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DO CONCEITO DE HISTRIA EM HANNAH ARENDT OU DO SABER HISTRICO DESENCARNADO DE VERDADES ETERNAS, CRENAS IMUTVEIS, NEUTRALIDADE AXIOLGICA, ANLISES TRANSCENDENTES,

PARADIGMAS CANNICOS, RELAES DE PODER INSTITUCIONAIS, PRETENSES INTELECTUAIS, SISTEMAS DE PENSAMENTO E MANIPULAES IDEOLGICAS.
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Aruan Antonio dos Passos

Universidade Estadual de Gois aruanaap@yahoo.com.br

RESUMO: Discutir o problema do conceito de Histria em Hannah Arendt (1908-1975) no constitui tarefa fcil. O objetivo deste breve trabalho levantar alguns aspectos capazes de nos introduzir nesta discusso e ao mesmo tempo demonstrar o lugar da histria no pensamento de Arendt. Visto que, a obra de Arendt heterognea e permite mltiplos recortes e interpretaes, inicialmente podemos considerar que no se trata de uma obra que poderia ser classificada como historiogrfica. Interessa a Arendt algo bastante distinto dos enfoques tpicos nos debates entre historiadores sobre a natureza de seu ofcio. Verdade, mtodo, documento, ideologia, lugar social, prxis historiadora, no encontram em seus escritos longas interlocues. Ela adentra na histria porque precisa compreender o devir das sociedades e da condio humana. Devir esse influenciado pela constante tenso passado/presente.

PALAVRAS-CHAVE: Hannah Arendt; conceito de Histria; historicidade.

Entre o passado e o futuro: a afirmao da historicidade.

Inicialmente h de se destacar que o conceito sobre o qual Hannah Arendt discorre em seu livro de 1954, Entre o passado e o futuro, no o da perspectiva do historiador, no sentido da delimitao da ao de seu oficio ou dos domnios de seu saber. Neste sentido ela no discute com historiadores. Parece que lhe interessa muito mais como atravs de uma mudana no prprio pensamento ocidental que o antigo e o moderno podem ser dissonantes se tomamos o exemplo do conceito de histria. Desse modo um primeiro aspecto fundamental no pensamento de Hannah Arendt

Docente do curso de Histria da UEG, UnU Jussara. Doutorando em Histria pela UFG.

se desvela: a noo de ruptura e que influenciar sobremaneira o seu trabalho sobre o totalitarismo. assim que, para Arendt a histria assume um carter daquilo que irrompe (o novo) do sujeito e do que o sujeito irrompe; este sujeito produz esse descontnuo. assim, que Arendt prioriza o acontecimento, ela no observa a estrutura, mas prioriza o evento. O perigo reside no fato da cincia fazer historia e no mais os sujeitos. O passado est entre a tradio e a ruptura. uma viso bastante dialtica e metodologicamente pratica, ao historiador, porque ela nos capaz de pensar o passado no de modo esttico e inerte, mas enquanto a efetividade da mudana e da ruptura. Na sua anlise sobre o conceito de histria, o antigo e o moderno, Arendt atravs de seu mtodo comparativo confronta o conceito antigo de histria com o moderno. Sobre o conceito antigo afirma inicialmente a distino da cosmo viso antiga e o lugar da imortalidade e, que se relaciona sobremaneira com a necessidade de memria e consequentemente de histria: o q ue para ns difcil perceber que os grandes feitos e obras de que so capazes os mortais, e que constituem o tema da narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma totalidade ou de um processo abrangente; ao contrrio, a nfase recai sempre em situaes nicas e rasgos isolados. Essas situaes nicas, feitos ou eventos, interrompem o movimento circular da vida biolgica. O tema da Historia so essas interrupes o extraordinrio, em outras palavras (ARENDT, H., 1997, p.72). Desse, modo que, o movimento histrico comeou a ser construdo imagem da vida biolgica (ARENDT, H., 1997, p.72). O movimento da historia era circular e acompanhava a orientao da natureza. Numa cosmologia mais ampla o homem era parte do todo infinito do universo. Assim, que, este homem necessitava de recordao, necessitava de mnemosine (memria) porque, todas as coisas que devem sua existncia aos homens, tais como obras, feitos e palavras, so perecveis, como que contaminadas com a mortalidade de seus atores, Contudo, se os mortais conseguissem dotar suas obras, feitos e palavras de alguma permanncia, e impedir sua perecibilidade, ento essas coisas ao menos em certa medida entrariam no mundo da eternidade e a entrariam num mundo de eternidade (...) (ARENDT, H., 1997, p.72). O que Herdoto (pai da histria) ento marca, rompe, rasga? que a partir de Herdoto que, as palavras, os feitos e os eventos (enquanto fato da existncia das aes dos homens), vieram a ser o contedo da Histria (ARENDT, H., 1997, p.73-4). desse modo que, a Histria acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs dos feitos e palavras, se provaram dignos da natureza, e sua fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade, podem permanecer na companhia das c oisas que duram para sempre (ARENDT, H., 1997, p.78). Nosso moderno conceito de histria nasce da separao (no existente na antiguidade) no sculo XIX entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas. Podemos ressaltar na anlise de Arendt sobre essa separao dos saberes dois importantes: o da objetividade e o da imparcialidade. No limite, Arendt considera que essa distino entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas no

