Universidade Federal da Bahia

Ttulo:

Ser Invisvel

Trabalho de Concluso apresentado ao Professor Marcus Vincius para a disciplina Subjetividade e Excluso Social

Andra Sandoval Padovani

2 2008

Vida de Gari Clidos dias lbregos momentos. De sol a sol um gari caminha rumo ao nada e rumo ao tudo ganhando nada e esperando tudo. Um p aps o outro e quilmetros a frente com o sol na cabea e um carrinho a carregar. Olha procura limpa arruma e ento continua pelas ruas da cidade. Limpando a sujeira de muitos e recebendo o respeito de poucos. Passando em inmeros lugares trabalha dia-a-dia sem ser percebido notado observado admirado ou simplesmente por qualquer pessoa sequer cumprimentado.

3 Elizer dos S. Magalhes

Quantos companheiros trabalharam para fazer este prdio, Suaram, se machucaram e at perderam sangue. Mas se quiserem entrar l, no passam nem da porta. Vo ser barrado l. Eu gosto de conversar essas coisas com voc Porque agora c v essas coisas, n, Fernando?! Machado Gari da Cidade Universitria

edifcio moo Ajudei a levantar Foi um tempo de aflio Eram quatro conduo Duas pr ir, duas pr voltar Hoje depois dele pronto Olho pr cima e fico tonto Mas me vem um cidado E me diz desconfiado "Tu t a admirado? Ou t querendo roubar?" Meu domingo t perdido Vou pr casa entristecido D vontade de beber E pr aumentar meu tdio Eu nem posso olhar pro prdio Que eu ajudei a fazer... T vendo aquele colgio moo Eu tambm trabalhei l L eu quase me arrebento Fiz a massa, pus cimento Ajudei a rebocar Minha filha inocente Vem pr mim toda contente "Pai vou me matricular" Mas me diz um cidado: "Criana de p no cho Aqui no pode estudar" Essa dor doeu mais forte Por que que eu deixei o norte Eu me pus a me dizer L a seca castigava Mas o pouco que eu plantava Tinha direito a comer...

T vendo aquela igreja moo Onde o padre diz amm Pus o sino e o badalo Enchi minha mo de calo L eu trabalhei tambm L foi que valeu a pena Tem quermesse, tem novena E o padre me deixa entrar Foi l que Cristo me disse: "Rapaz deixe de tolice No se deixe amedrontar Fui eu quem criou a terra Enchi o rio, fiz a serra No deixei nada faltar Hoje o homem criou asa E na maioria das casas Eu tambm no posso entrar Fui eu quem criou a terra Enchi o rio, fiz a serra No deixei nada faltar Hoje o homem criou asas E na maioria das casas Eu tambm no posso entrar" Cidado ZRamalho Msico Composio: Lucio Barbosa

T vendo aquele

Este artigo tem por objetivo tratar do tema da invisibilidade social, atravs de um dilogo entre o pensamento e a crtica de Jess de Souza e outros autores por ele organizados no livro A invisibilidade da desigualdade brasileira (2006) e os achados da pesquisa de Fernando Braga da Costa, relatados em seu livro Homens Invisveis (2004). Costa, um psiclogo-pesquisador, decide conhecer a realidade de uma classe de profissionais, os varredores da Cidade Universitria na USP, e se depara com algo at ento desconhecido para ele, como para a maioria de ns participantes de uma classe trabalhadora cuja utilidade e relevncia so percebidas e visveis socialmente, e transforma em um livro esta experincia de pesquisa: a invisibilidade social, pessoas que vivem a condio de ser invisvel ao outro e, sobretudo, sociedade em que vivem. Jess de Souza um socilogo-pesquisador que procura compreender e a invisibilidade e a desigualdade social e na realidade brasileira, bem como a construo da modernidade e suas conseqncias, buscando apoio em outros pensadores e estudiosos do tema. Segundo Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa 1, Ser em sentido relativo utilizado em oraes para referir como ou com que aspecto ou em que circunstncias o sujeito gramatical existe ou se apresenta, como verbo predicativo, significa ter qualidade, caracterstica ou propriedade intrnseca (referida ou mencionada por uma palavra ou expresso) ou, ainda, ter ou apresentar-se em determinada condio ou situao, permanente ou temporria. Invisvel um substantivo que indica algo que, por sua natureza, no tem visibilidade, ou que no corresponde a uma realidade sensvel, que do domnio da imaginao, ou, ainda, algo que no visvel a olho nu; que, devido a um grande distanciamento ou por sua extrema pequenez ou finura, no pode ser visto; imperceptvel; aquilo que ou se mostra invisvel. Segundo Costa (2004), Ser uma experincia fundamentalmente intersubjetiva,
experincia cuja consolidao depende de comunicao interpessoal, no experincia que parece garantida para esses homens (varredores) no trabalho... O ser e sua expresso ficam severamente prejudicados, muitas vezes cancelados. Um fazer cada vez menos revelador, cada vez menos algum ali (p. 124).

Para Costa (2004) realizar a pesquisa junto aos varredores da Cidade Universitria, na USP, se fez necessria a passagem para o lugar de pensar que exigiu um deslocamento, j que a comunicao entre diferentes classes sociais
pede muitos deslocamentos, pede vrias vezes o deslocamento para bem longe de casa... descolamentos de classe, e culminam num outro ponto de vista: literalmente, culminam num outro
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Disponvel em http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm, acessado em Janeiro de 2009.

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ponto no mundo de onde nossa viso vai ver o que no via antes (GONALVES FILHO In COSTA, 2004, p.46-47).

