

629

p o d e m o s s u p o r q u e s u m p e q u e o e s b o g o t e n h a e s t

ado na me nte de De us enq uan to a co mp lem ent ag o dei xa de ser feit a de alg um a out ra for ma. O ger al incl u o esp ecf ico . DR. LLO YD, um dos pro fess ore s de Oxf ord ,

d i s s e a P
U S E Y

E
U

g o s t a r i a d e q u e v o c a p r e n d e s s e

alg o a res peit o dos crt icos alem es. N o esp rito obe die nte daq uel es tem pos , esc rev e Pus ey, eu me pus de pro nto a apr end er ale m o, e fui par a Gt ting en, a fim de

e s t u d a r a l n g u a e a t e o l o g a . M i n h a v i d a m u d o u c o m

a sug est o do DR. LLO YD . G

OLD WIN SMI TH:

c a d o e m L t z e n , p a r e c e q u e o c u r s o d a h i s t r i a t e r

Se urn a bala tive sse entr ado no cre bro de Cro mw ell ou de Gui lher me III em sua pri mei ra bat alh a, ou se Gus tav o no tive sse

ia mu dad o. At mes mo o cur so da cin cia mu dar a se no tive sse hav ido um NE
WT ON

c o n q u i s t a d o r . M
A R T I N E A U

ou um DA
RWI N.

S e a t o f A u t o r t y , 1 0 1 S

A ane xag o da Cr seg a Fra nga deu -a a Na pol eo , e Eur opa um

e o mos teir o de Erf urt tive sse dele gad o outr o que no foss e o jov em LU
TER O

Z E L

e m s u a n e g o c i a g o c o m a A l e m a n h a , a s s e m e n t e s d

em sua per egri nag o pag aniz ada Ro ma, ou se Le o X ma nda sse um age nte me nos esc and alos o que TET

a Ref orm a teri am ca do beir a do ca min ho ond e no hav ia pro fun did ade no sol o, e a rev olta oci den tal da me nte hu ma na pod ia ter tom ado outr o rum o e outr a for

m a . b ) O a m or de D eu s qu e as sis te u m cu id ad o ge ral o un iv er so de ve ta m b m as sis tir

com um cuidado particular os mnimos eventos que afetam a felicidade de suas criaturas. Cabe ao amor de Deus nada considerar insignifica nte ou indigno de nota o que tem que ver com os interesses do objeto de seu sentimento. Pode-se esperar, portanto, que o amor infinito d providnci a a todos at as mnimas coisas da criacao. Sem a crena neste cuidado

pa rti cu lar o ho rn er a n o po de cr er no cu id ad o ge ral de D eu s. A f e m ur na pr ov id n ci a pa rti cu

lar indispens vel ao prprio sistema da religio prtica; pois os homens no adoraro ou reconhecer o um Deus que no tenha relaco direta com eles. O s cui dad os do ho me m co mo seu pr pri o cor po env olve cui dad o co m os seu

s m e m b r o s d e m e n o r i m p o r t n c i a . C o n h e c e s e a d e d i c

ag o daq uel e que am a atr av s das mn ima s pre ocu pag es par a co mo ser am ado . Ass im tod os os neg ci os so de inte ress e de De us. PO PE, Es say of Ma n: To

d a a n a t u r e z a a p e n a s a r t e p a r a t i ; T o d a a e v e n t u

alid ade , a dire go que tu no pod es ver; Tod a a disc rd ia, a har mo na no ent end ida; Tod o o mal par cial, o be m un iver sal . Se se fize sse a col heit a e se per des se se ma atu

a g o d e D e u s ; s e a c h u v a o u o s o l p o d e m a g i r d e i g

ual sort e, var ren do os res ulta dos dos ano s e De us no der urn a m ozi nha ; se o ven to e a tem pest ade nau fra gar em o nav io e afo gar em os nos sos mai s que rid os ami gos

e D e u s n o c u i d a r d e n s o u d a s n o s s a s p e r d a s , e n t

o tod a pos sibi lida de da con fian ga ger al em De us tam b m des apa rec er. M ostr a-se o cui dad o de De us as m ni ma s cois as assi m co mo as mai ores. No Get

s m a n i C r i s t o d i z : D e i x a i i r e s t e s , p a r a s e c u m p r

ir a pal avr a que tin ha dito : Dos que me des te nen hu m del es per di (Jo. 18. 8,9) . o me sm o

630

Augustus Hopkins Strong

esprito de sua orago com a finalidade de interceder: Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu, seno o filho da perdigo (Jo. 17.12). Cristo se entrega a si mesmo como prisioneiro para que os seus discpulos possam ir livremente, assim como ele nos redime da maldico da lei fazendo-se maldico por ns (Gl. 3.13). O orvalho moldado pela mesma lei que envolve os planetas em esferas. O Gal. Grant dizia que nunca, a no ser urna s vez, buscou um lugar para si mesmo e nesse lugar ele se encon-

t r a v a e m r el a ti v a f a l h a ; el e ti n h a si d o u m i n st r u m e n t o a s m o s d e D e

us para cumprir os seus propsitos independente mente de qualquer plano ou pensamiento, ou sua prpria esperanga. No seu caminho pelo tenebroso continente procura de Davi Livingstone, HENRY M. STANLEY escreveu no Scribner de junho de 1890: Oprimido na mais tenebrosa hora, confesso humildement e que sem o auxlio de Deus achava-me desamparado ; fiz um voto na solido da floresta que eu confessaria o seu auxlio diante de todos os homens. Como que um silncio mortal envolveu-me; era meianoite; estava

d e b il it a d o p el a d o e n a, p r o st r a d o n a f a d ig a e a b a ti d o d e a n si e d a d e p o

r causa dos meus companheiro s pretos e brancos, cujo fado era um mistrio. Na angstia fsica e mental roguei a Deus que me devolvesse o meu povo. Nove horas mais tarde eu exultava com extasiante alegra. Va plenamente a bandeira carmesim crescente e sob as suas ondulantes faldas, eis a coluna da retaguarda a muito perdida. ... Os meus prprios desgnios foram constanteme nte frustrados por infelizes circunstncia s. Empenheime em tornar o meu curso o mais reto possvel, mas havia urna incalculvel influncia no leme. ... Tenho estado

c o n s ci e n te d a r e al iz a g o d e q u e a p r o d u g o d e c a d a e sf o r g o e st a v a a

s minhas mos. ... Parece que a divindade nos cercou durante a peregrinago impelindonos para onde ela quera, efetuando a sua prpria vontade, mas guiando-nos constanteme nte e protegendonos. Ele se recusa a crer que se trata do resultado da sorte, e encerra com urna doxologia que esperaramos de Livingstone, mas no dele: Gragas te dou Deus, para todo o sempre! c) Em tempos os derigo pesseal e le detveiv conjonjurau ds degocios pblicos, os homens indistintamente atribuem a Deus um controle dos eventos que ocorrem em torno deles. As

oraes que em tais espantos as emerg ncias brotam dos lbios dos homens so provas de que Deus est presente e ativo nos assuntos humano s. Este testemu nho da nossa constitui o mental deve ser consider ado virtualm ente como o testemu nho daquele que estrutur ou esta

constituico. Nenhum avango da cincia pode livrar-nos desta convicgo, visto que ela vem de urna fonte mais profunda que a simples razo. A intuigo do desgnio despertada pela conexo dos eventos da nossa vida diria tanto quanto pelas adaptagoes que vemos na natureza. SI. 107.23-28 - Os que descem ao mar em navios ... sobem aos cus, descem aos abismos ... e esvai-se toda a sua sabedoria. Ento, clamam ao Senhor na sua tribulago. Urna estreita fuga da morte mostra-nos um Deus e Libertador presente. Temos um

e x e m p lo

TEOLOGA SISTEMTICA

631

n o g e n e r a l s e n t i n d o a t r r a i n t e i r a , m a n i f e s t a n

a imp ren sa assi m com o no pl pito , na expl os o da nos sa reb eli o e sub seq en te Pro cla ma go da Em ancip ac o do Pre side nte. Est deus in nobi s; agit ante cale scim os No

( H u m d e u s e m n s ; e n q u a n t o e l e o p e r a s o m o s a q u

ecid os). Con tras tan do a igno rn cia de Nan sen a respeit o de Deu s em sua pere grin ag o pola r com a nvo ca o de Deu s que o DR.
JAC
OB CHA MBE RLAI N fez

s i o n a r y R e v i e w ,

m a i o , 1 8 9 8 . S . S . T
I M E S

na sua dific ulda de na ndi a, ver Mis

4 d e m a r .

