1- INTRODUO Discutir sobre educao e diversidade, no diz a respeito apenas ao reconhecimento do outro como diferente.

Significa pensar a relao entre o eu e o outro, cada pessoa importante e possui sua forma peculiar de ser. Na escola com crianas, adolescentes e adultos no diferente, pois cada um traz consigo uma bagagem cultural adquirida atravs do contato com a famlia, bem como outras pessoas do seu meio social. Pensar a escola na sua dimenso sciocultural implica em resgatar o papel dos sujeitos na trama social que a constitui, enquanto instituio. Muito se tem falado acerca de diversidade de competncias e necessidades que existem em um grupo e da individualidade dos processos de aprendizagem que requerem do educador ciente o planejamento de situaes que contemplem essa heterogeneidade. Nos ltimos anos, a oferta de publicaes, cursos e workshops com o objetivo de atualizar a prtica pedaggica luz dessas questes tm maior sintonia com as demandas deste novo sculo deve ir alm de atualizaes restritas formao dos educadores, ao currculo, ou forma de avaliar, abrangendo a cultura escolar como um todo. A escola tem se traduzido numa forma de conceber educao, o ser humano e seus processos formativos, ou seja, traduz um projeto poltico-pedaggico no qual a escola seja um espao privilegiado de formao do futuro cidado, que vai informar o conjunto das aes educativas, que ocorrem no seu interior. Esse modelo e seus pressupostos vm sendo colocados em questo. Na produo a seguir, diante das observaes das escolas atuais, pode-se verificar que, de certo modo, as rpidas transformaes que vm ocorrendo na sociedade brasileira, com nfase na globalizao da economia e na generalizao das inovaes tecnolgicas vm demandando um novo perfil de ser humano, com potencialidades e habilidades que o velho modelo escolar no tem conseguido atender. 2- EDUCAO, DIVERSIDADE E PESQUISA: PROCESSO DE CONSTRUO SOCIAL DOS SUJEITOS E A COMPREENSO DA MULTICULTURALIDADE NA ESCOLA. As sociedades contemporneas so heterogneas, compostas por diferentes grupos humanos, interesses contrapostos, classes e identidades culturais em conflito. Vivemos em sociedades nas quais os diferentes esto quase que permanentemente em contato. Os diferentes so obrigados ao encontro e convivncia. E so assim tambm as escolas. As idias multiculturalistas discutem como podemos entender e at resolver os problemas gerados pela heterogeneidade cultural, poltica, religiosa, tnica, racial, comportamental, econmica, j que teremos que conviver de alguma maneira. Stuart Hall (2003) identifica pelo menos seis concepes diferentes de multiculturalismo na atualidade: 1. Multiculturalismo conservador: os dominantes buscam assimilar as minorias diferentes s tradies e costumes da maioria;

2. Multiculturalismo liberal: os diferentes devem ser integrados como iguais na sociedade dominante. A cidadania deve ser universal e igualitria, mas no domnio privado os diferentes podem adotar suas prticas culturais especficas; 3. Multiculturalismo pluralista: os diferentes grupos devem viver separadamente, dentro de uma ordem poltica federativa; 4. Multiculturalismo comercial: a diferena entre os indivduos e grupos deve ser resolvida nas relaes de mercado e no consumo privado, sem que sejam questionadas as desigualdades de poder e riqueza; 5. Multiculturalismo corporativo (pblico ou privado): a diferena deve ser administrada, de modo a que os interesses culturais e econmicos das minorias subalternas no incomodem os interesses dos dominantes; 6. Multiculturalismo crtico: questiona a origem das diferenas, criticando a excluso social, a excluso poltica, as formas de privilgio e de hierarquia existentes nas sociedades contemporneas. Apia os movimentos de resistncia e de rebelio dos dominados. Os multiculturalismos nos ensinam que reconhecer a diferena reconhecer que existem indivduos e grupos que so diferentes entre si, mas que possuem direitos correlatos, e