corresponde a uma diferenciao no interior dessas reas de saber. O problema da objetividade e da imparcialidade assume importncia porque eles determinam os rumos e a identidade do saber a partir dessa distino (cincias naturas e histricas). Para Arendt, objetividade, em outras palavras, significava no-interferncia, assim como no-discriminao (ARENDT, H., 1997, p.80). No entanto, o problema da objetividade acabou, nas palavras de Arendt, ofuscando o verdadeiro problema, o da imparcialidade. a dvida no sentido da mxima cartesiana que dar forma ao modo como a modernidade entender o conceito de histria. Porque foi (...) pela dvida da poca moderna acerca da realidade de um mundo exterior objetividade percepo humana como um objeto imutado e imutvel (ARENDT, H., 1997, p.83), que o moderno conceito de histria se sedimentou. sob essa mudana entre a relao da historia com a natureza que a concepo moderna de histria estar tambm relacionada. A dvida sobre o mundo exterior tenciona ainda a nova nfase que dada ao lugar do interesse ates pelas coisas agora pelos processos. Arendt no observa o passado de modo cclico ou enquanto um processo, a ela interessa mais a ruptura, o rasgo, pelo qual, os acontecimentos podem ser encarados como nicos na esfera das aes humanas, na esfera da poltica (esfera pblica). Dessa maneira, nenhuma considerao humanista inspirou seu abandono da natureza, mas unicamente a crena de que a histria feita por Deus; consequentemente, a verdade histrica pode ser conhecida por homens, os autores da historia, porem a verdade fsica reservada ao Fazedor do universo (ARENDT, H., 1997, p.88). sob este aspecto que podemos entender que: as sondagens de opinio, a histria quantitativa, a histria demogrfica, a histria econmica, boa parte da Cincia Poltica, a prtica acadmica de especializao excessiva so, dentre outros, domnios que expressam essa enorme pretenso de controle social, que nada mais do que a substituio da ao pelo comportamento, aquela, criadora, este, carregado de previsibilidade. Isso um exemplo do que pode o conhecimento, e esta no uma atividade de intelectuais, mas de burocratas (BREPOHL DE MAGALHES, 2001, P. 30). A valorizao arendtiana do acontecimento se efetiva no fato de que seu interesse na ruptura est contido em tudo que ela representa tanto na vida social quanto na esfera do pblico e consequentemente da poltica. assim que ela considera a dialtica antigo/moderno como elementar na identificao da ruptura entre o pensamento antigo centrado na relao natureza-histriaimortalidade, e a moderna centrada no trinmio natureza-histria-processo. A mudana, a ruptura est contida na nova relao entre os trs elementos. Enquanto o conceito antigo emana a relao de uma cosmo viso e o lugar do homem (finito) num universo que infinito, o conceito moderno observa o passado como processo. Sobre o lugar da ruptura no conceito arendtiano de histria poderamos destacar a seguinte passagem de seu texto: seria, pois, de certa importncia observar que o apelo ao pensamento surgiu no estranho momento perodo intermedirio que por vezes se insere no tempo histrico, quando no somente os historiadores futuros, mas tambm os atores e testemunhas, os

