No tempo do Imprio, foi possvel ter um grupo de militantes pela abolio, um partido abolicionista formado por filiados s trs

siglas. Agora, possvel constituir o um grupo da mesma chance, um grupo de educacionistas e ecologistas, da igualdade de oportunidades com a responsabilidade tcnica de buscar eficincia; de militantes pela causa, pessoas de siglas diferentes ou sem siglas. Felizmente, ainda tempo. A acomodao vai aos poucos se transformando em reacionarismo dos que se apegam ao curto prazo do poder sem sonhos. Mas a realidade desperta a indignao daqueles que insistem na manuteno de objetivos que mudem a realidade social, nos velhos sonhos que um dia o anjo torto nos passou. E essa indignao se transformar na chama do sonho revolucionrio. Quando isso ocorrer, nossa causa voltar a ser uma alternativa de poder. Isso, obviamente, no significar o coroamento do projeto civilizatrio. Apenas permitir, em nosso pas, que os brasileiros do futuro possam desenhar o sistema que desejam. um passo revolucionrio, mas apenas um primeiro passo. Depois de um sculo de frustraes com as revolues prisioneiras das economias nacionais divididas em classes sociais, que utilizaram o poder do estado para criar novas classes burocrticas, por meio do desenvolvimentismo ou do socialismo , e no incio de um novo sculo, no qual o mundo se divide internacionalmente entre um Primeiro-Mundo-Integrado-dos-Ricos, seja qual for o pas onde viveram, e um Arquiplago-de-Pobres espalhados pelo planeta, o ponto de partida quebrar a apartao global e integrar todos os brasileiros, dando-lhes a mesma chance chance. O futuro desconhecido pode apenas ser sugerido como uma idia, no uma proposta. Talvez, no lugar da sonhada igualdade na renda, a utopia ser uma humanidade integrada globalmente, com acesso aos modernos sistemas de comunicao: uma humanidade conectada, dispondo dos equipamentos e das bases culturais para o grande dilogo global. Isso passa pela revoluo na educao e o respeito ecologia.Hoje, o papel da nossa causa dar uma pequena contribuio: fazer com que os brasileiros estejam todos integrados, e com a mesma chance de participar. Os sonhos existem, a luta continua. 6. Nosso partido A poltica brasileira est dividida em um grande nmero de siglas, nenhuma com a nitidez de uma causa defendida por todos os seus filiados. A nossa causa tm militantes filiados em todas as siglas, como os abolicionistas no sculo XIX. Naquele tempo, havia trs siglas conservadores, republicanos e liberais, em cada um, havia abolicionistas lutando pela abolio. Quase todos os republicanos eram abolicionistas, e tambm a maior parte dos liberais, como Joaquim Nabuco. Mas mesmo entre os conservadores, uma minoria defendia a abolio. No final, foi um governo conservador que tomou a iniciativa de enviar ao Congresso Nacional a proposta da Lei urea. Em nenhum momento, foi criada uma sigla abolicionista. O mesmo vale para hoje. No h necessidade de uma nova sigla para abrigar os que defendem a utopia da mesma chance chance. Eles esto espalhados em diversas siglas, faltando apenas um gesto aglutinador representado pela proposta comum. Este esboo de documento tenta ajudar na procura de uma aglutinao transpartidria, independentemente da sigla qual esto filiados. O caminho dessa aglutinao o estudo, o dilogo e as propostas. Temos que estudar os temas que servem de base terica causa; dialogar entre ns para chegar a posies comuns nos aspectos que interessem causa, aceitando toda divergncia nos demais aspectos. E elaborar as propostas pelas quais lutamos juntos. Braslia, 16 de agosto de 2007.