Este deslocamento auxiliou Costa a desvencilhar-se do conjunto valorativo hierarquizante que ordena e opera nossas prticas sociais (MACIEL 2 in SOUZA, 2006, p.250) de acordo com o espao sociais a que somos constantemente e sistematicamente lembrados, conforme a posio em que nele ocupamos. Gonalves Filho no Prefcio do livro de Costa (2004, p.13), fala da necessidade de se abrir os olhos para melhor enxergar e tornar visvel o outro, pois quando se abrem os olhos, dom da viso alargada tambm comover, mobilizar. Olhos libertos liberam iniciativas imprevistas. Costa precisou mais do que olhar alm, precisou olhar
perto o bastante para estimar o que se v do lugar deles... A compreenso mais segura vai sempre depender de ouvi-los... Sentar-se ao lado traz conversa entre cidados e o gosto pela opinio dos outros (GONALVES FILHO In COSTA, 2004, p. 47);

Costa, buscou conhecer para compreender o espao do outro, procurando entender sua condio existencial, bem como a moralidade distintiva que a condiciona (MACIEL 3 in SOUZA, 2006, p.315), foi conhecer de perto a realidade dos garis que trabalham no campus da USP, e que se acredita deve ser a mesma realidade de inmeros outros seres humanos, como os porteiros, ascensoristas, condutores e cobradores de nibus, faxineiras e outras tantas ocupaes e classes de trabalhadores que passam invisveis pelo dia-a-dia da maioria das pessoas, como se sua atuao, seu trabalho, apenas acontecesse, sem a existncia de um ser por trs do cumprimento destas tarefas. Trabalhadores no reconhecidos por todos ns, e por eles mesmos, por serem socialmente desqualificados, devido ao no-reconhecimento de sua utilidade na diviso do trabalho que alm de sua precria situao material e de insegurana quanto ao futuro, esto nas franjas da sociedade, moralmente marginalizados, abandonados a um crculo vicioso (MACIEL 4 in SOUZA, 2006, p.314) que naturaliza sua condio. Segundo Costa (2004, p.118), a experincia de ser gari e a experincia de cuidar da portaria parece reunir estas pessoas numa comunidade dura, a comunidade dos que publicamente desaparecem (grifo do autor). Segundo Gonalves Filho (In COSTA, 2004, p.26), a invisibilidade, a humilhao sentida por estes trabalhadores,
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MACIEL, Carlos Alberto Batista. O Habitus Precrio e as Danas da Subcidadania in SOUZA, Jess. A Invisibilidade de Desigualdade Brasileira, p.239-257. 3 MACIEL, Fabrcio. Todo Trabalho Digno? Um ensaio sobre moralidade e reconhecimento na modernidade perifrica in SOUZA, Jess. A Invisibilidade de Desigualdade Brasileira, p.285-322.
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MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322.

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marca a personalidade por imagens e palavras de rebaixamento...so gestos e frases dos outros que penetram e no abandonam o corpo e a alma do rebaixado...vo desarrumar a percepo e a fantasia, a memria e a linguagem, o sono e o sonho... (grifo do autor)

Sensao, esta, de invisibilidade que pode ser encontrada em cada gesto, em cada fala destes homens, por exemplo quando contam que no so vistos pelos carros que passam sem perceber sua presena, Gonalves Filho ( In COSTA, 2004, p. 41) nomeia este sentimento: Algum no est no crculo dos que se olham e conversam: humilhao... Algum compe um grupo ou uma classe inteira que ficou fora: humilhao social. A humilhao sentida no corpo e no esprito, uma marca; para Gonalves Filho ( In COSTA, 2004, p.30), a humilhao age como golpe externo... mas que vai para dentro e segue agindo por dentro, um fato externo que atinge o indivduo internamente; flecha que acerta cedo e fundo a personalidade. Machuca o humilhado... nunca meramente a dor de um individuo (GONALVES FILHO In COSTA, 2004, p.32), porque atinge no apenas um, mas um grupo, um povo. Atinge inmeras classes inteiras, que so diariamente expostas experincia da invisibilidade social:
ndios expostos espoliao agrria. Negros expostos ao racismo. Roceiros sem terra, expostos a trabalhar para s comer. Cidados pobres expostos ao emprego proletrio, ao desemprego e indigncia. Velhos expostos a ficaram para trs no trabalho acelerado. Mulheres detidas por seus pais, irmos e maridos, por seus professores e chefes. Amantes expostos vigilncia e proibio, quando o amor acontece fora da ordem ertica oficial. Loucos desmoralizados pelas cincias, cassados pelos tribunais, invalidados pelos manicmios. Tantos expostos desonra e ao desrespeito cultural. Uma comunidade poltica parece reuni-los todos: exposio ao sofrimento da dominao (GONALVES FILHO in COSTA, 2004, p. 25).

Conforme Souza5 (in SOUZA, 2006, p.60), a marginalizao permanente de grupos inteiros tem a ver com a disseminao efetiva de concepes morais e polticas, que passam a funcionar como idias-fora nessas sociedades. Segundo Souza (MACIEL6 In SOUZA, 2006, p.245), no mundo em que so colocadas as desigualdade sociais, pode existir acordos e consensos sociais mudos e subliminares...por isso mesmo tanto mais eficazes que articulam...solidariedades e preconceitos profundos e invisveis, que desqualificam indivduos e grupos sociais. Ao tomarmos como foco os garis, para falar de humilhao social, do ser invisvel, estamos falando da desigualdade social, de um trabalho que relegado ao pobre, ao desigual, ao de menor valor social, para Gonalves Filho (In COSTA, 2004, p.39), a tarefa de varrer, limpar, como tantas outras, devem ser de todos,

SOUZA, Jess. Por uma teoria da ao social, da modernizao perifrica: um dilogo crtico com Florestan Fernandes in SOUZA, Jess. A Invisibilidade de Desigualdade Brasileira, p.55-69. 6 MACIEL, Carlos Alberto Batista. Op.cit., p.239-257.