que a convivncia em uma sociedade democrtica depende da aceitao da idia de compormos uma totalidade social heterognea na qual: a) no poder ocorrer a excluso de nenhum elemento da totalidade; b) os conflitos de interesse e de valores devero ser negociados pacificamente; c) a diferena dever ser respeitada. A poltica do reconhecimento e as vrias concepes de multiculturalismo nos ensinam, enfim, que necessrio que seja admitida a diferena na relao com o outro. Isto quer dizer tolerar e conviver com aquele que no como eu sou e no vive como eu vivo, e o seu modo de ser no pode significar que o outro deva ter menos oportunidades, menos ateno e recursos. 2.1- Educao e Diversidade As escolas tm tradicionalmente agrupado os aprendizes por idade, srie ou programas de educao especial, reunindo-os sempre na mesma sala, organizando horrios rgidos que se repetem a cada semana e que so segmentados em tempos de hora aula com a mesma durao. Mesmo escolas que hoje se proclamam de ponta, no conseguiram quebrar esse padro histrico que se reproduz sem grande questionamento ano aps ano. H, contudo, algumas experincias inovadoras e bem sucedidas que merecem ser conhecidas e consideradas. Independente do sexo, da idade, da origem social, das experincias vivenciadas, todos so considerados igualmente alunos, procuram a escola com as mesmas expectativas e

necessidades. A instituio escolar deveria buscar atender a todos da mesma forma, com a mesma organizao do trabalho escolar, mesma grade e currculo. homogeneizao dos alunos corresponde homogeneizao da instituio escolar, compreendida como universal. A escola vista como uma instituio nica, com os mesmos sentidos e objetivos, tendo como funo garantir a todos o acesso ao conjunto de conhecimentos socialmente acumulados pela sociedade. Tais conhecimentos, porm, so reduzidos a produtos, resultados e concluses, sem se levar em conta o valor determinante dos processos. O processo de ensino - aprendizagem deve ocorrer numa homogeneidade de ritmos, estratgias e propostas educativas para todos independente da origem social, da idade e das experincias vivenciadas. Enfim preciso uma educao que consiga realizar o dilogo entre as nossas diferentes formas de ser brasileiros e brasileiras e que aprenda a partir dos prprios desafios que essa diversidade nos coloca, pois s assim poder realizar a tarefa da interculturalidade. 2.2- Educao de Jovens e Adultos. Para compreender melhor como a EJA aconteceu no Brasil, se faz necessrio um retrospecto da histria. A Educao de Jovens e Adultos nasceu da sociedade civil, das lacunas do Sistema Educacional Brasileiro. As principais caractersticas das aes governamentais em Educao de Jovens e Adultos foram de polticas populistas, assistencialistas e compensatrias. No histrico da Educao de Jovens e Adultos esto os jesutas, que no Brasil colnia,fomentam a catequizao das naes indginas. J no Brasil Imprio em 1876, comearam a abrir as escolas noturnas que foram denominados educao ou instruo popular. Com a lei Saraiva em 1882, houve a proibio do voto do analfabeto. A escolarizao, na poca, vinculada asceno social e o analfabetismo incapacidade e inabilidade social. O entusiasmo pela Educao e Otimismo Pedaggico geraram dois movimentos ideolgicos da elite brasileira. A educao passou a ter presena como redentora dos problemas da Nao. Surgiu nos anos de transio do Imprio Repblica (1887-1897). Houve a expanso da rede escolar, e as ligas contra o analfabetismo(1910), visavam a imediata supresso do analfabetismo, por interesse no voto do analfabeto. Nos anos 20, foram iniciadas mobilizaes em torno da educao como dever do Estado, foi um perodo de intensos debates polticos, culturais, e da questo da identidade nacional e definio de nao. Nos anos 40, a educao passa a ser uma questo de segurana nacional, pois o atraso do pas relacionado falta de instruo de seu povo. Foi um perodo de grandes iniciativas polticas