Nossa causa
Cristovam Buar que Buarque 1. V ai, Carlos , ser gauche na vida Vai, Carlos, Quando nasci, um anjo torto, desses que vivem na sombra, disse: Vai, Carlos, ser gauche na vida. O poema de Drummond s fala em gauche na abertura, no mais um poema de amor. Mas deixa para o leitor a interpretao do que queria dizer: seja diferente, no se conforme com o jeito do mundo, fique indignado diante das injustias, no aceite a dominao de uma nao sobre outra, reaja diviso dos povos entre aristocracia e plebe, senhores e escravos, includos e excludos, escolha sempre o lado dos pobres, no aceite opresso, autoritarismo, encontre um sonho e lute por ele. Seja de esquerda. A cada dia, o anjo faz a mesma recomendao a homens e mulheres, em algum momento de suas vidas. Fala pela voz dos pais ou de amigos, por meio de livros, de um filme ou uma pea de teatro. H muitos meios pelos quais o anjo torto incentiva uma pessoa a ser de esquerda, ser gauche na vida. A expresso nasceu na Frana, logo depois da revoluo de 1789, para indicar os convencionais mais radicais, extremistas republicanos em defesa de reformas populares, que se sentavam esquerda da presidncia da Assemblia. Nem todos recebem esse sopro. A maior parte prefere se acomodar, assistir calado o mundo passar ao redor. Outros participam, mas do lado conservador. Poucos recebem o mgico sopro de ser gauche: o engajamento na luta social pela transformao do mundo em direo a um projeto utpico. Ter uma causa e lutar por ela por meio de revolues. Antes de Drummond, ser de esquerda era lutar pela Abolio da Escravatura, pela Independncia, pela Repblica. Zumbi, Tiradentes, Joaquim Nabuco ouviram o anjo torto falar. Depois, a luta era por desenvolvimento econmico, industrializao, reforma agrria, salrio mnimo, direitos essenciais do trabalhador. Outros j iam adiante, na luta pela implantao do socialismo. Minha gerao estava nascendo. Quando crescemos, ser de esquerda era defender a legalidade da posse do Presidente Joo Goulart e lutar pelas reformas de base que o pas esperava h sculos, contra os privilgios e o latifndio improdutivo, a ctedra vitalcia nas universidades e pelo socialismo. Pouco depois, uma ditadura militar se implantou e ser gauche tornou-se ainda mais necessrio: exigiu novas formas de organizao, novas propostas e mtodos de luta, sobretudo pela democracia. 2. Um partido-causa Havia um partido-causa comum e alguns partidos-sigla, com diferenas em termos de objetivos e estratgias. A causa era o anti-imperialismo, a democracia, o socialismo, sob alguma das diferentes formas em voga no mundo. O caminho era despertar o proletariado, o campesinato, os estudantes, e organiz-los para fazer a revoluo da democracia e do socialismo, construir a soberania nacional. Alguns queriam conquistar isso pelo voto, outros pela luta armada. Vencemos e conquistamos a democracia pelo voto; logo, o socialismo mostrou sua inviabilidade e a soberania comeou a ser redefinida pelo neoliberalismo global.

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Sob a liderana de Lula, a esquerda chegou ao poder pela primeira vez na histria: com uma aliana entre PT, PCdoB, PSB, PCB no primeiro turno e PDT, PV, PAN, PPS, no segundo turno criando a cultura poltica de eleger um operrio para a Presidncia da Repblica. Amarrada pela realidade da globalizao, do neoliberalismo e da rapidez do avano tcnico, era claro que a opo gauche no se realizaria na economia. A educao seria a nica causa capaz de fazer a revoluo. O nico espao possvel para executar um projeto de transformao social. Como o MDB em 1986 e o PSDB em 1995, os partidos de esquerda ganharam a eleio, mas uma vez no governo, perderam a causa. Transformaram-se em siglas, e seus militantes, em filiados. Perderam a preocupao com a transformao social e com o longo prazo. Tornaram-se prisioneiros do presente, da reeleio e do enorme carisma do presidente Lula. Trocaram a utopia pela generosidade na execuo de antigos programas assistenciais, sem nenhum impacto transformador. No trouxeram nenhuma proposta emancipadora para o povo, libertria para a sociedade, soberana para a Nao. Lamentavelmente, a esquerda que venceu em 2002 no soube ajustar a utopia e a revoluo aos novos tempos da histria, e perdeu o vigor transformador, ficou perplexa, acomodada, apegada ao poder, ignorando os compromissos utpicos e revolucionrios. Agora, os fins no justificam mais os meios; em vez disso, os meios justificam os meios. A sigla e o governo foram colocados como o propsito da poltica, e no o instrumento da transformao social, da realizao de um sonho utpico por meio de uma revoluo. A militncia combativa, honesta, idealista e programtica foi enquadrada pela direo pragmtica, que transmite a idia de que a sigla est acima da causa. Todos aceitam a nova realidade, sem criticar as injustias que continuam existindo, sem perceber as novas formas de explorao, a nova definio e causa da desigualdade que se amplia, sem explicitar os riscos de desequilbrio ecolgico e relegando a necessidade do desenvolvimento sustentvel. Uns poucos mantiveram o idealismo, mas ficaram prisioneiros dos velhos paradigmas que j no so viveis, sem ajustar o processo revolucionrio realidade do Sculo XXI. A imensa maioria simplesmente se ajustou realidade, sem qualquer sonho ou compromisso de mudar a estrutura social. Em nome da governana, os mtodos de prtica poltica se ajustaram aos velhos estilos da elite brasileira, a corrupo foi tolerada e justificada, por vezes defendida, e o imobilismo social foi mantido. Ainda mais grave do que a acomodao social e poltica, patrocinavam um brutal retrocesso na conscincia poltica da sociedade. Acomodaram todos os movimentos sociais, cooptaram as lideranas polticas, convenceram o povo de que no h mais razo para lutar, basta manter no governo aqueles que oferecerem pequenas transferncias de renda. 3. P ar a continuar gauche Par ara Para continuar gauche, como disse o anjo, com os mesmos compromissos, para manter acesa a chama da utopia da revoluo, precisamos do gesto radical e difcil de, ao mesmo tempo, manter os sonhos e radicalismos, mas entendendo a nova realidade, formulando novas propostas. E nunca foram to necessrios os sonhos utpicos e gestos revolucionrios. No presente, a sociedade nunca esteve to desigual e to dividida; no futuro, prev-se a ameaa da catstrofe ecolgica e a ruptura da espcie humana em dois blocos separados. O sculo XXI est exigindo uma nova interpretao para a posio gauche. A globalizao abriu as fronteiras nacionais e uniu os ricos do mundo. Transformou a desigualdade social em excluso, substituiu os operrios por operadores, incorporou e cooptou os assalariados qualificados entre os beneficiados do sistema, corrompeu os tradicionais partidos de esquerda. Consolidou a distncia social entre os que dispem de qualificao e os que no tm educao, agravou o problema do meio ambiente, comprovou a impossibilidade da do consumo para todos e substituiu a utopia da igualdade de renda pela igualdade de oportunidade entre classes e entre geraes. Colocou o problema da tica, do emprego e da estabilidade monetria como objetivos progressistas. Adotou o capital-conhecimento como o vetor do progresso econmico.