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numa sociedade livre, devemos apenas admitir trabalhos complexos...tarefas irremediavelmente simples, estas deviam ser socialmente generalizadas, um dever de todos e de cada um, a no ser quando tivessem sido integradas a uma rede de operaes e aes enriquecedoras.

Para Maciel7 (in SOUZA, 2006, p.286), desigualdade, trabalho, pobreza, e recentemente excluso, so temas intimamente relacionados, que precisam ser estudados e no apenas descritos, buscando explicaes empricas de acordo com uma construo terica slida. Segundo Maciel8 (in SOUZA, 2006, p.308), o papel ocupacional ajuda a compreender o que representa a interseo entre sociedade e indivduo, esta determina atributos de status, prestgio, privilgio e poder, alm de renda, situando o indivduo em uma posio societria arbitrria. Jess de Souza, ao falar da dignidade do trabalho, traz discusso como alguns trabalhos tornaram-se, ao longo da histria, socialmente importantes e bem remunerados, enquanto outros so subempregos. As categorias dos que servem e dos que so servidos tem origem no processo que gerou a diviso entre o trabalho braal e o intelectual e foi um processo de longa durao e neste caminho, algo se perdeu, algo rompeu a ao do pensamento. A dualidade mente-corpo o ponto central para esta diviso e se configura como a principal dicotomia no decorrer dos sculos que nos remete
a uma hierarquia moral em torno da distino entre corpo e esprito, em que inarticuladamente valorizamos quem alma, o que para meus objetivos significa dizer quem trabalha com o intelecto, e desprezamos completamente quem corpo, e trabalha apenas com ele (MACIEL9 in SOUZA, 2006, p.300).

No trabalho desenvolvido por esses homens, segundo nos mostra Costa (2004, p.108),
o empenho braal costuma ser a exigncia nica... Os homens a envolvidos no aparecem por suas capacidades...no aparecem as pessoas, aparecem as funes... Quanto mais inferiores os cargos, menos eles vo aparecer. Os garis aparecem l embaixo: no comandam ningum, so sempre comandados... Os garis sentem-se invisveis.

Como nos coloca MACIEL10 (in SOUZA, 2006, p.312), o trabalhador socialmente precarizado e desqualificado sente na pele que cada um tem o seu lugar, ou um no-lugar, ou um lugar de ser invisvel no mundo do trabalho. No um lugar ao sol, mas um lugar previamente diferenciado em uma consentida hierarquia pr-reflexiva de valores, um lugar de invisibilidade social, gerando esquecimento social e uma invisibilidade que no fsica, mas simblica, uma vez que no enxergamos a utilidade das ocupaes socialmente desqualificadas (MACIEL 11 in SOUZA, 2006, p.313).

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MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 9 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 10 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 11 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322.

8 Conforme Costa (2004), a humilhao social pode ser vinculada ao trabalho alienado, desqualificado; segundo MACIEL12 (in SOUZA, 2006, p.285-286),
a condio psicossocial de trabalhadores socialmente desqualificados... contextualizados em um universo de intersubjetividade moral e simblica que naturaliza e perpetua sua condio objetiva precria

faz parte do mundo do trabalho contemporneo e reproduz situaes de desigualdade social. Para Norbert Elias, citado por Maciel13 (in SOUZA, 2006, p.299),
na modernidade o trabalho deixou de ser uma atividade vil e passou a ser gerador de dignidade e reconhecimento social, causando assim o surgimento de uma mora nica e vlida para todos.

Na realidade brasileira, o mercado encontra uma multido de inaptos para suas exigncias, resultando em uma realidade que maximiza ainda mais a distncia entre os valores atribudos s profisses nobres e aquelas precarizadas (MACIEL 14 in SOUZA, 2006, p.300). Para Maciel15 (in SOUZA, 2006, p. 295),
existe uma hierarquia moral implcita na diviso moderna do trabalho, e nossa necessidade de reconhecimento pessoal de nosso valor individual diante do outro est intimamente ligada identidade do trabalho.

Axel Honnet, em seu artigo Recognition or redistribution? Changing perspectives on the moral order of society, de 2001, citado por Maciel 16 (in SOUZA, 2006, p.299), diz que cada atividade possui um significado especfico na modernidade, situado em uma hierarquia de valores, que traz um reconhecimento entre os indivduos e sua utilidade para o bem-estar da sociedade, o que se constitui um critrio fundamental para o alcance de bem-estar individual e de uma vida considerada plena. Qual seria ento o significado do trabalho do gari da Cidade Universitria? Costa (2004), ao relatar sobre a coleta de lixo nos lates espalhados pelo campus, revela sua experincia diante da execuo desta tarefa, realidade vivenciada diariamente pelos garis, e que retrata a invisibilidade destes homens e do trabalho por eles realizados, e de que a subjetividade dos trabalhadores socialmente desqualificados atingida principalmente quando sentem que sua dignidade diferenciada para baixo (MACIEL 17 in SOUZA, 2006, p.296), idia corroborada atravs do fato de que os indivduos da sociedade no consideram
que a limpeza do lixo por eles deixado vai ser conduzida por pessoas, por pessoas que, como todas, podem ferir-se, exaurir-se, enjoar-se, contaminar-se. Uma experincia reiterada de invisibilidade, de desprezo pblico (COSTA, 2004, p.191).