e pedaggicas como: A regularizao do Fundo Nacional do Ensino do INEP, lanamento da campanha da CEA Campanha de Educao de Adolescentes e Adultos, criada em 1947, tinha como objetivo de expandir entre as massas os postulados do novo regime poltico a democracia liberal. No final dos anos 1950, foi relizada a Campanha Nacional de Erradicao do Analfabetismo (CNEA), que marcou uma nova etapa nas discusses sobre a educao de adultos. Seus organizadores compreendiam que a simples ao alfabetizadora era insuficiente, devendo dar prioridade a educao de crianas e jovens. Nos anos 1967, teve-se a criao do Movimento Brasileiro de Alfabetizao (MOBRAL), tinha trs caractersticas: independncia institucional e financeira face aos regulares de ensino e aos

demais programas de educao de adultos; articulao de uma organizao operacional descentralizada, apoiada em comisses municipais incubidas de promover a realizao de campanha nas comunidades; centralizao das orientaes do processo educativo. Em 1985, o Mobral foi extinto e substitudo pela Fundao Nacional para Educao de Jovens e Adultos, a Fundao Educar. Era destinada queles que no tiveram acesso escola ou que dela foram excludos. Em fim a Educao de Jovens e adultos teve seus momentos de grandes fracassos e crticas quanto busca de um ensino de qualidade, onde seus alunos possam ter direito a uma vida mais digna, com perspectiva de construir um Brasil de mudanas positivas. Em 2003, o MEC anunciou que a alfabetizao de Jovens e Adultos seria uma prioridede do Governo Federal. Para isso foi lanada o Programa Brasil Alfabetizado, por meio do qual o MEC contribur com os rgos pblicos Estaduais e Municipais, instituies sem fins lucrativos para que desenvolvam aes de alfabetizao. A Educao de Jovens e Adultos vista como uma forma de alfabetizar quem no teve oportunidade de estudar na infncia ou aqueles que por algum motivo tiveram de abandonar a escola. Os sujeitos da EJA so maioria trabalhadores, aposentados, jovens em busca de empregos, etc. Durante muito tempo, a EJA teve o intuito de superar o atraso daqueles que no sabiam ler nem escrever, adotando uma concepo instrumental de educao, sem levar em conta a experincia de vida dos trabalhadores. Havia o interesse poltico de erradicar um dos males do desenvolvimento, mas no de provocar rupturas para superao dos reais problemas sociais e estruturais da sociedade, como a concentrao de renda e de terras. Em meados do sculo XX, alguns movimentos populares dedicaram ateno educao de adultos. Paulo Freire, associado a uma equipe de educadores comprometido com a mudana social, um dos educadores que sistematizou uma concepo de educao com o objetivo de dar outra intencionalidade poltica educao e EJA, que se contrapunha cepo instrumental. Freire formulou a concepo de alfabetizao como ato de conhecimento, compreenso do mundo e da importncia do sujeito no mundo e na sua transformao. Hoje , como ontem, as posies de Paulo Freire com respeito busca de novas prticas educativas ganham fora e nos levam a refletir que o educador da EJA deve aceitar o desafio de participar da construo de uma sociedade e de uma educao mais democrtica e crtica, tendo como ponto de partida o estudo e a investigao das especificidades dos alunos com os quais trabalham. 2.3- Pesquisa e Prtica Profissional Diversidade Cultural Somos produtos de uma srie de situaes e experincias acumuladas ao longo de nossas vidas, as quais nos diferenciam dos outros com os quais convivemos, essas diferenas so resultados da cultura que incorporamos e nos identificamos como sujeitos. Nossa cultura se expressa, no somente pela linguagem que falamos, pelas roupas, pela comida, mas tambm, pelas idias e pelos smbolos que construmos. Percebemos a ns como indivduos e como grupos, quando somos capazes de identificar as diferenas que existem entre ns e os outros. Falar em diversidade significa constatar as vrias diferenas sociais e culturais e tambm reconhecer essa complexidade que envolve a problemtica social, cultural e tnica. Embora a diversidade sempre tenha estado presente nas salas de aula, na formao heterognea das