de 189 3 "BE
NJA MN FRA NKLI N

torn ouse des ta aos quin ze anos . Ant es da Gue rra Rev oluc ion ria ele era ape nas um neg ocia nte astu to e din mic o. Tin ha um esp rito pbl ico; fez urna feliz

d e s e o b e r t a c i e n t f i c a . M a s a s p a l a v r a s d e P o o r R i c

har d expr essa m a sua men te naq uela po ca. Os peri gos e ansi eda des da gra nde gue rra der amlhe um disc erni men to mai s prof und o. Ele e outr os car am em si co m urna cord a no pesc

o o . Q u a n d o e l e C o n v e n g o C o n s t i t u c i o n a l d e 1 7 8 7

, pro ps que as sess es dir ias foss em abe rtas com ora go por que as exp eri ncia s da gue rra mos trar amlhe que Na ver dad e Deu s diri ge os neg cio s dos hom ens . Na disc uss o sobr e a

c u n h a g e m d e m o e d a a m e r i c a n a , F
R A N K L I N

p r o p s q u e n

o se esta mpa sse nela s Ce ntav o Eco nom izad o Cen tavo gan ho, ou qual que r outr a peg a de pru dn cia inte rnac iona l, mas O Tem or do Sen hor o Pri ncp io da Sab edo ria. d) A

ex per ien cia cri sta co nfi rm a as de cla rar es da Es cri tur a de qu e De us rea liz a os ev ent os par tic ula res rel ati vo s es

pecialment e ao bem e ao mal do indivduo. Tais eventos ocorrem s vezes em conexo to direta com as oraes crists que no sobra nenhuma dvida sobre a disposio providenci al deles. A possibilida de de tal atuao divina nos eventos naturais no pode ser questionad a por algum que, como o cristo, teve a experincia das maiores maravilhas da regenera o e do

rel aci on am ent o di rio co m De us e qu e er na rea lid ad e da cri ac ao, da en car na oe do s mi lag res . A p r

ovid nci a abr e o cam inh o par a a con vers o do ho me m, por veze s atra vs da sua tran sfor mag o par cial, s veze s atra vs da sbi ta mor te de urn a pess oa pr xim a. o que ocor reu

c o m L
U T E R O

e c o m J
U D S O N

O c r i s t o a p r e n d e q u e a m e s

ma Pro vid ncia que o con duz ante s da con vers o, dep ois dla pre ocu pase em diri gir os seus pass os e sup rir as suas nec essi dad es. DAN
IEL DEF OE:

E l i a s q u a n d o o s a n j o s f o r a m o s s e u s p r o v e d o r e s . N o

Te nho sido alim enta do mai s por mila gre do que

SI. 32, Dav i cele bra no s a mis ericr dia per doa dor a de Deu s, mas a sua sub seq en te dire o pro vide ncia l: so b as min has vist as, te dar ei cons elho (v. 8). Pod e-se obje tar que freq entem

e n t e e n g a n a m o n o s q u a n t o a o s e n t i d o d o s a c o n t e c i m e n t

os. Rep lica mos que, do mes mo mo do que na nat urez a, tam bm na pro vid ncia , som os com peli dos a crer, no que con hec em os os des gnio s, mas que h um des gnio . Por exe mpl o, o afot

j n e n t o d e S
H E L L E Y

e a o r a g o d e J
A C O B

K
N A P P

p a r a q u e

o seu anta goni sta foss e aco meti do de sur dez. O fato de LYM
AN BEE CHE R

e p e l o i n c n d i o d a i g r e j a d e l e ( d e B
E E C H E R

atri buir a quei ma da igre ja unit ria ao juz o de Deu s sobr e a fals a dou trin a foi inva lidad a pou co mai s tard

) .

632

Auguslus Hopkins Strong

J 23.10 - Ele sabe o meu caminho, ou o caminho que est comigo, Le., meu mais ntimo caminho, vida e carter: Prove-me, e sairei como o ouro. 1 Co. 10.4 - e a pedra era Cristo = Cristo era a fonte sempre presente do seu refrigrio e vida, tanto fsica quanto espiritual. A providncia de Deus totalmente exercida atravs de Cristo. 2 Co. 2.14 - E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo. Paulo se gloria, no em conquistar, mas em ser conquistado. Que Cristo triunfe, no Paulo. Grande Rei da graa: que o meu coraco seja dominado; serei conduzido tambm ao triunfo; cativo voluntrio do meu Senhor; para que a prpria conquista seja da sua palavra. Por isso Paulo chama-se a si mesmo de prisioneiro de Cristo Jess (Ef. 3.1). Foi Cristo que o encerrou por dois anos em Cesaria e, depois, dois anos em Roma. IV. RELAES DA DOUTRINA DA PROVIDNCIA 1. Com os milagres e com as obras da graa A providncia particular a atuaco de Deus naquilo que nos parece assunto de menor importncia na natureza e na vida humana. A providncia especial apenas um exemplo da providncia particular de Deus especialmente relativa a ns ou que causa impresso peculiar em ns. especial, no no que respeita os rec ;rsos de que Deus se vale, mas o efeito que produz sobre ns. Na providncia especial temos s urna manifestado mais impressionante do controle universal de Deus. Os milagres e obras da graa como a regenerado no devem ser considerados pertencentes a diferente ordem de coisas a partir de providncias especiis de Deus. Eles tambm, como as providncias especiis, podem ter cone-xes naturais e antecedentes, apesar de que eles sugerem mais prontamente sua autoria divina. A natureza e Deus no so mutuamente exclusivas, - a natureza mais um mtodo de operacao de Deus. Porque a natureza somente a manifestado de Deus, a providncia especial, o milagre e a regenerado simplesmente so diferentes graus da natureza extraordinria. Algumas das maravilhas da Escritura, tais como a destruio do exrcito de Senaqueribe e a diviso do Mar Vermelho, as pragas do Egito, as codornizes e a pesca mara-vilhosa podem ser contadas como exagero das foras naturais, enquanto, ao mesmo tempo, so operaes da obra maravilhosa de Deus. A queda da nev de um teto um exemplo da providncia comum (ou particular). Mas se ela matar algum, ela se torna u rna providncia especial para a pessoa que foi mora e para outros que por essa causa aprendem a lico da insegurana da vida. Deste modo a proviso do carvo para o combustvel as eras geolgicas pode ser considerada por diferentes pessoas ou luz de urna providncia geral ou especial. Em todas operaces da natureza

TEOLOGA SISTEMTICA

633 e e m t o d o s e v e n t o s d a v i d a a p r e s e n t a s e a p r o v i d

nci a de Deu s. Ela se tom a esp ecia l qua ndo ma nife sta me nte sug ere alg um cui dad o de Deu s par a con osco ou alg um dev er nos so par a co m Deu s. SAV
AGE

D e a t h , 2 8 5 A v i d a d e M a r y A . L i v e r m o r e f o i s a l v a

, Ufe bey ond

dur ant e as sua s viag ens no Oes te ao ouv ir e me diat ame nte obe dec er ao que Ihe par eca urn a voz. Ela no sab e de ond e veio ; mas salt ou, ord em da voz de um lad o do carr o par

a o o u t r o e , n a m e s m a h o r a , o l a d o o n d e e l a e s t a v a

sent ada foi esm aga do e tota lme nte destru do. Se mel han tem ente , a vida do DR. ON
CKE N

i s a s m a r a v i l h a s b b l i c a s q u e p o d e m s e r e x p l i c a d a s

foi salv a nu m acd ente ferr ovir io em Nor wal k. T ren ch cha ma de mi lagr es pro vide nci

pel a atu ac o de leis nat urai s (ve r TRE

NCH

d a s u a p r e d i c o d a p a l a v r a d e D e u s q u e a s a c o m p a n h a

, M mel es, 19). MO

SLE Y,

tam b m (M mel es, 117 120 ) cha ma tais mar avil has de mil agre s e pro vide nci is esp eci is por cau sa

. Ele diz que, com efeit o, a dife ren a entr e os mil agr es e as pro vidn cias esp eci is que esta for nec e alg um a gar ant a, enq uan to aqu ela, a gar ant a co mpl eta, por crer que so ope

r a d a s p o r D e u s . E l e c h a m a a p r o v i d n c i a e s p e c i a l d

e mi lagr es invi svei s. O BP.

DE SO UTH AMP TON

u , G i d e o , B a r a q u e e D a v i , n o V e l h o T e s t a m e n t o , s

, Pla ce of M mele s, 12, 13 A arte de Bez alel ao con stru ir o tab ern cul o e os pla nos de gen eri s tais co mo Moi ss e Jos

o atri bu dos insp irac o dire ta de Deu s. Um peq ue o escr itor rel igios o os teri a atri bu do insti ntiv a hab ilid ade mili tar. No h o env olvi me nto nec ess rio de nen hu m mil agr

e q u a n d o , a o t r a t a r s e d o s i s t e m a c e r i m o n i a l , s e d i

z: Fal ou o Sen hor a Moi ss (N m. 5.1) . Deu s est pre sent e em tod a a par te na hist ria de Isra el, mas os mil agr es so assi nal ada me nte rar os. Pr eferi mos dize r que a

l i n h a d i v i s r i a e n t r e o n a t u r a l e o s o b r e n a t u r a l , e

ntre a pro vid ncia esp ecia leo mil agr e arbi trr ia e que o mes mo eve nto pod e freq en tem ente ser con side rad o co mo pro vid ncia esp ecia l ou co mo mil agr e con for me o mo do co

m o e n c a r a m o s o p o n t o d e v i s t a d a r e l a o c o m o u t r o s

eve nto s ou da sua rela go co m Deu s. E . G. RO

BIN SON

m o e m S o d o m a e G o m o r r a . H a b u n d a n t e e v i d n c i a d e

: Se o Ves vi o des ped isse cinz as e lav a e um fort e ven to os esp alh ass e dirseia que cho veu fog o e enx ofre , co

a o vulc nic a na regi o do Ma r Mo rto. Ver arti go sob re Pre par a o Fsi ca de Isra el na Pal esti na, de G. FRE
DER ICK WRI GHT

t r s g r a n d e s m i l a g r e s a d e s t r u i g o d e S o d o m a e G

, em Bibl ia Sa cra, abr. , 190 1.36 4. Os

om orr a, a divi so das gu as do Jor do , a que da dos mu ros de Jeri c so des crit os co mo efei to da eru pe o vul cn ica, elev ac o do leit o do rio em urn a das bar ran cas e o

t e r r e m o t o s o b o s m u r o s . O l o d o d e s a l l a n a d o p o d e

ter env olvi do a mul her de L e feit o dl a ur na est tua de sal (Gn . 19.2 6). De igu al mo do, alg um as da cur as de Jes s, co mo, por exe mplo, as ope rad as nos par alti

c o s e e p i l t i c o s , p o d e m t e r u r n a e x p l i c a c o n a t u r a

l, ape sar de que elas mos tra m que Cri sto o Sen hor abs olut o da nat ure za. 2. Com a oragao e a resposta O que j se disse a respeito da conexo de Deus com a natureza sugere a pergunta: Como pode Deus responder a oracao consistente mente com a fixi-dez da lei natural?

