RICARDO SOUZA CRUZ

WALTER BENJAMIN:
O VALOR DA NARRAO E O PAPEL DO JUSTO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Filosofia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre. Orientador: Prof. Dr. Edvaldo Souza Couto.

Salvador 2007

TERMO DE APROVAO

RICARDO SOUZA CRUZ

WALTER BENJAMIN: O VALOR DA NARRAO E O PAPEL DO JUSTO

Dissertao para obteno do grau de Mestre em Filosofia

Banca Examinadora:
Edvaldo Souza Couto (UFBA) Orientador

Joo Emiliano Fortaleza Aquino (UECE)

Jos Crisstomo de Souza (UFBA)

Salvador,

de

de 2007.

A Aldeir Jatob, que possibilitou que, em 1985, chegasse s minhas mos minha primeira Bblia; s trs Marias. Minha me Maria, minha esposa Candra Maria e a minha filha Celina Maria, que formam meu lar e do sentido a palavra famlia.

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer e manifestar minha imensa gratido a algumas pessoas com quem durante essa jornada pude compartilhar minhas idias, dificuldades e opinies. Em primeiro lugar, agradeo ao meu orientador Edvaldo Souza Couto, que, com sua experincia, generosidade e pacincia, acreditou no meu projeto quando eu o procurei pela primeira vez. Agradeo a minha banca de qualificao composta pelo Professor Adriano Correia, que fez uma leitura pontuada do meu trabalho e apontou erros que deveriam ser corrigidos. Ao professor Jos Crisstomo de Souza, que com seu rigor na leitura do meu trabalho me levou a pensar muitas coisas, dentre elas uma frase que no esqueci No h nada mais moderno que o judasmo. Agradeo tambm ao Professor Joo Emiliano Fortaleza Aquino pela gentileza em participar da banca de avaliao final. Por ltimo registro meus agradecimentos ao corpo docente do Mestrado em Filosofia da UFBA por acolher meu projeto e por proporcionar as oportunidades de debater com a comunidade desta casa o andamento de minha pesquisa. Por ltimo, quero expor minha gratido a CAPES pela bolsa de pesquisa, fundamental para o andamento deste trabalho concludo.

A saudade que em mim desperta o jogo das letras prova como foi parte integrante de minha infncia. O que busco nele na verdade, ela mesma: a infncia por inteiro, tal qual sabia manipular a mo que empurrava as letras no filete, onde se ordenavam como uma palavra. A mo pode ainda sonhar com essa manipulao, mas nunca mais poder despertar para realiz-la de fato. Assim, posso sonhar como no passado aprendi a andar. Mas isso nada adianta. Hoje sei andar; porm, nunca mais poderei tornar a aprendlo. Walter Benjamin.

RESUMO

O trabalho analisa alguns aspectos do pensamento metafsico do filsofo Walter Benjamin, assim como a importncia da narrao oral para a formao do sujeito, e o valor da alegoria em seus escritos. Para isso recorro figura de Rabi Nakhman, um dos ltimos representantes do Hassidismo. Seus relatos so originariamente orais que mais tarde foram transpostos forma escrita. Estes possuem uma profundidade filosfica, mas sua obra ficcional que influenciou um dos maiores narradores do sculo XX, Franz Kafka. Recorro a estas duas figuras por reconhecer em suas respectivas obras os atributos do verdadeiro narrador to importante para o pensamento de Benjamin. Uma das principais caractersticas do movimento hassidico ter transformado a mstica judaica (Cabala) numa tica. a experincia tica do individuo na histria que no pensamento de Benjamin se transforma em responsabilidade histrica, responsabilidade essa que converge num messianismo muito particular. a expectativa messinica que se transforma na figura do Anjo da Histria. Os textos selecionados como base para a pesquisa so O Narrador, Experincia e pobreza, Franz Kafka: A propsito do dcimo aniversario de sua morte, Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana, A tarefa do tradutor, Sobre o conceito da histria. A metodologia utilizada na dissertao se realiza por meio da anlise hermenutica dos textos. A pesquisa conclui que o pensamento de Benjamin tem as caractersticas de uma obra aberta, onde essa abertura possibilita ao leitor o exerccio do comentrio. O valor espiritual que Benjamin atribui ao comentrio, na histria se torna uma experincia tica de carter libertrio. A tenso dialtica entre metafsica e materialismo histrico nos confunde sobre o caminho tomado por nosso pensador, mas nos leva a pensar a lucidez de sua obra. Palavras-chave: filosofia, metafsica, alegoria, judasmo, tica e histria.

ABSTRACT

The work search to analyze some aspects of philosopher Walter Benjamin's metaphysical thought, as well as the importance of the oral narration for the subject's formation, and the value of the allegory in his work. For that I fall back upon Rabi Nakhman's illustration, one of the last representatives of Hassidismo. Their reports are oral originariamente that later were transposed to the form writing. These possess a philosophical depth, but it is his work ficcional that influenced one of the largest narrators of the century XX, Franz Kafka. I go through it these two illustrations for recognizing in their respective works the true such important narrator's attributes for the thought of Benjamin. One of the main characteristics of the movement hassidico is to have transformed the Jewish mystic (Cabala) in an ethics. It is the individual's ethical experience in the history that becomes historical responsibility in the thought of Benjamin, responsibility that that converges in a very private messianismo. It is the messianic expectation that he becomes the illustration of the Angel of the History. The texts selected as base for the research are The Storyteller, Experience and poverty, Franz Kafka: On the tenth anniversary of his death, On the language in general, on the human language, The task of the translator, Theses on the philosophy of history. The methodology used in the dissertation takes place through the analysis hermenutica of the texts. The research concludes that the thought of Benjamin has the characteristics of an open work, where that opening makes possible the reader the exercise of the comment. The spiritual value that Benjamin attributes to the comment, in the history becomes an ethical experience of character libertarian. The tension dialectics between metaphysics and historical materialism confuses us on the road taken by our thinker, but in the group to think the lucidity of his work.

Word-key: philosophy, metaphysics, allegory, judaism, ethics and history.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 09 CAPTULO IO DECLNIO DA EXPERINCIA E A CRTICA AO PROGRESSO ................ 13 1.1 A EXPERINCIA DA LINGUAGEM ........................................................... 13 1.2 A NARRAO............................................................................................ 24 1.3 EXPERINCIA ERFAHRUNG E VIVNCIA ERLEBINIS ...................... 39 1.4 O JUSTO TZADIK .................................................................................... 50 CAPTULO II O DEUS ESQUECIDO ..................................................................................... 60 2.1 BENJAMIN, LEITOR DE KAFKA................................................................ 60 2.2 PEDAGOGIA E NARRAO ..................................................................... 70 2.3 EXPERINCIA ALEGRICA ..................................................................... 75 2.4 TEOLOGIA NEGATIVA .............................................................................. 85 CAPTULO III A HISTRIA REDIMIDA .................................................................................. 94 3.1 O CRONISTA E A HISTRIA .................................................................... 94 3.2 O ANJO DA HISTRIA .............................................................................. 103 3.3 O TEMPO MESSINICO ........................................................................... 111 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 121 REFERNCIAS ................................................................................................ 127

INTRODUO

O trabalho aqui apresentado representa o meu interesse tanto pelo pensamento filosfico de Walter Benjamin, quanto pela teologia, em particular a judaica. o resultado de dois anos de pesquisa, em que a leitura de autores judeus possibilitou uma melhor compreenso da relao existente entre tica e oralidade no judasmo, como abriu meu entendimento para o que representa o messianismo judaico e o papel da memria para sua construo. Nisso o pensamento de Walter Benjamin se adequou com perfeio, j que seus escritos em sua maioria se propem a conciliar teologia e filosofia, mstica e linguagem, histria e poltica. Na dedicatria do livro As grandes correntes da mstica judaica, seu amigo Gershom Scholem escreve: memria de Walter Benjamin (1892-1940) o amigo de toda vida, cujo gnio uniu o discernimento do metafsico, o poder interpretativo do critico e o saber do erudito. Morreu em Port Bou (Espanha) a caminho da liberdade. um pouco disso que pretendo mostrar nesse trabalho. A relevncia dessa pesquisa tem relao direta com um lado do trabalho de Benjamin, que vem sendo, se no descoberto, pelo menos redescoberto por muitos leitores: a influncia da mstica judaica, em particular, a mstica da linguagem. Ele foi um autor que construiu seu pensamento filosfico segundo bases significativas da cultura judaica, e por toda vida buscou conciliar o materialismo dialtico com o pensamento metafsico messinico da histria. Lidar com essa contradio foi um trabalho de toda uma vida e aqui est parte significativa da originalidade de sua obra. Para seu trabalho, Benjamin traz a citao como ferramenta principal ou elo entre presente e passado, memria e tradio. Sabia que no momento em que o passado transmitido ganha a autoridade da tradio, assim como essa autoridade apresentada se converte em tradio. Da conclui que a perda da tradio e da sua autoridade, que aconteceu durante sua vida, eram irreparveis, como observou Hannah Arendt ao escrever sobre o amigo. Nesse ponto est a tenso do pensamento de Benjamin quanto questo da transmissibilidade da tradio. A tradio transforma a verdade em sabedoria, e a sabedoria consiste na verdade transmissvel. No entanto, na modernidade, a tradio no leva a sabedoria, pois nela no se reconhece sua validade universal. Essa questo o aproxima de Franz Kafka. A reflexo benjaminiana sobre a crtica

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literria conduz a uma reflexo sobre a histria, no duplo sentido do termo: como conjunto dos eventos do passado e como sua prpria escritura. Em correspondncia com Scholem, em junho de 1938, ele escreve que a obra de Kafka representa um adoecimento da tradio, na qual se tratou de definir a sabedoria s vezes como o lado pico da verdade. Esse tema tambm est presente no ensaio O Narrador, em que reconhece a importncia da narrao oral, ao resgatar o valor da tradio oral judaica. Ao reconhecer na narrao oral a possibilidade de transmissibilidade da verdade, Benjamin atribui a ela o valor de relato da histria, e dessa nova funo surge o cronista, este personagem to importante em Sobre o conceito da histria. No seu ltimo ensaio, Benjamin faz uma dura crtica ao historicismo, ao mesmo tempo em que continua sua crtica ao progresso. Nele surge o Anjo da Histria, uma figura alegrica, que carrega a fora do pensamento messinico judaico. A dialtica entre teologia e poltica, que acredito ser o centro do seu pensamento, leva a uma concepo paradoxal da histria e da salvao, ou mesmo da histria da salvao. Esta dissertao se prope a analisar aspectos do pensamento metafsico de Benjamin, particularmente seu estudo sobre a narrao. Tendo em vista que o estudo parte de seu interesse pela mstica judaica (cabala), busco conciliar com as teses da histria, onde a figura do Anjo da Histria tem um valor mstico bem definido. Ele no representa uma totalidade reconciliada, mas tambm uma vtima da tempestade do progresso, ao mesmo tempo em que incapaz de restabelecer o que foi destrudo. A metafsica foi o ar que ele respirou por toda vida. Se em momento algum ele se deu ao trabalho de fazer uma anlise de Deus, a tica do Sinai sempre esteve presente nos seus escritos. Acredito que ele seja aquele que cumpre de modo mais radical a promessa da Escola de Frankfurt de uma abordagem multidisciplinar. Nessa abordagem, o materialismo tem a hermenutica como suporte, enquanto que o pensamento messinico se revela na histria, tendo como objeto de trabalho a linguagem, que em sua opinio onde se encontra a verdade. Este trabalho procura enfatizar no pensamento benjaminiano o seu aspecto teolgico. Para ele, a teologia judaica possibilita uma sada, em certo ponto original e tem uma funo positiva, tendo como meta mostrar que a experincia esttica e as idias histricas esto ligadas a categorias teolgicas. Para Benjamin, Deus existia como o centro inatingvel de um sistema de smbolos que o removia de tudo o que

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concreto e simblico. Nesse ponto, faz sentido que enquanto a filosofia faz parte desse sistema, reflita a experincia simblica derivada do contexto alegrico da linguagem. Essa a razo da alegoria ter uma fora preponderante no seu pensamento filosfico. Para o autor, a teologia a ltima expresso desesperada da liberdade humana. Parto do principio de que seu pensamento possui trs idias principais: a linguagem, a revelao e a redeno. O empreendimento hermenutico de seu trabalho possibilitou conciliar histria e narrao, revelao e redeno num s ponto: a experincia da linguagem. aqui que sua investigao da cultura representa um compromisso com a liberdade. Sua leitura do passado reflete a importncia da memria e o valor da liberdade para a formao do sujeito. Ele costumava dizer que a linguagem de um ser o medium em que se comunica sua essncia espiritual. Para desenvolver o tema escolhido, o trabalho ser dividido em trs captulos. No Captulo I, intitulado O declnio da experincia e a crtica ao progresso, discute-se a crtica ao progresso feita por Benjamin, o seu estudo sobre a narrao, e a possvel relao entre o narrador e o justo Tzadik do judasmo. O ponto central do captulo a relao que existe entre o abalo da experincia e a perda da capacidade de narrar na modernidade. O captulo tem quatro sees: A experincia da linguagem; A narrao; Experincia Erfahrung e vivncia Erlebinis; e O justo Tzadik. O Captulo II tem por ttulo O Deus esquecido. Nele a nfase dada aproximao entre Walter Benjamin e Franz Kafka, tomando como base o movimento judaico hassdico. Neste captulo, dou destaque leitura feita por Benjamin da obra de Kafka, em particular, a crtica que este faz da perda da capacidade humana de se comunicar na modernidade, assim como a importncia da alegoria no pensamento de Kafka, seguido da fora de sua teologia negativa. O captulo possui quatro sees: Benjamin leitor de Kafka; Pedagogia e narrao; Experincia alegrica; e A teologia negativa. O Captulo III, A histria redimida, discute a relao entre narrador e cronista, histria e redeno, assim como entre tica e dever. Nele enfatizo a idia de Benjamin quanto ao passado como sendo um conjunto de runas, que precisam ser restauradas atravs da redeno messinica da histria. Neste ponto, memria e responsabilidade histrica se encontram atravs de um esprito revolucionrio. O

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passado precisa ser despertado no momento em que a teologia ressurge. O captulo tem trs sees: O cronista e a histria; O Anjo da Histria; e O tempo messinico. Cada captulo tem seu ponto-chave, que somado ao seguinte completa a idia central do trabalho. No primeiro captulo a experincia da linguagem; no segundo a teologia; e no ltimo, a histria. Estes trs pontos so fundamentais para compreender a fora presente na idia de revelao e redeno no pensamento de Walter Benjamin. Duas idias teolgicas que emanam da fora da alegoria no seu pensamento.

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CAPTULO I - O DECLNIO DA EXPERINCIA E A CRTICA AO PROGRESSO

Experincia filosfica do mundo e de sua realidade isto o que significa a palavra metafsica e nesse sentido que usada por Benjamin. Ele foi, na verdade, um metafsico, diria eu: um metafsico puro e simples. Gershom Scholem.

1.1 A EXPERINCIA DA LINGUAGEM

Neste captulo analiso o estudo da linguagem desenvolvido por Walter Benjamin, em particular, seu estudo sobre a narrao. Compreender a importncia da narrao tradicional (oral) compreender o valor da experincia Erfahrung para a formao do sujeito. Narrar antes de tudo intercambiar experincias, um dilogo no qual quem tem algo a dizer enriquece o outro e vice-versa. Nesta experincia dialgica o homem encontra a sua humanidade. sobre isso que nos escreve Benjamin no ensaio O Narrador. Quando o homem perde a sua capacidade de narrar porque sua experincia foi abalada. Encontramos em O Narrador uma forte influncia da tradio oral judaica, particularmente do movimento hassdico1. Uma das principais caractersticas desse movimento que os hassidim2 contassem entre si histrias sobre seus lideres, os tzadikim3. As palavras no eram meros discursos transmitidos s geraes vindouras, mas vo alm, j que a narrativa passa a ser acontecimento, recebendo a consagrao de um ato sagrado. Para eles, a fala (narrao) parte essencial da ao, indo alm da reflexo, j que a essncia sagrada que ela testifica continua vivendo nela. No texto Curriculum Vitae4, Benjamin afirma que seu pensamento uma filosofia da linguagem. A mstica da linguagem judaica est presente em sua filosofia. Segundo esta, o mundo da linguagem o verdadeiro mundo espiritual, em
Movimento judaico que nasceu no Leste Europeu em meados do sculo 18, fundado por Israel Baal-Schem, bisav de Rabi Nakhman, em que predominava a narrao oral. Defendia a tese mstica de que a comunho com Deus (Devekut) mais importante que o estudo dos livros. 2 Seguidores do hassidismo. 3 Tzadikim o plural de tzadik, uma palavra hebraica que significa homem justo, ntegro, reto; capaz de cumprir a Lei com plenitude e sabedoria. 4 BENJAMIN, Walter. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Trad.: Maria Luz Moita, Maria Amlia Cruz e Manuel Alberto. Lisboa: Relgio dgua, 1992.
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que a letra o elemento da escritura do mundo. A divindade do nico e infinito Orador perpassa todas as coisas, no ato contnuo da criao. As letras so configuraes do poder criador de Deus. Acredito que os dilogos entre Benjamin e seu amigo Gershom Scholem influenciaram profundamente seu estudo sobre a linguagem, pois seu estudo parte da seguinte idia: o esprito no tem realidade a no ser sob a forma de smbolos, assim como a linguagem no pode ser compreendida em termos de sujeito e de objeto. Ele diz:

A essncia lingstica das coisas a sua linguagem. Esta frase, aplicada ao homem, significa: a essncia lingstica do homem a sua linguagem. Isto , o homem comunica a sua prpria essncia espiritual na sua linguagem. Mas, a linguagem do homem fala por palavras. O homem comunica, pois, a sua prpria essncia espiritual (na medida em que comunicvel), denominando todas as coisas.5

Benjamin acreditava que a essncia lingstica do homem est no fato dele designar as coisas: no nome a essncia espiritual do homem transmitida a Deus. Ele toma o nome como sendo aquilo atravs do que nada mais se comunica e no qual a prpria linguagem se comunica em absoluto. Afirma que a essncia espiritual que se comunica a linguagem. Observamos o quanto a mstica da linguagem judaica est presente na sua anlise da linguagem:

Na medida em que Benjamin desinteressa-se da maior parte das funes cotidianas da linguagem para concentrar-se sobre a funo admica e potica de nominao, ele no pode escapar, radicalmente, ao esquema de um sujeito que nomeia e de um objeto que nomeado. As conseqncias tericas desta ruptura incompleta com a filosofia do sujeito fazem-se sentir, sobretudo, quando Benjamin procura dar sua teoria uma funo social, quando o sujeito que nomeia esfora-se para mudar o curso da histria.6

Acredito que a proposta presente em seu estudo da linguagem uma anlise teolgica, em que a alegoria determina seu ritmo. Ele busca conciliar a experincia mstica da linguagem com a postura tica-religiosa dos Tzadikim. Dessa experincia com a linguagem ocorre a relao do homem com Deus, que se reflete nas relaes

BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana In: Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Trad.: Maria Luz Mota, Maria Amlia Cruz e Manuel Alberto. Lisboa: Relgio d gua, 1992. p. 180. 6 ROCHLITZ, Rainer. O desencantamento da arte: a filosofia de Walter Benjamin. Trad.: Maria Elena Ortiz Assumpo. So Paulo: Edusc, 2003. p. 14.

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humanas. O estudo sobre a linguagem possui trs pontos fundamentais: o valor da narrao oral; a interpretao teolgica da arte; e a responsabilidade tica na histria. Contribuindo para uma filosofia esttica particular:

A partir de sua concepo da linguagem como faculdade de nomear e expresso absoluta (comunicao no com os homens, mas com Deus), Benjamin tenta elaborar uma teoria da arte; desde a entrada na histria (ou desde a expulso do Paraso, segundo o mito bblico), a arte conserva, de maneira privilegiada, o poder admico de nomear.7

Para Rochlitz, a filosofia esttica de Benjamin passou por trs perodos. No primeiro de predominncia teolgica, no qual ele procura corrigir a tradio esttica e recuperar o messianismo presente na crtica romntica. O segundo de engajamento poltico (marxista) e da descoberta das vanguardas europias, em que busca colocar a fora da sua crtica a servio da revoluo social. No ltimo, Benjamin tende a restaurar a autonomia esttica e o fundamento teolgico que possui:

Ao considerarmos, a seguir, a essncia da lngua como base nos primeiros captulos do Gnesis, no deve considerar-se que temos como finalidade uma interpretao bblica, nem neste ponto, apresentar objetivamente reflexo a Bblia como a verdade revelada, mais sim a descoberta do que, atendendo natureza da prpria lngua, resulta do texto bblico; e, relativamente a esta inteno, a Bblia de inicio insubstituvel, devido apenas ao fato de, essencialmente, estes procedimentos lhe serem conformes, na medida em que se pressupe a linguagem como realidade ltima, inexplicvel, mstica e s observvel na sua evoluo. Na medida em que a Bblia se considera, a si mesma, revelao, tem que desenvolver necessariamente os aspectos lingsticos 8 fundamentais.

Ele no busca uma interpretao bblica, mas sim desenvolver seus aspectos lingsticos fundamentais. Neste ponto, ele adentra no universo alegrico nela presente. O primeiro captulo de Gnese nos permite designar uma origem para a linguagem humana, o valor da transmissibilidade, e a importncia da audio, temas esses examinados em O Narrador.

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Ibid. p.14. Op.cit p. 185-186.