vivos mesmos, tornam-se conscientes de um intervalo de tempo totalmente determinado por coisas que no so mais e por coisas que no so ainda. Na Histria, esses intervalos mais de que uma vez mostraram poder conter o momento da verdade (ARENDT, H., 1997, p.35 -6). E a encontramos o lugar do sujeito nesse movimento de conscincia sobre os fatos. Destacam-se, ainda dessa passagem a importncia que Arendt d ruptura e a singularidade do acontecimento percebido atravs da ruptura. Arendt destaca que desde o sculo XVII, a preocupao dominante da investigao cientifica, tanto natural como histrica, tem sido os processo (ARENDT, H., 1997, p.88-9); essa viso processual assume na contemporaneidade um lugar imenso na prtica historiogrfica e que encontrar oposio partir dos anos 70 com a crise dos grandes paradigmas (estruturalismo e marxismo, principalmente). O sujeito e o acontecimento nos esquemas macro-analticos deixam de existir para dar lugar ao grande movimento da humanidade, a estruturas internas, muitas ininteligveis e que organizar e regulam a vida das sociedades e dos grupos sociais. Interessante que Arendt no recorre a uma viso estrutural na analise de um fenmeno de massa sobre o qual pensou: o totalitarismo. Pelo contrario, ela encara o antissemitismo, o imperialismo e o totalitarismo, pela perspectiva do novo, da ruptura. Obviamente que eles contem muitos elementos do passado, mas o que lhe interessa aquilo de novo que o totalitarismo revela a humanidade. a que repousa grande parte da metodologia e do conceito de histria de Arendt. O sculo XIX considerado o sculo da histria-saber, sob este aspecto Arendt novamente destaca o valor do novo: Na poca moderna a Histria emergiu como algo que jamais fora antes (ARENDT, H., 1997, p.89). Fazer a histria (Marx) uma possibilidade de ao do homem. Porque a ao humana, como todos os fenmenos estritamente polticos, est estritamente ligada pluralidade humana, uma das condies fundamentais de vida humana, na medida em que repousa no fato da natalidade, por meio do qual o mundo humano constantemente invadido por estrangeiros, recmchegados cujas aes e reaes no podem ser previstas por aqueles que nele j se encontram e que dentro de breve iro deix-lo (ARENDT, H., 1997, p.92). Neste sentido a relao da finitude com o progresso das cincias naturais nos orienta novamente para a questo da histria e da natureza, ou seja, dos feitos dos homens (progresso, desenvolvimento) e de sua relao com o universo. Assim, se a relao entre a histria e a imortalidade na antiguidade era uma relao com o mundo, na modernidade isso no se verifica porque a experincia humana nasce do dado ao homem e no no feito pelo homem. Por isso a noo de processo fundamental no pensamento moderno, segundo Arendt, ela no denota uma qualidade objetiva, quer da histria, quer da natureza; ela o resultado inevitvel da ao humana. O primeiro resultado do agir dos homens na histria foi a histria tornar-se um processo (...)(ARENDT,