634

Augustas Hopkins Strong

TYNDALL (ver referncia cima), embora repelindo a acusago de negar que Deus pode responder a orago de todos, ainda nega que ele possa respond-la sem um milagre. Ele diz expressamen te que sem perturbar a lei natural perfeitament e sria como a parada de um eclipse, ou a rolagem do So Lourengo as ataratas de Nigara, nenhum ato de humildade individual ou nacional poderia trazer chuva do cu ou mudar o curso do sol para ns. Como resposta, replicamos: A) Negativamente,

a verd adeir a soluc ao no deve enco ntrar -se: a) Faze ndo o nic o efeit o da orac o ser urna influ ncia refle xa do pedi nte. Oracao pressup e um Deus que ouve e respond e. No

deve ser feita a no ser que se creia que cumpre os resultados objetivos e subjetivos. Conform e o primeiro ponto de vista mencionado cima, a orago urna simples ginstica espiritual um esforgo para levantarmonos do solo atando a ns as correias das botinas. DAVID HUME disse corretamente , depois de ouvir um sermo do DR. LEECHMAN: No podemos utilizar nenhuma expresso ou pensamento as nossas orages e splicas que no impliquem a influncia de tais orages. O homem orar a um Deus que surdo-

m u d o ? S o a r a o v e n t o o m a ri n h ei r o a o g u r u p s a p e n a s p a r a m el h o r a

r a sua voz? HORACE BUSHNELL chamava este mau emprego da orago um simples exerccio de sino surdo. O Baro de Mnchhause n saiu de um charco na China atando-se cauda de um suno. HYDE, Gods Education ofMan, 154,155-Ao rago no e o ato reflexo da minha vontade sobre ela, mas a comunho de duas vontades em que o finito entra em conexo com o Infinito e, como o trole, se vale do seu propsito e forga. HARNACK, Wesen des Chrstenhum s (A Existncia do Cristo), 42, parece seguir Schleiermac her numa irracional limitago da

o r a g o s p e ti g e s g e r a is q u e s r e c e b e m r e s p o s t a s s u b j e ti v a s. E

le nos diz que Jess ensinou a Orago Dominica aos seus discpulos em resposta a um pedido de orientago sobre como orar. Entretanto, em vo buscamos nela requisitos de ddivas especiis de graga, ou bens particulares, muito embora elas sejam espirituais. O nome, a vontade, o Reino de Deus - so os objetos da prece. HARNACK esquece que o mesmo Cristo tambm disse: tudo o que pedirdes, orando, crendo, recebereis e t-lo-eis (Me. 11.24). b) Nem sustentando que Deus responde a oraco

simples mente por meios espiritua is, tais como a aco do Esprito Santo sobre o esprito do homem. - O reino do esprito no est menos sujeito lei do que o reino da matria. A Escritur a e a experin cia, contudo, igualme nte testemu nham que em resposta oraco os eventos ocorrem

no mundo exterior o que no ocorreria se a oracao no tivesse sido feita. Segundo esta teoria, Deus alimentou o faminto Elias, no com urna men-sagem distinta do cu, mas dando urna disposigo compassiva para com a

TEOLOGA SISTEMTICA

635

v i v a d e Z a r e f a t e ( o u S a r e p t a ) d e s o r t e q u e e l a

foi mo vid a a aju dar o prof eta. 1 Re. 17.9 eis que eu ord enei ali a urn a mul her vi va que te sust ente. Ma s Deu s tam b m pod ia sust ent ar Elia s env ian do os cor vos

e o a n j o ( 1 R e . 1 7 . 4 ; 1 9 . 1 5 ) e o d e r r a m a m e n t o d a c h

uva que se seg uiu ora o de Elia s (1 Re. 18.4 245) no pod e ser expl icad o com o um fen me no espi ritu al subj etiv o. DIM AN, The istic Arg um ent, 268 No ssos atla s ma peia m no

s a s l i d a p r a i a , m a s a s c o r r e n t e s a r e a s d o o c a n

o e con sult am os os mat utin os par a cert ifica r sob re a for ma go de tem pest ade s nos decl ives das Mo nta nha s Roc hos as. Ma s a lei gov ern a tant o no rein o do esp rito com o no da nat

u r e z a . O G o v e r n a d o r R i c e e m W a s h i n g t o n s e s e n t i u m o

vido a envi ar din heir o par a urn a fam lia fam inta em Nov a lorq ue e gar anti rlhe o emp rego . Ape sar de que ele no tinh a nen hu ma info rma co sob re a nec essi dad e, a fam lia se

a j o e I h o u e m o r a o p e d i n d o s o c o r r o p r e c i s a m e n t e a n

tes de vir o aux lio. c) Nem sustentand o que Deus suspende ou interrompe a ordem da natureza em resposta a cada oraco. Este ponto de vista no leva em conta que as leis naturais tm existncia objetiva e revelara a ordem do ser divino. Assim a onipotnci a pode suspender a lei natural, mas a sabedoria, at onde podemos perceber, no o faz.

A t e r c e i r a t e o r i a b e m p o d i a s e r d e f e n d i d a p o r a q u e l

es que s ve m na nat ure za a von tad e tota lme nte ope rad a por Deu s. Ma s as pro prie dad es e torgas da mat ria so rev elac es da von tad e divi na e a von tad e hu ma na s tem

i n d e p e n d n c i a r e l a t i v a n o u n i v e r s o . D e s e j a r q u e D e u

s res pon da tod as as nos sas ora ge s des ejar a oni pot nci a sem a onis cin cia. Por tant o, tod a a ver dad eira ora go exp ress a urn a peti go : Se ja feit a a tua von tad e (Mt

. 6 . 1 0 ) . E . G . R o b i n s o n : m u i t o c o m u m o r a r e m u i t

as ora ge s so dest itu das dest a qua lida de. O ho me m tem nec essi dad e de ora r em voz alta mes mo em par ticula r par a obt er ben efci o. Um dos pri nci pis ben efci os da litu

r g i a i n g l e s a q u e o m i n i s t r o n o s e d e s t a c a . O p r o

test anti smo faz co m que voc tra bal he; no ro ma nis mo a igre ja faz tud o por voc . d) Nem consideran do a oraco como urna fora fsica, ligada em cada caso sua resposta, como na fsica a causa est ligada ao seu efeito. - A oraco no urna

for a ag in do dir eta m en te na na tur ez a; ca so co ntr ri o n o ha ve ria ne nh u m a dis cri c o qu an to su a res

posta. Ela pode cumprir os resultados na natureza, s como influncia de Deus. E duc am os os nos sos filh os de dois mo dos: em pri mei ro lug ar, ensi nan -doos a faze r por si mes mos o que eles pod em faze r; e em seg und

o l u g a r , e s t i m u l a n d o o s a b u s c a r a u x l i o e m a s s u n t o

s al m de sua s for gas. Deu s nos edu ca assi m: em pri mei ro lug ar, atra vs de urn a lei imp esso al e, em seg und o lug ar, atra vs da dep end nci a pess oal. Ele tant o nos ensi na a

t r a b a l h a r c o m o a p e d i r . N o t e a c o m p l e t a f a l t a d e s a

bed oria dos cien tist as mo der nos que se sub met em ao ensi no da lei imp esso al, pon do de par te o mai s elev ado e

636

Augustas Hopkins Strong

melhor ensino que depende da pessoalidade (HOPKINS, Sermn on the Prayergauge, 16).

Parece mais de acord tanto com a Escritura quanto com a razo dizer que: B) Deus pode responder a oraco mesmo quando tal resposta envolve mudanas as seqncias da natureza; o) Pelas novas combinacoes das leis naturais em regioes afastadas da nossa observao de modo que so produzidos os efeitos que, se estas mesmas forjas fossem deixadas ao seu destino, nunca teriam cumprido. Como o hornera combina as leis da atraco qumica e da combusto para detonar a arma de fogo e explodir a rocha, assim Deus pode combinar as leis da natureza para efetuar as respostas oracao. Em tudo isto no h nenhuma suspenso ou violaco da lei, mas o uso de urna lei que desconhecemos. processos, mas no em seus resultados. Voc diz que a gua no pode correr montanha cima? Pode e faz. Sempre que o homem constri urna barragem a gua sobe cima das montanhas em volta at alcanar o topo da barragem. O homem pode fazer urna fasca eltrica cumprir a sua ordem; porque Deus no pode usar um raio de eletricidade? No somos escravos das leis, mas estas que so. Elas cumprem as nossas ordens da melhor manei-ra porque so uniformes. E as nossas servas no so senhoras de Deus. KENDALL BROOKS: O senhor de um instrumento musical pode variar sem limite a combinaco de sons e as melodas que tais combinacoes podem reproduzir. As leis do instrumento no se mudam, mas a firmeza imutvel produz urna infinita variedade de sons. necessrio que eles sejam imutveis para garantir o resultado desejado. Assim a natureza, que exerce a capacidade do Mestre divino, governada por imutveis leis; mas, por estas leis, ele produz urna infinita variedade de resultados. HODGE, Popular Lectures, 45, 99 - O sistema de leis naturais muito mais flexvel as mos de Deus do que as nossas. Atuamos externamente em causas secundrias; Deus age nelas internamente. Agimos sobre elas em apenas uns poucos pontos solados; Deus age em cada ponto do sistema ao mesmo tempo. A natureza toda pode plasmar-se de tal modo sua vontade como o ar nos rgos do grande cantor que o articula em urna expresso adequada a cada pensamento e paixo da sua alma que se eleva. UPTON, Hibbert Lectures, 155 - Se todos os elementos qumicos do nosso sistema solar preexistissem na nvoa csmica incandescente, pode no ter havido tempo quando bem sbitamente as atraces entre estes elementos vencessem o grau de fora calrica que os mantm separados e a corrida dos elementos na unio qumica deve ter sido consumada com inconcebvel rapidez. O uniformitarismo no universal. SHALER, Interpretation ofNature, cap. 2 - Atravs de um pequeo aumento da fora centrfuga a rbita elptica se muda em u rna parbola e o planeta se torna em um cometa. Atravs de urna pequea reduco na temperatura, a
HOPKINS, Sermn on the Prayer-gauge: A natureza uniforme em seus