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MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 14 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 15 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 16 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. 17 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322.

9 No podemos falar sobre a invisibilidade social sem falar na desigualdade social, sem falar nos lugares sociais construdos e cristalizados no decorrer da histria e na construo do mundo moderno, baseado no Capitalismo e na modernizao. A compreenso deste desenvolvimento, bem como dos desdobramentos histrico... fundamental, mas na conscincia que temos sobre a realidade, pode estar ausente. Nossa compreenso torna-se lacunar e invertida, pois deixa de considerar processos histricos mediadores atravs dos quais a realidade foi assim construda... e ao apagar tais processos, no pode considerar a realidade efetiva como condio a partir da qual a conscincia formada , passando a perceber a realidade e o sentido das coisas, de maneira abstrata e arbitrria (COSTA, 2004, P.159). Para Souza (2006, p. 23),
a naturalizao da desigualdade social e a conseqente produo de subcidados (como os garis)... resultante de um efetivo processo de modernizao de grandes propores que se implanta paulatinamente no pas a partir de incios do sculo XIX.

Tanto para Gonalves Filho como para Souza, a igualdade uma questo poltica e no apenas econmica ou cultural, o grande equvoco ao se discutir atualmente a desigualdade social no Brasil justamente atrelar esta a uma questo meramente de renda, segundo Maciel status, cristalizados no comportamento diferencial de classe. A desigualdade social e o preconceito de classes so naturalizados atravs do dirio absoluto descaso pelo semelhante perdedor; contudo, os efeitos da desclassificao social, da cegueira pblica, so percebidos apenas no ressentimento e dio mudos quando se transmutam em violncia nas manchetes dos jornais (SOUZA, 2006, p.67). Em seu texto, Maciel19 (in SOUZA, 2006, p.294), cita Jodelet para falar das representaes sociais como constituintes de uma dimenso fundamental da realidade social para a compreenso da construo e reproduo de nossas diferenas diante do outro e cita Sawaia, para falar da idia de sofrimento tico-poltico mostrando que a dor causada pela discriminao social possui um carter tico...com conseqncias polticas negativas tanto individuais quanto coletivas. Para Arendt20 (GONALVES FILHO In COSTA, 2004, p.37), a igualdade no implica apenas a supresso de diferenas, mas a supresso da dominao. Conta quando nos reunimos no igual direito de agir e falar, no direito de governar a cidade e trabalho, ningum no direito de governar ningum. So iguais os que conseguem se reunir e participar de trocas de pontos de vistas e iniciativas. Igualdade apario de vrios rostos e diversas vozes. Inversamente, gente singular s
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(in SOUZA, 2006,

p.288), classe social no significa quantidade de renda e bens primrios possudos, mas habitus e

MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322. MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322,. 20 ARENDT, Hannah, A condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.

10 aparece onde, de igual para igual, cada um v e visto, fala e ouve (GONALVES FILHO In COSTA, 2004, p. 38). Segundo Souza21 (2006, p.30-31), as repercusses acerca da discusso sobre os princpios que regulam a atribuio de respeito, deferncia, ou a
atribuio de reconhecimento social...nos ajuda a identificar os operadores simblicos que permitam a cada um de ns na vida cotidiana hierarquizar e classificar as pessoas como mais ou menos, como dignas de nosso apreo ou de nosso desprezo.

O ser vive das influncias de outros seres, esta os faz ser quem so, os fazem visvel ou invisvel, de acordo com a forma como ocorre a interao entre estes sujeitos. Esta situao pode ser comparada ao que ocorre na distribuio de luz, no jogo de luz e sombra, porm onde a distribuio de luz sobre os objetos e corpos ultrapassa a fsica, ultrapassa o fato de a luz refletida pelo sol ou por uma lmpada definir o que ficar no escuro ou o que ir brilhar, o que ser visvel e o que ficar invisvel, mas passa a ser tambm iluminao social.
O que vemos e o que deixamos de ver, o regime de nossa ateno, decidido segundo o modo como fomos colocados em companhia dos outros, segundo o modo como tambm nos colocamos e como eventualmente nos recolocamos em companhia (GONALVES FILHO In COSTA, 2004, p. 18).

Durante sua pesquisa, Costa vivenciou a realidade dos garis, sentiu no corpo esta experincia e a retratou em seu livro a sensao se ser invisvel. Seu primeiro contato com a invisibilidade no tardou, ocorreu no primeiro dia em que vestiu o uniforme laranja, utilizado pelos garis do campus. Costa (2004, p.114-115) relata o mal-estar sbito vivenciado ao entrar, junto com outro trabalhador, no prdio do Instituto de Psicologia, onde era conhecido por todos, para pegar sua carteira universitria e dinheiro para a refeio; conta que esperou ansioso por uma reao dos colegas, dos professores e funcionrios do prdio, seus conhecidos de convivncia diria. No entanto, aps percorrer vrios espaos, percebeu que no fora notado por ningum, nenhuma risada, brincadeira, nenhum cumprimento, nenhum olhar, estava invisvel. O sentimento de invisibilidade vivenciado por Costa neste episdio, levou-o a ligar para sua casa e pedir uma mquina fotogrfica, percebeu ento, que no queria apenas bater fotos, mas que precisava destas fotos para tornar-se visvel, pois estas eram uma prova de sua existncia.
Quando penso hoje no recurso mquina, reparo que a idia de me fotografar e fotografar os garis veio depois da invisibilidade (grifo do autor)... Invisvel, as sensaes e os pensamentos que me invadiram, que me impregnaram...dispararam afetos bem desagradveis, uma angstia, um sentimento enigmtico e perturbador, difcil de descrever (COSTA, 2004, p.115).