H., 1997, p.94). A quebra entre o conceito antigo e o moderno de histria o conceito de processo, ele modifica a gradao interpretativa do passado. Na Idade Moderna o que contribui para essa separao foi justamente a questo da secularizao que significa simplesmente a separao entre religio e poltica (ARENDT, H., 1997, p.102), e que encontramos em Thomas Hobbes e seu Leviat, e nO Prncipe de Maquiavel. Essa separao assume demasiada importncia porque influencia nosso conceito de histria que, deve sua existncia ao perodo de transio em que a confiana religiosa na vida imortal perdera sua influencia sobre o secular e em que a nova indiferena face questo da imortalidade ainda no nascera (ARENDT, H., 1997, p.109). Arendt nos traz ainda o elemento da derivao da poltica da histria, ou da conscincia poltica da conscincia histrica, esse outro elemento presente na racionalidade moderna sobre o conceito de histria. Encontramos a implicitamente o problema de Arendt em visualizar a histria como um processo, porque essa noo processual sugere serem os homens, em suas aes, conduzidos por algo de que no tm necessariamente conscincia e que no encontra expresso direta na ao mesma; da os homens se tornarem guiados, pelo esprito da histria (Hegel) ou de outra forma maior que lhes orienta e que ento legitimaria suas aes e esvaziaria toda a sua responsabilidade e vontade diante de seus atos. Como estudiosa do fenmeno do totalitarismo compreensvel que Arendt no aceite to viso e explicao sobre o passado. Como, diante dos crimes cometidos pelo nazismo entender que algo guiou os homens para tais atos? Para alm da filosofia kantiana e da compreenso de Vico sobre o acontecimento enquanto futilidade, sem base comum, nem continuidade, nem coerncia, Arendt v a histria sob o ponto de vista das motivaes dos sentimentos humanos capazes lhe fazer com que os atos dos homens nasam e se faam entre humanidade. Arendt considera que a viso processual, que se encontra presente na cincia moderna e no conceito de histria, se relaciona na interpretao da ao. Essa viso processual caracterstica do perodo moderno fez com que tudo se tornasse possvel, no s no universo das ideias, mas na prpria realidade (ARENDT, H., 1997, p.123). E a adentramos nos estudos de Arendt sobre o totalitarismo: Em m eus estudos sobre o totalitarismo tentei mostrar que o fenmeno totalitrio, com seus berrantes traos anti-utilitrios e seu estranho menosprezo pela frustrao pela factualidade, se baseia, em ltima anlise, na convico de que tudo possvel, e no apenas permitido, moralmente ou de outra forma, como o niilismo primitivo (ARENDT, H., 1997, p.123). Essa noo se encaixa com a necessidade de Arendt em compreender um fenmeno sem par na histria humana e que guarda em si a terrvel constatao do esvaziamento completo do sentido da vida entre os homens: pois uma sociedade de massas nada mais que aquele tipo de vida organizada que automaticamente se estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos outros, mas que perderam o mundo outrora comum a todos eles (ARENDT, H., 1997, p.126).

A perda do mundo comum: totalitarismo, ditaduras e terrorismos.

Em Homo Sacer, Giorgio Agamben identifica o campo de concentrao como regra, generalizao, constituindo o grande paradigma biopoltico do Ocidente (PELBART, 2003, p. 65). Agamben utiliza como exemplo desse fato as cobaias humanas ( Versuchepersonen) usadas em experincias cientficas do regime nazista, mas questiona o uso das cobaias humanas em larga escala no sculo XX, em especial nos Estados Unidos:

Se, era de fato teoricamente compreensvel que semelhantes experimentos no tivessem suscitado problemas ticos em pesquisadores e funcionrios no interior de um regime totalitrio, o qual se movia num horizonte declaradamente biopoltico, como era possvel que experimentos em certa medida anlogos pudessem ter sido conduzidos em um pas democrtico? (AGAMBEN, 2007, p. 165-6).