TEOLOGA SISTEMTICA

637

g u a s e t o r n a s l i d a e p e r d e m u i t o s d o s s e u s p o d

eres . Assi m ocor rem resu ltad os ines per ado s e sur pres as to rev oluc ion rias com o se urn a For a Sup rem a me diat ame nte inte rvie sse. WIL
LIA M JAM ES,

c h . R e s e a r c h : O p e n s a m e n t o t r a n s f e r n c i a p o d e e n v o

Add ress bef ore Soc . For Psy

lver um pont o crti co, com o os psic log os cha ma m, que pass a s qua ndo algu mas con dic es psquic as se reaii zam e de outr a for ma no se alca na ria m com o urn a gra nde conf lagr aco rom

p e r e m c e r t a t e m p e r a t u r a a b a i x o d a q u a l n e n h u m a c o

nfl agra o, quai que r que seja, gra nde ou peq ue a, pod e ocor rer . TEN
NYS ON,

q u a n d o o g r a n d e m a r s e u n e e f l u i c o m s u a o n d a t o d a

Ufe, 1.32 4 Or ar com o abri r urn a com port a entr e o gra nde oca no e os noss os peq ue os ca is,

. Porque a oraco no nada mais e nada menos do que um apelo a um Deus pessoal e presente, cuja concesso ou recusa da bncao requerida cr-se que determinad a pela prpria oraco, devemos concluir que esta deve mover Deus, ou, em outras palavras, induzi-lo a exercer da sua parte urna volicao imperativa . C
HAL

M E R S

W o r k s , 2 . 3 1 4 e 7 . 2 3 4 e l a b o r a o p o n t o d e v i s t a

de que, em resp osta ora o, Deu s com bin a as tor as nat urai s. Ver DIM AN, The istic Arg um ent, 111 Q uan do se con ceb em as leis no com o sim ples , mas com o urn a com bin ac

o , a o i n v s d e s e r e m i m u t v e i s e m s u a o p e r a c o , s o

age ntes de ince ssa nte mu dan a. Os fen me nos so gov ern ado s no por torg as
inva riv eis, mas por infin das co mbi nag es vari ant es de inva riv eis forg as.
ANE T,

A c e n d o u m f o g o n a m i n h a f o r n a l h a . S i n t e r f i r o

Fin al Ca use s, 219

par a pro duz ir e com bin ar os dife rent es age ntes cuj a a o nat ural imp orta na pro duc o do efei to que eu nec essi to; mas dad o o pri mei ro pas so tod os os fen m eno s que con

s t i t u e m a c o m b u s t o e n g e n d r a m u m o u t r o d e c o n f o r m i -

dad e co m as sua s leis, sem urn a nov a inte rve n o do age nte; assi m um obs erv ado r que estu das se a sri e dest es fen m eno s, sem per ceb er a pri mei -ra m o que pre par

a r a t u d o , n o p o d e r i a d e a p o i a r s e m o , e m q u a i q u

er ato esp ecia l, em bor a haj a um pla no e urn a co mbi nac o pre con cebi dos . H
OPK INS,

p o d e f a z e r o c e r e a l c r e s c e r m a i s a b u n d a n t e m e n t e ; a c

Ser m n on Pra yer ga ug e: O ho me m, esp alh and o cal no ca mp o

end end o gra nde s fog ueir as e pon do fog o em can ho , pod e pro voc ar chu va; seg ura me nte Deu s, em res pos ta ora o, pod e faze r tant o qua nto o ho me m faz. LE
WES

d i z q u e o c a r t e r f u n d a m e n t a l d e t o d a a f i l o s o f a t

eol gica a con cep o dos fen m enos co mo suje itos voli co sob ren atu ral e, con seq en tem ent e, de mo do to emi nen te co mo irre gul ar me nte vari vel . Est a nog o, diz

e l e , r e f u t a d a , e m p r i m e i r o l u g a r , p e l a p r e v i s o e

xat a e raci ona l dos fen m eno s e, em seg und o lug ar, pel a pos sibi lida de de mo difi car mo s este s fen m eno s de mo do a pr omo ver a nos sa pr pri a van tag em. Ma

s , e m r e s p o s t a , p e r g u n t a m o s : s e n s p o d e m o s m o d i f i c

los, e De us, no pod e? Ma s, par a que isto no par ea imp lica r mut abil ida de de Deu s ou inc onsi stn cia na nat ure za, em acr sci mo, assi nal am os que : b) Deus pode predispor

as lei s do un iv er so m at eri al e os ev en to s da hi st or ia de tal m od o qu e, co nq ua nt o a re sp os ta

 oraco seja urna expresso da vontade

638

Augustas Hopkins Strong

dele, atendida atravs da operaco de agentes naturais perfeitamente de acord com o princpio geral de que os resultados, tanto temporais como espirituais, devem ser alcanados pelas criaturas inteligentes atravs do uso de recursos apropriados e designados. J. P. COOKE, Credentials ofScience, 194 - O tear de Jacquard por si mesmo teceria urna fabrica? o perfeitament e uniforme; os cartes perfurados determinam urna sele?o de linhas e, atravs de urna combinaco de variadas condeses to complexas que o observador no pode seguir seus

i n t ri c a d o s tr a b al h o s, a p a r e c e o p r e d et e r m i n a d o p a d r o . E . G . R
O

BINSON:

A mais formidvel objego a esta teoria o aparente semblante que empresta dou-trina necessitria. Mas se ele pressupde que se levaram em conta as aes livres, no se pode fcilmente mostrar que isto falso. O bispo a quem se pediu atravs do seu curado que sancionasse as oracoes pedindo chuva era excessivamen te ctico quando respondeu: Consulte primeiro o barmetro. PHILLIPS BROOKS: Orar no conquistar a relutncia de Deus, mas sustentar a voluntarieda de de Deus". seco o lugar onde o auditrio tinha-se reunido e, no

d i a s e g u i n t e, a s c h u v a s d e s c e r a m s o b r e a t r r a o n d e n o d i a a n t e

rior no tinham cado. Os peregrinos de Plymouth, em alguma parte em 1628, oravam pedindo chuva. Reuniram-se s 9 da manh e continuaram a orar durante 8 ou 9 horas seguidas. Enquanto estavam reunidos ajuntaram-se nuvens e, na manh seguinte comeou a cair chuva que, com alguns intervalos, durou catorze dias. JOHN EASTER foi h muitos anos evangelista em Virgnia. Estava sendo realizada urna reunio ao ar livre. Milhares de pessoas participaram quando nuvens de pesada tempestade comearam a formar-se.

N o h a v i a a b ri g o p a r a q u e a s m u lt i d e s s e p r o t e g e s s e m . A c h u v a j

tinha atingido os campos quando JOHN EASTER bradou: Tenham calma, irmos, enquanto eu invoco a Deus para que pare a tempestade at que o evangelho seja pregado a esta multido! Ento ele se ajoelhou e orou para que o auditrio pudesse passar sem a chuva e que depois que eles tivessem ido pudessem ter refrescantes chuvas. Eis que as nuvens se foram como tinham chegado e passaram do lado da multido e depois fecharam outra vez deixando seco o lugar onde o auditrio tinha-se reunido e, no dia seguinte

a s c h u v a s d e s c e r a m s o b r e o c a m p o o n d e el a n o h a v i a c a d o n o d i a

anterior. Porque Deus imnente na natureza, urna resposta oracao, ocorrendo atravs da interveno da lei natural, pode ser urna revelaco to real do cuidado pessoal de Deus como se as leis da natureza fossem suspensas e Deus interviesse atravs do exerccio de seu poder criativo. Oracao e resposta, ape-sar de terem a volicao imediata de Deus como seu limite de conexo podem ainda alcafar providncia no plano original do universo. O universo no existe para si mesmo, mas para fins moris e para seres moris, para revelar Deus e facilitar o intercmbio entre Deus e as criaturas

TEOLOGA SISTEMTICA

639

i n t e l i g e n t e s . B
I S P O

B
E R K E L E Y

O u n i v e r s o a i n c

essa nte con vers a de Deu s com as suas cria tura s. O uni vers o sem dv ida se pres ta a fins mor is o diss uas o ao vci o e a reco mp ens a virt ude ; por que no a fins espi ritu ais tam b m?