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O valor da experincia est presente em boa parte dos seus escritos, em que ele procura conciliar experincia e memria para, a partir delas, tratar da importncia da narrao oral. Seu ponto de partida a tradio oral judaica, em particular, a tradio que no reconhece limites na interpretao, como na tradio cabalstica e hassdica. Ao partir da experincia teolgica, constri nas suas analises estticas uma relao direta entre linguagem e histria, em que a linguagem tem o papel de testemunha e a histria o lugar de consumao dos fatos. A proposta de uma possvel filosofia da linguagem, assim como sua concepo da histria, o comeo e a continuidade de uma teoria da arte. Essa a razo pela qual o seu trabalho de crtico literrio vai alm do de mero comentador. A linguagem no uma particularidade do homem. Tudo na criao linguagem. A do homem apenas uma forma particular, privilegiada, de uma linguagem geral. Sua concepo mstica da linguagem busca tirar dela qualquer concepo instrumentalista:

A lngua nunca d meros signos. Mas tambm ambgua a recusa da teoria lingstica burguesa pela teoria lingstica mstica. Pois, segundo esta, a palavra pura e simplesmente a essncia da coisa. Isto incorreto porque a coisa em si no tem palavra, criada a partir da palavra de Deus e conhecida no seu nome segundo a palavra humana.9

A instrumentalizao da linguagem tira dela toda possibilidade de uma experincia mstica nela contida. A linguagem abriga a palavra, que carrega a idia, esta guardi da essncia da palavra. Ele recorre a fontes cabalsticas para construir sua teoria da linguagem:

A idia algo de lingstico, o elemento simblico presente na essncia da palavra. Na percepo emprica, em que as palavras se fragmentaram, elas possuem, ao lado de sua dimenso simblica mais ou menos oculta, uma significao profana evidente. A tarefa do filsofo restaurar em sua primazia, pela representao, o carter simblico da palavra, no qual a idia chega conscincia de si, o que o oposto de qualquer comunicao dirigida para o exterior. Como a filosofia no pode ter a arrogncia de falar no tom da revelao, essa tarefa s pode cumprir-se pela reminiscncia, voltada retrospectivamente para a percepo original.10
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Ibid. p. 188. BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Trad.: Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.58-59.
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A citao indica a opo de Benjamin por uma anlise teolgico-alegrica. A origem teolgica da linguagem no garante nenhuma presena de sentido, mas abre no interior da linguagem humana lugar para o inominvel, ou seja, o que a teologia judaica chama de o nome proibido de Deus:

A anamnesis platnica talvez esteja longe desse gnero de reminiscncia. Somente, no se trata de uma atualizao visual das imagens, mas de um processo em que a contemplao filosfica a idia se libera (sic), enquanto palavra, do mago da realidade reivindicando de novo seus direitos de nomeao. Em ltima anlise, contudo, na origem dessa atitude no est Plato, e sim Ado, pai dos homens e pai da filosofia. A nomeao adamtica est longe de ser jogo e arbtrio, que somente nela se confirma a condio paradisaca, que no precisava ainda lutar contra a dimenso significativa das palavras. As idias se do, de forma no intencional, no ato nomeador, e tm de ser renovadas pela contemplao filosfica. Nesta renovao, a percepo original das palavras restaurada. E por isso, no curso de sua histria, tantas vezes objeto de zombaria, a filosofia tem sido, com toda razo, uma luta pela representao de algumas poucas palavras, sempre as mesmas as idias.11

Para Benjamin, a arte e a filosofia tm por funo restaurar o que foi alterado pela Queda: a linguagem dos nomes. Uma parte considervel de seu pensamento se fundamenta sobre o signo dessa tarefa reparadora. Sua concepo de linguagem torna absoluta a funo potica de revelao em contrapartida de toda funo social, denotativa. Como observou Jeanne Marie Gagnebin:

Assim, na leitura benjaminiana de Gnese 2:20, a lngua admica responde ao verbo criador de Deus quando ela d um nome aos animais; ao reconhecer o objeto como criado, ela o conhece na sua essncia imediata. Por isso os nomes admicos s dizem de si, isto , j do objeto na sua plenitude. A queda a perda dolorosa desta imediaticidade, perda que se manifesta, no plano lingstico, por uma espcie de sobredenominao (uberbenennung), uma mediao infinita do conhecimento que nunca chega ao seu fim. Desde ento, a linguagem humana se perde nos meandros de uma significao infinita, pois tributria de signos arbitrrios.12

Ibid. p.59. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 17-18.
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Para Plato, todo processo de formao do sujeito que conhece remete atividade de reminiscncia. O mesmo acontece com o narrador, em que ele partindo da rememorao, da retomada salvadora pela palavra de um passado, impossibilita que este desaparea no silncio e na escurido. A rememorao distingue-se da reminiscncia grega e torna as memrias ativas e criadoras. O lugar da realizao o instante, vivificado por um salto no passado que anuncia um futuro, um futuro que marca uma novidade. Por isso, a narrao to importante para a formao do sujeito. interessante observar que as idias para Benjamin se resumem numa teoria da nominao admica. As idias constituem uma forma original de confrontao entre o homem e o universo, podendo assim, renovar-se ao longo da histria. Sua opinio que as idias esto na linguagem:

O universo do pensamento filosfico no se desenvolve pela seqncia ininterrupta de dedues conceituais, mas pela descrio do mundo das idias. Essa descrio comea sempre de novo com cada idia, como se ela fosse primordial. Porque as idias formam uma multiplicidade irredutvel. Elas se oferecem contemplao como uma multiplicidade que podemos enumerar, ou antes, denominar.13

Benjamin se prende a uma linguagem mgica, a interpretao alegrica surge espontaneamente sempre que um conflito entre idias novas e as expressas num livro sagrado exige alguma forma de compromisso. Encontramos certa

particularidade entre o seu pensamento e o do cabalista Abrao Abulfia de Saragoa:

Criao, revelao e profecia so para Abulfia fenmenos do mundo da linguagem: a Criao como ato da escrita divina, em que a escrita molda a matria da Criao; revelao e profecia como atos nos quais jorra a palavra divina, no somente uma vez, mas repetidas vezes, na linguagem humana, e a ela outorga, pelo menos potencialmente, a riqueza infinita de conhecimento incomensurvel na relao das coisas.14

Op.cit. p. 65. SCHOLEM, Gershom. O nome de Deus, a teoria da linguagem e outros estudos de cabala e mstica judaica II. Trad.: Ruth Joanna Slon e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 51.
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A mstica da linguagem cabalista diz que a linguagem divina a emanao da energia e da sua luz. Para os msticos, o mundo secreto da divindade um mundo de linguagem, um mundo de nomes divinos que se abrem conforme sua prpria lei. Desta forma, os elementos da linguagem divina aparecem como as letras das Sagradas Escrituras. Para ela, letras e nomes no so apenas meios convencionais de comunicao. Cada um deles representa uma concentrao de energia e exprime uma riqueza de significados que no pode ser traduzida em linguagem humana. A palavra carrega um elemento mgico, intraduzvel, e neste indizvel que se concentra o poder de Deus. Segundo Abulfia, existem trs mtodos de interpretao da Tor: literal, alegrico e mstico baseada na natureza abstrata e incorprea da escrita, ele desenvolve uma teoria da contemplao mstica de letras e suas combinaes enquanto constitudas do Nome de Deus. O mtodo literal, como a palavra j diz, toma o texto como sendo a verdade nos mnimos detalhes, sem fugir a nada. O alegrico encontra no texto um sentido prprio que precisa ser procurado a partir de uma hermenutica particular. O mtodo mstico procura um objeto por assim dizer absoluto para meditao, isto , um objeto capaz de estimular o surgimento na alma de uma vida mais profunda e esvazi-la das formas naturais. Ele aceita a doutrina cabalstica da linguagem divina como a substncia da realidade. Segundo essa doutrina, todas as coisas existem somente em virtude do seu grau de participao no grande Nome de Deus, que se manifesta atravs de toda a Criao. Existe uma linguagem que exprime o puro pensamento de Deus, e as letras desta linguagem espiritual so elementos da mais profunda realidade espiritual. Como observou Scholem:

Todas as lnguas faladas, no s o hebraico, so passiveis de se transformarem por meio desta combinatria mstica em lnguas sagradas e em nomes sagrados. E, como todas as lnguas provm de uma corrupo de uma lngua original: o hebraico, todas permanecem aparentadas a ela. Em todos os seus livros, Abulfia gosta de jogar com palavras gregas, latinas e italianas para apoiar suas idias. Pois, em ltima anlise, toda palavra pronunciada consiste de letras sagradas, e a combinao, separao e reunio das letras revelam profundos mistrios ao cabalista e desentranham

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para ele o segredo da relao de todas as lnguas com a lngua sagrada.15

Acredito que o pensamento de Abulfia influenciou os estudos sobre a linguagem de Benjamin. Abulfia acreditava que todas as lnguas faladas, no s o hebraico, seriam passiveis de se transformarem por meio de uma combinatria mstica em lnguas sagradas e em nomes sagrados. E, como para ele todas as lnguas provm de uma corrupo de uma lngua original, o hebraico, todas permanecem aparentadas a ela. O ensaio A Tarefa do tradutor praticamente um resumo dos seus estudos cabalsticos. Benjamin parte da idia de que a alienao do homem uma alienao da linguagem, e que esta surge com a queda de Ado no paraso. Suas palavras remetem ao cabalista medieval em gnero, nmero e grau:

O imediatismo na comunicao da abstrao manifestou-se sentenciador, quando no pecado original o homem abandonou o imediatismo na comunicao do concreto, o nome, e caiu no precipcio do mediatismo de toda a comunicao, da palavra enquanto meio da palavra v, no principio do palavreado. Porque e isto deve ser dito uma vez mais a questo sobre o bem e o mal, no mundo, posterior criao, foi o palavreado.16

Ao destacar-se da lngua pura do nome, o homem faz da lngua um meio e com isso, pelo menos em parte, um mero signo. Isso conduz posteriormente a maioria das lnguas. Para Benjamin a servido da linguagem no palavreado se junta inevitavelmente servido das coisas na loucura. No ignorar das coisas, que constitui a servido, surgiu o plano para a construo da torre e com ela a confuso das lnguas. A crtica benjaminiana ao progresso j est representada pela figura da Torre de Babel. Sua crtica uma constatao de que a alienao do homem na modernidade parte da alienao da linguagem. Como de costume, ele faz uso da alegoria para explicar a crise da linguagem humana. Para o judasmo, a construo da Torre de Babel tem um carter negativo, e representa o orgulho e a vaidade do

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SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica. Trad.: J. Guinsburg, Dora Ruhman, Fany Kon, Jeanete Meiches e Renato Mezan. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 151. 16 Op.cit. p.193.

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homem diante de Deus. Encontramos em Franz Kafka uma referncia Torre de Babel no pequeno conto O braso da cidade:

No incio tudo estava numa ordem razovel na construo da Torre de Babel; talvez a ordem fosse at excessiva, pensava-se demais em sinalizaes, intrpretes, alojamentos de trabalhadores e vias de comunicao como se frente houvesse sculos de livres possibilidades de trabalho. A opinio reinante na poca chegava a ponto de que no se podia trabalhar com lentido suficiente, ela no precisava ser muito enfatizada para que se recuasse assustado ante o pensamento de assentar os alicerces. Argumentava-se da seguinte maneira: o essencial do empreendimento todo a idia de construir uma torre que alcance o cu. Ao lado dela tudo mais secundrio. Uma vez apreendida na sua grandeza, essa idia no pode mais desaparecer; enquanto existirem homens, existir tambm o forte desejo de construir a torre at o fim. Mas nesse sentido no preciso se preocupar com o futuro, pelo contrrio, o conhecimento da humanidade aumenta, a arquitetura fez e continuar fazendo mais progresso, um trabalho para o qual necessitamos de um ano ser dentro de cem anos realizado talvez em meio e, alm disso, melhor, com mais consistncia.17

A crtica feita por Kafka muito se aproxima da idia de Benjamin. Ao fazer uso da metfora torre-conhecimento, ele aponta para a crise do sculo XX, onde a tcnica parece se tornar uma nova metafsica. Alcanar o cu atravs de uma torre o empreendimento da humanidade desde seus primrdios. Para Benjamin, a ideologia do progresso no passava de mito, um mito que precisa ser superado. Ele nunca escondeu seu engajamento em relao a certas posies morais e polticas, recusando o mito de um conhecimento neutro da sociedade:

Evidentemente, Benjamin no nega que os conhecimentos e as atitudes humanas progrediram (ele o afirma explicitamente nas Teses); o que ele recusa obstinadamente e apaixonadamente, tanto no Passagen-Werk quanto nos outros escritos de seus ltimos anos, o mito em sua opinio, mortalmente perigoso de um progresso da prpria humanidade, que resulta necessariamente das descobertas tcnicas, do desenvolvimento das foras produtivas, da dominao crescente sobre a natureza.18

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KAFKA, Franz. Narrativas do esplio. Trad.: Modesto Carone. So Paulo: Companhia das letras, 2002. p.108. 18 LOWY, Michel. Romantismo e messianismo. Trad.: Myrian Veras Baptista e Magdalena Pizante Baptista. So Paulo: Perspectiva, 1990. p.192.

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Com a fragilidade da experincia da linguagem, aquilo que Benjamin considera por idia tende a esvaecer, ou transformar-se numa alienao contnua da linguagem pela linguagem. A cultura do progresso tende a transformar a matemtica em linguagem universal, uma linguagem de resultados. Segundo ele, a idia mnada. Desta forma, cada uma carrega uma imagem abreviada do mundo:

A idia mnada nela reside, preestabelecida, a representao dos fenmenos, como sua interpretao objetiva. Quanto mais alta a ordem das idias, mais completa a representao nela contida. Assim o mundo real poderia constituir uma tarefa, no sentido de que ele nos impe a exigncia de mergulhar to fundo em todo o real, que se possa revelar-nos uma interpretao objetiva do mundo. Na perspectiva dessa tarefa, no surpreende que o autor da Monadologia tenha sido tambm o criador do clculo infinitesimal. A idia mnada isto significa, em suma, que cada idia impe como tarefa, portanto nada menos que a descrio dessa imagem abreviada do mundo.19

Compreender a realidade enquanto conjunto, para dela levantar uma crtica das partes. Ele observa que o conceito de ser da cincia filosfica no se satisfaz com o fenmeno, mas somente com a absoro de toda sua histria. Seu trabalho de interpretao efetiva abriga seu exerccio de contemplao filosfica. Ao interpretar a obra de arte e de formas de arte (literatura, teatro, fotografia, cinema), ele pratica a contemplao filosfica, em que espera encontrar a fora original de denominao que se perdeu na histria. Sua anlise filosfica hermenutica. Valoriza a interpretao objetiva em detrimento das observaes dedutivas. O que importa o fenmeno na perspectiva do seu termo messinico. essa totalidade que confere idia seu carter de mnada. Este conceito agrega o idealismo especulativo de seu pensamento. Nele, o mundo das idias fundamentalmente descontnuo, e a descontinuidade essencial para a imagem dialtica. Benjamin faz parte de um grupo de judeus alemes que havia se desencantado com a idia de progresso, o horror da Primeira Guerra Mundial deixou neles marcas profundas. Alguns como Adorno e Horkheimer acreditavam que a tcnica estava a servio da barbrie. uma idia ingnua, mas se observamos as circunstncias da poca faz sentido. Encontramos no aforismo A caminho do planetrio, a indignao benjaminiana:
19

Op.cit. p.70.

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Isso quer dizer, porm, que somente na comunidade o homem pode comunicar em embriaguez com o cosmos. o ameaador descaminho dos modernos considerar essa experincia como irrelevante, como descartvel, e deix-la por conta do indivduo como devaneio mstico em belas noites estreladas. No, ela chega sempre e sempre de novo a seu termo de vencimento, e ento povos e geraes lhe escapam to pouco como se patenteou de maneira mais terrvel na ltima guerra, que foi um ensaio de novos, inauditos esponsais com as potncias csmicas. Massas humanas, gases, foras eltricas foram lanadas ao campo aberto, correntes de alta freqncia atravessaram a paisagem, novos astros ergueram-se no cu, espao areo e profundezas martimas ferveram de propulsores, e por toda parte cavaram-se poos sacrificiais na Me Terra. Esse grande corte feito ao cosmos cumpriu-se pela primeira vez em escala planetria, ou seja, no esprito da tcnica. Mas, porque a avidez de lucro da classe dominante pensava resgatar nela sua vontade, a tcnica traiu a humanidade e transformou o leito de npcias em mar de sangue.20

Observo que os fundamentos da modernidade, em que o homem acreditou que a partir do conhecimento poderia controlar a natureza, uma grande iluso. O ritmo do mundo moderno muitas vezes leva ausncia de dilogo entre os homens. A ausncia de dilogo um dos caminhos para a barbrie e a guerra. Ele continua:

Dominao da Natureza, assim ensinam os imperialistas, o sentido de toda tcnica. Quem, porm, confiaria em um mestre-escola que declarasse a dominao das crianas pelos adultos como o sentido de educao? No a educao, antes de tudo, a indispensvel ordenao da relao entre as geraes e, portanto, se se quer falar de dominao, a dominao das relaes entre geraes, e no das crianas? E assim tambm a tcnica no a dominao da Natureza: dominao da relao entre Natureza e humanidade. Os homens como espcie est, decerto, h milnios, no fim de sua evoluo; mas a humanidade como espcie est no comeo.21

a partir deste pensamento que ele constri o ensaio O Narrador. A alienao do homem diante da natureza, as conseqncias da perda da capacidade de narrar levam ao enfraquecimento da tradio oral, e conseqentemente ao abalo da experincia. A alienao do homem a partir da linguagem. Essa moderna alienao do mundo foi to violenta, que atingiu a mais mundana atividade humana que o trabalho. A experincia do trabalho o que levava o homem a ter contato com a terra, e sua comunidade. Desta relao, existia a troca de experincias e o
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas II: rua de mo nica. 5. ed. Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 68-69. 21 Ibid. p. 69.
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fortalecimento da tradio a que eles pertenciam. No por acaso que Benjamin comea O Narrador falando do trabalho, ao dar dois exemplos: o primeiro do campons sedentrio, e o outro, do marinheiro comerciante. O campons passou toda a vida em contato com a terra, dela tirou seu sustento, assim como construiu pelo trabalho uma experincia. Experincia essa compartilhada com seu aprendiz, que pela transmisso oral do conhecimento recebe um saber, uma tradio. Essa relao homem-terra-trabalho possibilita comunidade guardar sua tradio. Quanto ao marinheiro comerciante, de suas longas viagens traz novas lies, novas experincias, novas tradies. uma oportunidade nica de comparao entre o antigo e o novo. essa relao que possibilita ao narrador compreender seu papel na histria. Ambos so exemplos de carter prtico, tanto do conhecimento quanto dos valores orais.

1.2 A NARRAO

Quando Benjamin afirma que a arte de narrar est chegando ao fim, seu argumento se baseia na experincia cotidiana. Segundo ele, as causas dessa crise so o desenvolvimento contnuo da tcnica e a privatizao da vida, que ela determina. A tcnica se desenvolveu de tal forma, que a prpria vida privada se torna alvo de sua violenta interveno. O privado passou a ser pblico, e a subjetividade, que determinante para o desenvolvimento do homem, menosprezada em favor da objetividade. Desenvolvimento tecnolgico, produo industrial, alienao do homem pela linguagem, tudo isso faz parte da crtica levantada por ele em O Narrador. Sua crtica ao progresso sempre foi contundente, mas na dcada de 1930 toma um impulso maior. As observaes feitas nos textos da juventude se concretizam, e aquilo que era uma possibilidade se torna realidade. De um lado, encontram-se as massas, do outro, a tecnologia; ambos no possuem potencial promissor. As massas no conquistam a emancipao pela tecnologia, pelo contrrio, esta transforma o homem em mero produto no mundo industrial. A crise da poca consistia nas conseqncias destrutivas da recepo fracassada da tcnica, essa uma das caractersticas do sculo XIX, que buscava esconder o fato de que naquela

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sociedade a tcnica prioritariamente servia para produo de mercadorias. Em Teorias do fascismo alemo, sua critica ao progresso mostra todo seu inconformismo:

Na medida em que se renunciam interao harmnica, justificamse na guerra, a qual com suas destruies prova que a realidade social no estava madura para fazer da tcnica seu rgo, e que a tcnica no estava suficientemente forte para dominar as foras elementares da sociedade. Sem querer diminuir a importncia das causas econmicas da guerra, pode-se afirmar que a guerra imperialista, em seu aspecto mais duro e mais funesto, determinada tambm pela enorme discrepncia entre os gigantes meios tecnolgicos por um lado e um mnimo conhecimento moral desses meios, por outro lado. De fato, de acordo com sua natureza econmica, a sociedade burguesa no pode deixar de separar, na medida do possvel, a dimenso tcnica da assim chamada dimenso espiritual, como no pode deixar de excluir decididamente a idia tcnica do direito de participao na ordem social. Toda guerra futura ao mesmo tempo uma insurreio de escravos por parte da tcnica. Que essas observaes e outras semelhantes marcam hoje em dia todas as questes relativas guerra, e que se trata de questes da guerra imperialista, parece desnecessrio lembrar aos autores da presente coletnea, uma vez que todos eles foram soldados da Guerra Mundial, e por mais que se possam contest-los, eles partem incontestavelmente da experincia da guerra.22

A crtica feita por Benjamin coletnea Guerras e guerreiros, editada por Ernest Junger, parte da idia de que pelo menos na Alemanha da poca a derrota na guerra havia se tornado um entorpecente de um nacionalismo alienado e doentio, em que as questes econmicas tm um fator preponderante para o conflito. No entanto, ele aponta para o desenvolvimento tecnolgico como sendo o fator primeiro dessa crise; suas palavras so pessimistas quanto ao futuro, j que nele os homens se tornam escravos da tcnica. Suas observaes partem do principio de que com a acelerao dos instrumentos tcnicos, seus ritmos e suas fontes de energia, que muitas vezes no encontram em nossas vidas nenhuma utilizao completa e adequada, buscam se justificar. Quando no conseguem se justificar atravs de interaes harmnicas, esses instrumentos podem se justificar pela guerra. A tcnica mudou a prpria face da guerra, ao tentar realar os traos hericos no rosto de seus soldados. Contudo, os traos que julgavam hericos eram os traos da
BENJAMIN, Walter. Teorias do fascismo alemo in: Documentos de cultura, documentos de barbrie. Trad.: Christl Brink, Ilka Roth, Irene Aron e outros. So Paulo: Cultrix, 1986. p. 130.
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morte. Dessa forma, a tcnica modelou o rosto apocalptico da natureza e o reduziu ao silencio, embora pudesse ter sido a fora capaz de lhe dar uma voz. Benjamin denuncia o mau uso da tcnica feito pela guerra:
A guerra qumica, pela qual os colaboradores desse livro demonstram to pouco interesse, promete dar guerra do futuro uma fisionomia que dispensa definitivamente as categorias soldadescas em prol das esportivas e colocar as aes militares sob o signo do recorde. Sua caracterstica estratgica mais forte o fato de ser pura guerra de agresso, da maneira mais radical possvel. Contra os ataques areos com gases txicos no existe, como se sabe, nenhuma defesa eficaz [...]. A guerra qumica se basear em recordes de extermnio e envolve riscos levados ao absurdo. Se o incio da guerra ocorrer dentro das normas internacionais depois de uma prvia declarao de guerra algo que ningum sabe; seu trmino no precisar mais contar com esse tipo de barreiras. Ao abolir a distino entre populao civil e combatente, a guerra de gases anula a base mais importante do direito das gentes. J mostrou a ltima guerra que a desorganizao que a guerra imperialista traz consigo ameaa torn-la uma guerra sem fim.23

Sua crtica est pontuada pelo valor da vida. As novas tcnicas de guerra desconsideram a diferena entre civis e soldados, ao destruir os direitos humanos. Movida pela eficcia, essas tcnicas tm como metas o recorde de baixas no lado inimigo. Ao tentar transformar a guerra numa abstrao metafsica, buscam dissolver na tcnica, de modo imediato, o segredo de uma natureza concebida em termos idealistas, em vez de tentar explicar esse segredo atravs de coisas humanas. Eugen Rosenstock-Huessy escreve que a guerra o conflito entre o aqui e o l, entre a linguagem dos amigos e a dos inimigos, e que a revoluo o conflito entre o velho e o novo, entre a linguagem de ontem e a de amanh, com os grupos de linguagem do amanh no ataque. Eu diria que o embate entre as novas tcnicas e as antigas tradies, entre antigos valores e a quase ausncia deste nos nossos dias. Desse conflito de interesses, a desvalorizao da vida chega a seu pice no momento em que a voz se cala. Cito:

Guerra, crise, revoluo e degenerao so doenas assimtricas do mesmo corpo: a linguagem. A linguagem que no se fala em todo e qualquer lugar resulta em guerra. A linguagem que no se fala em todos os caminhos obrigatrios da vida resulta em crise. A linguagem

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Ibid. p. 131.