O que se evidencia a introduo no corpo institucional-poltico ocidental de certa racionalizao da violncia, uma absoro por parte das democracias e no apenas dos regimes totalitrios, da violncia e seus usos, fato que Agamben considerou politizar a morte . inegvel que na contemporaneidade a violncia cada vez mais se estabelece como uma constante. uma invaso de nossas vidas e de nosso dia-a-dia. Figura nas cincias humanas, em geral, uma srie de estudos em torno do crime e da criminalidade em seu carter de elemento social inerente s relaes entre os homens. No entanto irnico que, ao percorrermos um catlogo de biblioteca, encontremos poucos trabalhos que se dedicam a pensar e discutir a violncia, enquanto fenmeno historicamente efetivado. Segundo Hannah Arendt: Ningum que se tenha dedicado a pensar a histria e a poltica pode permanecer alheio ao enorme papel que a violncia sempre desempenhou nos negcios humanos, e, primeira vista, surpreendente que a violncia tenha sido raramente escolhida como objeto de considerao especial (ARENDT, H., 2001, p.16).
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O autor se refere tambm s discusses em torno do coma e da interveno do Estado gerenciando a vida do limiar ao fim. Os organismos pertencem ao poder pbli co: nacionaliza-se o corpo. Nem Reiter nem Verschuer tinham jamais avanado tanto no caminho da politizao da vida nua; mas (sinal evidente que a biopoltica ultrapassou um novo umbral) nas democracias modernas possvel dizer publicamente o que os biopolticos nazistas no ousavam dizer (AGAMBEN, 2007, p. 72).

Assim para Arendt [...] isso indica o quanto a violncia e sua arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, desconsideradas, a consequncia de que [...] quem quer que tenha, procurado alguma forma de sentido nos registros do passado viu-se quase que obrigado a enxergar a violncia como um fenmeno marginal (ARENDT, H., 2001, p.16). A crtica se refere ao fato de que toda uma tradio de pensamento acabou por glorificar e, em muitos casos, legitimar a violncia. Essa crtica encontra ressonncia no contexto em que sua obra se insere e paralelamente ao problema sob o qual o autor pensa: o contexto histrico do final dos anos 60 e tambm do sculo XX, de um modo geral. Pensadores como Sartre, Althusser e Sorel realizaram aos olhos de Arendt uma interpretao equivocada do pensamento de Marx. Ou seja, no por meio da violncia e da destruio que progrediremos, mas ao desenvolvermos as contradies da sociedade at sua sntese inerente. o que prope Marx e Hegel: da relao mtua entre os opostos que estes progridem e realizam a sntese. Torna-se inegvel o fato de que a guerra e a revoluo no so as nicas formas de interrupo do processo histrico. Todavia, pela perspectiva de Hannah Arendt toda ao tem funo de irromper o que teria acontecido automaticamente. Desse modo, Arendt procura perceber, de modo diacrnico, a defasagem no pensamento de toda uma tradio intelectual que no possui ferramentas suficientes e satisfatrias para lidar com as experincias totalitrias e no lugar da violncia na cultura ocidental do sculo XX. A crtica maior reside no fato de que a violncia se naturalizou nas sociedades contemporneas, tornando -se de certo modo aceitvel, comum, na perspectiva de Jean Baudrillard: Numa sociedade em que, fora de profilaxia, de extino das referencias naturais, de embranquecimento da violncia, de exterminao dos germes e de todas as partes malditas, de cirurgia esttica do negativo, s se quer tratar com a gesto calculada e com o discurso do Bem, numa sociedade em que j no h possibilidade de enunciar o Mal, este metamorfoseou-se em todas as formas virais e terroristas que nos obsessionam (BAUDRILLARD, 1990, 89).