Q u a n d o n o s l e m b r a m o s d e q u e n o e x i s t e n e n h u m a o r a g

o ver dader a que Deu s no insp ire; que a ver dad eira ora go urn a part e do pla no do uni vers o uni do a tod o o rest ant e e que rece beu pro vis es no com eo; que Deu s est na nat

u r e z a e n a m e n t e s u p e r v i s i o n a n d o t o d o s o s s e u s m o v i m

entos, tor nan do cu mp rida a sua von tad e e rev elan do o seu cui dad o pess oal; que Deu s pod e ajus tar as torg as da nat ure za urn as s outr as mui to mai s hb ilme nte do que o

h o m e m q u a n d o p r o d u z o s e f e i t o s q u e a n a t u r e z a p o r s i

nu nca pd e cu mp rir; que Deu s no est con fina do nat ure za ou s torg as dla , mas cap az de ope rar por sua obr a cria tiva e von tade oni pote nte, ond e no bast am outr os mei os, -

n o p r e c i s a m o s t e r m e d o a l g u m o u d e q u e a l e i n a t u r a

l bar rar as resp osta s divi nas ora go, ou que esta s resp osta s cau saro um cho que ou urn a diss on ncia no sist ema do uni vers o. M
ATH ESO N,

3 2 2 A p o e s a h e b r a i c a n u n c a t r a t a a n a t u r e z a e x t e r

Me ssa ges of the Od Reli gio ns, 321,

ior por nos sa cau sa. O olh o nun ca rep ous a na bele za por ela mes ma. Os cu s so a obr a das mo s de Deu s, a trr a o esca belo dos ps de Deu s, os vent os so os min istr os de Deu

s , a s e s t r e l a s s o o e x r c i t o d e D e u s , o t r o v o a

voz de Deu s. O que cha ma mos natu reza o jude u cha ma Deu s. SRT A. HEL
OISE

a v e z p o r a n o , e m u m e x r c i t o p o d e r o s o , e l e s c o n d u z e

E. HER SEY: "PL

AT O,

no Fed ro, exp e em um espl ndi do mit o os mei os pelo s quai s os deu ses se refri gera m. Urn

m as carr uag ens at o mai s alto cum e do cu. Da eles pod em cont emp lar as mar avil has e os segr edo s do uni vers o; e aviv ado s pela vist a da gra nde plan cie da ver dad e, volt am refei tos e se aleg ram

c o m a v i s o c e l e s t i a l . A
R C E B I S P O

T
R E N C H

P o e m s , 1 3 4

-S enh or, que mu dan ga dent ro de ns urn a bre ve hor a pass ada na tua pres enta pre vale cer para torn ar o que as carg as pes ada s dos nos sos peit os leva m que ress equi do solo se refr esca

c o m o s e c h o v e s s e ! A j o e l h a m o n o s e t u d o e m t o r n o d e n

s jare ce hu mil harse; leva nta monos tod os dist ante s ou pr xim os ava nga em um esb ogo ens olar ado, brav o e clar o; Co mo frac os ajo elha monos e leva nta monos chei os de pod er! Por

i s s o , p o r q u e c o m e t e r e m o s e s t e e r r o o u o u t r o s p a r a

no ser mos sem pre fort es; para esta rmo s sem pre sobr ecar rega dos de cuid ado s; para ser mos frac os e apt icos , ansi oso s ou pert urb ado s qua ndo con osc o em ora go e a aleg ria e a forg a e a cora

g e m e s t o e m t i ? C ) Ao pe rg un tar -se se a rel ac ao ent re a or ac ao e su a pr ov ide nci al

resposta pode ser testada cientficam ente, respondem os que pode como um filho obediente pode testar o amor do pai. a) H urna prova geral na experienci a passada do cristo e na historia passada da igreja. S I. 116. 1-8 A mo ao Sen hor por que ele ouvi u a min ha voz e a min ha

s p l i c a . L
U T E R O

o r a p e l a m o r t e d e M
E L A N C H T O N

, e

ele recu pera . GE

ORG E M LLER

o r a g o . S e h

conf ia na ora go e con str i seus gra nde s orfa nat os. CH
ARL ES

H. SPU
RGE ON:

Se h alg um fato que pod e ser pro vad o que Deu s ouv e a

640

Augustus Hopkins Strong

qualque r declara o cientfic a capaz de compro vaco matem tica, esta urna. A linguage m do SR. SPURGE ON retrica: ele simples mente quer dizer que a resposta de Deus orao remove toda dvida. ADONIR
AM JUDSON: EU

nunca estive profund amente interess ado em qualque r objeto, nunca orei sincera e fervoros amente por alguma coisa,

m a s el a v ei o ; s v e z e s n o i m p o rt a a d is t a n ci a d o d ia d e al g u m m o d o, d e al g u

m a f o r m a , p r o v a v e l m e n t e a l t i m a c o i s a q u e e u p o d e r i a t

er div isa do vei o. E ain da se m pr e ten ho tid oa mi nh a f to pe qu e a! Qu e De us me pe rd oe e em bo ra ele co nd esc en da em us arme co mo se u ins tru

mento, apaga o pecado da incredu lidade do meu corago ! b) Na condescendnc ia para com a cegueira humana, Deus pode s vezes submeter a um teste formal de sua fidelidade e poder, - como no caso de Elias e os sacerdotes de Baal. Is. 7.10-13 - Acaz repreen dido por no pedir um sinal, em Acaz ele indica descren a. 1 Re. 18.3638 Disse Elias: manif este-se hoje que tu s Deus em Israel ... ento

c ai u f o g o d o S e n h o r e c o n s u m i u o h ol o c a u st o . R o m ai n e fa la d e u m a n o fa m o s o

p e l a d e s c r e n a . M t . 2 1 . 2 1 , 2 2 m a s s e a t a e s t e m o n t

e dis ser de s: Er gu ete e pr eci pit ate no ma r, ass im ser fei to. E tu do o qu e pe dir des na ora o , cre nd o, o rec ebe rei s. I mp oss ve l? diz Na pol eo ;

ento se far! ARTHUR HALLAM, citado em TENNYS ON, Ufe, 1.44 -Sobre a orao, voc me pergunt a como distingu ir as opera es de Deus em mim a partir dos movime ntos em meu coraco. Por que voc os distingu ira, ou como voc sabe que h distinc o? Deus menor porque ele age atravs de leis gerais quando trata dos element os comuns da naturez a? Preste aten-

g a o n a o r a o p a r a v e r o q u e s u c e d e r . M e ni n o s tr a q ui n a s q u e b at e m a u rn a p

o r t a p o r t r a v e s s u r a , n o f i c a m e s p e r a n d o q u e a l g u m a a

br a; ma s o ho me m qu e te m um ass un to a tra tar bat e e bat e at obt er res po sta .

AR TIN EA U,

m da naturez a, - ele est nela. Na naturez a e na mente devemo s encontr ar a ao do seu poder. No h necessid ade alguma de que ele seja um terceiro fator bem cima da natureza e da vida do homem . HARTLE
Y

Se < of Au th or ty, 10 2,1 03 D eus n o so me nte est al

COLERID GE: No tenhas medo de orar, - orar um direito. Se no podes orar com esperan a, mas oras, embora a esperan a seja fraca,

o u a d o e a p o r c a u s a d a d e m o r a : O r a n a es c u ri d o, se n o h lu z. L o n g o o te m p

o , d i s t a n t e d a v i s t a h u m a n a , q u a n d o a g u e r r a e a d i s c r

dia na tr ra ces sar em ; Se des eja res o be m, pe deo ao c u, em bo ra n o es pe res vlo; Or a bu sca nd oa pe rfe i o, ap esa r de qu e o fer me nto im pe de ao esp

rito que chegue a alcanla aqui na trra; Mas se por qualque r circunst ncia no tens corage m de orar, ora, ento a Deus pedind o que afaste tal indispo sico. c) Quando j foi dada a prova suficiente para convencer o cndido inquiri dos no pode haver consistncia com a majestade divina continuar a impor um teste por simples curiosidade ou ceticismo, como no caso dos judeus que

TEOLOGA SISTEMTICA

641

M t . 1 2 . 3 9 U r n a g e r a g o m e a d l t e r a p e d e u m s

inal, por m no se lhe dar outr o sina l, sen o o do prof eta Jon as. A ora o pad ro de TYN
DAL L

o m o r a l , a d e m o r a n a r e s p o s t a s n o s s a s o r a g o e s e

gar anti ria um con futo de ora es . Por que a nos sa vid a pres ente urn a pro va-

mes mo a neg a o de cois as esp ecf icas que ns ped imo s pod e ape nas ser sina l da fide lida de e am or de Deu s. GE
OR GE M LLE R: EU

d e D e u s p o r d e z e s s e t e a n o s e s e i s m e s e s e a t h o j e n

mes mo ten ho apr esen tad o algu ns ped idos dia nte

o pas sei um s dia sem ora r por eles ; con tud o, a res post a com plet a no oco rre u at ago ra. Ma s eu esp ero; con fiad ame nte esp ero . A ora o de Cri sto, pa ssa de mi m este cli ce

( M t . 2 6 . 3 9 ) , e a d e P a u l o p a r a q u e p u d e s s e p a s s a r o

seu es pin ho na car ne (2 Co. 12. 7,8) , no fora m resp ond idas no sent ido pre ciso do que se ped iu. As nos sas ora e s so res pon did as da for ma que esp eramos . A ora o de Cri sto

n o f o i r e s p o n d i d a c o m a r e m o o l i t e r a l d o c l i c e ,

por que beb -lo era real me nte a glr ia dele ;ea de Pau lo no foi res pon did a pela a rem o o liter al do espi nho por que este era nec ess rio ao seu ape rfei oa me nto. Tan to no cas o de