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que no se falou ontem termina em revoluo. A linguagem que no se pode falar no dia de amanh traz a decadncia.24

Benjamin tambm acredita que a violncia resultado da falta de dilogo. Ele interpreta a conversa como sendo uma tcnica de mtuo entendimento civil, onde um acordo no violento possvel, at mesmo a eliminao do principio da violncia. Essa experincia dialgica comea pela narrao oral, em que narrador e ouvinte se aproximam atravs da voz. Na verdade, a voz presena como informa Paul Zumthor em Escritura e nomadismo. A transmisso de um conhecimento atravs da voz (narrao oral) implica uma ligao concreta, uma imediaticidade, uma troca corporal atravs do olhar ou do gesto. A voz sempre exerceu no meio humano uma funo importante, mas com o surgimento da imprensa vai aos poucos perdendo sua importncia, como observou o Benjamin. O que representa a narrao para ele? uma experincia existencial do homem dentro de uma tradio que parte da memria, em que a narrao oral fundamental para a troca de experincias. Da relao entre narrador e ouvinte existe o interesse em conservar o que foi narrado. Para Benjamin, a narrao no esta condicionada apenas voz humana, mas faz parte dela a mo com seus gestos aprendidos na experincia do trabalho, que de vrias formas sustenta o fluxo do que dito. A matria do narrador a vida humana. A riqueza presente na narrao oral no est apenas na voz de quem narra, mas na pacincia de quem ouve. O dom de ouvir parte da comunidade dos ouvintes. Portanto, a experincia narrativa um chamado ao dilogo. Ao contrapor a narrao informao, Benjamin compreende que a informao no se prende em momento algum reminiscncia, pelo contrrio, a informao s tem valor no momento em que nova. Ela vive nesse momento de novidade, precisa entregar-se inteiramente a ele, e lutando contra o tempo tem que se explicar nele. Com a consolidao da burguesia, que tem na imprensa um dos seus instrumentos mais importantes, a informao passa a determinar o ritmo da comunicao.
ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. A origem da linguagem. Trad.: Pedro Setta Cmara, Marcelo De Polli Bezerra, Mrcia Xavier de Brito e Maria Ins Panzoldo de Carvalho. Rio de Janeiro: Record, 2002. p. 65.
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Toda uma tradio baseada no valor da oralidade comea a desaparecer em decorrncia da difuso da informao, e o romance seu melhor exemplo, sem dvida responsvel por seu declnio. Zumthor partilha da mesma opinio que Benjamin:
A transmisso de um texto pela voz, a performance, supunha a presena fsica simultnea daquele que falava e daquele que escutava, o que implicava uma relao concreta, uma imediaticidade, uma troca corporal: olhares, gestos. Ao passo que, quando a transmisso se faz somente pela mediao do escrito, quando a leitura torna-se muda, solitria, h uma ruptura em relao ao corpo. Samos do presente, escapamos das exigncias de uma presena fsica, s restries espao-temporais. A imprensa vai permitir que um livro seja lido em qualquer lugar e a qualquer momento.25

O mundo da informao acompanhado de explicaes, algo que no acontecia com a narrao oral: ela sempre evitou explicaes. Na narrao oral o importante o exerccio da subjetividade por parte do ouvinte; compreendemos que a arte de narrar uma experincia conjunta entre o narrador e o ouvinte, em que o ltimo tem a palavra final - ao transmitir o extraordinrio e o miraculoso, a narrao no tenta impor o contexto psicolgico ao leitor, desta forma o episdio narrado alcana uma amplitude que no existe na informao. Lemos em O Narrador que com o advento da informao no se perdeu apenas uma arte, com ela se atrofia a experincia no sentido de Erfahrung (experincia coletiva). Essa experincia perdida, que durante toda sua vida Benjamin tenta encontrar, cuja rememorao encontra a figura do justo tzadik no judasmo. No por acaso que ele citado pelo menos trs vezes no ensaio. O resgate que Benjamin faz da figura do justo em O Narrador predominantemente teolgico. O tzadik expressava seus ensinamentos em aes, que atuavam de maneira simblica e que na maioria das vezes se transformavam numa sentena, que as completavam ou contribuam para sua interpretao. Elas, no entanto, no deveriam ser apresentadas apenas em aes que tendem a converter-se em mximas, mas principalmente no ensino oral, pois nelas a fala parte essencial da ao. Para os tzadikim a narrao era mais que uma reflexo, j que a essncia sagrada que ela testifica continua vivendo nela.

ZUMTHOR, Paul. Escritura e nomadismo. Trad.: Jerusa Pires Ferreira e Sonia Queiroz. So Paulo: Ateli, 2005. p. 109.

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Benjamin desejava uma sociedade sem classes, vivendo em harmonia, em que o respeito pela vida prevalecesse. Sua opinio de que a narrao oral est ligada s condies de uma sociedade artesanal, pr-industrial, onde o homem se relaciona com a natureza. Ele era fascinado pelo pensamento romntico, pensamento este que valorizava essa relao:

Transmisso oral da experincia, portadora da sabedoria ancestral; distncia espacial ou temporal conferindo ao relato a aura do longnquo; autoridade da morte, de uma histria natural em que se inscreve o destino das criaturas. Essas condies so golpeadas pela vida moderna em que reina a exigncia da proximidade e de interesse imediato, a comunicao por intermdio dos meios tcnicos ou literrios, a dissimulao higinica da morte.26

Com o desenvolvimento tecnolgico, a narrao oral aos poucos perde seu sentido - a troca de experincias transmitida oralmente e vinculada vida cotidiana encontra espao naquele momento na literatura. Por isso, ele diz que a forma que ratifica o declnio da narrao o surgimento do romance. No texto sobre Charles Baudelaire, ele faz uma radiografia histrico-filosfica de Paris do Segundo Imprio, em que constata que as transformaes ocorridas na cidade so provenientes do desenvolvimento do capitalismo e da velocidade da informao. Ele escreve que durante um sculo e meio a atividade literria cotidiana se movera em torno dos peridicos, para a partir de 1830 as belas letras lograrem um mercado nos dirios. A Revoluo de Julho trouxe alteraes na imprensa com o surgimento do folhetim:

Ao mesmo tempo, a informao curta e brusca comeou a fazer concorrncia ao relato comedido. Recomendava-se pela sua utilidade mercantil. O assim chamado reclame abria passagem; por esse termo se entendia uma nota, autnoma na aparncia, mas, na verdade, paga pelo editor e com a qual, na seo redacional, se chamava a ateno para um livro que, na vspera ou naquele mesmo nmero, fora objeto de anncio.27

As transformaes que ocorreram neste perodo levaram os indivduos a uma nova percepo da realidade. O tempo deixa de ser aquele determinado pela natureza e passa a ser fundamentado no ritmo das mquinas. A comunicao, que
26 27

Op.cit. p. 257. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas III: Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. Trad.: Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 23.

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at ento estava vinculada tradio oral, muda completamente com o surgimento da informao, assim como a inveno do telgrafo eltrico derruba as distncias e permite que o mundo se torne menor. A tcnica transforma no apenas o mundo, mas tambm o homem. A narrao oral possui uma lgica particular, seu conhecimento no pode ser aceito pelo pensamento moderno, que vive de resultados imediatos. A linguagem precisa de tempo para adquirir significado. Os antigos sabiam que as palavras so menos incompreendidas, tradas e esquecidas quando so plenamente compreendidas desde o inicio. Eles davam a cada palavra o tempo necessrio para que fosse ouvida e entendida. Rosenstock-Huessy compreendeu como Benjamin que as transformaes resultaram em crise. Com o advento da imprensa, ocorre uma produo contnua de informaes. A relao real dessas informaes com a existncia social est determinada pela dependncia dessa atividade informativa face aos interesses da bolsa (capital). A crtica benjaminiana vai contra o poder do capitalismo, que transforma a comunicao humana numa fonte de lucro. Na modernidade, com o surgimento do capitalismo, as relaes de troca so substitudas pelo comrcio. O ritmo da produo capitalista segue a lei da maior produo por um menor tempo. Dessa forma, a prpria cidade adquire uma nova face. Por trs dos acontecimentos econmicos se encontra o grande motor da mudana: a tecnologia. Isso no quer dizer que ela seja a nica fonte de transformaes sociais, mas indiscutvel seu carter preponderante no impulso de acelerao. No obstante, esse no um processo moderno, a expulso na narrao da esfera do discurso vivo j fazia parte do desenvolvimento das foras produtivas. A modernidade apenas o local onde se concretiza. Com o surgimento do capitalismo deriva o gosto pelas imagens, estas se transformam em mercadorias. a predominncia do visual sobre o auditivo.

A natureza e a tcnica, o primitivismo e o conforto se unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicaes infinitas da vida diria e que vem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga numa interminvel perspectiva de meios, surge uma existncia que se basta a si mesma, em cada episdio, do modo mais simples e mais cmodo, e na qual um automvel no pesa mais que um chapu de palha, e uma fruta na rvore se arredonda como a gndola de um balo.28
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BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Obras escolhidas I: magia, tcnica, arte e poltica. Trad.; Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996. p. 118-119.

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As mudanas ocorridas na modernidade se refletem no surgimento da imprensa e do romance. Ambos partem de uma forma de leitura dinmica desconhecida at ento, forma esta onde predomina a velocidade. Estas mudanas alteram a experincia do homem moderno. O declnio da experincia est de alguma maneira relacionado automatizao e repetio da vida moderna. Tanto a informao, quanto o romance, alcanam o status de mercadoria na modernidade, determinando assim todo um novo ritmo de produo. No ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire, podemos ler:

H uma rivalidade histrica entre as diversas formas da comunicao. Na substituio da antiga forma narrativa pela informao pela sensao reflete-se a crescente atrofia da experincia. Todas essas formas, por sua vez, se distinguem da narrao, que uma das mais antigas formas de comunicao. Esta no tem a pretenso de transmitir um acontecimento, pura e simplesmente (como a informao faz); integra-o vida do narrador, para pass-lo aos ouvintes como experincia. Nela ficam impressas as marcas do narrador como vestgios das mos do oleiro no vaso de argila.29

Ele constata que as transformaes urbanas levaram as pessoas a se adaptarem a uma nova experincia caracterizada pela cidade grande. Onde as relaes recprocas dos seres humanos se distinguem pela influncia da atividade visual sobre a auditiva. Anteriormente, predominava de certo modo a atividade auditiva sobre a visual, ambiente ideal para a vida do narrador tradicional. A necessidade de informao aliada sua velocidade leva vivncia do choque. Este um dos temas presentes no estudo sobre a narrao. Ao recorrer obra de Nikolai Leskov, Benjamin encontra nela as caractersticas do poeta lrico. Leskov se interessava pelos camponeses e tinha uma religiosidade que perpassava toda sua obra. Na verdade, ele era um homem que, como Benjamin, buscava uma relao com a natureza, relao essa que desaparece na modernidade. A narrao oral fundamental para a formao do sujeito. Ela sempre foi reconhecida pelo valor da rememorao; dessa forma, atravs da palavra que o passado resgatado do seu esquecimento e do silncio. Quem no honra seu passado no tem futuro. Essa a essncia da vida consciente. Vida capaz de articular tempos e lugares, entre passado e futuro de forma convincente, em que recebemos a direo e a orientao quanto a nosso lugar no tempo. A importncia
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Op.cit. p.107.

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da rememorao j fazia parte da cultura grega na figura do poeta, e mais tarde na do historiador, dois exemplos clssicos a que Benjamin tambm recorre. Para Benjamin, o narrador no pode ser dissociado do mbito teolgico. Essa figura por ele resgatada do hassidismo se torna o exemplo de resistncia contra os ataques da modernidade. No podemos esquecer que o mundo moderno se distingue do medieval pelo fato de estar aberto ao futuro, o comeo do novo epocal se repete a cada momento do presente, que a partir de si gera o novo. O narrador lembra a figura dos profetas do Velho Testamento, que, ao lutarem contra as injustias sociais, tinham plena conscincia do seu dever diante da vontade divina. Para o homem bblico, a experincia do tempo mostra a luta contnua contra o determinismo e condicionamentos, ao exercitar a liberdade pessoal. No momento em que constata que o narrador no est mais presente entre ns em sua atualidade viva, Benjamin compreende que o mundo secular no pode aceitar essa figura. A figura do narrador est indissociavelmente ligada ao Tzadik. importante mencionar, como observou Walter Israel Rehfeld em Tempo e Religio, que o tempo sagrado para o judasmo no um tempo fenomnico determinado pelo acontecer, mas um tempo de recordaes. Um tempo em que se revela a exigncia divina e no o seu ser, exigncia esta que molda a vida, nas condies dadas, na base dos ensinamentos do passado - o tempo sagrado representa tudo que o presente deveria ser e no , constituindo um desafio constante, exigindo transformaes revolucionrias da realidade, uma mudana messinica cujo modelo pode encontrar no tempo sagrado. Benjamin associa o abalo da experincia perda da capacidade de narrar. A narrao uma experincia do relato, que se desenvolveu at o surgimento do livro. No entanto, ela s foi possvel graas a um enorme saber acumulado pelos narradores. Podemos dizer que existe na narrao oral uma tica do saber. Tomo essa expresso como sendo um compromisso do mestre em ensinar os valores concernentes a uma tradio, mostrando ao aprendiz, atravs da experincia dialgica, que o conhecimento tem uma finalidade tanto social quanto existencial na formao do sujeito. A narrao oral trazida pela voz; a voz exerce no meio humano uma funo importante, o que ela transmite existe de forma espacial muito mais que temporal. A linguagem movimento. Ela transporta as pessoas que falam e escutam para dentro

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do campo da correspondncia. nesse ponto que entra a memria com sua funo de preservar o que foi narrado. Se a voz presena, a narrao oral memria. Com o desenvolvimento tecnolgico, ocorreram diversas transformaes, particularmente no tocante experincia do homem em relao ao tempo. O tempo da modernidade determinado pela velocidade das mquinas. No existe mais lugar para a experincia sagrada do tempo. Benjamin observa:

No, est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno no estranho. Porque nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes. Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viuse abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano.30

Na citao, ao levantar uma crtica ao progresso, Benjamin atinge trs pontos fundamentais da modernidade: a suposta idia de progresso pela tcnica, a experincia do tempo do homem moderno e a alienao deste diante do aparelho de guerra. Para ele, essa idia de progresso contraditria, j que no atinge a humanidade como um todo. No exemplo citado, a tecnologia atingiu um desenvolvimento inimaginvel at ento. Por outro lado, a vida humana chegou a um estado de degradao terrvel, principalmente no novo aparelho de guerra, muito mais eficiente em sua destruio. Quanto ao tempo, a velocidade que era desconhecida at ento possibilita transformaes sociais, em particular nos meios de transporte. A tecnologia alterou a percepo da maneira pela qual a sociedade era organizada. A leitura feita por Benjamin da tradio parte da idia de que ela atraioa tudo que transmite. Ao se tornar um objeto da tradio, este j est com seus dias contados, e sua espontaneidade perdida. Ao ser desassociada da experincia, a tradio se torna onipotente. Como observou Jurgen Habermas:
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Op.cit. p. 114-115.

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O que Benjamin contesta no apenas a emprestada normatividade de uma compreenso da histria, gerada pela imitao de modelos antigos; ele luta igualmente contra as duas concepes que j no terreno da compreenso moderna da histria, interceptam e neutralizam a provocao do que novo e do que em absoluto inesperado. Ope-se por um lado concepo de um tempo homogneo e vazio, que preenchido pela crena obstinada no progresso, concepo do evolucionismo e da filosofia da histria, e ope-se por outro lado tambm neutralizao de todos os critrios levada a cabo pelo historicismo, quando tranca a histria nos museus e deixa passar os acontecimentos como quem desfia lentamente as contas de um rosrio.31

A crtica benjaminiana tradio parte da idia de que ela no isenta de interesses. Pelo contrrio, construda muitas vezes a partir de valores transitrios e infundados. Na verdade, aqui se encontra a sombra de sua crtica ao historicismo, crtica esta que ele ir trabalhar em Sobre o conceito da histria. Tradio e modernidade se confundem. Habermas continua:

A orientao especifica da idade moderna em direo ao futuro forma-se apenas na medida em que a modernizao social destri o campo experimental da velha Europa, de mundos da vida de cunho rural e artesanal, os mobiliza, e os desvaloriza enquanto conjuntos de directivas que comandam a expectativa. O lugar destas experincias legadas por anteriores geraes ocupado ento por aquela mesma experincia de progresso, que confere ao horizonte de expectativa, at a firmemente alicerado no passado, uma qualidade nova do ponto de vista histrico, constantemente susceptvel de ser excedida pela utopia.32

A modernidade cria um horizonte de expectativas determinadas pelo presente, que est aberto ao futuro, para assim orientar a melhor maneira de como devemos nos apoderar do passado. A relao entre modernidade e tradio encontra-se sob a suspeita de Benjamin. Ao tornar as experincias passadas, orientando-as para o futuro, o presente autntico se afirma como lugar de preservao de tradies. Mas, para que isso ocorra, devemos continuamente fazer uso da memria.

HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad.: Ana Maria Bernardo, Jos Rui Meirelles Pereira, Manuel Jos Simes Loureiro, Maria Antnia Espadinha Soares, Maria Helena Rodrigues de Carvalho, Maria Leopoldina de Almeida e Sara Cabral Seruya. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. p. 22. 32 Ibid. p. 23.

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Benjamin suspeita da idia de tesouros de bens culturais transmitidos para o presente de forma assimtrica. Para ele, a prpria transmisso histrica passa por interesses dos senhores da histria. Na verdade, ela construda como parte de um discurso dos vencedores. Os objetos do passado sofrem essa apropriao de um presente que tem como meta o futuro. A continuidade da relao de transmisso cultural pode ser instituda tanto pela barbrie quanto pela civilizao. Como a narrao oral est diretamente ligada experincia, o narrador confia nela para transmitir seus ensinamentos. Benjamin pontua a diferena entre narrao oral e narrao escrita. Na narrao oral, o narrador atravs da relao com o fato constri uma experincia. Com a narrao escrita diferente. Ela tende a construir um discurso pautado na verdade do fato ou no. Para ele, a narrao escrita est relacionada com a histria, e essa contada pelos vencedores. O autor entende a narrao como parte da esttica. Para ele, tanto a arte como a filosofia tm um carter reparador; ou seja, restaurar o que foi alterado com a queda. Sua concepo de linguagem torna absoluta a funo potica da revelao. Ao aceitar uma subverso teolgica, ele parte para a restituio de uma ordem tica. Por isso a figura do narrador tem um carter tico determinante. Ao no aceitar um modelo unvoco para o que deveria ser a arte moderna ou contempornea, ele desconfia de todo modelo geral (tradio) e ajusta sua tarefa aos fenmenos. Esta leitura est presente em Origem do drama barroco alemo. Na apresentao do livro, Sergio Paulo Rouanet analisa a diferena entre Origem (Ursprung) e Gnese (Entstehung):

A idia de que o termo origem no designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser e da extino, corresponde ponto por ponto tese de que o historiador dialtico deve libertar o objeto histrico do fluxo da histria contnua, salvando-o, sob a forma de um objeto-mnada: fragmento de histria, agora atemporal, que o olhar de Medusa do historiador mineraliza, transformando-o em natureza, e que como tal d acesso pr-histria do objeto, e sua ps-histria. Na perspectiva da histria descontnua, a nica verdadeiramente dialtica, no se pode, portanto, falar em gnese, que supe o vir-a-ser e o encadeamento causal, e sim em origem, que supe um salto no Ser, alm de qualquer processo.33

33

Op.cit. p.19.

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Quando Benjamin fala de Origem e no de Gnese, ele nos mostra que o termo Gnese d idia de continuidade histrica, algo que para ele no verdade. No caso de Origem, ela surge dentro de uma possibilidade da ruptura messinica da histria; na perspectiva de uma histria descontinua, a nica que verdadeiramente dialtica. No se pode, portanto, falar de gnese, que supe o vir-a-ser e o encadeamento causal, e sim origem, que supe um salto alm de qualquer processo. Neste ponto, j encontramos aquilo que nas Teses da Histria determinar sua crtica ao historicismo, a negao de uma interpretao histrica, em que o objeto histrico deve ser libertado do fluxo da histria continua, salvo sobre a forma de um objeto-mnada. Ele no interpreta o termo Origem partindo do vir-a-ser daquilo que se origina, e sim como algo que emerge do vir-a-ser e da extino. Por isso, suas Teses da Histria findam com a idia messinica. O referido autor no aceita a interpretao da histria como algo linear. Para ele, essa idia de progresso na verdade busca esconder as mazelas e injustias cometidas na histria. Ao recorrer memria como instrumento de conscincia histrico-social, ele pretende que a filosofia abranja a totalidade da experincia, chegando a definir a experincia filosfica como experincia da verdade. Esta a razo por que seus estudos vo de encontro aos objetos da cultura (literatura, cinema, fotografia) e da formao do sujeito a partir da linguagem e da memria. Isso em Benjamin o que podemos chamar de responsabilidade histrica. Habermas compreendeu o que representava uma dvida do presente com o passado no pensamento de Benjamin, quando diz:
O que Benjamin tem em mente a noo sumamente profana de que o universalismo tico tem tambm de levar a srio toda a injustia j cometida e, como evidente, irreversvel; a noo de que existe uma solidariedade dos que nasceram mais tarde com aqueles que os precederam, como todos aqueles que alguma vez tenham sido porventura lesados na sua integridade fsica ou pessoal por ao do Homem, e de que essa solidariedade s pode ser testemunhada e posta em prtica atravs da rememorao. A fora libertadora da memria no deve servir aqui, como se verificou desde Hegel at Freud, para resgatar o poder do passado exercido sobre o presente, mas sim resgatar uma dvida do presente para com o passado.34
34

Op. cit. p.25.

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Em sua grande maioria, seus textos abordam a tica em sua totalidade histrica. Para ele, a tica estar sempre relacionada religio. A maneira que ele interpreta a tica est associada idia de revelao divina. Ele no aceita a possibilidade de construir uma sociedade tica e justa, sem que esta dependesse dos ensinamentos religiosos. Para alguns comentadores essa a deficincia do pensamento tico de Benjamin, j que ele pensa poder elevar-se acima da abstrao de um princpio formal de justia. Lemos em O ensino da moral:

Dessa forma, estamos diante de uma inverso peculiar de afirmaes muito atuais. Enquanto hoje em dia multiplicam-se por toda parte as vozes que consideram eticidade e religio como esferas fundamentalmente independentes, a ns parece que apenas na religio, e to-somente na religio, a vontade pura encontra o seu contedo. O cotidiano de uma comunidade tica plasmado de maneira religiosa.35

A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a qual recorrem todos os narradores. Ento, podemos entender que para que exista a narrao oral, ela dever ser antecedida por uma experincia existencial. Em Histria e narrao, Gagnebin observa que o problema da narrativa j ocupava o pensamento de Benjamin desde os anos 1920:
Se essa problemtica da narrao preocupa Benjamin desde tanto tempo e continuar a preocup-lo at a sua morte porque ela concentra em si, de maneira exemplar, os paradoxos da nossa modernidade e, mais especificamente, de todo o seu pensamento. Essa problemtica, que havamos resumido como a impossibilidade da narrao e a exigncia de uma nova histria, manifesta-se nas suas contradies quando lemos, um depois do outro, os ensaios sobre O Narrador e sobre Experincia e Pobreza, dois textos contemporneos, paralelos, e at semelhantes em vrias passagens e que chegam, no entanto, a concluses muito divergentes.36

Tanto O Narrador, quanto Experincia e Pobreza, buscam o valor ontolgico presente na experincia narrativa. S que no segundo texto, o autor volta todo seu argumento para o valor da experincia, algo que em O Narrador no se evidencia, a no ser na primeira parte, que praticamente uma transcrio de Experincia e

BENJAMIN, Walter. O Ensino da moral. In: Reflexo sobre a criana, o brinquedo e a educao. Trad.: Marcus Vinicius Mazzari. So Paulo: Duas cidades; 34, 2002. p.15. 36 Op.cit. p.56-57.