A invisibilidade pblica, sentida por Costa (2004, p.155-156), parece estar sustentada por motivaes psicossociais, por antagonismos de classe mais ou menos conscientes, mais ou menos
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SOUZA, Jess. A Gramtica Social da Desigualdade Brasileira in SOUZA, Jess. A Invisibilidade de Desigualdade Brasileira, p.23-53.

11 inconscientes, o olhar de reconhecimento, o olhar pessoal, perde espao para o olhar objetivante, o olhar reificado e reificante, olhar humilhante. A cegueira social tanto mais automatizada quanto menor a proximidade do cego com o indivduo rebaixado. O olhar das pessoas do Instituto para os garis que andavam pelo prdio era este olhar de quem olha um objeto, um uniforme que anda, mas no percebe um ser visvel, um ser humano.
A invisibilidade pblica, condio no natural a que um homem pode ser submetido, forma-se entre cegos superiores e subalternos invisveis. No cego, representa obliterao na comunicao com cidados rebaixados, representa interdio de nossa sensibilidade revelao de outrem como revelao de algum...passa neutro pelos garis, como quem passa por objetos, obstculos, ou o faz presunosamente e sem perturbao...isolamento artificial, neutraliza o poder da aproximao de um outro humano... O sujeito cegado ope a uma experincia de igualdade e alteridade que, sem oposio, alcana-nos naturalmente e irresistivelmente...no reconhece a existncia de outrem (COSTA, 2004, p.156-157).

Fato que tambm chama a ateno nos relatos dos garis a sensao de medo, na qual estes esto inseridos diariamente, medo que emudece, que paralisa a fala, as atitudes, o olhar, medo do ser invisvel; as atitudes dos garis parecem representar a regresso que lhes impingida: um humano ter de se calar diante de outro humano (e se curvar!) mesmo quando tem razo ( COSTA, 2004, p. 99). A inscrio do saber onde o seu lugar produz sintomas, um deles o medo. E se o medo cala e paralisa, se o homem no aparece como algum que age e fala, reconhece o mundo, reflete e opina acerca dele, deixou de aparecer como cidado (COSTA, 2004, p. 102-103), tornouse invisvel. Segundo Arendt22, a humilhao um
fenmeno pblico que acarreta impedimento da ao e da palavra. Ao e palavra superam o mbito da fora... e funda cidadania, a reunio plural e igualitria: situao que pe o cidado alm de sua casa... a ao revela um sujeito... sem discurso, a ao ficaria sem o ator; o agente do ato s aparece quando , ao mesmo tempo, o autor de palavras... As palavras acompanham a ao ou as aes so, elas mesmas, palavras (Gonalves Filho In Costa, 2004, p. 40).

Para Maciel23 (In SOUZA, 2006, p.240) o modelo de agir, falar e outros esto em correspondncia direta com a histria individual e coletiva a que o indivduo foi sujeito e sujeitado, esta fica registrada nos corpos dos indivduos, se reproduzindo atravs de diversas manifestaes desses corpos. Segundo Maciel24 (in SOUZA, 2006, p.318), podemos entender que a privao do trabalhador que exerce atividades moralmente desvalorizadas inclui tambm a sua possibilidade de atuao cidad, no sendo assim respeitado em nenhum sentido, o senso comum que julga seu emudecimento e ausncia como falta de interesse e alienao, refora a dia de que os cidados no possuem seus direitos respeitados porque no se esforam, naturalizando a culpa no lugar do medo de se expor.
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ARENDT, Hannah, op.cit., p.188-193. MACIEL, Carlos Alberto Batista. Op.cit., p.239-257. 24 MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322.

12 Para Costa (2004, p.116), sentir-se invisvel atordoa e pensar sobre como seria para estes trabalhadores, e outros tantos, sentir-se invisvel, viver como invisveis aos olhos do outros e diante da vida foi o que suscitou inmeras questes ao pesquisador. Como a invisibilidade pblica atinge o sujeito? Que estragos esta sensao pode trazer subjetividade? Segundo Costa e Gonalves Filho (2004, p.154),
o homem tornado invisvel, publicamente invisvel, sente-se muito mal com isso, fica murcho, parece encarnar o sentimento de no existir... uma espcie de morte. Perde graa em seus movimentos, deixa escoar a vitalidade do seu corpo, sua prpria espontaneidade.

Os varredores, em seu discurso, descrevem a experincia de como as pessoas passam por eles, contam como no so percebidos, como so seres invisveis para os transeuntes, para os motoristas; os garis descrevem o ser invisvel como algo corriqueiro e natural em seu dia-a-dia. Fato (com)provado por Costa durante sua (con)vivncia enquanto um deles:
As pessoas passam pelo gari, caminham ao lado dele, corpo a corpo. Percebem sua presena? Modificam o passo, desviam-se, alteram a rota. Mas foi realmente por perceberem sua presena?... H percepo, mas percepo, em alguma medida, rebaixada... Nenhum ser humano, andando na rua, passa por outro como quem passa por um poste: o corpo e o olhar se modificam, os movimentos ficam distintos, a ateno se transforma... A ateno que um homem dispensa a outro homem de natureza diferente daquela dirigida a objetos. Entretanto, as pessoas que passam pelo gari no parecem ter sua ateno suficientemente modificada... pelo poder especfico, pela influncia especfica de que capaz a presena de um outro humano que est ali: desviam-se dele como quem se desvia de um obstculo, uma coisa qualquer que atrapalha o caminho (COSTA, 2004, p.128-129).