J e s u s c o m o n o d e P a u l o , h a v i a i n t e r e s s e s m a i o r e s a

sere m con sult ado s do que a libe rtac o do sofr ime nto. d) Porque a vontade de Deus a ligaco entre a oraco e a resposta nao pode haver urna demonstra do fsica de sua eficcia em qualquer caso propos-to. Os testes fsicos no tm aplicaco s coisas em que a vontade livre entra como elemento

co nst itu tiv o. M as h tes tes m or is e est es s o t o cie nt fic os co m o os fs ic os. D

I M A N

T h e i

stic Arg um ent, 576, faz refer nci a neg ag o de GOL

DWI N SMI TH

e i a d e c a u s a e e f e i t o e a s s i m n e g a r a s u a v o n t a d e l

de que qual que r mt odo cien tfic o pod e ser apli cad o hist ria por que fari a o ho me m um elo nec ess rio em urn a cad

ivre. Mas DIM

AN

diz que isto no mai s imp oss vel que o dese nvol vim ento do acor d indi vid ual rela tivo a urn a lei fixa de cres cim ento , enq uant o aind a a von tade livr e assi dua men te

r e s p e i t a d a . F
R O U D E

d i z q u e a h i s t r i a n o c i n c i a

por que nen hu ma cin cia pod eria pre dize r o Ma ome tanis mo ou o Bud ism o; e GOL
DWI N SMI TH

f i s i o l o g a s o c i n c i a s , a p e s a r d e q u e e l a s n o p r

diz que a pred igo a coro a de toda cin cia . Mas DIM
AN

assi nala ; a geo met ra, a geol oga , a

ediz em . BU
CKL E

ps a hist ria em con dig o de des prez o afir man do que ela pod eria ser anal isad a e men cion ada som ente com rela go s leis e torg as inte lect uais . Con tra tud o isto repl

i c a m o s q u e p o d e h a v e r t e s t e s c i e n t f i c o s q u e n o s

o fsic os e nem mes mo inte lect uais , por m som ente mor is. Tal test e Deu s dete rmi na que o seu pov o use em MI. 3.1 0 Tr azei os vos sos dzi mos casa do Sen hor. .. e dep ois faze i

p r o v a d e m i m , d i z o S e n h o r d o s E x r c i t o s , s e e u n o

vos abri r as jane las do cu e no derr ama r sobr e vs urn a bn go tal que dla vos ven ha mai or aba stan a. Tal ora go um refl exo das pala vras de Cris to um frag men to do seu ensi

n o t r a n s f o r m a d o e m s p l i c a ( J o . 1 5 . 7 ) T a l o r a g o i n

teira aind a a obra do Esp rito de Deu s (R m. 8.2 6,2 7). , port anto a cert eza de urn a resp osta . M as o test e da ora o pro post o por TYN
DAL L

e l a . H
O P K I N S

P r a y e r a n d t h a P r a y e r g a u g e , 2 2 s g s .

no se apli ca cois a a ser test ada por

N o pod emos me dir o trig o pela jard a ou o pes o de um disc urs o com um par de bala na s.

642

Augustus Hopkins Strong

... A sabedoria de Deus pde ver que no o melhor para os que pedem nem para os objeta-vos da sua petigo aceitar o pedido. Portanto, os crentes no puderam, sem autorizago divina especial, descansar a sua f nos resultados de tal teste. ... Por que podemos ns pedir grandes mudangas na natureza? Pela mesma razo que urna crianga bem informada no pede a la como um brinquedo. ... A orago tem duas limitagoes. Em primeiro lugar, a no ser por dirego especial de Deus, no pode-mos pedir um

m il a g r e, p el a m e s m a r a z o q u e u r n a c ri a n g a n o p e d ir a a s e u p ai q u e q u

eimasse a casa abaixo. A natureza a casa em que vivemos. Em segundo lugar, no podemos pedir qualquer coisa sob as leis da natureza que se contraponha ao objetivo de tais leis. Qualquer coisa que pudermos fazer por ns mesmos sob estas leis, Deus espera que fagamos. Se a crianga est com fri, deixe-a aproximar-se do fogo, no pega a seu pai que a carregue. A Sociologa de HERBERT SPENCER apenas fsica social. Ele nega a liberdade e declara que qualquer que afixar D.V. (Deo Volente = se Deus quiser) ao anncio da Conferncia do Mldmay incapaz de

e n te n d e r d e s o ci ol o g a. A p r e vi s o e x cl u a v o n ta d e di vi n a o u a h u m a n a. M a s

o SR. SPENCER insina que os males da selego natural podem ser modificados pela selego natural. O que isto seno a interferncia da vontade? E se o homem tem a capaci-dade de interferir, Deus no pode fazer o mesmo? At a crianga sbia no espera que o pai d tudo o que ela pede. Nem o pai que ama o filho Ihe d como brinquedo urna navalha, ou o enche de doces prejudicais sade sonriente porque o filho deseja tais cosas. Se um operador de navio me des-se a permisso para mover a alavanca que pe o mecanismo todo em movi-mento,

e u a b ri r a m o d o m e u p o d e r e p r ef e ri r a d ei x a r a r es p o n s a bi li d a d e c o m e

le a menos que antes ele me sugerisse e me apresentasse o processo de funcionamen to. Assim o Esprito Santo ajuda nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis (Rm. 8.26). E no devemos falar em submeter perfeita Sabedoria, ou em resignarse ao perfeito Amor.
SHAKESPEARE , Antnio e Clepatra, 2.1 - O que eles (deuses) negam adiar

eles no negam.... Ns, ignorantes de ns mesmos, pedimos com freqncia nossos prprios malefcios

q u e a s s b ia s f o r g a s n o s n e g a m p a r a o n o ss o p r p ri o b e m ; a ss i m e n c o

ntramos proveito em deixar de receber nossos rogos. 3. Com a atividade crist Aqui a verdade est entre os dois extremos do quietismo e do naturalismo. a) Em oposicao a falsa abnegacao da dazao humana e ae vontade que o quietismo demanda, sustentamos que Deus nos guia, no atravs do continuo milagre, mas por sua natural providncia e energia das nossas faculdades atravs de seu Esprito, de modo que racional e livremente fazemos a nossa pr-pria obra e operamos a nossa prpria salvacao. UPHAM, Interior Ufe, 356, define o quietismo como a cessago de pensamientos vagantes e imaginagoes discursivas,

s o b r a d o s d e s e j o s e a f ei g o e s

TEOLOGA SISTEMTICA

643

irregulares e perfeita submisso da vontade. Seus defensores, contudo, tm freqentemente talado disto como um abandono da nossa vontade e razo e a absoro total destas pela sabedoria e vontade de Deus. Esta fraseologa equvoca e tem sabor de urna ncorporaco pantesta do homem em Deus. Dorner: O quietismo faz de Deus um monarca sem sditos vivos. Alguns quietistas ingleses, como os maometanos, no usaro os mdicos em caso de doena. Eles citam 2 Cr. 16.12,13 - Asa no buscou ao Senhor, mas os mdicos. E Asa dormiu com seus pais. Eles se esquecem de que os mdicos citados em Crnicas eram, provavelmente, os necromantes pagos. Cromwell aos seus Ironsides (homens de atitude frrea): Confiai em Deus, e conservai a vossa plvora seca! A providncia no exclu, ao contrrio, implica a operao da lei natural pela qual entendemos o meio regular da atuao de Deus. No abre espao para desculpa do sarcasmo do Mdium Sr. Sludge de ROBERT BROWNING, 223 -Poupai o vosso precioso eu daquilo que acontece aos trinta e trs que a providncia esqueceu. SCHURMAN, Belief in God, 213 - Os templos esto repletos de ofertas votivas dos que s escaparam do afogamento. BENTHAM costumava dizer, quando algo particularmente aparente no ocorria como catstrofe natural. Deus se revela na lei natural. Os mdicos e os remdios so os mtodos dele, do mesmo modo que a concesso de f e coragem ao paciente. Os que defendem a cura pela f devem prover pela f para que nenhum crente morra. Com os milagres apostlicos deve caminhar a inspirao segundo a declaraco de EDWARD IRVING. Todo homem to ocioso como admitem as circunstncias. Lanamos sobre os ombros da Providncia os fardos cujo transporte de nossa competncia. Operai a vossa salvaco com temor e tremor; pois Deus quem opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo o seu beneplcito (Fp. 2.12,13). A orao sem o uso dos meios um insulto a Deus. Se Deus decretou que voc deve viver, para que comer ou beber? Pode um homem que est se afogando recusar-se a nadar, ou deixar de agarrar-se corda que Ihe langada e ainda pedir a Deus que o salve porque ele tem f? Amarre o seu camelo, diz Maom, e confie-o a Deus. Frederick Douglas costumava dizer que, quando escravo, freqentemente orava por liberdade, mas sua oraco nunca foi respondida at que ele orou com os seus ps - e saiu correndo. WHITNEY, Integrity of Chrstian Science, 68 - A existncia do dnamo na casa de torga no torna desnecessrio o cabo do trole, nem o motor secundrio, nem a aplicago da forga do condutor. O verdadeiro quietismo descansar no Senhor aps ter feito a nossa parte. SI. 37.7 - Descansa no Senhor e espera nele; Is. 57.2 - Ele entrar em paz; descansaro as suas camas os que houveram andado na sua retido. IAN MACLAREN, Cure of Souls, 147 -A religio tem trs lugares de permanncia: na razo, que a teologa; na conscincia, que a tica; no corao, que o quietismo. GEORGE MLLER, escrevendo sobre a certeza da vontade de Deus, diz: No comeo eu procuro ter meu corao em tal estado que no tenha vontade por si mesmo com relao a um dado assunto. Nove dcimos das atividades so vencidos quando os nossos coraces esto prontos para fazer a vontade do Senhor, qualquer que seja. Feito isto, no deixo de sentir o resultado ou a sua simples impresso. Se ajo desta forma, eu me exponho a um grande