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Pobreza. O Narrador retoma a crtica j presente no ensaio Paris do Segundo Imprio, s que no faz aluso a Baudelaire em momento algum, mas coloca em seu lugar Leskov. Benjamin desejava pagar uma dvida com a poesia pica. Assim, podemos compreender a razo porque suas anlises estticas nunca se afastam do campo teolgico:

Aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada. Para obter essa sugesto, necessrio primeiro saber narrar a histria (sem contar que um homem s receptivo a um conselho na medida em que verbaliza a sua situao). O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte de narrar est definhando porque a sabedoria o lado pico da verdade est em extino. Porm esse processo vem de longe. Nada seria mais tolo que ver nele um sintoma de decadncia ou uma caracterstica moderna. Na realidade, esse processo, que expulsa gradualmente a narrativa da esfera do discurso vivo e ao mesmo tempo d uma nova beleza ao que est desaparecendo, tem se desenvolvido concomitantemente com toda uma evoluo secular das foras produtivas.37

Para ele, a funo potica guarda a revelao. interessante observar o comentrio que Gershom Scholem exps no livro Walter Benjamin: a histria de uma amizade, sobre o lado teolgico do amigo:

Naqueles anos, entre 1915 e 1927, pelo menos, a esfera religiosa assumiu para Benjamin uma importncia central, totalmente livre da dvida fundamental. Em seu centro encontrava-se o conceito de Lehre, ensinamento, que para ele inclua o campo filosfico, mas o transcendia definitivamente. Nos seus primeiros escritos, voltava repetidas vezes a este conceito, que ele interpretava como instruo no sentido original da Tor hebraica, instruo no s sobre a verdadeira condio e caminho do Homem no mundo, mas tambm sobre a conexo transcausal das coisas e sua radicao em Deus. Isso tinha muito a ver com seu conceito de tradio, que assumia cada vez mais um tom mstico.38

A citao pontua a suspeita de Benjamin em relao tradio. Para ele, a nica tradio com valor de eternidade era a Tor. Sua idia de Lehre (instruo) revela o que at ento estava implcito no seu pensamento: o valor de eternidade
37

BENJAMIN, Walter. O Narrador. In: Obras Escolhidas I: magia e tcnica, arte e poltica. 10. ed. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996. p. 200-201. 38 SCHOLEM, Gershom. Walter Benjamin: a histria de uma amizade. Trad.: Geraldo Gerson de Souza, Natan Norbert Zins e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1989. p. 6465.

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teolgico. Sua crtica modernidade representa bem a importncia da teologia no seu trabalho. Os critrios de seu olhar teolgico se impem na construo terica da sua anlise esttica, moral, social e histrica. Como observou Rochlitz:

Benjamin no pensa a modernidade como tal; ela , a seus olhos, apenas um avatar desconhecido da tradio teolgica. por isso que ele no v necessidade, em uma sociedade ps-tradicional, de uma moral e de um direito profanos, inscrevendo-se na gramtica de nossas prticas cotidianas.39

Aqui se inscreve o valor da ruptura messinica na histria. Num tempo absoluto onde Criador e criatura se encontram para juntos viverem em harmonia. Benjamin possui um profundo interesse pelo Romantismo Alemo, j que via nele a presena de valores teolgicos significativos. Contudo, o messianismo judaico difere completamente do messianismo cristo. Ele contm duas tendncias, que se ligam intimamente e por vezes contraditrias: uma corrente restauradora, voltada para o restabelecimento de um estado ideal do passado, com uma harmonia ednica rompida, e a corrente utpica, aspirando a um futuro radicalmente novo, a um estado de coisas que jamais existiu. A palavra hebraica tikun (restaurao, reparao e reforma) representa bem essa dualidade da tradio messinica. No messianismo judaico, diferente do messianismo cristo, a redeno um acontecimento que se produz na histria, no mundo visvel. No concebvel como processo puramente espiritual, individual e resultante de uma transformao essencialmente interna. Dessa forma, ela em sua origem e em sua natureza uma teoria da catstrofe; essa teoria insiste no elemento revolucionrio, cataclsmico, na transio do presente histrico ao futuro messinico, com observou Scholem.

1.3 EXPERINCIA ERFAHRUNG E VIVNCIA ERLEBNIS

O estudo sobre a narrao passa por uma experincia existencial do presente, partindo da memria para dela construir seu argumento quanto ao valor da experincia para formao do sujeito. Na modernidade, a velocidade da informao aliada a um capitalismo ascendente, transforma por completo o que at ento tomvamos por tradio e abala a experincia do homem moderno no sentido de
39

Op.cit. p.155.

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Erfahrung (experincia coletiva). Essa morte do sujeito clssico e a desintegrao dos objetos explicam o ressurgimento da alegoria na poca moderna. Benjamin v no capitalismo moderno a consumao dessa destruio. No h mais sujeito soberano num mundo em que as leis do mercado regem a vida dos indivduos. A crtica ao romance presente em O Narrador, afirma que ele no est vinculado tradio oral e nem a alimenta. O romance um produto que se origina no homem isolado, j destitudo de experincias comunicveis, que no recebe e no d conselhos. Para a tradio narrativa (oral), aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada. Um conselho que foi tecido na substncia viva da existncia o que chamamos sabedoria. Para Benjamin, no tocante a pobreza de experincia, no se deve imaginar que os homens aspirem a novas experincias, pelo contrrio, eles querem se libertar de toda experincia. Eles advogam que o prprio declnio da experincia carrega alguma virtude, e que dela possa resultar algum mrito. Isso tem relao direta com a vida moderna. Nela, o homem isolado das grandes cidades no tem o desejo de conservar quase nada na memria; procura at mesmo o esquecimento. Ele sabia o quanto vivncia do choque, sentida pelo transeunte na multido, corresponde a vivncia do operrio com a mquina. Dessa relao violenta no h lugar para a experincia, mas apenas para a vivncia:

A lembrana a relquia secularizada. A lembrana o complemento da vivncia, nela se sedimenta a crescente auto-alienao do ser humano que inventariou seu passado como propriedade morta. No sculo XIX, a alegoria saiu do mundo exterior para se estabelecer no mundo interior. A relquia provm do cadver, a lembrana da experincia morta, que, eufemisticamente, se intitula vivncia. 40

Encontramos em O Narrador o dilema do homem moderno durante a passagem da Experincia Erfahrung para a Vivncia Erlebnis, que valoriza a vida particular do indivduo em detrimento da vida coletiva que existia at ento. Nesta passagem predomina a solido. O homem moderno se torna vtima da civilizao

40

BENJAMIN, Walter. Parque Central. In: Obras escolhidas III: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Trad.: Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 172.

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urbana e industrial, no conhece mais a experincia autntica Erfahrung, que se baseia na memria de uma tradio cultural e histrica. Este novo homem que surge na modernidade conhece apenas a vivncia Erlebnis e nela se aliena. desta mudana que surge a vivncia do choque Chockerlebnis, vivncia essa que enfraquece a memria do homem na modernidade. Para Benjamin o choque parte integrante da vida moderna. Nela a experincia no se submete a uma ordem contnua, mas passa a fazer parte de uma estrutura onde predomina inmeras interrupes que constitui a vida cotidiana moderna. No tocante a idia de Chockerlebnis, Benjamin recorre outra vez obra de Baudelaire ao levantar a seguinte questo: como a poesia lrica poderia estar fundamentada em uma experincia, para a qual o choque se tornou norma? Para ele, uma poesia deste nvel deveria partir de um alto grau de conscientizao, evocando a idia de um plano atuante em sua composio. Em sua obra, Baudelaire confronta a histria e o presente, e esse confronto compe sua idia de modernidade. A vivncia de choque, Chockerlebnis, uma experincia de fragmentao. No ensaio Sobre Alguns Temas em Baudelaire, Benjamin desenvolve a teoria freudiana sobre a correlao entre memria e conscincia, na perspectiva de uma crtica da cultura. Segundo Rouanet:
O sistema percepo-conscincia recorda Benjamin, tem como funo receber as excitaes externas, no guardando traos dessas energias, e se limita a filtr-las e transmiti-las aos demais sistemas psquicos, capazes de armazenar os traos mnmicos correspondentes s percepes vindas do mundo exterior. A memria e a conscincia pertencem a sistemas incompatveis, e uma excitao no pode, no mesmo sistema, tornar-se consciente e deixar traos mnmicos, o que significa que quando uma excitao externa captada, de forma consciente, ela por assim dizer se evapora no ato mesmo de tomada de conscincia, sem ser incorporada memria. o que Freud, ainda segundo Benjamin, resume na frmula de que a conscincia nasce onde acaba o trao mnmico, e na idia correlata de que os restos mnmicos se conservam de forma mais intensa precisamente quando o processo que os produziu no aflorou jamais a conscincia. 41

O sistema percepo-conscincia incapaz de conservar os vestgios das excitaes recebidas, mas tem a funo bsica de proteger o aparelho psquico
41

ROUANET, Srgio Paulo. dipo e o anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981. p. 44.

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contra seus excessos provenientes do mundo exterior. As intensas excitaes produzem um choque traumtico. sobre este choque que nos fala Benjamin no ensaio sobre Baudelaire:

Quanto maior a participao do fator do choque em cada uma das impresses, tanto mais constante deve ser a presena do consciente no interesse em proteger contra os estmulos; quanto maior for o xito com que ele opera, tanto menos essas impresses sero incorporadas experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia. Afinal, talvez seja possvel ver o desempenho caracterstico da resistncia ao choque na sua funo de indicar ao acontecimento, custa da integridade de seu contedo, uma posio cronolgica exata na conscincia. Este seria o desempenho mximo da reflexo, que faria do incidente uma vivncia. Se no houvesse reflexo, o sobressalto agradvel ou (na maioria das vezes) desagradvel produzir-se-ia invariavelmente, sobressalto que, segundo Freud, sanciona a falha da resistncia ao choque. 42

A conscincia est continuamente mobilizada contra a ameaa do choque. Benjamin observa que quanto maior o risco que este choque possa produzir, mais alerta fica a conscincia. Isto significa aceitar a tese da relao inversa entre conscincia e memria, que esta se empobrece correspondentemente, passando a armazenar cada vez menos traos mnmicos. Rouanet observa que: Essa leitura da teoria freudiana do choque constitui a chave da crtica cultural, de Benjamin. Para ele, com efeito, o mundo moderno se caracteriza pela intensificao, levada ao paroxismo, das situaes de choque em todos os domnios.
43

A vivncia do choque foi sentida principalmente nas esferas econmica, poltica e social (na vida cotidiana). Na economia, o capitalismo institucionalizou a produo em srie e o trabalho que lhe corresponde a linha de montagem. Na poltica, a forma de atuao tpica a do golpe de Estado, cujo modelo o 18 Brumrio de Luiz Bonaparte44 e cuja contrapartida de esquerda o putschismo45, de Blanqui. O putsch pode ser assimilado ao choque, j que uma investida externa e brusca, sem qualquer relao orgnica com os processos sociais reais. Na vida

Op.cit. p.111. Op.cit. p.45. 44 Golpe de Estado articulado por setores da alta burguesia (os girondinos), junto ao exrcito, para por fim instabilidade poltica na Frana, que levou Napoleo Bonaparte ao poder. 45 O putsch uma tentativa mecnica de interveno no processo histrico, em contraste com a revoluo, que implica no amadurecimento das condies objetivas e na mobilizao de tendncias inscritas na prpria histria.
43

42

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cotidiana, o choque se imps como realidade onipresente, o indivduo est continuamente exposto ao choque da multido. A arte e a literatura refletem, em seu prprio campo, essas transformaes econmicas, polticas e sociais. No por acaso que Benjamin recorre obra do Baudelaire para construir suas anlises de Paris do sculo XIX, e a partir dela, desenvolver sua crtica a modernidade. Estes textos expem a degradao da experincia:

A nova sensibilidade introduzida pela onipresena das situaes de choque implica que a instncia psquica encarregada de captar e absorver o choque passa a predominar sobre as instncias encarregadas de armazenar as impresses na memria. Benjamin exprime essa idia, baseada na dicotomia freudiana que ope a conscincia memria, atravs de uma nova dicotomia que ope a experincia (Erfahrung) vivncia (Erlebnis).46

O declnio da experincia para Benjamin est associado a uma experincia coletiva que existia at o comeo da modernidade, onde as relaes sociais eram pautadas pela narrao oral. A vivncia do choque ao contrrio, faz parte da modernidade, onde a experincia d lugar vivncia. A vivncia no tem relao alguma com a comunidade, ela parte da vida isolada do homem nas grandes cidades:
Quanto maior a participao do fator do choque em cada uma das impresses, tanto mais constante deve ser a presena do consciente no interesse em proteger contra os estmulos; quanto maior for o xito com que ele operar, tanto menos essas impresses sero incorporadas experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia. 47

Baudelaire foi um dos poucos a compreender a poltica do choque da modernidade. Ele traz a experincia do choque para o mago do seu trabalho artstico, e fixa esta constatao na imagem crua de um duelo, em que o artista, antes de ser vencido, lana um grito de susto. Benjamin conclui:

vivncia do choque, sentida pelo transeunte na multido, corresponde a vivncia do operrio com a mquina. Isso ainda no nos permite supor que Poe possusse uma noo do processo de trabalho industrial. Baudelaire, em todo caso, estava bem longe de tal noo. Estava, porm, fascinado por um processo, em que o mecanismo reflexo e acionado no operrio pela mquina pode ser
46 47

Op. cit. p. 47-48. Op.cit. p. 111.

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examinado mais de perto no indivduo ocioso, como em um espelho.

48

A anlise presente em Experincia e pobreza descreve primeiramente a fragmentao da narrao tradicional numa multiplicidade de narrativas

independentes, ao mesmo tempo objetivas. J em O Narrador, a experincia narrativa est vinculada reminiscncia, onde o resgate do passado pela memria o ponto de partida para o conhecimento. Com o empobrecimento gradual da experincia a partir da vivncia do choque, o homem vai aos poucos perdendo a memria individual e coletiva. Quando privado da experincia, o homem privado de sua histria, e da capacidade de integrar-se numa tradio. A experincia a matria da tradio. Nas sociedades tradicionais a memria individual e a coletiva se fundem - isso que nos fala O Narrador, a fuso entre passado individual e o coletivo num tipo de comunicao baseado na oralidade. a troca de experincia que fundamental para formao do sujeito: A reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao em gerao. Ela corresponde musa pica no sentido mais amplo. Ela inclui todas as variedades da forma pica. Entre elas, encontra-se em primeiro lugar a encarnada pelo narrador. 49 No ltimo ensaio em vida, Sobre o conceito da histria, Benjamin recorre memria como base para a responsabilidade histrica. Com o enfraquecimento da narrao oral ocorre uma desvalorizao da memria como parte fundamental do conhecimento dentro da tradio. Segundo ele, a revoluo proletria que pode e deve operar a interrupo messinica na histria. Somente ela capaz, j que se alimenta das foras da rememorao, de restaurar a experincia perdida e abolir a fria do capitalismo. Este esprito revolucionrio uma utopia do porvir na redeno messinica. Como observou Michel Lowy no livro Redeno e Utopia, a busca aparentemente voltada para a experincia perdida no passado algumas vezes presente no pensamento de Benjamin orienta-se na verdade para o porvir messinico/revolucionrio. Para compreender o seu pensamento messinico/revolucionrio, precisamos observar o que ele entende por presente. O termo presente o anncio de como parte de uma tarefa particular que est ela prpria situada no equivalente a um prefcio. Ele estar sempre relacionado ao futuro, j que o antecipa e constri.
48 49

Ibid. p.126-127. Op.cit. p. 211.

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Dessa forma, o que est envolvido a compreenso da interao entre ontologia e a ao anunciada na recitao do presente, isto , o posicionamento de um outro presente epocal posicionado como projetando uma tarefa a ser completada na escrita. Benjamin acreditava que a experincia existencial est invariavelmente liga a idia de interpretao. Ao interpretarmos a histria estamos interpretando a ns mesmo, e quando escrevemos sobre ela estamos escrevendo um prefcio de um presente por vir. O presente est sempre a caminho enquanto tarefa a ser completada na escrita. Ele escreve na Tese XIV do ensaio Sobre o conceito da histria, que a histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras. No livro A Escola de Frankfurt, Rolf Wiggershaus analisa o que esta predominncia do agora no pensamento benjaminiano:

Quando Benjamin falava a respeito de dialtica imvel, pensava na relao entre presente e passado que se instaurava graas a uma tal imobilizao. Essa expresso no designava uma imobilizao da dialtica, mas uma dialtica que s entrava em jogo na imobilidade. Para Benjamin, a predominncia do agora nas coisas era dialtica no era, pois, uma passagem ou uma reviravolta como para Adorno ou Hegel, mas sada, fora do tempo homogneo para entrar num tempo pleno, a exploso da continuidade histrica, do progresso que se desenrola com uma inexorabilidade mtica, mas atenuado sob dimenses decisivas. Benjamin qualificava de dialticas as imagens que considerava uma presentificao do passado porque elas no estavam fora do tempo nem eram momentos de um fluxo de acontecimentos contnuo e homogneo, mas constelaes instantneas de presente e de passado. 50

Por isso ele parte da idia do presente enquanto um prefcio a ser escrito, j que o presente epocal encontra-se em aberto. Wiggershaus conclui que uma parte desprezada ou esquecida do passado afirmava-se num presente que se alargava, englobando-o. Desta forma, o passado era salvo por um presente que escapava de suas prprias limitaes. Benjamin parte de uma interpretao da histria onde o comentrio passa por um olhar teolgico. Constatamos isso no ensaio Sobre o conceito da histria, onde a interao entre o tempo e a poltica pensada por um olhar messinico da histria.
50

WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Trad.: Lilyane Deroche-Gurcel e Vera de Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p. 232.

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No ensaio Tempo e tarefa, Andrew Benjamin observa essa particularidade do pensamento benjaminiano:

O que esse quadro pretende que o messinico seja descritivo que capacita o evento a ter uma ps-vida; sua capacidade de perdurar explicvel em termos de poder messinico. Esse poder no teolgico. No conseqncia de palavra ou ato de Deus. Na verdade pode-se acrescentar que um limite ao prprio empreendimento de Benjamin reside no fato de ele ter sido obrigado a recorrer, para explicar essa ocorrncia, figura teolgica, e no a ontologia do evento o limite que se torna, portanto, o limite do filosfico em sua obra. 51

Diria que Andrew comete uma injustia, j que Benjamin nunca escondeu que era um metafsico, nem o quanto se sentia confortvel ao trabalhar temas teolgicos. Para ele teologia e filosofia andam juntas sem contradio. Rochlitz atentou para esse detalhe:

Benjamin nunca discute seu conceito teolgico e metafsico de verdade confrontando-o com outras concepes. que a verdade, para ele, quer dizer: a vida considerada luz da salvao messinica. No se trata de uma verdade suscetvel de justificao argumentada, mas de uma qualidade da verdadeira vida. 52

O conceito de tempo de agora ou tempo atual, Jetztzeit, encontra-se na Tese XIV de Sobre o conceito da histria, um dos textos de carter mais materialistas de Benjamin, que, no entanto recorre ruptura messinica da historia. Nele encontramos a idia de que a histria no um tempo homogneo e vazio, pelo contrrio, um tempo repleto de agoras - observando tambm a Tese XIII, encontramos sua crtica quanto homogeneidade do tempo, to alimentada pela ideologia do progresso. A idia de progresso que perpassa a histria como se ocorresse de forma linear uma grande iluso, um discurso poltico que tem finalidades meramente coercitivas. A originalidade terica de Benjamin consiste em no se contentar com a denuncia dessa viso determinista. Ele procura ir alm, ao criticar a concepo de

51

BENJAMIN, Andrew. Tempo e tarefa. In: A filosofia de Walter Benjamin: Experincia e destruio. Trad.: Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 241. 52 Op. cit. p. 102.

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tempo que a sustm e que permite pensar o devir histrico independente da ao humana:
A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha ou em espiral. Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, para ser rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhe comum. A idia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no interior de um tempo homogneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa marcha. 53

Para ele, a idia de marcha no corresponde a realidade, j que a histria d seus saltos de forma dialtica. A idia de Jetztzeit representa o presente como momento de revelao, a possibilidade de um tempo onde os estilhaos de uma presena messinica esto presentes. Esse instante que interrompe o contnuo da histria visivelmente inspirado em temas da mstica judaica. No livro Tempo e Religio, Walter I. Rehfeld fala do ritmo do tempo que muito se aproxima da concepo de Benjamin, j que ambos buscaram suas idias em uma fonte comum: a tradio judaica. Rehfeld explica que no de admirar que qualquer perturbao do ritmo temporal seja tomada muita a srio pelo homem bblico. Para estes, era uma perturbao da ordem social e religiosa, e assim constitua uma ameaa para todas as organizaes sociais, religiosas e poltica:

Somando o que foi dito, encontramos na Bblia uma noo de tempo que contradiz frontalmente a concepo otimista de um tempo linear histrico e progressivo, de um tempo escatolgico, concebido pelos profetas que, instaurado por Deus, terminar nos dias do Messias, com a felicidade universal de toda a humanidade. O que temos encontrado neste captulo um tempo como se reflete nos textos do Documentos S, em Gn 8,22 no livro de J, no Eclesiastes e em vrios salmos, principalmente no salmo 90, um tempo cujo futuro no conter nada mais que o prolongamento do presente, cuja continuidade rtmica inesgotvel, um tempo pessimista em que tudo permanece inalterado, em que no h evoluo, melhoria ou progresso em direo de uma sociedade humana mais justa.54 BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: Obras Escolhidas I: magia e tcnica, arte e poltica. 10. ed. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense. 1996, p.229. 54 REHFELD, Walter Israel. Tempo e religio. So Paulo: Perspectiva, 1988. p. 54.
53

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Lendo a citao acima, parece que Rehfeld leu o ensaio sobre a histria de Benjamin. No podemos ignorar que existe uma familiaridade no pensamento destes dois filsofos no tocante ao tempo histrico. Rehfeld continua:

Este tempo rtmico pode ser rompido o que, alis, acontece, continuamente, na experincia do homem bblico pela vivncia da histria, quando a transcendncia entra no tempo e a Mnemsime, deusa grega da recordao e me de todas as musas, gnia das artes e promotora do avano da civilizao, ao acrescentar sempre novos elementos aos contedos j conscientizados, acumula, atravs das geraes, as evidncias que testemunham determinadas verdades morais, sociais e religiosas, que entram como transcendncia no ritmo do tempo sentido em cada gerao, fazendo o tempo histrico emergir do tempo rtmico. 55

Retomo a experincia existencial do presente proposta por Benjamin. Ela parte da memria para construir sua estrutura narrativa. Fica evidente que a narrao oral para ele tem influncia direta das narrativas bblicas, onde o valor da tradio transmitido oralmente de gerao a gerao. O que tem realmente valor deve ser narrado para assim fazer parte da tradio. Desta forma, a narrao oral, sempre estar associada idia de interpretao. Rochlitz compreendeu o trabalho da memria proposto por Benjamin:
A carga que ele carrega a do esquecimento, e no ser aliviado dela seno no fim messinico da histria. Mas esse termo no poder ser atingido sem o esforo da memria dos homens, salvao das virtualidades abafadas do passado. O trabalho de memria empreendido por Benjamin vai ao encontro do movimento automtico da histria que, fora de esquecimento e rejeio, acumula catstrofes na vida dos indivduos e das capitais como na da humanidade em seu conjunto. Esquecida de suas origens, ela perde sua presena de esprito e sua iniciativa, sofrendo as conseqncias dos acontecimentos. 56

Por isso lemos em O Narrador, que a reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao a gerao:
Ela tece a rede que em ltima instncia todas as histrias constituem entre si. Uma se articula na outra, como demonstraram todos os outros narradores, principalmente os orientais. Em cada um deles vive uma Scherazade, que imagina uma nova histria em cada passagem da histria que est contando. Tal a memria pica e a musa da narrao. 57
55 56

Ibid. p. 54. Op.cit. p.253. 57 Op.cit. p. 211.