Para Arendt, a violncia no e no deve (ao modo de Sartre, por exemplo, que considera a violncia como um meio para o homem se recriar) ser glorificada. Tais confuses e apologias mesmo que intencionais so apressadas e suas consequncias terrificantes, no limite a prpria legitimao da violncia, seja na forma do olho por olho (da a emergncia dos atos de vingana e justiamentos), seja na defesa do endurecimento dos instrumentos estatais de represso, o que apenas dificulta a superao da banalidade do mal no presente. Em Eichmann em Jerusalm, Arendt desloca a questo do mal e da ao humana para outro nvel.

nesse emaranhado de causas sentimentos, atos e efeitos, que podemos compreender o lugar da violncia, no cotidiano e na vida dos homens (especialmente dos sculos XX e XXI), regidas sob as insgnias da mals e da imprevisibilidade constante diante da eminncia dos atos violentos. Na viso de Zigmunt Bauman, as lutas culturais contemporneas so profundamente marcadas por essa ambivalncia, essa luta constante entre caos e ordem, o que prprio da modernidade e de seu projeto (BAUMAN, 2001, p.12). Focalizando o olhar sobre as relaes de foras subterrneas cambiantes entre os poderes exercidos pelos sujeitos sociais e a violncia exercida pelos homens, pode-se reafirmar a definio da poltica no apenas enquanto a relao entre Estado e sociedade, mas, de um modo sutil, das relaes mais elementares e cotidianas existentes entre os homens. Por isso, o poder, ao contrrio da violncia, no precisa de justificao, mas sim de legitimidade. Ele emerge onde quer que as pessoas se unam e ajam em conformidade, e sua legitimidade deriva mais do estar junto inicial. Com essa interpretao, Hannah Arendt (2001, p. 41) derruba o que denomina equao ordinria: [...] violncia e poder assenta-se na compreenso do governo como a dominao do homem pelo homem atravs da violncia. A violncia s tem sentido quando re -ao e tm medida, como os casos de legtima defesa. Ela perde sua razo de ser quando se transforma numa estratgia, ou seja, quando se racionaliza, instrumentaliza e se converte em princpio e no fim de ao, como ocorreu nos sistemas totalitrios e em vrios regimes ditatoriais pelo mundo no sculo XX (China, Cuba, Amrica Latina, frica, etc.). Da emerge a critica arendtiana do pensamento vitalista, que relaciona violncia, vida e criatividade (Bergson, Nietzsche, Sorel) como complementares e funcionais entre si. Para alm das derivaes do comportamento humano de outras espcies animais, Hannah Arendt ressalta que a violncia no bestial nem irracional; fora incontrolvel e inerente a todos os homens, mesmo quando motivada por sentimentos (tidos como irracionais). Voltemos ao exemplo do dio. Catalisador de aes violentas, [...] o dio no [...] uma reao automtica misria e ao sofrimento, ningum reage com dio a uma doena incurvel ou a um terremoto. Desse modo, violncia (e os sentimentos imanentes a ela) s se torna irracional quando se dirigem a substitutos, elementos de direcionamento racional de sua vazo. quando a injustia substituda pela hipocrisia. Por isso, compreendemos a anlise arendtiana da violncia e do poder como uma crtica em torno das contradies do poder no sculo XX. No entender de Hannah Arendt ao mesmo tempo em que o homem viaja Lua, ele incapaz de resolver as misrias da humanidade, como a guerra e a fome.

como se tivssemos cado sob o encantamento de uma terra de fadas que nos permite realizar faanhas fantasticamente extraordinrias, sob a

condio de realizarmos o impossvel mas no o possvel, de no resolvermos nossas questes cotidianas (ARENDT, H., 1997, p.122).