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Augustus Hopkins Strong

engao. Busco a vontade do Esprito de Deus atravs do seu Verbo, ou em conexo com ele. O Esprito e o Verbo devem estar em sintona. Se olho para o Esprito sem o Verbo, abro espao tambm para grandes engaos. Afinal de contas, se o Esprito Santo nos guia, ele o faz de acord com as Escrituras e nunca as contraria. A seguir, leva em conta as circunstncia s providenciis . Com freqncia, estas indicam claramente a vontade de Deus em conexo com o Verbo e o Esprito. Peo a Deus em orago que me

r e v el e a v o n t a d e c o r r e t a . A t r a v s d a o r a g o a D e u s, d o e st u d o d a P

alavra e da reflexo entro em deliberado juzo sobre o meu melhor conheciment o e habilidade e, se a minha mente estiver em paz, eu continuo. No devemos confundir piedade racionai com falso entusiasmo. Ver ISAAC
TAYLOR, Natural History of Enthusiasm. O que se exige de ns no quietude (em

Ingls quiescence), mas aquiescncia . Como Deus alimenta as aves do cu (Mt. 6.26) lo com gotas de comida as suas bocas, mas estimulandoas a buscar o alimento por si mesmas, assim Deus prov s suas criaturas racionis

d a n d o l h e s u m s e n s o c o m u m s a n ti fi c a d o e le v a n d o a s p a r a u s l o

. No verdadeiro sentido o cristianismo nos d mais desejo do que nunca. O Esprito Santo emancipa a vontade, estabelece-a sobre os objetivos apropiados, e enche-a de nova energa. Portanto, no devemos nos render passivamente a tudo o que professa ser urna sugesto divina; 1 Jo. 4.1 - no creais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus. O teste a palavra de Deus revelada: Is. 8.20 - " lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo sta palavra, nunca vero a alva. b) Em oposico

ao naturalis mo, sustenta mos que Deus est continua mente perto do esprito humano por sua opera o provide ncial e esta se ajusta natureza e necessid ades do cristo quanto ao forneci mento de instruca o relativa ao dever, disciplin a do carter religioso e do auxlio e conforto necessrios as

provacoes. Na interpretao das providncias de Deus, como na da Escritura, dependemos do Esprito Santo. A obra do Esprito , sem dvida, em grande parte urna aplicaco da verdade da Escritura s circunstncias presentes. Embora nunca nos permitimos agir cega ou irracionalmente, mas costumamos ponderar a evidncia com relaco ao dever, devemos esperar, como dom do Esprito, um entendimento das circunstncias - fino sentido dos propsitos providenciis com relacao a ns, o que far curso claro para ns, apesar de que nem sempre somos capazes de expliclo aos outros. O crente pode ter urna divina orientaco contnua. Diferente do infiel e

i n c r d u l o d e q u e m s e d iz n o S I. 1 0 6 . 1 3 , n o e s p e r a m o s e u c o n s el

ho, o verdadeiro crente tem a sabedoria do alto. SI. 32.8 Instruir-teei e ensinarte-ei o caminho que deves seguir; Pv. 3.6 Reconheceo em todos os teus caminhos e ele endireitar as tuas veredas; Fp. 1.9 - E pego isto: que o vosso amor aumente mais e mais em cincia e em todo o conheciment o (aiaGfaEi = discerniment o espiritual); Tg. 1.5 - se algum de vs tem falta de

TEOLOGA SISTEMTICA

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s a b e d o r i a , p e g a a a D e u s , q u e a t o d o s d l i b e r a l

mente e no o langa em rosto; Jo. 15.15 J vos no chama rei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senho mas tenhovos chama do amigos ; Cl. 1.9,10 que sejais cheios do conhec imento da sua vontad e em toda a sabedo ria e inteligncia espiritu al para que possais andar dignam ente diante do Senhor,

a g r d a n d o l h e e m t u d o . O E s p r i t o d e D e u s t o r n a t a

nto a Provid ncia como a Bblia um element o pessoal para ns. O Deus vivo nos fala a partir de cada pgina da naturez a, assim como da Bblia. THOLU CK: Quant o mais reconh ecemos em cada ocorrncia diria a secreta inspira go de Deus, guiand o-nos e control andonos, mais tudo o que aos outros parece um

a s p e c t o c o m u m e d i r i o n o s p r o v a r s e r u m s i n a l e u

rna obra maravi lhosa. HUTTO N, Essay s. Anim is que so cegos escrav os do impuls o levados por torgas interio res, tm, por assim dizer, poucas vlvula s na sua constit uigo moral para entrar na orienta go divina. Mas as mentes vivifica das em cada palavra de Deus do constan te oportu nidade

d e i n t e r f e r i r a s s u g e s t e s q u e p o d e m a l t e r a r o c u r

so da sua vida. Quanto mais elevada a mente, mais desliza para a regio do control e provide ncial. Deus transfo rma o bem atravs do mais frgil sopro do pensamento . Assim, o hio cristo Guiame, grande Yahwe h! compar a a dirego que Deus exerce sobre o crente com a de Israel atravs da coluna de fogo

e d a n u v e m ; e P a u l o , e m s e u c a l a b o u g o c h a m a s e a s i

mesmo prisio neiro de Jess Cristo (Ef. 3.1). A afligo a discipli na da provid ncia de Deus. Provrbio grego: Aquel e que no leva surra no recebe educag o. Abr ao saiu sem saber para onde a (Hb. 11.8). No conheci a o lugar do seu destino , a no ser depois de chegar a Cana. Como

u m f i l h o , e l e p s a s u a m o n a m o d o s e u P a i i n v i s

vel, para ser conduz ido ao lugar que ele no conheci a. Freqe ntemen te somos guiados sem discemi mento disso. Is. 42.16 Guiar ei os cegos por um caminh o que nunca conhec eram; f-losei caminhar por veredas que no conhec eram. Assim agimos mais sabiam ente do que ns mesmo s entend emos e

d e p o i s o l h a m o s p a r a t r s c o m e s p a n t o p a r a v e r o q u e

fomos capazes de cumpri r. EMERS ON: Mesm o vindo de Deus por si no podia libertar -se; ele constru iu melhor do que sabia. Provr bio chins: O bom Deus nunca fere com as duas mos. O tato um tipo de automa tismo psquic o (LADD). H um tato cristo que rarame nte urna falha porque aquele que o

p o s s u i g u i a d o p e l o E s p r i t o d e D e u s ( R m . 8 . 1 4 ) .

Contu do, devem os sempre fazer concess Ses como Crom well costum ava dizer, em favor da possibi lidade de errar. Qu ando os amigos de Lutero escreve ram desesp eranga dos sobre as negocia goes na Dieta de Worms , de Cobur go ele respon deu que estiver a olhand o para o alto ao cu

n o t u r n o , r e c o b e r t o d e e s t r e l a s c o m o l a n t e j o u l a s e n

o tinha visto nenhu ma coluna sustent andoas. E mesmo assim elas no caiam. Deus no precisa de nenhu ma escora para as suas estrelas e planetas. Ele no as suspen de em nada. Assim, na obra da provid ncia de Deus, o invisve l a escora do visvel. HENRY DRUMM OND, Ufe, 127 Proces sos para

e n c o n t r a r a v o n t a d e d e D e u s : 1 . O r a r . 2 . P e n s a r . 3 .

Conve rsar com sbios, mas no conside rar como final a deciso deles. 4. Acaute lar-se quanto tendncia da sua vontad e, mas no ter muito medo dla (Deus nunca ope necessa riamen te a naturez a e predile ges do homem . um erro pensar que

646

Augustas Hopkins Strong

a vontade dele est sempre em linha de desacord). 5. Enquanto sso, faga o que se segu (porque fazer a vontade de Deus as pequeas coisas o melhor preparo rumo ao conheciment o dla sobre as grandes coisas). 6. Quando h necessidade de deciso e ao, siga frente. 7. Nunca reconsidere a deciso urna vez executada. 8. provvel que voc nunca descubra, mesmo mais tarde, talvez muito mais tarde que, afinal de contas, voc foi dirigido. AMIEL lamentava que tudo havia sido deixado sob a sua responsabilid

a d e e d e cl a r a v a : E st e o p e n s a m e n t o q u e m e d e s g o st a s o b r e o g o v e r

no da minha vida. Para obter a verdadeira paz, o homem precisa sentirse dirigido, perdoado e sustentado por urna Fora suprema, a fim de sentirse no caminho certo, no lugar em que Deus quer que ele esteja, - em harmona com Deus e com o universo. Tal f fortalece e acalma. Eu no a tenho. Tudo me parece arbitrrio e fortuito. Muito melhor a f que sentia WORDSWORT H, Excursin, livro 4.581 S existe um apoio adequado s calamidades da vida moral: urna firme crenga em que o processo do nosso destino, conquan-to triste e perturbado, ordenado por

u m S e r d e i n fi n it a b e n e v ol n ci a e p o d er , c u j o s p r o p si t o s et e r n o s a b r

angem todos acidentes, convertendoos em bem. SRA. BROWNING, Deprofundis, estrofe xxiii Enquanto prosseguem meus dias, louvo-te; enquanto os meus dias prosseguem, amo-te! Em meio a trevas e fome, em meio a fogo e gelo, de mos vazias e tesouro perdido, graas te dou enquanto prosseguem meus dias! 4. Com os maus atos dos agentes livres a) Devemos aqui distinguir entre a atuacao natural e a atuaco moral de Deus, ou entre os atos da providncia permissiva e os atos da causa eficiente. Sempre devemos lembrar que Deus nem opera o mal, nem faz as suas criatu ras oper-lo. A culpa de todo o pecado a

vontade prpria e a perversi dade da criatura; declarar Deus o seu autor a maior das blasfmi as. B
I S P O