turmas, nos diferentes ritmos de aprendizagem, no contato com as vrias realidades sociais e culturais, a preocupao em atender a todos, sem exceo, recente nas escolas brasileiras. De acordo com os PCNs, a diversidade nas escolas deve ser trabalhada de maneira transversal, ou seja, deve atravessar todas as disciplinas. A prtica pedaggica deve ser colocada de forma transdisciplinar, pois, a diversidade est nos alunos, em seus modos de ler, de falar, de aprender e de se relacionar. O trabalho multicultural representa um avano no s para a luta anti-racista, mas para a luta da desconstruo de uma raa partindo para a contribuio de povos, ou seja, reconhecendo seus histricos, suas origens, que mesmo que tnues representam uma significao de valores e crenas baseados nas experincias vividas por eles. H muito se tem pensado na escola como um espao chamado de oficina-escola, ou seja, em que se pode aprender de formas mltiplas, valorizando vivncias e experincias prvias para construir novos caminhos e saberes. A Diversidade que est posta nos bancos escolares, sexual, racial e cultural, revela a pluralidade deste espao que continua reproduzindo velhas ideologias de uma sociedade hegemnica. 3 - CONCLUSO Esta Produo de Aprendizagem da UTA Diversidade Cultural relata a importncia de se ampliar o contedo das atividades da escola para promover a melhoria da qualidade da educao no pas, de se promover maior dilogo, cooperao e participao entre os alunos, pais e equipes de profissionais que atuam nas escolas e necessidade de reduo da violncia e da vulnerabilidade socioeconmica nas comunidades escolares. O objetivo geral visa contribuio para a melhoria da qualidade da educao, a incluso social e a construo de uma cultura de paz, contribuindo para a ressignificao da escola pela comunidade e para a construo do pertencimento por alguns alunos, mais especificamente, para grupos de alunos diretamente ligados a fenmenos de violncia escolar como reao ao fracasso na aprendizagem e violncia simblica exercida pela escola. Para a consecuo dos objetivos, faz-se necessrio a implantao de oficinas planejadas a partir da pesquisa que o coordenador da escola realizar na comunidade, identificando os interesses e necessidades dos moradores. As oficinas realizadas nas escolas podem pertencer a reas diversas como cultura, artes, esporte, lazer, comunicao, sade, informtica entre outras. Alm disso, podem ter objetivos de formar para o trabalho, recrear e entreter, informar e ensinar. As oficinas so mais que apropriao de saberes, oportunidades para educar, para promover reflexes sobre valores importantes para a convivncia to perpassada por diferenas nem sempre to bem administradas pelos grupos sociais. A proposta tambm permite que seja feito um aporte da tese da descolarizao da sociedade no sentido de valorizar os saberes da comunidade e o reconhecimento de que a aprendizagem ocorre freqentemente nas trocas sociais, de maneira informal, assistemtica, no tempo de lazer que o tempo propcio criatividade. 4 - REFERENCIAS CORTELAZZO, Iolanda Bueno de Camargo; ROMANOWSKI, Joana Paulin. Pesquisa e Prtica Profissional: procedimentos de pesquisa. Curitiba: IBPEX, 2007.

FREITAS, Ftima e Silva de. A diversidade cultural como prtica na educao. Curitiba: IBPEX, 2011. HABERMAS, Jurgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo, Brasiliense, 1983. HALL, Stuart. Da dispora identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003. MICHALISZYN, Mario Sergio. Educao e Diversidade. Curitiba: IBPEX, 2008. SOUZA, Maria Antonia de. Educao de Jovens e Adultos. Curitiba: IBPEX, 2007. TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y la politica del reconocimiento. Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.