Todos esses desenvolvimentos podem nos conduzir diminuio do poder e sua substituio pela violncia, o que se que se tornou uma constante no sculo XX. E a adentramos nos estudos de Hannah Arendt sobre o totalitarismo: Em meus estudos sobre o totalitarismo tentei mostrar que o fenmeno totalitrio, com seus berrantes traos antiutilitrios e seu estranho menosprezo pela frustrao pela fatualidade, se baseia, em ultima anlise, na convico de que tudo possvel, e no apenas permitido, moralmente ou de outra forma, como o niilismo primitivo (ARENDT, H., 2001, p.123). Essa noo se encaixa com a necessidade de Hannah Arendt em compreender um fenmeno sem par na histria humana, o qual guarda em si a terrvel constatao do esvaziamento completo do sentido da vida entre os homens: [...] pois uma sociedade de massas nada mais que aquele tipo de vida organizada que automaticamente se estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos outros mas que perderam o mundo outrora comum a todos eles (ARENDT, H., 2001, p.126). Como construir relaes interpessoais, comunitrias, nacionais entre grupos pautadas no dilogo e na reflexo? inegvel que tal questo guarda em si uma postura tica. No entanto, os horrores e mazelas dos sculos XX e XXI descolonizao, conflito rabe-israelense, Guerra do Iraque e do Afeganisto, atentados terroristas locais, como ETA, IRA, ou de grande impacto (atentado ao World Trade Center, em 11 de setembro de 2001) no constituem um grande retorno s prticas de violncia que a sociedade contempornea teria eliminado do espao pblico desde a Revoluo Francesa. Segundo Michel Onfray o suposto contrato social uma falsa premissa no presente, mais uma crena, que uma condio existente na relao governo-indivduo-sociedade:

[...] passar, pelo contrato, do estado de natureza selvagem e sem lei, violento e perigoso, a um estado de cultura onde reinariam equilbrio, harmonia, paz, comunidade pacfica ridculo. O contrato social o ato de batismo do religioso em suas formas sociais. Ele hipoteticamente firmado, um dia, entre o individuo e a sociedade, depois esfola quase totalmente o primeiro em nome do segundo [...] Ele fabrica um homem calculvel em suas escolas, onde se destri sua inteligncia em beneficio da docilidade. [...] Aceitar o contrato receber as servido e a escravido, quando nos prometia a dignidade e a liberdade (ONFRAY, 1995, p. 42).

inegvel que na sociedade de hoje a constituio do capitalismo global um caractere unificador do modo de dominao. Mais do nunca, vivemos o tempo do imprio do qual nos falam Michael Hardt e Toni Negri. Trata-se do imprio sem fronteiras, que se movimenta mediante uma padronizao da cultura por seu esmigalhamento e pela desterritorializao e descentralizao de seus componentes: fluxos de diversas ordens circulam por todo o imprio (pessoas, capital, imagens, propagandas, informaes). Na viso de Pl Peter Pelbart ele opera modulaes de disfuncionamento, constituindo-se como uma megamquina de produo de subjetividade e de terror, ou a poca das sociedades de controle, na formulao do diagnstico feita por Gilles Deleuze (PELBART, 2003, p.89). Sua principa l caracterstica seria o controle contnuo e ilimitado dos indivduos e das coletividades mesmo ao ar livre. Mas em tal sociedade teria espao violncia? Sim, na medida em que viveramos ainda a transio das antigas sociedades disciplinares para as sociedades de controle, desde o fim da Segunda Guerra Mundial. A tarefa de superar a violncia e repensar o lugar da poltica no presente caber no apenas a outras estratgias de ao e interveno no espao pblico e no espao da intimidade, mas de uma aposta nas potencialidades de singularizao que ultrapassem a dicotomia indivduo-sociedade ou indivduo-massa. Deve-se apostar mais uma vez no carter imutvel da poltica, ou pelo menos em sua face digna, qual seja a capacidade dos homens de agir juntos e produzir o novo, de fazer nascerem pequenos milagres, para usar uma das expresses preferidas de Hannah Arendt.

Referncias bibliogrficas

AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte> Ed. UFMG, 2007. ARENDT, H. O Conceito de Histria Antigo e Moderno. In: Entre o passado e o futuro. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1997.

_______________. Sobre a violncia. 3.ed. rio de janeiro: Relume Dumar, 2001.

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PELBART, P. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.

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BURGUIRE, A. Dicionrio das cincias histricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993.

ONFRAY, M. A escultura de si. Rio de Janeiro: Rocco, 1995.

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