W
O R D S W O R T H

: D e u s p r e v a s m s a g

es, mas nunca as forg'. Deus no causa o pecado, assim como o cavaleiro em um ginete que coxeia causa a sua coxeadura. Nem se pode dizer que Satans o autor do pecado do homem. As forgas do homem so dele. No Satans, mas o prprio homem que faz aplicago errada das suas forgas. Ele no a causa, mas a ocasio do pecado que est na ira; a causa est na vontade m que produz a sua persuaso. b) Porm, conquanto o homem forma sua m deciso independentemente de Deus, por sua atuaco natural, ele ordena o mtodo em que este mal inte rior se expressar, limitando-o no

tempo, no lugar e na medida, ou dirigind oo para o fim que a sua sabedori a e o amor (no a inteno do homem) estabeleceram. Em tudo isto, contudo, Deus s permite que o pecado se desenvo lva segundo a sua prpria natureza , de modo que possa ser conheci do, detestad

o e, se possvel, vencido e renegado.

TEOLOGA SISTEMTICA

647

P
H I L I P P I

G l a u b e n s l e h r e , 2 . 2 7 2 2 8 4 A t r a i c o

de Jud as ope ra a rec onc iliac o do mu ndo , e a apo stas ia de Isr ael a sal vac o dos gen tos . ... De us abr and a o ca min ho do pec ado r e Ihe d a opo rtu nid ade da ins urr

e i g o c o n t r a o m a l c o m o o s b i o m d i c o q u e t r a z p a r

a a sup erf cie do cor po a doe na que o tem dev ast a inte rior me nte, par a que pos sa ser cur ado , se pos sve l, atr av s de rec urs os bra ndo s, ou, se no , co ma fac a. O cri

s t i a n i s m o l e v a n t a s e a p e s a r d e , o u m e l h o r , e m c o n s e

q nci a da opo sic o, co mo urn a pip a con tra o ven to. Qu and o Cri sto uso u a esp ada de que ele se cin giu, co mo uso u Cir o e o Ass rio , que bro u-a e lan ou -a

f o r a . E l e t r a n s t o r n a o m u n d o q u e e l e m e s m o o r d e n o u .

Val e-se de cad a me mb ro da soci eda de co mo a loc om otiv a usa cad a den te da eng ren age m. Os sofr ime ntos dos m rtir es au me nta m em n mer o a igre ja; o cult o

d a s r e l q u i a s e s t i m u l a a s C r u z a d a s ; o c u l t o d o s s a n

tos lev a a peg as de mil agr es e ao dra ma mo de rno; o cult o de ima gen s aux ilia a mo der na arte ; o mo nas tlcis mo, o esc olas tici smo, o pap ado , e mes mo a crt ica cti

c a e d e s t r u t i v a l e v a n t a m d e f e n s o r e s d a f . S
H A K E S P E

ARE

, Ric ard o III, 5.1 As sim ele for a a esp ada dos mp ios a tor nar em seu s pr pri os pon tos con tra os peit os dos seu s sen hor es; Ha ml et, 1.2 Os ato s cri min oso

s a p a r e c e r o a o s o l h o s d o s h o m e n s , m u i t o e m b o r a e s t

eja m sep ulta dos no mai s pro fun do solo vol. I Ab ril p. 214 ; Ma cbe th, 1.7 -A just ia, co ma m o eq itati vo, apr ese nta a nos sos pr pri os lbi os os ing redie nte s

d o c l i c e q u e n s m e s m o s e m p e o n h a m o s ( i d e m p . 1 3 3

).

O im per ado r da Ale ma nha foi a Par s inc gn ito e volt ou, pen san do que nin gu m tin ha not ado a sua aus nc ia. Ma s a cad a pas so, ind o e vin do, ele esta va rod ead o

d e d e t e t i v e s q u e v i a m q u e n e n h u m m a l s e a p r o x i m a v a

del e. A and ori nha rep etid as vez es se diri ga par a urn a ma rip osa, ma s hav ia urn a vid ra a ent re am bos e nen hu ma das dua s o sab ia. CH
ARL ES DIC KEN S

i x o d e e n c o n t r a o v i d r o d a r e d o m a d a c o b r a , m a s n

ps o que

o pd e evit ar de sob ress alta r-se qua ndo a cob ra o ata cou . T
CIT O,

d e u s e s c o n c e d e r a m u r n a n o i t e b r i l h a n t e d e e s t r e l a s

An nal es, 14. 5 N oct em side rib us Ilu stre n, qua si con vin cen du m ad scel us, dii pra ebu ere os

, co mo se tive sse mo pro psito de pro var um cri me . Ver F. A. NO

BLE

p e c a d o s c o m a c i t a c o d o d i s c u r s o d e D
A N I E L

, Ou r Re de mp tion , 5976, sob re o regi stro de si me sm o e a rev ela o dos seu s pr pri os

W
E B S T E R

no cas o de KN
APP

em Sal m: C onv m con fessar. Co nfe ssar -se. N o h nen hu m ref gi o da con fiss o a no ser o suic dio e o sui cdi o con fiss o . c) Nos casos da persistente

ini q id ad e, a pr ov id en ci a de de us ai nd a co m pe le o pe ca do ra cu m pr ir o de s gn io pa ra o qu al

ele e todas coisas foram criadas, a saber, a manifestac ao da santidade de Deus. Apesar de lutar contra o plano de Deus, pela sua prpria resistncia , deve servir o dito plano. O pecado se faz o prprio detentor, juiz, atormenta dor dele. Seu carter e sentena tor-nam-se urna advertnci a para os outros. Recusando glorificar Deus na sua salvaco, ele o

gl or ifi ca na de str ui ca o. I s . 1 0 . 5 , 7 A i d a A s s r i a , a v a r a

da min ha ira! Por que a min ha indi gna co co mo o bor do as min has m os... . ain da que ele no cui de assi m. CH
ARL ES

648

Augustus Hopkins Strong

KINGSLEY, Two Years Ago: Ele [Treludra] urna daquelas naturezas bsicas que o fato s aorta em grande fria, - a Fara, cujo corao o prprio Senhor s pode endurecer - aqui acrescentaramos a qualifica?o: em consistncia com os limites que ele estabeleceu para a operao da sua graga. A ordem de Fara para destruir as crianas israelitas (Ex. 1.16) tornou-se o meio de pr Moiss sob a proteo real, de trein-lo para a obra futura e, por fim, resgatar toda a nao cujos filhos Fara procurou destruir. Assim, do bem Deus extrai o mal. EMERSON: Minha vontade se cumprir, Pois luz do dia como as trevas O raio tem olhos para ver o seu caminho de volta ao para a minha trra. Cl 2.15 - despojando os principados e potestades - as hostes dos espiritas maus como enxames sobre ele em seu ocaso final - os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo Le. na cruz, tornando assim o mal que eles praticaram em um bem. ROYCE, Spirit of Modern Philosophy, 443, -O Amor, andando procura do mal absoluto, como a lmpada eltrica na pesquisa de urna sombra; quando o amor chega, a sombra desaparece. Porm isto no significa que todas as coisas so boas, mas que todas as coisas cooperam para o bem (Rm. 8.28). - Deus, encaminhando para o bem aquilo que em si mesmo mau. JOHN WESLEY: Deus sepulta o seu obreiro, mas continua a sua obra. Sermo sobre Os Equvocos do Diabo: Satans pensava que podia vencer Cristo no deserto, no jardim e na cruz. Ele triunfou quando lanou Paulo na priso. Mas a cruz foi para Cristo um levantamento que atrairia todos a ele (Jo. 12.32), e o aprisionamento de Paulo forneceu suas epstolas ao Novo Testamento. Urna das maravilhas do amor divino que mesmo as nossas mculas e pecados Deus tomar quando verdadeiramente nos arrependemos e as entregamos as suas mos e de algum modo transformam-se em bnos. Um amigo certa vez mostrou a RUSKIN um leno caro no qual havia urna mancha de tinta. Nada se pode fazer com isso, disse o amigo pensando que o leno perder o valor e agora estava estragado. Ruskin levou-o consigo e, depois de um certo tempo, devolveu-o ao amigo. De u rna forma hbil e artstica ele fez um esplndido desenho com tinta da ndia, usando o borro como sua base. Ao invs de danificado, o leno se tornou muito mais belo e precioso. Assim Deus faz os borres e manchas as nossas vidas, os nossos defeitos quando os cometemos a ele e, por sua maravilhosa graa, transformaos em marcas de beleza. O aflitivo pecado de Davi no s foi perdoado, mas tornou-se um poder transformador na sua vida. A dolorosa queda de Pedro tornou-se um passo cima pelo perdo do Senhor e seu gentil tratamento. Assim os homens podem levantar-se pisando as pedras do seu eu rumo s coisas mais elevadas (TENNYSON, In Memoriam, I).

SE^O IV - OS ANJOS BONS E OS MAUS

Como ministros da providncia divina h urna classe de seres finitos, de maior inteligncia e poder do que o homem em seu estado presente, alguns dos quais servem positivamente ao propsito de Deus atravs da santidade e