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Para a maioria dos fsicos o fluxo do tempo irreal, mas o tempo em si mesmo to real quanto o espao. Na verdade no observamos a passagem do tempo. O que observamos de fato que estados mais recentes do mundo diferem de estados anteriores dos quais ainda nos lembramos. A memria fundamental para a compreenso do tempo. Para o homem, o tempo costuma significar uma dimenso constante, contnua e uniforme, uma extenso definida, dentro da qual se desenrolam os acontecimentos. Para essa experincia o tempo independe de que algo acontea nele ou no. uma dimenso preenchida ou vazia como o espao. J o tempo vivenciado pelo homem bblico no pode ser separado do que nele acontece. um tempo qualitativo:

A conscientizao do homem da sua liberdade, das suas responsabilidades frente s aberturas do tempo, necessariamente passageiras, leva a uma retomada do passado (zikaron recordao) em que reaparecem todas as ocasies perdidas, as ineficincias e os fracassos Iom Hazikaron, o nome dado a Rosch h-Schan na Bblia, testemunha a importncia atribuda recordao crtica pela tradio judaica, fundamento da sua conscincia histrica. 58

A responsabilidade histrica parte do pensamento tico de Benjamin e surge do valor da recordao crtica presente no judasmo. A partir desta recordao o homem tem conscincia da sua responsabilidade diante das aberturas do tempo. Ao olhar para o passado, o homem v as ocasies perdidas, o que poderia ter sido feito e no foi. Desta forma, a recordao um chamado responsabilidade histrica, no como uma projeo, mas como recordao que se torna reflexo no presente. Rehfeld fala do valor da recordao e o advento do messias, temas que encontramos nos textos de Benjamin: No pensamento judaico, a conscientizao histrica exige ainda uma outra dimenso: A do futuro que possui a sua prpria demarcao, a redeno final numa era messinica (malkhut schamayim reino dos cus). 59 No final do ensaio sobre a narrao, Benjamin nos fala do justo ao dizer: o narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo. Mas quem seria este justo que carrega em si a arte de narrar? Eu defendo que este justo o Tzadik

REHFELD, Walter Israel. Nas sendas do judasmo. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 200. 59 Ibid. p. 200-201.

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presente na tradio hassidica judaica. sobre esta figura to importante para essa tradio que vou discorrer a seguir.

1.4 O JUSTO TZADIK

A cultura judaica parte do monotesmo tico que no deixa espao para qualquer relao do homem com outras divindades. O monotesmo a f num Deus nico que exclui a existncia de outras divindades. Ele no surgiu em Israel. Antes do monotesmo bblico, havia um movimento monotesta no Egito que tinha por divindade o Deus Sol, assim como existia o monotesmo na ndia com o bramanismo e o taosmo na China. No entanto, o monotesmo judaico possui feies especiais. Diferente de outras formas de monotesmo, ele no procura o ser da divindade, pelo contrrio, probe fazer qualquer modelo ou representao de Deus. O que determina o monotesmo judaico que se procure a vontade de Deus, jamais o seu ser. o que se costuma chamar de monotesmo tico. Que v no mundo no a expresso do ser de Deus, mas a sua vontade. Essa vontade era considerada o fundamento de toda moral, pessoal e social. O monotesmo tico, na sua forma pura, nega categoricamente a legitimidade da teologia como estudo dos atributos divinos. Para ele, o que importa como o homem, a sociedade e a cultura deveriam ser e no como so. dentro desta cultura que surge a idia de Tzedek (justia). Esta palavra agrega o amor e a justia. Amor e justia so compreendidos como caracterizao fundamental da vontade divina e, portanto, da Lei. Na verdade, amor e justia implicam-se mutuamente e se completam no podendo nenhuma das duas grandes manifestaes divinas exercer seu efeito construtivo sem a outra. Para fazer justia a uma pessoa indispensvel compreend-la e toda compreenso que no seja apenas superficial requer simpatia e amor. Assim, o verdadeiro amor requer justia como a verdadeira justia requer amor, ambos mediados pela compreenso:

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Quem autenticamente fiel chamado Tzadik, homem que pratica tzedek, a suprema qualidade de atuao de Deus e dos homens, unindo, em propores perfeitas, a justia com o amor. E quando o equilbrio entre justia e amor perturbado, tzedek no mais realizvel. Se a justia enfraquecer, predominam a desordem, a anarquia e a corrupo, e sempre que o amor permanece subdesenvolvido, o formalismo desumano, a burocracia e o frio calculismo acabam com o humanismo na sociedade como no indivduo. 60

A experincia da justia deve passar pela linguagem a partir de uma experincia dialgica. No podemos ser justos sem nos aproximarmos do outro pela palavra. A fora da experincia narrativa encontra-se no poder de aproximao da palavra. Como observou Emmanuel Levinas:

A funo original da palavra no consiste em nomear um objeto a fim de comunicar-se com o outro, num jogo inconseqente, mas sim em assumir por algum uma responsabilidade em relao a outro algum. Falar comprometer-se com os interesses dos homens. A responsabilidade configuraria a essncia da linguagem. 61

A responsabilidade encontra-se na essncia da palavra segundo Levinas, e de certa forma se aproxima muito do que pensava Benjamin quando diz:
Assim definido, o narrador figura entre os mestres e os sbios. Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma vida (uma vida que no inclui apenas a prpria experincia, mas em grande parte a experincia alheia. O narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. O narrador o homem que poderia deixar a luz tnue de sua narrao consumir completamente a mecha de sua vida. Da a atmosfera incomparvel que circunda o narrador, em Leskov como em Hauff, em Poe como em Stenvenson. O narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo. 62

No intercambiar da experincia ocorre aproximao pelo poder da palavra. O narrador no faz apenas uso das suas experincias, mas tambm das experincias alheias pelo ouvir. Isso quer dizer que ele est aberto ao outro de uma forma viva e eficaz pelo dilogo. Se compreendermos o que Levinas fala da

Ibid. p. 17. LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmdicas. Trad.: Fbio Landa e Eva Landa. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 45. 62 Op.cit. p. 221.
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linguagem enquanto responsabilidade, podemos aproximar a responsabilidade da narrao, para a partir daqui construirmos uma experincia da justia. A relao do Tzadik com a linguagem est presente em toda sua jornada terrena. nesta experincia com a linguagem que ele encontra-se consigo mesmo, para assim construir uma vida sobre valores eternos. Ao recorrer figura do justo no ensaio sobre a narrao, Benjamin tinha conscincia que ela a muito tinha desaparecido da histria e que talvez precisasse ser resgatado o quanto antes. Para Scholem, a contribuio original do hassidismo para o pensamento religioso est ligada sua interpretao dos valores da existncia pessoal e individual. Idias gerais tornam-se valores individuais ticos:
H muita verdade na observao de Buber, no primeiro de seus livros hassdicos, segundo a qual o hassidismo representa o cabalismo convertido em ethos, porm algo mais era necessrio para converter o hassidismo no que ele foi. O cabalismo tico tambm se encontra na literatura propagandistica e moralizante do lurianismo que j mencionei, embora seja estender demais o termo cham-lo de hassdico. O que deu ao hassidismo sua nota caracterstica foi primordialmente o estabelecimento de uma comunidade religiosa com base num paradoxo comum histria de tais movimentos, como a sociologia dos agrupamentos religiosos tem mostrado. Em poucas palavras, a originalidade do hassidismo est no fato de que os msticos que alcanaram a sua meta espiritual que, na linguagem cabalstica, descobriram o segredo da verdade Dveikut se voltaram para o povo com seu conhecimento mstico, seu cabalismo convertido em ethos e, em vez de acalentar como o mistrio mais pessoal de todas as experincias, puseram-se a ensinar seu segredo a todos os homens de boa vontade. 63

Devemos atentar para o fato que o misticismo judaico estava presente em boa parte dos pensadores judeus alemes, dentre eles Gershom Scholem, Franz Rosenzweig, Martin Buber e Walter Benjamin. S que no caso de Benjamin ele se bifurca em duas direes: uma materialista marxista e outra teolgica messinica. No final elas terminam se encontrando na idia de um messianismo histrico revolucionrio das massas que o que observamos em Sobre o conceito da histria. No inicio falei sobre a narrao oral como parte do exerccio da tradio a partir da memria, na verdade ela no deixa de ser um meio de manter a memria. O valor da memria ele resgata da tradio judaica, j que ela o plo central do judasmo. Quando Benjamin ope a narrativa histria cientifica ou mesmo ao
63

Op. cit. p.378-379.

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romance, em nome de um desejo de felicidade qual a sociedade moderna parece ignorar. Ao menos pela memria, o homem moderno deve manter viva a narrao antiga, para no perder uma parte insubstituvel da experincia. Como observou Lowy:

A experincia perdida buscada por Benjamin e cuja rememorao ele encontra em Baudelaire , portanto, a de uma sociedade sem classes, vivendo num estado de harmonia ednica com a natureza experincia desaparecida na civilizao moderna, industrial capitalista, e cuja herana deve ser salva pela utopia socialista. Contudo a rememorao enquanto tal impotente para transformar o mundo: um dos grandes mritos de Baudelaire aos olhos de Benjamin precisamente o reconhecimento desesperado dessa impotncia. 64

Assim como Baudelaire, Benjamin tinha conscincia que a memria no seria suficiente para a transformao do mundo, por outro lado, sabia que sem memria no haveria responsabilidade histrica. Em O Narrador ele prope que a partir da narrao oral a memria seja exercitada, a tradio preservada e os valores humanos defendidos contra um progresso desumano e voraz:

A crtica das doutrinas do progresso ocupa um lugar importante no ensaio O narrador (1936), onde Lskov saudado (atravs de uma citao de Tolstoi) como o primeiro escritor que denunciou os inconvenientes do progresso econmico, e como um dos ltimos narradores que permaneceram fiis idade de ouro em que os homens viviam em harmonia com a natureza. 65

Observo na citao que os valores ticos predominam na anlise histrica de Benjamin. A relao do homem com a natureza que ele aponta se refere experincia do den, aquela experincia que causou no apenas uma alienao em relao linguagem (linguagem admica), mas tambm uma alienao em relao natureza. Em comum na maioria de seus textos est a experincia mstica da linguagem, essa marca do seu pensamento converge numa anlise alegrica muito particular. Jeanne Marie escreve:

LOWY, Michel. Redeno e utopia: o judasmo libertrio na Europa Central. Trad.: Paulo Neves. So Paulo: Companhia das letras, 1989. p.105. 65 Ibid., p.97.

64

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A teologia mstica de Isaac Luria e as mais ousadas pesquisas da vanguarda esttica se ligam assim ao centro da doutrina benjaminiana da alegoria, que tambm , profundamente, uma teoria da histria como lugar conjunto da significao e da morte. A interpretao alegrica, essa produo abundante de sentido, a partir da ausncia de um sentido ltimo, expe as runas de um edifcio do qual no sabemos se existiu, um dia, inteiro; o esboo apagado e mutvel desse palcio frgil orienta o trabalho crtico. 66

Em O Narrador, o justo aquele que tenta a partir da conscincia de sua responsabilidade histrica trazer ao mundo valores a muito esquecidos. A figura do narrador remete as histrias do Rabi Nakhman (bisneto de Baal Schem Tov fundador do Hassidismo), que em momento algum citado por Benjamin, mas que de fundamental importncia para sua anlise sobre a narrao. Para o judasmo no importa o quanto tempo temos, mas sim, o que fazemos com o tempo que nos dado. esta unio entre temporalidade e dever que fortalece o valor da justia dentro da tradio. Benjamin compreendeu bem a relao entre tempo e justia ao escrever O Narrador. Segundo ele, o valor da experincia narrativa sempre se vinculava a uma experincia do tempo. Ao constatar que a partir do sculo XIX, a experincia do tempo sofreu graves mudanas, dentre elas, a do tempo enquanto valor de produo determinada pelo ritmo das mquinas. Esta nova experincia do tempo que busca homogeneiz-lo ao ritmo das mquinas transforma o homem em autmato, escravo dos meios de produo. contra essa experincia de tempo que Benjamin discordou:
Com efeito, ao reler com ateno O Narrador, descobrimos que seu tema essencial no o da harmonia perdida; atrs deste motivo aparente parece uma outra exigncia. No se trata tanto de deplorar o fim de uma poca, e de suas formas de comunicao quanto de detectar na antiga personagem, hoje desaparecida, do narrador, uma tarefa sempre atual: a da apokatastasis, esta reunio de todas almas no Paraso, segundo a doutrina (condenada por heresia) de Orgenes, uma doutrina que teria influenciado Lesskov. Recolhimento que o narrador, essa figura secularizada do Justo, efetuaria por suas narrativas, mas, singularmente, que definir tambm o esforo do historiador materialista, tal como o chama Benjamin nas Teses. O que se ope a essa tarefa de retomada salvadora do passado no somente o fim de uma tradio e de uma experincia compartilhada; mais profundamente, a realidade do sofrimento, de um sofrimento tal que no pode depositar-se em experincias comunicveis, que no pode dobrar-se juno, sintaxe de nossas proposies. 67
66 67

Op.cit. p. 46. Ibid. p.62-63.

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Quando o sofrimento no pode mais ser comunicado, a experincia chegou ao mximo da atrofia. o que procura dizer a citao, o que lemos no inicio de O Narrador, quando ele descreve os soldados que voltavam do campo de batalha mudos, pobres de experincias comunicveis. A tradio judaica expressa que no existe limite para a interpretao, pois reconhece, incentiva e postula uma interpretao infinita. Essa a proposta de Benjamin no estudo sobre a narrao e na sua anlise da histria. Sem memria no pode existe relao com o passado, nem com as vitimas das injustias, nem mesmo com a dor alheia. Benjamin observa:
A inquietao de nossa vida interior no tem, por natureza, este carter irremediavelmente privado. Ela s o adquire depois que se reduziram as chances dos fatos exteriores se integrarem nossa experincia. Os jornais constituem um dos muitos indcios de tal reduo. Se fosse inteno da imprensa fazer com que o leitor incorporasse prpria experincia as informaes que lhe fornece, no alcanaria seu objetivo. Seu propsito, no entanto, o oposto, e ela o atinge. Consiste em isolar os acontecimentos do mbito onde pudesse afetar a experincia do leitor. 68

Benjamin precisava encontrar uma figura herica para lutar contra as transformaes; primeiramente buscou o flneur, mas ao constatar que este no possua os atributos teolgicos necessrios recorre ao narrador, que representa a figura do justo. O Rabi Nakhman de Bratslav (1772-1810) foi um dos expoentes do movimento pietista fundado por Baal Schem Tov (O Mestre do bom Nome). Independente de sua contribuio no mbito das idias religiosas do judasmo, ele contribuiu de forma significativa para a literatura judaica. Partindo dos escritos

bblicos e hermenuticos do judasmo se tornou um dos grandes narradores do imaginrio ficcional e mstico. Seus relatos eram transmitidos oralmente e depois transcritos por membros de seu crculo de seguidores, esse precioso material foi de grande importncia para autores do sculo XX, em particular Franz Kafka. Nakhman compreendeu o poder da palavra para a formao do sujeito dentro de uma tradio. Para ele, a comunicao no significava um acontecimento comum sobre o qual no se deveria refletir j que nos familiar e bem conhecida, pelo contrrio, era rara e maravilhosa, como algo recm-criado. Aproxima-se muito da idia do Benjamin de tomar a narrao oral como uma forma de intercambiar experincias.
68

Op. cit. p. 106.

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Podemos dizer que Rabi Nakhman antecipou Benjamin em 100 anos no tocante a seu trabalho sobre a narrao. Para Nakhman, o ensinamento deveria ser transmitido de boca a boca, continuamente, expandindo-se para alm da esfera das palavras ainda no proferidas. Atravs desta mstica da linguagem, seria despertado o esprito em cada gerao, rejuvenescendo o mundo para uma relao com Deus. Essa tradio oral por ele exercitada procurava desenvolver o dom de ouvir, e assim, fundar a comunidade dos ouvintes, algo que Benjamin fala em O Narrador: Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria. 69 O que ele quer dizer sobre fiar ou tecer enquanto ouvimos a histria a relao entre narrao e trabalho manual. Mas provoco ao dizer que quem ouve faz parte da narrativa no momento que se tornar um novo narrador. A histria narrada no tem fim, pois a palavra final do ouvinte. Como sempre haver um novo ouvinte, dessa forma, a narrao uma histria sem fim. O sem fim aqui no tem nenhuma relao com eternidade, pelo contrrio, sem fim por receber sempre uma nova contribuio de cada novo narrador. Por isso, quem narra faz uso da sua experincia, e sem ela no existiria a narrao oral. Para Benjamin a linguagem est sempre associada funo potica da revelao. Esta experincia encontra-se no ensinamento de boca a boca a partir da narrao. Quem narra revela o que at ento estava oculto. Rabi Nakhman faz uma interpretao muito particular sobre a palavra, o efeito no sobre o locutor, mas sobre o ouvinte. Esse efeito atinge o pice no momento em que o ouvinte se torna o locutor, e diz a palavra final. A lio que essa mstica da linguagem nos traz a importncia da unio entre quem fala e quem ouve. No momento que o ouvinte se torna o locutor, ele no apenas fala, mas compreende o que ouviu - essa compreenso possibilita uma experincia dialgica a partir da narrao. a partir desta experincia mstica da linguagem que o homem pode encontrar-se com Deus. Parece-me que seu objetivo ao recorrer figura do narrador aproxim-lo do justo, no momento em que concilia o estudo da linguagem com sua anlise da histria, partindo da teologia judaica. A dificuldade est no fato de Benjamin em momento algum explica quem ele, apenas nos mostra um dos seus atributos: um

69

Op.cit. p.205.

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homem tico. Ao trazer a figura do justo para o estudo fica a dvida: sua inteno aproximar o homem da teologia ou afastar definitivamente o homem do mbito teolgico ao secularizar o justo na figura do narrador? A sua inteno em O Narrador me parece que foi a de recuperar o justo do esquecimento da histria. Para ele a histria o local ideal para o exerccio da santidade a partir de uma experincia messinica. Benjamin sabia que a experincia de santidade se d entre os homens por meio de uma relao de respeito, pacincia, integridade e amor. Algo que ele constatou que a muito havia deixado de existir no mundo, no somente no perodo entre guerras. A matria de trabalho do narrador a vida humana, dela se constri as grandes narrativas. Para fazer uso de sua matria de trabalho o narrador deve se aproximar do outro na busca do dilogo:

Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso. Os narradores gostam de comear sua histria com uma descrio das circunstncias em que foram informados dos fatos que vo contar a seguir, a menos que prefiram atribuir essa histria a uma experincia autobiogrfica. 70

O que busca o verdadeiro narrador compreender o valor do que digno de ser narrado. Para este autor, os vestgios esto presentes de muitas maneiras nas coisas narradas, seja na qualidade de quem viveu ou na de quem relata - a relao que existe entre o narrador e o ouvinte dominada pelo interesse em conservar o que foi narrado. Qual a relao que existe entre Rabi Nakhman e Franz Kafka com o estudo sobre a narrao de Benjamin?.Primeiramente Nakhman faz parte de uma tradio de narradores de forte influencia oral, que buscou durante toda sua vida viver pela justia. No caso de Kafka, ele foi o ltimo grande narrador da modernidade, sua obra faz parte do sculo XX, mas um relato sobre a construo da humanidade. nossa atualidade que descrita, mas tambm uma reflexo sobre toda ao humana. A matria de trabalho de ambos os narradores a vida humana. No vamos aprofundar na dissertao sobre a obra do Rabi Nakhman e nem to pouco em Franz Kafka. Do primeiro busco trabalhar o valor do tzadik, e sua influncia no pensamento de Benjamin, do segundo a sua crtica modernidade a partir da narrao oral. Acredito que ao aproximar aspectos do pensamento de Rabi

70

Ibid. p. 205.

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Nakhman com Franz Kafka poderemos realizar o encontro do sagrado com o profano no pensamento de Benjamin. Como observou Enrique Mandelbaum:

O narrador, em ambos os autores, deixa as personagens atuarem e se manifestarem sem que em nenhum momento se intrometa para coment-las ou explic-las, permitindo sempre que elas sejam, para ns, apenas atravs de sua peculiar manifestao. Em todos os textos, narra-se ou comenta-se um simples evento. Porm, em Rabi Nakhman nos possvel, aps a leitura do texto, ou seja, a partir da totalidade que narrada, configurar melhor os traos especficos de cada personagem. 71

A obra de Kafka uma crtica incapacidade do homem moderno se comunicar. Verificamos isso na sua estrutura narrativa. Quantas vezes nos

deparamos com seus textos e observamos que pouco ou nada entendemos, parece que ele no fala uma lngua humana, mas uma lngua mgica. Mandelbaum continua: Nesse aspecto que estamos trabalhando, o da dificuldade de penetrarmos em sua complexidade, podemos dizer que as personagens de Kafka mostram-se tambm impossibilitadas de desenvolver-se atravs de nossas leituras. 72 Kafka brinca com seu leitor ao provar a ele que a linguagem soberana sobre todos ns. No adianta tentar ler sua obra com a objetividade do mundo moderno, pois assim s encontraremos fracasso. Ao nos aproximarmos dele devemos antes de tudo saber que na vida tudo leva tempo. Tempo para aprender, tempo para guardar e tempo para narrar. Este um dos segredos de Kafka. Mandelbaum conclui:
Kafka um autor que faz da escrita uma sria experimentao. A escrita no apenas um meio para a expresso de uma idia ou concepo que esteja fora do terreno da escritura. Ainda que o dominante na operao textual desse autor se d no campo dos significados, a ponto do impacto da leitura de seus textos despertar em ns principalmente uma premncia de compreender o sentido do que est sendo dito, esse destaque outorgado ao contedo expresso tem, na forma expressiva particular assumida, a fonte de sua eficcia. Se Kafka um magistral escritor, exatamente por esse motivo. porque, nele forma e contedo imbricam-se de tal maneira, potencializando-se mutuamente num interjogo to complexo, que ambos vm a constituir uma forte unidade indissocivel. 73
71

MANDELBAUM, Enrique. Franz Kafka: um judasmo na ponte do impossvel. So Paulo: Perspectiva, 2003. p.110. 72 Ibid. p. 111. 73 Ibid. p. 40.

