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O CATLICO PODE ACREDITAR EM REENCARNAO?

BELINI, L. A. . O catlico pode acreditar em Reencarnao?. SERVINDO, Campo Mouro, p. 08 - 09, 01 nov. 2005.

Pe. Luiz Antonio Belini No! A reencarnao incompatvel com a f crist. Portanto, no apenas os catlicos no crem na reencarnao, mas qualquer cristo 1. Mas ser que esta afirmao reflete a realidade? Segundo Boaventura Kloppenburg, uma pesquisa feita em 1996, revelou que 35% da populao brasileira aceita a doutrina da reencarnao 2. Se esta estatstica exata ou no, no importa muito, mostra que em um pas de maioria esmagadora de cristos como o nosso, certamente existem muitos cristos que aceitam a doutrina da reencarnao. Como afirmei antes, a f crist na ressurreio incompatvel com a doutrina da reencarnao, ou seja, h uma falta de compreenso ou do cristianismo ou do reencarnacionismo3. Mas porque ento a reencarnao atrai? So muitos os motivos costumeiramente alegados, lembramos alguns: antes de tudo, porque vem de encontro com um anseio profundo de todos que justamente a busca de salvao. A afirmao de muitas vidas alm de preencher o desejo de imortalidade parece permitir uma maior segurana psicolgica de salvao: muitas vidas = muitas chances de salvao. A doutrina da reencarnao atrai tambm pela simplicidade de suas afirmaes ( uma resposta muito simples para os sofrimentos presentes: sofre-se como purificao de males cometidos no passado); alm de explorar uma regio do ser humano que ainda mistrio, o sobrenatural algo muito precioso em um mundo racionalizado e tecnificado como o nosso. Assim, aqueles fenmenos que ainda no possuem uma explicao convincente pela cincia acabam sendo utilizados como justificao de vidas passadas. Por que no podemos aceitar a doutrina da reencarnao? Os motivos tambm so muitos. Lembremos ao menos os principais. Antropologicamente (ou seja, do ponto de vista do homem) parte de um equvoco. Afirma que a pessoa humana identifica-se com sua alma. Em outras palavras: o homem a sua alma. isto que possibilita a transmigrao da alma (reencarnar-se em um outro corpo). Nesta viso, o corpo no importa decisivamente para o ser da pessoa, um acessrio, instrumento ou princpio de limitao; tanto verdade que para o
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Nos pronunciamentos do Magistrio da Igreja podemos encontrar muitas condenaes ainda que nem sempre explcitas doutrina da reencarnao, um exemplo a condenao das teses de Orgenes pelo Snodo de Constantinopla, em 543 (DS 403-411). Um exemplo mais atual e acessvel a condenao que faz o Catecismo da Igreja Catlica: A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia que Deus lhe oferece para realizar a sua vida terrestre segundo o projeto divino e para decidir o seu destino ltimo. Quando tiver terminado o nico curso da nossa vida terrestre, no voltaremos mais a outras vidas terrestres. Os homens devem morrer uma s vez (Hb 9,27). No existe reencarnao depois da morte (n.1013). Tambm o papa Joo Paulo II se manifestou contra a reencarnao em sua Carta apostlica Tertio Milennio Adveniente, n.9: Alguns imaginam vrias formas de reencarnao: consoante o modo como tivesse vivido durante a existncia mais nobre ou mais humilde, at atingir a plena purificao. Muito radicada nalgumas religies orientais, esta crena indica, entre outras coisas, que o homem no pode resignar-se irrevogabilidade da morte. Est convencido da prpria natureza essencialmente espiritual e imortal. E o papa continua: A revelao crist exclui a reencarnao e fala de um cumprimento que o homem chamado a realizar no curso de uma nica existncia sobre a terra. 2 KLOPPENBURG, B., Reencarnao? Petrpolis: Vozes, 1998, p.13. Battista Mondin cita uma pesquisa feita em nove pases europeus cujo resultado indicou que 21% dos entrevistados aceitam a doutrina da reencarnao (Preesistenza, sopravvivenza, reincarnazione. Milo: Editrice ncora, 1989, p.33). 3 KLOPPENBURG, B., Reencarnao? Petrpolis: Vozes, 1998, p.9: Os cristos rezam: Creio na ressurreio da carne. Jamais como hoje, tem havido tanta necessidade de sublinhar esta parte do Credo da Igreja. A ressurreio e a esperana crist so unidas de maneira indissolvel. Onde desaparece a f na ressurreio, ela substituda pela crena na reencarnao. A f na ressurreio e a teoria da reencarnao so duas interpretaes profundamente diferentes do enigma da vida e do mistrio depois da morte. Trata-se de duas tomadas de posio fundamentais acerca da vida e de duas diferentes formas de esperana.