4. A mesma chance O novo objetivo utpico consiste agora em assegurar a mesma chance para todos, o que exige trs bases: uma educao de qualidade para todos e a mesma chance entre classes, permitindo que o Brasil conquiste a soberania e o desenvolvimento necessrios ao sculo XXI, transformando-se em centro produtor do capital conhecimento; um modelo de desenvolvimento sustentvel que assegure a mesma chance entre geraes; e um sistema social e econmico eficiente, que assegure ao mesmo tempo dinamismo e estabilidade. O radicalismo poltico de hoje corresponde proposta e luta para criar no Brasil: a) uma escola dos filhos dos pobres que tenha a mesma qualidade da escola dos filhos dos ricos, e uma qualidade equivalente dos mais avanados pases do mundo; b) um eficiente sistema de desenvolvimento cientfico e tecnolgico; c) um sistema econmico brasileiro que respeite as exigncias da sustentabilidade ecolgica; d) uma revoluo da eficincia dos servios sociais - sade, moradia, gua, esgoto, gesto pblica, desburocratizao, economia, fortalecimento da infra-estrutura econmica, reduo da carga fiscal, garantia da estabilidade da moeda, das regras, das leis. Ser radical fazer a revoluo pela educao derrubando o muro da desigualdade; construir uma forte infra-estrutura cientifica e tecnolgica derrubando o muro do atraso nacional; alcanar o compromisso ecolgico garantindo sustentabilidade para as prximas geraes. De modo que educao, ecologia e eficincia sejam os vetores da transformao. Para que isso ocorra, ser necessrio derrubar o terceiro muro: o da omisso, da acomodao e do reacionarismo. Seja por aceitar o fim dos sonhos, e ficar em uma sigla por comodismo achando que o partido uma finalidade, e no um meio de mudar o pas e o mundo , seja por no ver que o avano exige novas formas de apresentar e defender os sonhos revolucionrios. Este o maior desafio daqueles que hoje ainda sonham com um projeto revolucionrio: criar uma conscincia revolucionria, ao convencer os pobres de que uma escola equivalente dos ricos possvel e convencer os ricos de que essa equivalncia preciso. Os pobres no acreditam que possvel e os ricos no acham que . Os primeiros no percebem que esse o caminho para a emancipao, os outros temem que a preciso. revoluo na educao quebre o privilgio passado de gerao para gerao at os seus filhos, protegidos da concorrncia com os filhos das massas. Precisamos convencer a populao de que o crescimento econmico e os padres de consumo devem estar subordinados ao equilbrio ecolgico. Convencer as corporaes da necessidade de construir um sistema eficiente, sem os privilgios corporativos, quebrando as fronteiras das mltiplas repblicas em que se divide a repblica brasileira, cada um delas preocupada somente com o imediato e o paroquial, ignorando a nao, o povo inteiro e o longo prazo. O maior problema poltico criado pelo governo Lula foi o retrocesso na conscincia da populao. Antes, ela ainda tinha o sonho e a rebeldia dos partidos. Mas Lula conseguiu convencer o povo de que a revoluo um conceito apresentado, de que os sonhos no so mais necessrios e so impossveis, e que bastam pequenas ajudas aos pobres: no preciso buscar sua emancipao. O maior exemplo desse retrocesso foi o efeito devastador sobre a conscincia da importncia da educao na populao pobre, quando a Bolsa-Escola foi substituda pela Bolsa Famlia. Com a Bolsa-Escola, pela primeira vez na histria do Brasil, os pobres passaram a se ligar educao. Todo ms, ao receberem seus benefcios, eles pensavam na escola como caminho para a emancipao e construo do Brasil pela educao. Agora, pensam que o benefcio uma ddiva, uma ajuda pobreza, e que se sarem desse estado, perdero o benefcio. 5. Nossa causa Nossa causa convencer-nos de que ainda vale a pena lutar por uma causa, de que a causa existe e o desafio ampliar a conscincia nacional para a necessidade e urgncia dessa revoluo.