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Benjamin tinha uma grande admirao por Kafka, e para muitos ele foi o seu melhor crtico, ambos possuam uma viso muito prxima quanto idia de progresso conquistada pela humanidade. Ele observa que:

Portanto, ao dizer, como acabo de faz-lo, que as experincias de Kafka estavam sob uma violenta tenso em relao s msticas, dizse apenas uma meia verdade. O que em Kafka incrvel e absurdo, no sentido mais preciso, que este mundo de experincias mais recentes tenha lhe sido trazido pela tradio mstica. Naturalmente isto no foi possvel sem fenmenos devastadores dentro dessa tradio (nos quais voltarei a falar). Ao que tudo indica, foi preciso apelar nada menos que para as foras dessa tradio, se que um indivduo (que se chamou Franz Kafka) deve ser confrontado com a realidade que se projeta como sendo a nossa, teoricamente, por exemplo, na fsica moderna e praticamente na tcnica de guerra. Com isso ceptvel para o indivduo e que o mundo de Kafka, to alegre e povoado de anjos, o complemento exato para uma poca que se dispe a aniquilar em grande escala os habitantes deste planeta. S de se esperar que as grandes massas faam essa experincia, que corresponde de Kafka como pessoa particular, incidentalmente e por ocasio desse aniquilamento. 74

Kafka refletiu com profundidade a crise da modernidade. Compreendeu como poucos no que se tornou o homem dentro de um aparelho burocrtico e tecnolgico. Ao criticar a incapacidade do homem moderno de se comunicar, faz uma dura crtica perda da humanidade do homem. isso que nos fala a maioria dos seus personagens. Tanto ele quanto Benjamin questionaram a crise da tradio, no somente a crise da tradio ocidental, mas principalmente a crise do judasmo. Mesmo no sendo judeus religiosos, o teolgico sempre esteve presente em seus escritos. Eles no aceitavam a atmosfera assimilacionista de suas respectivas famlias. Ao analisarmos a obra do Kafka a partir da filosofia de Benjamin desejamos construir uma ponte entre o estudo sobre a narrao e a crise do homem moderno. Crise esta primeiramente testemunhada e denunciada por Baudelaire, crise esta tambm vivida e denunciada por Kafka e Benjamin. No caso dos dois ltimos a crise vai alm da crtica poltica e histrica, por possuir um forte carter teolgico. Este problema ser trabalhado no captulo seguinte.

BENJAMIN, Walter; SCHOLEM, Gershom. Correspondncia (1933-1940). Trad.: Neusa Soliz. So Paulo: Perspectiva, 1993. p. 302-303.

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CAPTULO II - O DEUS ESQUECIDO

Na narrativa de Olga se abria diante dele um mundo to vasto e escassamente plausvel, que K. no podia resistir a toc-lo, com sua pouca experincia, para se convencer mais nitidamente tanto da existncia desse mundo como da sua prpria. Franz Kafka: O Castelo

2.1 BENJAMIN, LEITOR DE KAFKA

Neste captulo, analiso a leitura feita por Benjamin da obra de Franz Kafka, para a partir dela, aproximar seu estudo sobre a narrao da obra do escritor pragense. A crtica de Benjamin ao universo kafkiano de grande relevncia, principalmente por conseguir conciliar a experincia teolgica com a crtica modernidade. necessrio observar que a obra de Kafka esta sujeita as mais diversas interpretaes, chegando a ponto de muitos comentadores construrem vrios Kafkas. Para a dissertao o importante a anlise feita por Benjamin no ensaio Franz Kafka: A propsito do dcimo aniversrio da sua morte e suas correspondncias com Gershom Scholem. A obra de Kafka representa para o sculo XX a confirmao de uma ruptura com a tradio. Sua literatura responsvel por toda uma nova forma de escrever onde ocorre o desligamento com o naturalismo descritivo que predominava at ento. O homem do nosso tempo no o homem reificado do sculo XIX, pelo contrrio, ele o homem em continua tenso face ao desenvolvimento da tecnologia e dos instrumentos de opresso e alienao construdas pelo capitalismo. Sua obra fruto de um indivduo engajado, tanto em uma situao, quanto num momento histrico, por isso autor e personagens se confundem a maior parte do tempo. Kafka denuncia a incapacidade do homem se comunicar na modernidade (uma interpretao alegrica). esse dilema que presenciamos nos seus personagens, e essa angstia que sua obra causa nos leitores desavisados. Como observou Benjamin, numa carta a Scholem em 12 de junho de 1938:

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A obra de Kafka uma elipse cujos pontos centrais e bastante afastados um do outro constituem por um lado, a experincia mstica (que , sobretudo a experincia da tradio) e por outro a experincia do homem das grandes cidades modernas. E ao me referir experincia do moderno habitante das metrpoles, incluo diferentes aspectos. Por um lado falo do cidado moderno, entregue a um aparelho burocrtico interminvel cuja funo comandar por instncias que parecem imprecisas para os prprios rgos executivos, quem diria ento as pessoas a elas subordinadas. ( fato conhecido que nisto se concentra uma das camadas de significado dos romances, particularmente de O Processo). Por outro lado, quando falo do habitante moderno das grandes cidades, refiro-me aos fsicos contemporneos). 75

A experincia mstica que Benjamin se refere a Cabala. Segundo sua interpretao o carter hermtico da literatura kafkiana parte dessa tradio. O que para muitos parece confuso nos romances de Kafka um convite a uma experincia mstica. Os estudos sobre a histria judaica, at os nossos dias, tm mostrado pouca compreenso para com os documentos da Cabala, em muitos casos os ignoram por completo. No final do sculo XVIII, os judeus da Europa Ocidental se voltaram para a cultura europia, e a Cabala foi o primeiro elemento de sua cultura a ser sacrificado. O misticismo judaico (simblico e introvertido) caiu no esquecimento. Na Cabala, a lei da Tor se tornou um smbolo da lei csmica, e a histria do povo judeu, um smbolo do processo csmico. Segundo Scholem, todo misticismo possui dois aspectos contraditrios ou complementares: um conservador e outro revolucionrio. isso que encontramos na obra de Kafka:

A santidade dos textos reside exatamente na sua capacidade para semelhantes metamorfoses. A palavra de Deus tem que ser infinita, ou, para coloc-lo de modo diferente, a palavra absoluta , como tal, insignificativa, mas est prenhe de significado. Sob o olhar humano, ela entra em corporificaes significativas finitas que marcam inmeras camadas de significados. Assim, a exegese mstica, esta nova revelao concedida ao mstico, tem o carter de uma chave. A chave mesma pode extraviar-se, mas permanece vivo um desejo imenso de procur-la. Numa poca em que semelhantes impulsos msticos parecem ter minguado a ponto de desaparecerem, eles ainda mantm uma fora enorme nos livros de Franz Kafka. E a mesma situao prevalecia h dezessete sculos entre os msticos talmdicos, um dos quais nos deixou uma impressionante formulao desta. Em seu comentrio aos Salmos, Orgenes cita um erudito hebreu, presumivelmente um membro da Academia Rabnica de Cesrea, que teria dito que as Escrituras Sagradas so uma grande casa com muitos e muitos quartos, e diante de cada porta h uma
75

Op. cit. p. 301.

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nova chave mas no a prpria, a certa. Achar as chaves certas que abriro as portas eis a grande e rdua tarefa. Este relato, que data do pice da era talmdica, pode dar uma idia das razes profundas de Kafka na tradio do misticismo judaico. 76

Na citao encontramos o Kafka que tanto interessava ao Benjamin, aquele que est inserido na cultura judaica, que a busca como inspirao para a construo de sua obra. Durante muito tempo Kafka foi alvo de discusso das correspondncias entre Benjamin e Scholem. Para eles Kafka no pode ser interpretado desassociado da tradio judaica (Cabala). Est presente na obra de Kafka o desejo de criar uma relao entre o secular e o Sagrado, entre o homem comum e o Tzadik (justo). Algo que tambm faz parte da filosofia benjaminiana, que em todo o momento tenta se libertar da esfera teolgica sem sucesso, como observou Adorno em Caracterizao de Walter Benjamin. Ambos possuem uma escrita dialtica e a preferncia pela narrao oral. Em O Narrador, Benjamin parece demonstrar uma preferncia pela narrao oral em favor do valor da experincia Erfahrung, o mesmo encontramos em Kafka, que parte de uma narrativa gestual bem prxima da oralidade. Acredito que o interesse deles pela narrao oral tem influncia do movimento hassidico, fundado por Baal Shem Tov. Sustento a opinio primeiramente por encontrar tanto em Benjamin como em Kafka, uma forma de religio muito particular, distante do judasmo tradicional. O hassidismo favorecido pela prpria realidade ao expressar seus ensinamentos, o Tzadik atua de maneira simblica, e transforma suas lies em sentenas que as complementam ou contribuem para sua interpretao. No entanto, ele no deveria ser apresentado em aes que se tornam mximas, mas no prprio ato de ensinar oralmente, j que nele a fala parte essencial da ao. Como observou Martin Buber:
Aqui tocamos aquela base vital do hassidismo, da qual se esgalha a vida entre entusiasmadores e entusiasmados. A relao entre o tzadik e seus discpulos to-somente a sua mais intensa concentrao. Nesta relao, a reciprocidade se desenvolve no sentido da mxima clareza. O mestre ajuda os discpulos a se encontrarem e, nas horas de depresso, os discpulos ajudam o mestre a reencontrar-se. O mestre inflama as almas dos discpulos; e eles o rodeiam e o iluminam. O discpulo pergunta e, pela forma de

SCHOLEM, Gershom. A cabala e seu simbolismo. 2. ed. Trad. Hans Borger e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 20.

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sua pergunta, evoca sem o saber, um resposta no esprito do mestre, a qual no teria nascido sem essa pergunta. 77

A citao parece parte do ensaio O Narrador, quando Benjamin diz que aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada. No caso de Kafka, ele obriga o leitor releitura. Ningum consegue tirar uma nica explicao sem cair na armadilha construda pelo autor. Cada enigma presente obriga o leitor a buscar explicaes, que no so reveladas com clareza, e que nos leva a uma nova leitura partindo de outro ngulo. Muitas vezes surgem de uma mesma passagem vrias possibilidades de interpretao, onde se justifica a necessidade de duas ou mais leituras. Este jogo criado por Kafka tem suas prprias regras, e uma delas, que nada o que parece a primeira vista. Seu universo est repleto de personagens alegricos que de alguma maneira sempre tem algo a dizer. A reabilitao da alegoria na modernidade ir reivindicar as qualificaes consideradas antiestticas, ao mostrar que esse carter arbitrrio, deficiente e conceitual da alegoria define uma arte diferente da concebida pela harmonia clssica, porm legitima talvez a nica para a poca moderna. Jean Marie afirma:
Walter Benjamin pode ser considerado, com razo, o primeiro terico a ter buscado essa reabilitao. De inicio, ele estuda a corrente literria qual o classicismo alemo queria justamente se opor, o barroco, mais particularmente o drama barroco, mostrando a importncia essencial da alegoria na viso barroca do mundo. Persuadidos, por razes teolgicas, da deficincia de um mundo estigmatizado pela Queda, os autores barrocos recorrem alegoria como figura retrica que marca, exatamente por seu 78 carter arbitrrio e difcil, as faltas e os dilaceramentos do real.

Podemos dizer que a obra de Kafka encontra-se dentro de um universo barroco. Se para Benjamin, o primeiro narrador verdadeiro e continua sendo o narrador de contos de fadas, ningum melhor que Kafka para representar o grande narrador. O conto de fadas sabia dar um bom conselho, mas essa nunca foi inteno de Kafka. O que ele busca provocar no leitor o desejo de se libertar do
77

BUBER, Martin. Histrias do Rabi. 2. ed. Trad.: Marianne Arnsdorff, Tatiana Belinky e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 25. 78 GAGNEBIN, Jeanne Marie. Os cacos da histria. Trad.: Snia Salzstein. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 48.

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mito que tanto podia ser o progresso ou a religio. O conto de fadas foi a primeira medida tomada pela humanidade para se libertar do mito como observou Benjamin:

O mundo mtico, primeira vista prximo do universo kafkiano, incomparavelmente mais jovem que o mundo de Kafka, com relao ao qual o mito j representa uma promessa de libertao. Uma coisa certa: Kafka no cedeu seduo do mito. Novo Odisseus, livrouse dessa seduo graas a um olhar dirigido a um horizonte distante...as sereias desapareceram literalmente diante de tamanha firmeza, e, no momento em que estava mais prximo delas, no as percebia mais. Entre os ancestrais de Kafka no mundo antigo, os judeus e os chineses, que reencontraremos mais tarde, esse antepassado grego no deve ser esquecido. Pois Odisseus est na fronteira do mito e do conto de fadas. A razo e a astcia introduziram estratagemas no mito; por isso, os poderes mticos deixaram de ser invencveis. O conto a tradio que narra a vitria sobre esses poderes. Kafka escreveu contos para os espritos dialticos quando se props narrar sagas. 79

Quando Benjamin diz que Kafka se props a narrar sagas ele compreendeu na narrativa kafkiana a necessidade de contar a jornada do homem na terra (uma busca de sentido). A existncia humana posta a prova no momento em que diante do sagrado nada faz sentido. O mundo de Kafka cinza, repleto de animais patticos, e burocratas mesquinhos. Onde a trade judaica formada pela revelao, lei e comentrio o definem. Os protagonistas desse mundo imaginrio no podem abrir mo dessas categorias, mesmo no compreendendo ou vivendo de acordo com elas. Essa trade judaica tambm est presente na filosofia benjaminiana, em particular no papel do comentador. Kafka exprime a tragdia pelo cotidiano. Podemos constatar isso

principalmente em O Processo e O Castelo, onde tanto K quanto Josef K (que so a mesma pessoa) vivencia sua tragdia no dia-a-dia. O que ele relata no somente o absurdo do mundo, mas tambm o absurdo da existncia humana. Se o seu mundo um mundo sem esperana, ainda assim, existe esperana na justia divina. Benjamin observa:

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BENJAMIN, Walter. Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio de sua morte. In: Obras escolhidas I: magia e tcnica,arte e poltica. Trad.: Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996. p. 143.

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Kafka escutava o que lhe dizia a tradio e quem ouve intensamente no v. Este ato de ouvir cansativo, sobretudo porque s coisas confusas chegam at aquele que ouve. No h doutrina a se aprender e nem conhecimentos que se possa conservar. O que se capta de repente so coisas que no esto determinadas para nenhum ouvido em especial. Isto inclui um estado de coisas que caracteriza estritamente a obra de Kafka por seu lado negativo (quase sempre sua caracterstica negativa ser mais rica de perspectiva que a positiva). A obra de Kafka representa um adoecimento da tradio. Tratou-se de definir a sabedoria, s vezes, como o lado pico da verdade. Assim, a sabedoria caracterizada como um bem da tradio; ela a verdade em sua consistncia hagdica.80

Mesmo no momento em que critica a tradio, Kafka no deixa de recorrer a ela. Ele continuou ouvindo a tradio judaica e inspirado por ela construiu sua obra. Hagad em hebraico significa narrativa ou lendas, as parbolas presentes na obra de Kafka muito se aproximam deste sentido. Segundo Mandelbaum:
Foi o prprio Benjamin que afirmara, em seu texto O narrador, que a sabedoria o lado pico da verdade, querendo dar a entender que aquela no , em si, um bem da tradio, mas uma operao que emerge do contato do homem com ela. Ele agrega nessa carta que ela [a sabedoria] a verdade em sua consistncia hagdica. Hagad, em hebraico, quer dizer narrativa, e costuma ser usualmente definida de um modo negativo, ou seja, como toda aquela poro do ensinamento rabnico que no halah (caminho, trilha ou lei, toda a tradio legalista do judasmo expressa em cdigo de lei), mas com a qual guarda uma ntima relao, por ser dela uma expresso exemplar. Toda hagad um midrasch, assim como tambm toda halah um midrasch, um modo de expor e desdobrar o texto fundante. A hagad complemento do texto fundante em sua verso ficcional. 81

a atitude midraschica que envolve a obra de Kafka enquanto escritor que o aproxima de Benjamin enquanto comentador. O exerccio do comentrio na obra de Benjamin adornado por um valor teolgico profundo que perpassa toda sua obra:
Para Benjamin, o exerccio espiritual e cultural do comentrio estava profundamente ligado importante questo da capacidade humana de compreender o passado, de estabelecer uma conexo vvida com ele. Era este, na verdade, o problema bsico que cativou a ateno de Benjamin e Scholem ao longo de suas carreiras. Essa questo tambm estava implcita em Kafka, cuja obra pode ser entendida como a representao definitiva da perda de uma tradio confiante. Nos seus romances e contos, entretanto, Kafka afasta o problema da exegese de qualquer contexto histrico, apresentando imagens
80 81

Op. cit. p. 303-304. Op. cit. p. 193-194.

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atemporais do homem preso num labirinto de mensagens ambguas, que ele se sente forado a decifrar. Para Benjamin, o confronto entre exegeta e texto, entre presente e passado, torna-se ainda mais tenso e complexo pelo fato de o observador do presente poder lidar apenas com fragmentos, onde os criadores do texto tradicional pressupunham haver uma totalidade. 82

No momento em que critica a tradio, Benjamin constata que ela nos chega por fragmentos e nunca completa. Encontramos essa crtica em Experincia e pobreza e em O Narrador, assim como nos estudos sobre Baudelaire, onde denuncia a fragmentao da experincia do homem na modernidade. Em Sobre o conceito da histria, ele continua a pensar sobre a importncia da exegese num contexto histrico, s que agora ele busca conciliar mundos distantes do passado e a compulso do presente de se apropriar de pequenos fragmentos deste passado para atender as suas prprias necessidades, como observou Alter. Quando Benjamin diz que a sabedoria em si mesma no um bem da tradio, mas a operao que resulta do contato do homem com ela, busca mostrar a importncia da experincia para a formao do homem. Ao comparar a obra de Kafka a Hagad, expe sua carncia de valor teolgico, mas nem por isso ela deixa de ter relao com a lei judaica. A lei e a justia so temas presentes no universo kafkiano. Kafka faz parte de uma gerao de jovens judeus que estavam inconformados com a assimilao judaica. Para eles a assimilao era uma forma de negar toda uma tradio milenar de que fazem parte. Assim como Benjamin, ele no verdadeiramente religioso nem inteiramente assimilado, ele ter por toda a vida uma atitude ambgua quanto cultura e religio judaica. Podemos observar sua revolta contra a postura assimilacionista de sua famlia em Carta ao pai:

Trouxeras ainda contigo alguma coisa do judasmo da pequena comunidade rural com aparncias de judeu, de onde eras oriundo; no era muito e reduziu-se um pouco mais na cidade e no servio militar, porm as impresses e as lembranas da juventude bastavam, embora fosse estritamente, para levar uma espcie de vida judia, especialmente porque no precisavas maior apoio desse tipo, pois provinhas de uma estirpe muito robusta, e tua personalidade apenas podia perturbar-se com dvidas religiosas, sempre que no se mesclassem demais com dvidas sociais. No fundo, subsistia em ti a f primeira de tua vida: acreditavas na ALTER, Robert. Anjos necessrios: tradio e modernidade em Kafka, Benjamin e Scholem. Trad.: Andr Cardoso. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 112.
82

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verdade incondicional das convices de acordo com as tuas idiossincrasias, acreditavas em ti mesmo. E mesmo assim, isso implicava bastante judasmo, porem demasiado pouco para ser transmitido ao menino que eu era, e se dilua na totalidade enquanto o ias transmitindo; em parte por intransferveis impresses de juventude, em parte pela sua temida presena.83

a partir de 1910, com a passagem do teatro idiche por Praga, que ele comea a se interessar mais ativamente pelo judasmo, estudando a literatura idiche, A historia dos judeus de Heinrich Graetz e os contos hassdicos, como observou Michel Lowy. Acredito que foi nesse perodo que ele entra em contato com os contos de Rabi Nakhman. Segundo Lowy:
Antes desta data, a palavra judasmo no figura em seus escritos ou correspondncias. Em 1913 visita Martin Buber (em Berlim), com quem se corresponder durante alguns anos. Num depoimento posterior, Buber lembra-se de ter conversado com ele sobre o significado do Salmo 82, interpretado por ambos como sendo a promessa da punio, pelo poder divino, dos juzes injustos que reinam sobre a terra. 84

A afinidade intelectual entre Franz Kafka e Walter Benjamin possvel por conta do interesse de ambos pelo judasmo, claro que um judasmo muito particular e cheio de contradies. Ao inverter o universo da teologia tradicional, Kafka

constri nos seus textos uma teologia negativa, onde no existe lugar para ruptura messinica na histria. No h lugar para a esperana na obra de Kafka. Para ele, a vinda do Messias parece estreitamente ligada a uma concepo individualista de f, desta forma, a redeno messinica ser obra dos prprios homens, no momento em que seguirem a lei interna de cada um, lutando contra as autoridades exteriores e as injustias sociais. Essa idia tambm aceita por Benjamin, e defendida nas Teses da Histria:

O historicismo se contenta em estabelecer um nexo causal entre vrios momentos da histria. Mas nenhum fato, meramente pode ser causa, s por isso um fato histrico. Ele se transforma em fato histrico postumamente, graas a acontecimentos que podem estar separados dele por milnios. O historiador consciente disso renuncia a desfiar entre os dedos os acontecimentos, como as contas de um rosrio. Ele capta a configurao em que a sua prpria poca entrou
83

KAFKA, Franz. Carta a meu pai. Trad.: Torrieri Guimares. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 47. 84 Op. cit. p. 69.

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em contato com uma poca anterior, perfeitamente determinada. Com isso, ele funda um conceito do presente como um agora no qual se infiltraram estilhaos do messinico. 85

Se no h esperana na obra de Kafka ao menos existe no valor da transmissibilidade, somente nela a justia e a verdade podero ser testemunhadas. Neste ponto, ele resgata o valor da tradio oral (narrativa) presente no judasmo, ao incorpor-la a sua obra de uma maneira particular. O pessimismo que carrega sua obra um efeito, mas no a causa. em decorrncia do afastamento do homem dos valores da verdade e da justia que o mundo de Kafka to cinza e sujo. Por isso seus personagens continuamente so vtimas de mentiras (O Castelo) e de injustias (O Processo). A questo da transmissibilidade o ponto chave da obra de Kafka, e tema corrente em O Narrador. Como os valores da verdade e da justia podem ser transmitidos? Em resposta a carta de Benjamin sobre Kafka, Scholem escreve:

A antinomia da Hagad, citada por voc, no prpria apenas da Hagad kafkiana, e sim est baseada na prpria natureza da Hagad. Esta obra representa de fato um adoecimento da tradio para voc? Diria que esse adoecimento reside na prpria natureza da tradio mstica. A decadncia da tradio traz em seu bojo que a transmissibilidade dessa tradio seja o nico elemento a manter-se vivo, o que natural. 86

Quando a tradio entra em decadncia a nica coisa que se mantm viva sua transmissibilidade. A obra de Kafka uma crtica a tradio (judaica), por reconhecer nela o fracasso da assimilao por parte dos judeus da poca. Tendo conscincia dessa decadncia, ele a mantm viva por meio da narrao (que no deixa de ser um exerccio da tradio). Scholem conclui:

H no sei quantos anos, devo haver feito anotaes, no contexto dos meus estudos, sobre a questo da pura transmissibilidade, cujo teor gostaria de expor brevemente. Me parece que elas surgem no contexto da questo da essncia da justia, do tipo sagrado da mstica judaica em declnio. claro e plenamente verdadeiro que a sabedoria um bem da tradio: como todos os bens da tradio ela inconstrutvel em sua essncia. a sabedoria que, onde se reflete, no reconhece e sim comenta. Se voc conseguisse colocar o caso
85 86

Op. cit. p. 232. Op. cit. p.319.