Segundo Simone Weil25, h um poder que poder de todos os humanos e que fica interrompido para o humilhado, o poder de influenciar o outro pela presena, como algum presente como gente e no como coisa. Segundo Costa (2004, p.143), aos poucos, o humilhado conforma-se; se tratado como quem ningum v, aos poucos comporta-se como quem ningum v. Para Souza (2006, p.64), a hierarquia valorativa implcita e ancorada institucionalmente de forma invisvel enquanto tal quem define que ou no gente...quem ou no cidado..., de acordo com as regras de igualdade que so internalizadas e incorporadas. Gente e cidado pleno vo ser apenas aqueles indivduos e grupos que se identificam com a concepo de ser humano contingente e culturalmente determinada, esta concepo est implcita e invisvel no cotidiano, mas constitui a base da dominao simblica e perpassa nossas aes e comportamentos. Os garis falam de humilhao silenciosa, j que nada lhes dito, no recebem ordem ou palavra de comando ou irritao, nenhuma ao lhes direcionada, falam da humilhao do ser invisvel, bastando sentir-se invisvel e observado sorrateiramente, basta sentir-se objeto para os olhos dos

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WEIL, Simone. A Ilada ou o poema da fora em A condio operria e outros estudos sobre a opresso. So Paulo, Paz e Terra, 1996, p.382-383.

13 outros e objeto de comentrios (COSTA, 2004, p.130). Conforme Gonalves Filho 26 (In COSTA, 2004, p.130), no se trata de humilhao, mas humilhao social: um sofrimento sim, sentido no corpo e na alma pessoais, mas um sofrimento poltico. A humilhao se apresenta como cegueira pblica, sendo determinada pela experincia de no ser visto como gente em meio gente, homem em meio a outros homens, este um acontecimento intersubjetivo, um fenmeno psicossocial, j que a subjetividade de cada homem solicitada pela subjetividade do outro com quem se comunica. Portanto, quando um homem desaparece para outro, configurando a cegueira pblica, temos um evento psicossocial. Esta cegueira de gente que no v gente traumtica, causa angstia...dispara humilhao (COSTA, 2004, p.132).
O olhar fala a algum. O olhar faz falar. O que dizer, ento, desse olhar que no acontece? Como interpret-lo, quando parece interrompido? Que desencontro esse? Aqueles que aparentemente no vem, no vem? Percebem que no vem? H deliberao? Ou trata-se de um mecanismo psicolgico j automatiza? (COSTA, 2004, p.132).

Para conhecer e examinar a cegueira pblica, no se pode dispensar a palavra do oprimido, faz-se necessrio dar voz ao ser invisvel para que este possa fazer de seus sentimentos, idias, impresses sobre a realidade que o cerca, o que acontece depende da experincia e da voz do homem que ficou apagado (COSTA, 2004, p.145), uma maneira de torn-lo visvel, de lhe garantir a ao e a palavra, pensamentos, sentimentos, impresses, tudo o que ntimo e que nos habituamos a apontar para apontar nossa humanidade... no so acessveis, da mesma forma e em grau idntico, para outrem, como o so para mim mesmo (COSTA, 2004, P.145-146). Por isso a importncia de se ouvir aquele que vivencia no corpo a invisibilidade pblica em sua maior demonstrao: a cegueira pblica. A cegueira pblica no apenas um ato social, mas tambm um ato psicolgico pois participamos do ato sem perceb-lo, de forma que sua manuteno permanea, independente de nossa vontade. A cegueira no segue uma determinao impessoal e que pode ser superada se o desejarmos... no depende do esforo...depende da ateno A cegueira pblica cegueira que toma o cego e cegueira de que tem necessidade... e encontra-se por trs do interesse de classes, interesses que, como todo interesse, so...mais ou menos conscientes, mais ou menos inconscientes e que no seriam socialmente notveis se tambm no os sustentssemos e alimentssemos intimamente (Gonalves Filho In COSTA, 2004, p.163-164). Ismael, um dos varredores da pesquisa, em toda sua simplicidade, traz um pensamento do filsofo Sfloces: O poder revela o homem, quando diz a Fernando que para voc conhecer um sujeito

26

GONALVES FILHO, Jos Moura. Humilhao social: um problema poltico em psicologia. Psicologia USP. So Paulo, Instituto de Psicologia, USP, v.9, n.2, 1998, p.11-67.