reencarnacionista o corpo algo exterior, to secundrio que, para muitos tipos de reencarnacionistas, a alma poder se encarnar em um animal qualquer e no apenas em corpos humanos. J dizia Plato fazendo eco aos pitagricos que o corpo o crcere da alma. H uma desvalorizao da corporeidade e de tudo o que diretamente se refere a ela. A libertao significa libertar-se do peso da corporeidade. Diante da crena na reencarnao, a seriedade e tragicidade da morte enfraquecida, banalizada. Perde-se a unicidade e irrepetibilidade da pessoa. As decises livres do homem, que comprometem sua existncia, acabam sendo desvalorizadas. Foi frente a este perigo de desvalorizao da corporeidade que a Igreja sentiu necessidade de proclamar como dogma de f: creio na ressurreio da carne 4. Ou seja, a promessa de ressurreio para o homem inteiro, corpo e alma5. O mundo e tudo o que est diretamente relacionado ao homem perde sentido, j que o corpo a mundaneidade do homem no levada a srio. A reencarnao no leva a srio o fato do homem ser p e voltar ao p. Na viso reencarnacionista a promessa de plenitude, vida eterna, no envolve o cosmo (o universo por inteiro), mas somente a alma. Isto contrasta com nossa f na ressurreio que se refere a toda a criao . So Paulo muito claro: Penso que os sofrimentos do momento presente no se comparam com a glria futura que dever ser revelada em ns. A prpria criao espera com impacincia a manifestao dos filhos de Deus. Entregue ao poder do nada no por sua prpria vontade, mas por vontade daquele que a submeteu a criao abriga a esperana, pois ela tambm ser liberta da escravido da corrupo, para participar da liberdade dos filhos de Deus. Sabemos que a criao toda geme e sofre dores de parto at agora (Rm 8, 18-22) 6. A f crist desconhece a promessa de vida eterna para uma alma espiritual desmundanizada7, pelo contrrio, a promessa para todas as criaturas (embora cada uma a seu modo). Porque Deus o criador de tudo, tambm O salvador de tudo. E tudo o que faz o faz por amor8. Temos que rejeitar a doutrina da reencarnao porque ela no valoriza a Encarnao e morte redentora de Cristo . No somos salvos por nossas prprias foras. Por mais vidas que tivssemos, a plenitude ou vida eterna, dom de Deus. Afirmar que a salvao graa no significa que isto dispense nossos esforos por sermos melhores e termos um mundo melhor. Por outro lado, ter muitas vidas no significa garantia de salvao. No fundo, uma ou
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Catecismo da Igreja Catlica , n.990: O termo carne designa o homem na sua condio de fraqueza e de mortalidade. A ressurreio da carne significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos corpos mortais (Rm 8,11) readquiriro vida. 5 O como ser esta corporeidade ressuscitada j incomodava os cristos do tempo de Paulo, que responde de um modo singelo e potico em sua primeira carta aos Corntios, principalmente no captulo 15. Ressuscitar com o mesmo corpo significa, como conseqncia e desde logo, recuperar a prpria vida em todas as suas dimenses autenticamente humanas; no perder nada de tudo aquilo que agora constitui e singulariza a cada homem (RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la creacin. Escatologia. Madri: BAC, 2000, p.173). 6 RUIZ DE LA PEA, J. L., Resurreccin o reencarnacin? Communio (1980) p.298: escrevendo sobre a incompatibilidade entre a ressurreio (f crist) e a reencarnao afirma: Seu no reencarnao est j pranunciada no no s premissas desta, a seus pressupostos ontolgicos e ticos. O ltimo artigo do Creio cristo (cremos na ressurreio dos mortos) se deriva rigorosamente do primeiro (cremos em Deus Pai, criador de todas as coisas, visveis e invisveis). No casual, pois, que as trs grandes religies que assentam sua compreenso da realidade no dado criao (judasmo, cristianismo, islamismo) repudiam o conceito de metempsicose. Metempsicose a transmigrao da alma. 7 Aqui cabe lembrar tambm da sociabilidade fundamental do ser humano. O homem se constitui naquilo que a partir de sua vivncia com os outros homens. A afirmao de ser o homem um ser relacional, que se constitui no encontro com o outro, impede qualquer antropologia individualista: ressurreio um conceito corporativo, comunitrio. A carne que ressuscita est feita de proximidade, tem sido amassada no molde da socialidade. A salvao que se promete e confere com a ressurreio no individualista, no o salvamento do naufrago solitrio, seno a reconstituio da unidade originria de toda a famlia humana (RUIZ DE LA PEA, J. L., Resurreccin o reencarnacin? Communio (1980) p.299). 8 Catecismo da Igreja Catlica, n.992: A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio corporal dos mortos foi-se impondo como uma conseqncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo.

muitas vidas, representam a mesma possibilidade de resposta ao dilogo amoroso com o Criador. Falar em salvao sem ter claro a graa salvfica e mediadora de Cristo anti-cristo. A Palavra de Deus tambm nos ensina que a reencarnao no faz sentido9. Basta-nos recordar duas citaes: o captulo 15 da primeira carta aos Corntios e Hb 9,27: Est estabelecido que os homens devem morrer uma s vez e depois disso vem o julgamento. Mas olhando mais profundamente a questo, percebemos que a concepo de homem que perpassa toda a Bblia uma noo unitria, incompatvel com a doutrina da reencarnao. Concluindo, nossa f na ressurreio assenta-se em Cristo. Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, vazia nossa pregao, ilusria tambm vossa f (1Cor 12ss). por isso que tudo suporto por causa dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Jesus Cristo, com a glria eterna. Estas palavras so certas: se com ele morremos, com ele viveremos; se com ele sofremos, com ele reinaremos. Se ns o renegamos, tambm ele nos renegar. Se lhe formos infiis, ele permanece fiel, pois no pode renegar a si mesmo (2Tim 2, 10-13).

Embora muitos reencarnacionistas queiram ver na Bblia um fundamento para a reencarnao, segundo eles o prprio Cristo teria ensinado formalmente a pluralidade de nossas existncias corporais. Porquanto, doutrina Kardec, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos Judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal: donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras de Cristo (KLOPPENBURG, B., Reencarnao? Petrpolis: Vozes, 1998, p.41). O prprio Kloppenburg responde detalhadamente a esta questo, fazendo ver como a interpretao que fazem da Bblia equivocada e tendenciosa.