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extremo de sabedoria, que Kafka de fato representa, como sendo a crise da mera transmissibilidade da verdade, voc realizaria um feito grandioso. 87

Os contos e romances de Kafka enfocam constantemente, e de diversas maneiras questes como o exlio, a assimilao, a revelao, o comentrio, a lei, a tradio e os mandamentos. S que esses temas adquirem um carter universal que levam o leitor a refletir alguns deles. O segredo da narrativa de Kafka no est na mensagem, mas na possibilidade da transmissibilidade da verdade. Aqui se encontra sua sabedoria. Tema esse tambm discutido em O Narrador: No se percebeu devidamente at agora que a relao ingnua entre ouvinte e o narrador dominada pelo interesse em conservar o que foi narrado. Para o ouvinte imparcial, o importante assegurar a possibilidade da reproduo. A memria a mais pica de todas as faculdades.88 No momento em que Benjamin toma a memria como a faculdade pica o que est sendo discutido a possibilidade de transmisso da verdade. Tanto para o Benjamin como para o Kafka a idia de transmissibilidade da verdade tem um sentido teolgico. Mas essa relao possui um carter estritamente tico, onde a justia a principal referncia:

As aes da experincia esto em baixa, e tudo indica que continuaro caindo at o seu valor desaparea de todo. Basta olharmos um jornal para percebermos que seu nvel est mais baixo que nunca, e que da noite para o dia no somente a imagem do mundo exterior, mas tambm as do mundo tico sofreram transformaes que no julgaramos possveis. 89

As transformaes ocorridas no mundo tico se refletem na esfera social. Essa denuncia feita em Sobre o conceito da histria, especialmente na terceira parte, ao constatar na memria um valor social que parte da responsabilidade histrica:

O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, levam em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido na histria. Sem dvida, somente a humanidade redimida poder apropriar-se
87 88

Ibid. p. 319. Op. cit. p. 210. 89 Ibid. p.198.

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totalmente do seu passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada um de seus momentos. Cada momento vivido transforma-se numa citation Lordre ju jour e esse dia justamente o do juzo final. 90

A idia de redeno possui um valor estritamente teolgico. Benjamin concilia a responsabilidade histrica com a memria. To somente aqueles que no tm culpa podem recorrer histria como testemunha. Desta forma a reminiscncia funda a cadeia da tradio que transmite os acontecimentos de gerao a gerao correspondendo assim musa pica no sentido pleno. A primeira encarnao da forma pica encontra-se na figura do narrador. Por isso Benjamin encontra na obra de Kafka a arte de narrar por excelncia quando diz que ele escreveu contos para os espritos dialticos quando se props narrar sagas.

2.2 PEDAGOGIA E NARRAO

Em O Narrador, Benjamin constata na narrao oral um valor pedaggico ao falar do sistema corporativo medieval. Nele, o mestre sedentrio e os aprendizes migrantes trabalham juntos na mesma oficina, cada mestre foi um aprendiz ambulante antes de se fixar em sua ptria ou no estrangeiro. Foram os artfices que aperfeioaram a arte de narrar e tiveram influncia direta dos camponeses e marujos. O sistema corporativo medieval associava as duas formas de saber predominante, o saber trazido de terras distantes pelos migrantes, com o saber presente no trabalhador sedentrio. Ao se conciliar experincias to distintas formase uma forte tradio oral de grade importncia para a formao do homem da poca. Mesmo no tendo a inteno de criar um processo educacional consciente de sua importncia para formao do sujeito, com exceo dos tzadikim, essa escola de narradores foi fundamental para a transformao do homem, ao disciplinlo de seus vcios, ensinando-lhe a virtude e dando a ele informao e conhecimento. Chamo ateno para um ponto importante em O Narrador que o carter utilitrio da narrao oral. Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida. O narrador algum que sabe dar conselhos. Benjamin acredita que a narrativa foi expulsa da esfera do discurso vivo com o desenvolvimento dos meios de produo, sendo a
90

Ibid. p. 223.

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revoluo industrial, o melhor exemplo. Essa opinio tambm aceita por Leskov, que considerava a narrativa como um oficio manual, e sempre se sentiu ligado a ele e estranho a tcnica industrial. Para ele, o grande narrador tem sempre suas razes no povo, principalmente nas camadas artesanais. Em que se baseia a opinio de Benjamin? Talvez numa interpretao romntica do mundo onde a relao homem-natureza um ponto de conciliao para o desenvolvimento da humanidade, mesmo ele sabendo que a histria da humanidade confirma o contrrio. Assim como Benjamin, Leskov compartilhava

essa idia de que o pobre campons, que tira do seu pedao de terra o sustento para uma vida simples, mas que recompensada por ser livre e no corrompido pela vida urbana. Essa relao homem-natureza pode ser atribuda uma virtude especial, j que o desenvolvimento industrial tido como uma maldio para os primeiros romnticos. A relao pessoal que existia entre mestre e aprendiz aos poucos vai desaparecendo com o desenvolvimento industrial, e aquela forma artesanal de produo vai dando lugar a uma relao homem-mquina. A narrao oral participava do trabalho manual:
Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire espontaneamente o dom de narr-las. Assim se teceu a rede em que est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida, h milnios, em torno das mais antigas formas de trabalho manual. 91

No trabalho manual a alma, o olho e a mo esto inscritos no mesmo campo. Ao interagirem, eles definem uma prtica, mas essa prtica deixou de ser familiar. O papel da mo no trabalho produtivo tornou-se modesto, e o lugar que ocupava durante a narrao agora se encontra vazio. Benjamin escreve: A narrao em seu aspecto sensvel, no de modo algum o produto exclusivo da voz. Na verdadeira narrao, a mo intervm decisivamente, com seus gestos, aprendidos na experincia do trabalho, que sustentam de cem maneiras o fluxo do que dito.92 Ele encontra na literatura de Franz Kafka um trabalho gestual que podemos aproximar do seu estudo sobre a narrao. Para ele, Kafka priva os gestos humanos dos seus esteios tradicionais e os transforma em temas de reflexes interminveis.
91 92

Ibid. p. 205. Ibid. p. 221.

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Kafka em seus escritos buscar tratar a questo da organizao da vida e do trabalho na comunidade humana, um tema recorrente em todos os grandes narradores de influncia oral. Mas qual a relao que existe entre Rabi Nakhman e Franz Kafka? Rabi Nakhman comunicava freqentemente sua sabedoria mstica aos seus discpulos na forma de contos simblicos, assim como Kafka constri sua obra repleta de parbolas. Benjamin observou:

As parbolas de Kafka se desdobram no primeiro sentido: como o boto se desdobra na flor. Por isso, so semelhantes criao literria. Apesar disso, elas no se ajustam inteiramente prosa ocidental e se relacionam com o ensinamento como a haggadah se relaciona com a halacha. No so parbolas e no podem ser lidas no sentido literal. So construdas de tal modo que podemos cit-las e narr-las com fins didticos. 93

Ele reconhecia em Kafka a capacidade de criar parbolas. S que essa capacidade no se esgota na interpretao dos textos. Pelo contrrio, busca dificultar ao mximo sua interpretao, levando o leitor a repensar sua vida atravs deles. No momento em que leva seu leitor ao exerccio da subjetividade, Kafka desenvolve uma pedagogia muito particular, onde a relao entre narrador e ouvinte construda pela experincia da transmissibilidade. Diante do texto, somos reduzidos a meros leitores, isso gera em ns um sentimento de derrota, j que nossa leitura no abarcou tudo que se esconde nele. Ao recorrer narrativa oriental (Laots e Nakhman) para construo de suas parbolas, Kafka no funda nenhuma religio, mesmo recorrendo a valores teolgicos. Benjamin encontrou em O Castelo uma aluso a uma aldeia mencionada numa lenda talmdica muito prxima dos contos de Nakhman:

Em seu posfcio a O castelo, Brod informa que Kafka tinha pensado num vilarejo especfico ao criar essa aldeia: Zurau, no Erzgebirge. Mas podemos reconhecer nela outro lugar. a aldeia mencionada numa lenda talmdica, narrada por um rabino em resposta pergunta: por que os judeus preparam um banquete na noite de sexta-feira? a histria de uma princesa exilada, longe dos seus compatriotas, que definha numa aldeia cuja lngua ela no compreende. Um dia ela recebe uma carta do seu noivo, anunciando que no a tinha esquecido e que estava a caminho para rev-la. O noivo, diz o rabino, o Messias, a princesa a alma, e a aldeia o corpo. Ignorando a lngua falada na aldeia, seu nico meio para comunicar-lhe a alegria que sente preparar para ela um festim.
93

Ibid. p. 148.

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Essa aldeia talmdica est no centro do mundo kafkiano. O homem de hoje vive em seu corpo como K. ao p do castelo: ele desliza fora dele e lhe hostil. Pode ocorrer que o homem acorde um dia e verifique que se transformou num inseto. O pas de exlio o seu exlio apoderou-se dele. o ar dessa aldeia que sopra no mundo de Kafka, e por isso que ele nunca cedeu tentao de fundar uma religio. 94

No momento em que cria suas fbulas e contos ele revela ao leitor lies. Diferente do conselho, a lio tem um valor universal, por isso que o verdadeiro narrador sempre tem algo a dizer. Quando Benjamin diz que aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto abre caminho para o que entendo por lio. A meu ver, a riqueza da obra de Kafka est em conciliar dois mundos, o mundo oriental com sua sabedoria e serenidade (forte influncia oral) com o mundo ocidental moderno repleto de contradies. Do mundo oriental Rabi Nakhman a influncia direta mesmo tendo posies definidas em sistemas diferentes, como observou Mandelbaum:
Kafka e Rabi Nakhman assumem ambos posies bem-definidas, no interior de sistemas bem-diferenciados. Um tinha como horizonte e empenho dirio o campo da escrita e a prtica da literatura, e para dentro desse campo que arrasta as contingncias centrais de seu existir, para fazer delas o material e o ambiente de sua incurso textual. O outro fazia de sua conexo com Dus o eixo de suas incurses investigativas e, da atualizao da adeso de seu povo aos imperativos da Lei da Tor, o campo de sua atuao. Rabi Nakhman era um homem plenamente inserido numa tradio, que se orienta em total acordo com os pressupostos que lhe vm da sua f, na condio de praticante. Kafka era um homem que se interrogava sobre a condio espiritual num terreno difuso e laico.95

A ressonncia judaica na estrutura narrativa de Kafka incontestvel, no entanto, precisamos tomar cuidado ao afirmar que existe uma pedagogia. Tomo a pedagogia como uma atividade de formao da alma e os meios de educao como instrumentos formativos. Se existe uma funo pedaggica na narrao oral, e reconheo em Kafka a figura do grande narrador, no pode desconsiderar que sua obra composta de preciosos ensinamentos para a humanidade. A primeira lio que podemos tirar de Kafka que a vida humana uma procura orgulhosa pelo saber. Mas esse saber no algo que liberta, transforma o homem e o afasta da

94 95

Ibid. p. 151-152. Op. cit. p.104.

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superstio; pelo contrrio, um saber da futilidade e da perdio. O homem de Kafka no tem nada de herico, mas possui vcios e ignorante de sua fraqueza. Podemos observar isso nos seus personagens, particularmente Joseph K em O processo. A segunda lio se refere a presena de Deus na sua obra. Nela, parece que Deus est descontente com sua criao, ao permitir que ela se perca nos vcios do mundo sem nada fazer ou mesmo, sem poder fazer algo. Benjamin nos fala que Kafka praticava uma certa prece natural da alma, se ele rezava ou no ele no entra no mrito, como os santos em sua prece ao incluir na sua ateno todas as criaturas. Vilm Flusser vai alm ao dizer que a convico de Kafka no provm nem da razo e nem to pouco da f, mas da vivncia imediata:
A vivncia kafkiana concorda com os msticos quanto ao sentido da vida: a procura de Deus. Diverge, entretanto, quanto situao final dessa procura: Deus, quando encontrado, revela-se como sendo nada. No lugar no qual a f postula Deus, a vivncia kafkiana descobre o abismo do nada. O pensamento, no seu avano rumo a Deus, chega a um ponto no qual tomado de uma vertigem, porque percebe, repetidamente, que Deus no passa de uma reflexo desse prprio pensamento na superfcie calma e abissal do nada, beira do qual o pensamento agora se encontra.96

O modo que Kafka interpreta a existncia humana e toma as foras superiores como uma mquina corrupta no parte de um atesmo ingnuo, mas sim de uma indiferena cheia de desprezo. Ele no aceita a idia de teologia tradicional e nem to pouco o conceito cientificista das leis da natureza, mas concorda com a nossa vivncia intima da estupidez e os absurdos das nossas desgraas. As palavras de Flusser representam aquilo que entendemos como teologia negativa em Kafka, tema a ser tratado adiante. Se a mensagem de Kafka uma parbola, como foi a mensagem dos profetas de Israel, no deixa de ser um elo na cadeia da tradio judaica. O que precisamos observar que a f dos homens mutvel em determinvel grau de acordo com sua viso de mundo, e se o mundo observado por Kafka cinza e sujo porque Deus no est nele. Normalmente a f est estreitamente ligada s experincias do homem com sua realidade. No final do ensaio sobre Kafka, Benjamin escreve:

96

FLUSSER, Vilm. Da religiosidade: a literatura e o senso de realidade. So Paulo: Escrituras, 2002. p. 80.

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A porta da justia o estudo. Mas Kafka no se atreve a associar a esse estudo as promessas que a tradio associa no estudo da Tor. Seus ajudantes so bedis que perderam a igreja, seus estudantes so discpulos que perderam a escrita. Ela no se impressiona mais com a viagem alegre e vazia. Contudo Kafka achou a lei na sua viagem; pelo menos uma vez, quando conseguiu ajustar sua velocidade desenfreada a um passo pico, que ele procurou durante toda sua vida. 97

Ele compreendeu que em Kafka a porta da justia o estudo da Tor, porm ele desconsiderava todas as promessas que a tradio associava a ela. Ao falar de perda tanto da igreja como da escrita est se referindo a tradio e ao valor da transmissibilidade. A experincia do homem com a realidade o levou a um enfraquecimento da f e uma descrena em relao ao sagrado. Kafka nunca deixou de se interrogar sobre a condio espiritual do homem na modernidade. A meu ver o que aproxima Franz Kafka do estudo sobre a narrao de Benjamin a justia enquanto objeto de trabalho, e o narrador enquanto a figura do justo. Eu diria que no momento em que Kafka viaja e encontra a lei o instante onde o narrador encontra consigo mesmo.

2.3 EXPERINCIA ALEGRICA

Hannah Arendt escreveu o ensaio Walter Benjamin: 1892-194098, onde diz que as metforas so os meios pelos quais se realiza poeticamente a unicidade do mundo, ao se referir ao amigo, ela observa que ele mesmo no sendo um poeta pensava poeticamente. Ao considerar a alegoria o maior dom da linguagem, ele tenta conciliar a experincia teolgica com a crtica filosfica. Acredito que sua admirao por Kafka est no fato deste transformar a alegoria num objeto de trabalho, fazendo dela um uso exaustivo. A alegoria uma forma de expresso que no se limita mera designao, ela coloca diante do interprete a possibilidade do exerccio continuo da subjetividade. Ela serve para retirar o carter concreto dos fatos e elev-los a uma categoria mais universal. No entanto, no capaz nem de apreender toda a idia que nela se procura expressar, nem expressar toda a idia que nela se manifesta.
97 98

Op.cit. p. 164. ARENDT, Hannah. Walter Benjamin (1892-1940). In: Homens em tempos sombrios. Trad.: Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das letras, 2003.

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Sua abordagem deve ser universalizante, e ao mesmo tempo, capaz de levar do entendimento de cada uma das alegorias, desvelando o mximo grau possvel de significaes. Assim, a formao e formulao de alegorias devem, por sua vez, conseguir transformar experincias individuais concretas em experincias coletivas universalizante. Como observa Flvio Kothe:

A alegoria a prpria ontologia da obra literria. medida que o leitor l a si mesmo atravs do texto, ele no l propriamente o texto do autor nem o autor do texto, mas apenas o autor que ele mesmo se torna por meio do texto do autor. O texto do leitor e o texto do autor no so absolutamente idnticos, um a alegoria do outro. 99

O autor, enquanto leitor de si mesmo, cria uma contradio que s na obra encontra a sua superao. A contradio volta a se instaurar com a reconstruo da obra feita pelo leitor. Autor e leitor geram junta a obra, que sua alegoria, o seu dizer o outro. Trata-se de uma reconstruo, a partir das runas do texto, sem efetivo original: o dizer o outro diz um outro que j no se pode mais saber como era em sua totalidade. Benjamin no toma a alegoria como uma brincadeira tcnica com imagens, mas como forma de expresso, assim como a fala e a escrita. nesse universo que Franz Kafka constri sua obra, j que a alegoria o melhor caminho para aproximar o homem do Sagrado, mesmo no sendo sua inteno. Para melhor compreenso desse elo entre o filsofo alemo e o escritor praguense necessrio recorrer anlise sobre o que seja a alegoria. Para Scholem, a alegoria consiste numa rede infinita de significados e correlaes em que tudo pode se transformar na representao de tudo, mas sempre dentro dos limites da linguagem e da expresso. O pensamento cabalstico concorda que a linguagem vai alm da mera comunicao humana, esse uso alegrico j expe a fora que a alegoria tem dentro do pensamento judaico. Benjamin seduzido por esse pensamento escreve grande parte de seus ensaios tendo como tema a linguagem. A possibilidade da imanncia alegrica defendida por Scholem. Para ele, seria aquilo que expresso pelo e no signo alegrico, como algo que possui o seu prprio contexto significativo, porm, ao tornar-se alegrico, perde seu prprio

99

KOTHE, Flvio. A alegoria. So Paulo: tica, 1986. p. 66.

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significado e se torna veiculo de outra coisa. Na verdade a alegoria surge desse momento, e se abre entre a forma e o significado. Os dois no esto mais unidos entre si, o significado no est mais restrito quela forma particular, nem a forma ao significado. O que aparece na alegoria, em suma a infinidade de significados que se prende a toda representao. Essa a fora presente na obra de Kafka e o segredo da escrita de Benjamin. J que ele faz uso dela para conciliar filosofia e teologia. A alegoria sempre foi uma preocupao constante para os cabalistas, mas nem por isso era o ponto principal do seu mtodo ou de sua f. Este deve ser procurado na ateno que dispensaram ao smbolo uma forma de expresso que radicalmente transcende a esfera alegrica. O smbolo nada significa e nada comunica, no entanto, torna transparente aquilo que se encontra alm de qualquer significao. Enquanto que a estrutura alegrica sempre revela novas camadas de significados, o smbolo intuitivamente compreendido. Fica compreendido que a metfora um smbolo e a alegoria um convite continuo ao exerccio da subjetividade. Scholem conclui:

Tais smbolos abundam no mundo do cabalismo, e o mundo inteiro para o cabalista semelhante a um corpus symbolicum. A partir da realidade da Criao, sem negar ou aniquilar a existncia desta, o mistrio inexprimvel da Divindade se torna visvel. Em especial, os atos religiosos prescritos pela Tor, as mitzvot, so para o cabalista smbolos em que uma esfera de realidade mais profunda e oculta se faz transparente. 100

No caso da metfora, etimologicamente quer dizer tropo que consiste na transferncia de uma palavra um mbito semntico que no o do objeto que ela designa que se fundamenta numa relao de semelhana subentendida entre sentido prprio e o figurado. Enquanto que a alegoria a exposio de um pensamento em forma figurada, ou melhor, uma seqncia de metforas que significam uma coisa na palavra e outra no sentido. O que distingue uma da outra que a metfora tende a objetividade, enquanto a alegoria busca a subjetividade do interprete. De acordo com Paul Ricoeur:

100

Op. cit. p. 29.

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A alegoria distingue-se da metfora por outro trao que no sua ligao com a proposio, segundo Fontanier, a metfora mesmo continuada (que se denomina alegorismo), oferece apenas um nico sentido verdadeiro, o sentido figurado, ao passo que a alegoria consiste em uma proposio de duplo sentido, com o sentido espiritual simultaneamente. 101

Um bom exemplo do uso da alegoria na filosofia benjaminiana sua interpretao das idias. Para ele, as idias no se encontram no mundo emprico (reino do particular ainda no trabalhado pelo conceito), nem no conceito (mediao entre o particular e universal). Mas na linguagem, particularmente na sua dimenso nomeadora, em contrapartida com sua dimenso significativa e comunicativa. Sua interpretao das idias alegrica, no momento que recorre linguagem admica, como observou Sergio Paulo Rouanet:
a linguagem adamitica, que desperta as coisas, chamando-as por seu verdadeiro nome, e no a linguagem profana, posterior ao pecado original, que se degrada num mero sistema de signos, e serve apenas para a comunicao. O Nome transforma-se na palavra, mero fragmento semntico, coisa entre coisas, e que por isso mesmo perdeu a capacidade de nome-las. A idia esta inscrita na ordem do Nome. 102

O valor da linguagem presente na sua dimenso nomeadora o primeiro ponto para construo da sua filosofia da linguagem que um exerccio da alegoria partindo da mstica da linguagem judaica. Sua proposta para uma filosofia da linguagem alegrica. Ela tenta mostrar que existia um valor presente na linguagem admica que se perdeu com a queda, o poder de nomear as coisas. Ainda preso teologia, busca resgatar a alegoria do seu esquecimento, ao mostrar sua importncia. o que lemos ao final de A origem do drama barroco alemo:
Os vcios absolutos, encarnados pelos tiranos e intrigantes so alegorias. No tm existncia real, e o que representam s tem realidade sob o olhar subjetivo da melancolia; extinto o olhar, seus produtos tambm se extinguem, porque s anunciam a cegueira desse olhar. Eles remetem meditao subjetiva absoluta, qual unicamente devem seu ser. Atravs de sua figura alegrica, o Mal em si transparece como fenmeno subjetivo. A subjetividade monstruosamente antiartstica do Barroco convergem aqui para a essncia teolgica do subjetivo. A Bblia introduz o Mal sob o RICOEUR, Paul. A metfora viva. Trad.: Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, [s.d]. p. 100. 102 Op. cit. p. 16.
101

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conceito do saber. A promessa da serpente ao primeiro homem conhecer o bem e o mal. Mas depois da Criao, diz-se de Deus: E Deus viu tudo o que fizera, e viu que tudo era bom. Portanto o saber do Mal no tem objeto. No existe o Mal no mundo. Ele surge no prprio homem, com a vontade de saber, ou antes, no julgamento. O saber do Bem, como saber, secundrio. Ele resulta da prtica. O saber do Mal, como saber, primrio. Ele resulta da contemplao. O saber do Bem e do Mal contrasta portanto com todo saber objetivo.103

Na alegoria ocorre o exerccio da subjetividade. O alegorista vive na abstrao e nela se movimenta. A frase de Benjamin sintetiza o que ele entende por alegoria, quando diz que a viso do mundo da alegoria, sua perspectiva subjetiva est includa na economia do todo. Essa uma das caractersticas da obra de Kafka, a alegoria concebida como fragmento, ela consiste numa rede infinita de significados e correlaes em que tudo pode transformar-se na representao de tudo, mas sempre dentro dos limites da linguagem e da expresso. No ensaio Alegoria e drama barroco, Benjamin outra vez disserta sobre o que entende por alegoria, e como est presente neste conceito uma forte referncia teolgica. Segundo ele no podemos tomar a alegoria como mero modo de designao, ignorando seu modo de expresso, j que ela no uma brincadeira tcnica com imagens, mas uma forma de expresso, assim como a fala e a escrita. No momento em que toma a alegoria com uma forma de expresso ele a transforma numa linguagem rica de significados. O estudo sobre a narrao pautado neste conceito, onde o autor trabalha a alegoria como uma forma de expresso representada pelo narrador. Ele no apenas um homem que sabe contar histrias, mas representa a figura do Tzadik (justo). Se o narrador uma figura alegrica, no apenas por representar um modelo tico, mas por levar o leitor a uma aproximao com o justo do hassidismo atravs de sua interpretao. O narrador um bom exemplo do uso da alegoria no pensamento de Benjamin. Se a princpio seu objetivo era fazer um estudo sobre a obra de Nikolai Leskov (e fez um belo estudo), seu trabalho vai alm ao recuperar todo simbolismo presente na narrao oral. No momento em que aproxima a perda da narrao oral do desenvolvimento dos meios de produo, ele faz uma crtica modernidade sem afast-la do seu carter teolgico. Isso j estava presente no ensaio Sobre a
103

Ibid. p. 256.