14 bem, basta dar um pouquinho de poder pra ele. No precisar ser muito, no. Um cadinho s de poder... A voc conhece ele de verdade (COSTA, 2004, p.165). E o que nos faz no v-los? No enxerg-los como gente? O que nos faz desviar o olhar? O que est por trs de nossa conduta diante dos garis? O que impede olhar o outro e realmente v-lo? O que rege as ordens sociais que nos probem de viver a humanidade, de agir e falar de forma genuinamente humana em todos os lugares e ordens sociais? Segundo Souza (2006), as geraes nascem sob as foras destas prticas j consolidadas nessas instituies (mercado e Estado), e trazem consigo a hierarquia valorativa implcita que as perpassa e se naturaliza, remodelando e aperfeioando os sujeitos para atender aos imperativos sociais.
...quanto no seria exigido de ns e de nosso mundo se conversssemos com os garis como conversamos com gente, apenas por reconhec-los e admiti-los como gente. Exigiria considerar a ordem louca...em que to naturalmente deixamos de sentir a presena das pessoas. Isso no natural. No natural que gente no seja sensvel a gente...que seja gente a quem se reservam condies em que gente fica invisvel. Um mundo sem gente publicamente invisvel precisaria ser um mundo em que no houvesse gente subalternizada... Esse outro mundo viveria mais ou menos naturalmente se no houvesse foras sociais que impedem nosso desejo de outro mundo e nos concentram no desejo deste (COSTA, 2004, p.122-123).

A sociabilidade ampla, segundo Maciel 27 (in SOUZA, 2006, p. 250), na qual estarmos arraigados, parte responsvel pela aprendizagem das regras de convivncia bem como pelas regras de naturalizao das desigualdades sociais, contudo, mesmo que se impondo como naturais, estas ltimas causam tenses e conflitos , tanto para o que no vem como para os que no so vistos. A invisibilidade pblica envolve o cego e o apagado, ambos no podem relaxar: o cego trabalha para prover sua cegueira, o apagado, para manter-se sombra. A luz que esclareceria desencontros humanos esmorece (COSTA, 2004, p.162). Esta invisibilidade uma construo tanto psquica como social, violncia e verdade amortecidas so alguns dos elementos que impedem sua compreenso e no permite que ela aparea como sintoma social, cristalizao histrica de um desencontro, mas como algo natural. Porm, para os invisveis, ela
como estupro da alma... a forma mais aterrorizante de nos sentirmos visveis (grifo do autor). Sabemos que estamos ali, fato. Sentir-se invisvel publicamente, ter o sentimento de que estamos desfeitos...forados em nossas janelas, quebrados em nossas trancas, arrombados em nossas portas (COSTA, 2004, p.177).

e foi essa invisibilidade, esta situao material e inter-humana de humilhao que Costa pode sentir na alma com o evento da feijoada, para somente ento saber a verdade sobre o sentimento dos garis, somente nessa condio que eu saberia sobre a verdade daquilo, sobre as contradies e ambigidades contidas no ser e no desaparecer no meio dos outros (COSTA, 2004, P.177).
27

MACIEL, Carlos Alberto Batista. Op.cit., p.239-257.

15 O autor de Homens Invisveis nos relata a sensao de ser invisvel entre eles ao contar sobre o episdio da feijoada que ofereceu aos demais, buscando fazer parte deste costume j existente entre eles. Conta sua surpresa ao chegar no viveiro na hora do almoo, e ver que todos j haviam comido sem sua presena e ido embora, Costa (2004) refere a sensao de paralisia, de desarrumao diante do fato. Descreve que
nesse encontro marcado, quase desencontro, pela primeira vez eu desapareci no meio deles...vivi, por fora do que me reservaram, o que vivem cronicamente: o sentimento de serem estrangeiros em nosso mundo comum (p.176).

Relata que algum tempo foi necessrio para sentir-se menos atormentado (COSTA, 2004, p.169), para perceber que a feijoada fazia parte do seu sonho, do seu pensamento e desejo, como uma forma de expressar gratido por tudo que haviam me ensinado, uma maneira de contar do carinho que sentia haver entre a gente... e a realidade de encarar a comida revirada, as panelas vazias, a mesa sem gente, o pesadelo de encarar o cuidado aviltado, o desejo em alguma medida desconsiderado, o sonho desfeito, me corroeu (COSTA, 2004, p.175). Gonalves Filho (In COSTA, 2004, p.175), durante orientao ao pesquisador, falou sobre o ocorrido, explicando que no dia da feijoada os garis sentiram-se recebedores, carentes, enquanto a figura do pesquisador aparecia ostentando a de doador:
A igualdade supe revezamento...configura um mbito de trocas inter-humanas, troca de bens, troca de palavras que admite revezamento de todos e cada um nas posies de quem fala e de quem ouve...de quem ensina e de quem aprende, de quem d e de quem recebe, de quem oferece e de quem ganha... A desigualdade, em contrapartida, implica interrupo nesse revezamento: implica fixao de uns na posio de independncia e outros na posio de dependncia... A desigualdade, congelamento de posies subjetivas nas trocas inter-humanas, nessa medida um sofrimento poltico, humilhao social.

Conforme Maciel28 (in SOUZA, 2006, p. 252), o sentimento de gratido esperado e exigido dos que recebem ajuda, operador simblico que reafirma as relaes daqueles que se encontram em situaes de desigualdade social, as situaes em que a ajuda se expressa, via de regra, induzem incorporao de um sentimento de gratido...daquele que recebeu a ajuda para aquele que a prestou. Este sentimento de gratido era esperado por Costa ao oferecer a feijoada. Contudo, o fato que parecia levar separao entre pesquisador e garis, foi o que os uniu, o que os fez estar juntos de verdade, mais do que sempre, pois a partir daquele momento desfez-se minha ingenuidade, resgataram-se da idealizao... Eu recebi de presente a invisibilidade pblica: presente sinistro, estranho presente. A partir do instante em que espetaram na minha carne a dor deles, os varredores me devolveram sanidade (COSTA, 2004, p.176).

28

MACIEL, Carlos Alberto Batista. Op.cit., p.239-257.

16 Ao ouvir, Carlo, um dos garis, olhar o cu azul, o sol brilhante forte e exclamar: Hoje o tempo ta ruim. Olha o cu (p.193). Costa percebeu naquele momento que aps a convivncia com uma realidade to distante da sua, houve uma mudana: meu ponto de vista, meu lugar no mundo... no me permitiam...perceber o impacto orgnico da natureza sobre os garis (COSTA, 2004, p.194), ao relatar a experincia de olhar para o cu e no mais contempl-lo, mas perceber como seu estado iria influenciar o dia desses homens, Costa se deu conta de sua transformao, as expresses
tempo bom ou tempo ruim so expresses que podem designar tipos diferentes de experincia, falam de diferentes pontos de vista, comunicam diferentes lugares no mundo. O sol, o calor e o frio, a chuva, nas condies de trabalho desses homens, so para eles determinantes de preocupao, no de fruio. como se a natureza, ela prpria, contasse diariamente como realidade opressiva (COSTA, 2004, P.196).

A experincia de estar entre eles, fez Costa perceber alm dos uniformes, alm do fazer destes homens, mas o colocou frente aos seus signos, seu mundo. Costa nos relata a experincia de estar entre estes seres (in)visveis sem as amarras da humilhao ou do poder,
vem a hora em que o que especificamente experimentamos que conversamos com algum... isto que se torna disponvel...Alguma passagem nossa para o mundo do outro...informados sobre eles, seus signos e seu trabalho, somos captados pela humanidade deles: essas horas em que bom conhec-los, mas o melhor sentir que so gente e conversar (COSTA, 2004, p.147).

Costa conta como foi estar em um momento na Praa do Relgio, correndo atrs dos pssaros, momento em que a praa se tornou praa,
no ramos mais estudante, varredores, motorista e chefe. ramos homens simplesmente. ramos iguais. Como crianas ou adolescentes, no sei. O sentimento de igualdade embriaga mesmo o mais maduro dos homens, traz um sorriso infantil mesmo face dos mais sisudos, perfuma com leveza a atmosfera impregnada do peso das hierarquias (COSTA, 2004, p.109).

Estar junto, estar prximo estar presente, disponvel, ouvinte, conversar de igual para igual estar perto, desarmado, entregue ao momento em que o importante no o dito, mas o dizer; conforme Lvinas29 (in COSTA, 2004, P.147), onde o dito permanentemente superado pela experincia de algum a me dizer algo, algum me dirigindo a palavra ...hora em que...volto a me tornar sensvel ao rosto de outrem (grifo do autor). Para Gonalves Filho (In COSTA, 2004, p.148), o que nos faz dialogar no o que temos em comum, mas nossas diferenas, nossos pontos de vista, nossa natureza diferente do outro. Segundo Lvinas30, conversa apoiada no comum conversa com o Mesmo, no conversa com o Outro, no conversa com algum. a igualdade e no a identidade que nos faz conversar, a igualdade de ser gente:
29

LVINAS, Emmanuel. Autrement quire ou au-del de lessence. Paris. Le Livre de Poche, 1990; tica e infinito. Lisboa, Edies 70, 1988; Totalidade e infinito. Lisboa, Edies 70, 1988; Humanismo do outro homem. Petrpolis, Vozes, 1993. 30 LNIVAS, Emmanuel. Op.cit.

17
no a diferena que impede conversar, a desigualdade que impede, o antagonismo de classes, o privilgio de reservar a alguns a humanidade... conversar no se associar aos idnticos, comunicao entre iguais, todos humanos (Gonalves Filho In COSTA, 2004, p.149).

Segundo Gonalves Filho ( In COSTA, 2004, p.150-151), para conversar preciso reconhecer o outro, reconhecer a existncia de algum alm de mim, diferente de mim, experenciar a alteridade, reconhecimento do outro. Pensar a que a condio de ser algum, e algum sempre diferente de um outro algum, algo que nos concede igualdade: todos possumos igualmente a condio de ser algum, de ser nico. Quando podemos viver um encontro, um mundo comum, um mundo que reconhecemos habitar ao mesmo tempo...e em que a perspectiva de um vivente enriquece e supera a do outro, enriquecem-se mutuamente..., conforme Arendt, a isso chamamos amizade. Um dos garis, Ismael, fala da amizade como contraponto da invisibilidade, conta que se pode ter tudo na vida, mas sem amizade pouco importaria o ter tudo, e da impossibilidade de compr-la. Segundo Gonalves Filho ( In COSTA, 2004, 166), os amigos ingressam num circuito de trocas em que quem fala, ouve; quem ouve, fala; quem d, recebe; quem recebe, d; as iniciativas podem partir de todos e cada um.
Eu precisava ser algum, como eles, diariamente submetido quelas experincias...para que pudesse, s sentindo, dispensar ouvi-los... Foi necessrio que (algum) tivesse me cutucado para que eu acordasse do sono, para que me permitisse ver o mundo por olhos que no os da minha classe (COSTA, 2004, p.194).

Entender a condio em que vivem os marginalizados

um primeiro passo rumo desnaturalizao e possvel reverso deste quadro, no apenas por meio de polticas sociais, mas por qualquer tipo de atitude individual e social em relao a esta realidade (MACIEL31 in SOUZA, 2006, p.315).

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
COSTA, Fernando Braga da, Homens Invisveis: relatos de uma humilhao social. 1 edio. So Paulo: Editora Globo, 2004, 254 p.

31

MACIEL, Fabrcio. Op.cit., p.285-322.

18
SOUZA, Jess (Organizador). A Invisibilidade da Desigualdade Brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, 396 p.