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linguagem em geral, sobre a linguagem humana, onde trabalha a idia de queda associada perda da lngua admica. Outra vez a idia de perda trabalhada dentro de um valor incontestavelmente teolgico. Se por um lado existiu uma queda tambm existe a possibilidade de redeno. Ele precisa contrapor valores. Se por um lado existem perdas, ainda assim existe a possibilidade de restaurao. Essa caracterstica teolgica presente em sua obra onde a alegoria se movimenta com liberdade. Uma leitura cuidadosa do seu estudo sobre a narrao mostra os trs pontos que ele trabalhou por toda vida: o Mito, a Redeno e a Esperana. O problema da tcnica sempre esteve presente em vrios escritos de Benjamin. No entanto, sua abordagem alegrica presente na Tese I na figura do autmato simboliza a alienao do homem frente a um aparelho tecnolgico. Preso a ideologia do progresso o homem moderno aceita tudo como parte da evoluo de foras produtivas:

Conhecemos a histria de um autmato construdo de tal modo que podia responder a cada lance de um jogador de xadrez com um contralance, que lhe assegurava a vitria. Um fantoche vestido turca, com um narguil na boca, sentava-se diante do tabuleiro, colocado numa grande mesa. Um sistema de espelhos criava a iluso de que a mesa era totalmente visvel, em todo os seus pormenores. Na realidade, um ano corcunda se escondia nela, um mestre no xadrez, que dirigia com cordis a mo do fantoche. Podemos imaginar uma contrapartida filosfica desse mecanismo. O fantoche chamado materialismo histrico ganhar sempre. Ele pode enfrentar qualquer desafio, desde que tome a seu servio a teologia. Hoje, ela reconhecidamente pequena e feia e no ousa mostrar-se.
104

A Tese anuncia um dos temas centrais do ensaio que a associao paradoxal entre materialismo e teologia. Para dar conta da combinao, Benjamin recorre, como de costume, a alegoria. Para ele, a teologia no um objeto em si, no visa contemplao inefvel de verdades eternas, e muito menos, como poderia a etimologia levar a crer, reflexo sobre a natureza do Ser de Deus, ela est a servio da luta dos oprimidos. Lowy escreve:

104

Op. cit. p. 222.

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Os romnticos e os neo-romnticos germnicos (fim do sculo XIX) criticaram a Zivilisation o progresso material sem alma, ligado ao desenvolvimento tcnico e cientifico, a racionalidade burocrtica, a quantificao da vida social em nome da Kultur, o corpo orgnico dos valores morais, culturais, religiosos e sociais. Eles denunciaram, em particular, os resultados fatais da maquinaria, da diviso do trabalho e da produo de bens, retomando nostalgicamente o modo de vida pr-capitalista e pr-industrial. Embora muito desse anticapitalismo romntico fosse conservador, restauracionista ou reacionrio, existia tambm uma forte tendncia potencialmente revolucionria. Os revolucionrios romnticos criticavam a ordem burguesa-industrial em nome de valores do passado, mas suas esperanas eram orientadas para uma utopia ps-capitalista, socialista e sem classes.105

O romantismo est presente em muitos escritos de Benjamin, e para muitos comentadores, por exemplo, Lowy, ele um filsofo romntico. Ele parte da idia que a tcnica uma possibilidade para o desenvolvimento humano, mas no a nica. Fica evidente em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, seu entusiasmo diante das tcnicas de reproduo como a fotografia e o cinema. Ele observa:

Muito se escreveu, no passado, de modo to sutil como estril, sobre a questo de saber se a fotografia era ou no uma arte, sem que se colocasse sequer a questo prvia de saber se a inveno da fotografia no havia alterado a prpria natureza da arte. Hoje, os tericos do cinema retomam a questo na mesma perspectiva superficial. Mas as dificuldades com que a fotografia confrontou a esttica tradicional eram brincadeiras infantis em comparao com as suscitadas pelo cinema. 106

Benjamin reconhece nas tcnicas de reproduo, a possibilidade de democratizar a informao, levando cultura a um maior nmero de pessoas. Seu entusiasmo era duramente criticado pelos frankfurtianos, mas isso no impedia que sua crtica continuasse contundente. Reconhecia nas novas tcnicas de reproduo o exerccio de novas percepes e reaes do homem diante de um aparelho tcnico cujo papel cresce cada vez mais em sua vida cotidiana. Fica evidente que se por um lado, existia certo pessimismo em relao ao progresso, de outro sua

105 106

Op.cit. p. 206-207. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras escolhidas I. 10. ed. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 176.

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percepo da tecnologia abria para a possibilidade de emancipao do homem por meio das tcnicas de reproduo da obra de arte. Stephen Bronner escreve:
A inovao artstica, agora entretecida com o desenvolvimento da tecnologia, sobreviver enquanto sobreviver a tecnologia. Mas isso no nos deve induzir a erro. A viso materialista de Benjamin no um peo da tecnologia; ele no diz que qualquer inovao artstica positiva por empregar novas formas tecnolgicas. Tem conscincia de que as inovaes podem ser introduzidas desde qualquer perspectiva poltica. 107

Benjamin, no atribui a tcnica qualquer responsabilidade no tocante as perdas humanas, mas reconhecer na poltica seu carter manipulador. Para ele, o problema no se encontrava na tcnica, mas na unio dela com a poltica. Dessa unio surge um ser hbrido e amoral que se alimenta de vidas humanas, chamado capitalismo. Essa denncia est presente em muitos ensaios. Voltando para o

campo da arte, com a comunicao de massa (predominantemente visual), fica difcil diferenciar o que arte e o que poltica:

A metamorfose do modo de exposio pela tcnica da reproduo visvel tambm na poltica. A crise da democracia pode ser interpretada como uma crise nas condies de exposio do poltico profissional. As democracias expem o poltico de forma imediata, em pessoa, diante de certos representantes. O Parlamento seu pblico. Mas, como as novas tcnicas permitem ao orador ser ouvido e visto por um nmero ilimitado de pessoas, a exposio do poltico diante dos aparelhos passa ao primeiro plano. 108

A obra de Kafka tambm reflete as mudanas na percepo do homem moderno. Em sua narrativa predomina o visual. Sua obra no poltica, mas sua crtica no deixa de ser. No momento em que trabalha com a alegoria, ele consegue levar um fato a um grande nmero de interpretaes, colocando o leitor na posio de investigador da existncia humana. Por isso, Benjamin se refere obra de Kafka como sendo uma obra gestual, onde o autor fala principalmente pelo movimento. Segundo ele, Kafka sempre assim; ele priva os gestos humanos dos seus esteios tradicionais e os transforma em temas de reflexes interminveis. Se Kafka almeja a Redeno uma questo delicada e qualquer afirmao pode parecer forada, j que para ele, o mundo um lugar onde Deus no aparece. No entanto, se em sua
BRONNER, Stephen Eric. Da teoria crtica e seus tericos. Trad.: Toms R. Bueno e Cristina Meneguelo. Campinas: Papirus, 1997. p. 177. 108 Op. cit. p. 183.
107

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obra existe lugar para a lei e a justia, suponho que a Redeno em algum momento possa acontecer. Acredito que seu mundo o lugar em que a essncia da justia e do declnio da mstica judaica revela sua face. Em particular no valor da transmissibilidade. No caso de Benjamin o conceito de Redeno alegrico. Para ele, a Redeno vem resolver o problema derivado da queda, ou seja, a perda da lngua admica. um circulo que se fecha em seu pensamento que comeou nos primeiros estudos sobre a linguagem, e se completam nas Teses da Histria. Este ltimo, um estudo de carter materialista, em que a alegoria predomina na figura do Anjo da Historia. Na verdade ele converte o messianismo judaico num projeto marxista de redeno histrica. Seria uma contradio? Eu diria que no, mas a concluso de uma filosofia da linguagem que alegrica. No final de O Narrador, Benjamin diz que o narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo. Essa frase pode ser interpretada como sendo a oportunidade da redeno do homem na histria a partir da justia. Esse conceito tambm est presente na Tese VI, quando ele escreve sobre a importncia da reminiscncia e o valor da responsabilidade histrica. Se existem duas tendncias no messianismo judaico que se ligam intimamente e que parecem contraditrias, onde a primeira restauradora, em que busca o restabelecimento de um estado ideal do passado, com sua harmonia ednica perdida. E a outra corrente utpica, que aspira um futuro radicalmente novo, a tudo que j existiu at ento. Desse embate de tendncias essncia uma s a possibilidade de redeno humana. A proporo varia entre as tendncias, mas a idia messinica s formada a partir dessa combinao. Essa teoria insiste no elemento revolucionrio que est presente na transio do presente histrico para o porvir messinico:

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal qual ela relampeja no momento de perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas

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da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer. 109

Benjamin rejeita a concepo historicista-positivista, onde o papel do historiador seria apenas o de representante do passado e neutro diante dos fatos, onde confirma o olhar dos vencedores em detrimento da verdade histrica. Ele prope uma nova anlise da histria partindo do olhar dos vencidos. Neste ponto, ele critica a ideologia histrica do progresso, ao constatar na histria suas barbries. Partindo do ponto de vista dos oprimidos, o passado no um acmulo gradual de conquistas, mas uma srie de continuas derrotas. Escrever a histria dos vencidos exige uma memria que no se encontra nos livros da histria oficial. Por isso a filosofia da histria de Benjamin inclui uma teoria da memria e da experincia no sentido de Erfahrung, em oposio a vivncia Erlebnis. Lemos em Os cacos da histria:

O historiador materialista no pretende dar uma descrio do passado tal qual ele ocorreu de fato; pretende fazer emergir as esperanas no realizadas desse passado, inscrever em nosso presente seu apelo por um futuro diferente. Para fazer isso, necessria a obteno de uma experincia histrica capaz de estabelecer uma ligao entre passado submerso e o presente. Tal conceito de experincia (Erfahrung) tem, na teoria benjaminiana, uma origem literria: tomado procura proustiana e ao modelo da narrao. 110

No tocante a idia de Redeno ele busca pagar uma dvida com todos os derrotados do passado a partir da reminiscncia. Para Benjamin, temos uma obrigao com eles, j que eles no morreram em vo. Ao reconhecer no Messias a classe proletria e no Anticristo a classe dominante, uma influncia de seu amigo, o telogo protestante e socialista revolucionrio Fritz Lieb; mais uma vez Benjamin faz uso da metfora com o objetivo de levar o seu leitor a adentrar no mundo da alegoria para dela tirar suas lies. A tarefa do historiador materialista era vivificar o presente pela rememorao e pela citao dos acontecimentos do passado com responsabilidade e consciente de seu papel na histria. Nas Teses ele retorna a

109 110

Ibid. p. 224-225. Op. cit. p. 67.

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questo teolgica. Quem melhor compreendeu o seu dilema foi Fritz Lieb, como observou Pierre Missac:
Se lhe agradava o fato de ter conhecido Fritz Lieb, no era porque identificava neste ltimo a nica pessoa capaz de compreender a dimenso teolgica de sua atitude de ento, mas sim porque Lieb sabia que ele era atingido pelos problemas de um telogo materialista. Sobre essa diviso e a escolha que ela implica, o texto mais revelador, centrado sobre uma imagem, so algumas linhas do Passagenwerk, que traduzimos assim: Meu pensamento se comporta em relao teologia como o mata-borro com a tinta. Ele est completamente impregnado dela. Mas se segussemos ao mataborro, nada do que foi escrito subsistiria. 111

Ao afirmar que o seu pensamento no subsiste sem a teologia fica evidente a razo pela qual tanto a metfora quanto a alegoria fazem parte de praticamente todos os seus textos. Se ele as usa freqentemente por reconhecer nelas o seu papel dentro da filosofia. A teologia faz uso de metforas por reconhecer nelas uma conexo que percebida sensorialmente em sua imediaticidade e dispensa interpretaes. Por isso a obra de Kafka tanto seduziu Benjamin, j que se movimenta dentro desse universo teolgico, mesmo que seja o de uma teologia negativa.

2.4 TEOLOGIA NEGATIVA

Falar sobre a teologia negativa compreender o que ela representa na obra de Franz Kafka, assim como sua influncia no pensamento de Walter Benjamin. Eles acreditavam que estava ligada a crise da tradio a partir de sua transmissibilidade, ou seja, ao abalo da narrao oral. No momento em que o passado transmitido como tradio, possui autoridade; na medida em que a autoridade se apresenta historicamente, converte-se em tradio. Hannah Arendt observa:

Walter Benjamin sabia que a ruptura da tradio e a perda de autoridade que ocorriam durante sua vida eram irreparveis e concluiu que teria de descobrir novas formas de tratar o passado. Nisso tornou-se mestre ao descobrir que a transmissibilidade fora substituda pela sua citabilidade e que, no lugar de sua autoridade, MISSAC, Pierre. Passagem de Walter Benjamin. Trad.: Llian Escorel. So Paulo: Iluminuras, 1998. p. 73.
111

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surgira um estranho poder de se assentar aos poucos no presente e de priv-lo da paz mental, a paz descuidada da complacncia. 112

Para Benjamin a verdade era um segredo (a experincia da revelao teolgica) e a revelao desse segredo possua autoridade. Ao transformar a verdade em sabedoria a tradio faz da sabedoria a verdade transmissvel. Com a crise da tradio, e aqui podemos apontar para o abalo da tradio oral, a verdade perde seu papel de transmissibilidade e substituda pela citabilidade das vivncias fragmentadas, essa a concluso de Benjamin. Nela, o comentrio estava associado tanto a um exerccio cultural quanto espiritual, onde partindo da capacidade humana de compreender seu passado, toma a citao como guardi daquilo que o tempo poderia esconder. Neste caso, a citao tem um papel fundamental para a tradio, pois ela que constri o caminho que nos leva do presente ao passado. Sua descoberta aponta para a perda da narrao oral, portanto o declnio de uma tradio e o desaparecimento de uma memria comum, que garantiam a existncia de uma experincia coletiva, ligada a um trabalho e um tempo partilhado, em um mundo comum de prtica e de linguagem. Jean Marie Gagnebin diz:

Poderamos arriscar um paradoxo e dizer que a obra de Kafka, o maior narrador moderno, segundo Benjamin, representa uma experincia nica: a da perda da experincia, da desagregao da tradio e do desaparecimento do sentido primordial. Kafka contanos com uma mincia extrema, at mesmo com certo humor, ou seja, com uma dose de jovialidade (Heiterkeit), que no temos nenhuma mensagem definitiva para transmitir, que no existe mais uma totalidade de sentidos, mas somente trechos de histrias e de sonhos. Fragmentos esparsos que falam do fim da identidade do sujeito e da univocidade da palavra, indubitavelmente uma ameaa de destruio, mas tambm e ao mesmo tempo esperana e possibilidade de novas significaes.113

Kafka compreendeu que no existe mais uma mensagem definitiva para ser transmitida, a experincia coletiva que existia at ento declina para dar lugar a vivncias fragmentadas e muitas vezes distantes entre si. o abalo da experincia Erfahrung e o surgimento da vivncia Erlebnis. Em sua obra representado pelos fragmentos que como um quebra cabea precisam ser montado para ter sentido. No
112 113

Op. cit. p. 165-166. Op. cit. p. 18.

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caso de Benjamin est diretamente ligada a citao. A citao ocupa o lugar deixado pela tradio oral que ao transmitir o passado atravs da memria exercia autoridade. Por isso, a citao na filosofia benjaminiana tem um valor preponderante, j que nela se busca de alguma forma resgatar a autoridade perdida pela oralidade. Edvaldo Couto ao analisar o papel da citao na obra de Benjamin, observa que para ele, a arte de colar os fragmentos a nova habilidade do escritor moderno. Este, ao viver a ruptura com a tradio e a perda da autoridade, no concede a transmissibilidade do passado outro lugar a no ser na citao. No entanto, a citabilidade em Benjamin no se d por impulso anrquico. Decorre do gosto em colecionar, mas, sobretudo de uma avaliao poltica. As conexes so sempre impostas pelo poder, onde os opressores sempre ganham. essa ordem que deve ser transformada, despedaada. Os fragmentos com suas relaes cortadas com o original buscam uma liberao, uma outra perspectiva para o mundo e o pensamento:
A citabilidade est centrada nos interesses do filsofo pela filosofia da linguagem. Afinal, a citabilidade pode ser uma violncia contra o discurso supostamente ordenado, mas no contra a linguagem, sempre reinventada. Nomear por meio de citaes um modo de se relacionar com o passado, sem recorrer a tradio, corroda pela pobreza de experincia do homem moderno. 114

A filosofia da linguagem mais uma vez determina o rumo do pensamento benjaminiano. Sua capacidade de se reinventar possibilita ao homem uma relao com o passado. Mesmo ele no recorrendo tradio, j que ela encontra-se sob suspeita, por conta da pobreza de experincia do homem na modernidade. aquela denuncia feita por Benjamin em Experincia e pobreza, contra o patrimnio cultural que perde seu valor no momento em que a experincia no mais o vincula a ns. A narrao oral estava vinculada ao dilogo. O dilogo acontecia quando o hassid espera do Rabi palavras de conforto, auxilio e ensinamento, e no tzadik que lhe responde. As palavras da narrao vo alm do discurso, no momento que transmite as geraes vindouras o que de fato ocorreu - nesse momento, a narrativa passa a ser acontecimento, recebendo a consagrao de um ato sagrado. No
COUTO, Edvaldo. Walter Benjamin e Hannah Arendt: as citaes como mtodo. In: Adriano Correia (Org.). Hannah Arendt e a condio humana. Salvador: Quarteto, 2006. p. 283-284.
114

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momento em que essa experincia narrativa perdida, cabe a citao tomar o seu lugar, mesmo no tendo o valor de um ato sagrado. Dentre outras causas como j observamos, o enfraquecimento da autoridade teolgica contribuiu para o abalo da narrao oral. No caso de Kafka converge em uma teologia negativa. O que entendo por teologia negativa a inverso dos valores da teologia tradicional. Para ele, a redeno messinica ser obra dos prprios homens, a partir da lei interna de cada um, fazendo assim desabar as coeres e autoridades exteriores. Flusser parte desse pensamento. A mensagem de Kafka uma parbola, como fora as mensagens dos profetas de Israel, neste sentido ele um elo da cadeia da tradio judaica. No momento em que toma a redeno messinica como obra dos homens partindo da lei interna de cada um, Kafka inverte o conceito judaico de tzadek proposto por Rabi Nakhman. A inteno de Nakhman era promover a devoo, a partir de um

envolvimento profundo com Deus, submetendo-se a provaes e superando-as. Onde se busca anular numa vinculao profunda com o Eterno no interior da tradio. Assim transformou a experincia em ensinamento e a si prprio em ilustrao viva dos caminhos do homem em direo ao cumprimento da vontade divina. Kafka, ao contrrio, no v no mundo a possibilidade para a redeno messinica. Para ele, o mundo carece dessa possibilidade, e por essa ausncia a vida dos homens degradante e carente de sentido. Sua teologia negativa em Benjamin se torna uma utopia messinica de carter libertrio. Este mundo onde Deus est ausente, onde os vcios prevalecem em detrimento da virtude, e a esperana no faz parte da vida humana, o mundo moderno. No entanto, mesmo com as circunstncias contrarias a esperana, Benjamin reconhece no esprito revolucionrio das massas a possibilidade de transformaes sociais. essa fora revolucionria que para Kafka indiferente, Benjamin transforma em uma utopia messinica. No podemos menosprezar a importncia da utopia para a construo do pensamento. Quando se exclui a utopia, ocorre um empobrecimento. Ao teorizarmos pressupomos uma utopia, no momento em que a subestimamos, ocorre um empobrecimento intelectual, tico e esttico. Dessa forma o messianismo judaico e a utopia libertria se fundem formando um pensamento onde a redeno dos homens obra da revoluo das massas. Como observa Alter:

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Num fragmento intitulado Um sonho, podemos ver uma soluo negativa em nvel individual, para a angstia de estar preso num mundo sem qualquer esperana de redeno. Esse fragmento foi obviamente composto para O processo, mas acabou no se encaixando no final que Kafka imaginou para o romance. 115

Como j observamos os primeiros escritos de Benjamin possuem uma aura cabalstica. Neles certa mstica da linguagem determina os rumos da experincia do homem no mundo. Se para ele, a essncia espiritual do homem a lngua, a linguagem que poder abrir as portas para as mudanas na histria. Seu pensamento no nostlgico, pelo contrrio, o que ele enxerga no horizonte da histria a possibilidade de consertar os erros cometidos no passado, e deles tirar as lies necessrias para que o que aconteceu um dia no caia no esquecimento. Visto que segundo essa concepo mstica todas as lnguas surgiram a partir da protolingua sagrada atravs da corrupo, na qual o mundo dos nomes se revela de maneira direta e natural, elas ainda esto unidas de forma indireta linguagem sagrada. Esse pensamento mstico faz a ligao entre Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana e A tarefa do tradutor, onde lemos:
Assim como, no original, linguagem e revelao so nicos sem qualquer tenso, desta forma a traduo deve ser uma com o original, na forma da verso interlinear, na qual literalidade e liberdade so unidas. Assim pela mesma medida todos os grandes textos contem seu potencial de traduo entre as linhas; esta a verdade na alta medida nos escritos sagrados. A verso interlinear das Escrituras o prottipo ou ideal de toda a traduo. 116

Nos textos de juventude, Benjamin reconhece na linguagem a possibilidade da restituio messinica. Se a queda no paraso levou a diviso de uma lngua (admica) em vrias, a restaurao desse lngua vir no futuro a partir da traduo. A tarefa do tradutor afirma que toda traduo a traduo de uma lngua primeira, ou seja, da linguagem divina. A experincia teolgica para ele uma experincia da linguagem. No existe contato do homem com Deus a no ser atravs da palavra:

Op. cit. p. 83. BENJAMIN, Walter. The task of the translator. In: Illuminations: essays and reflection. Trad.: Harry Zohn. New York: Schocken Books, 1988. p. 82.
116

115

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A essncia espiritual do homem a lngua. A sua essncia espiritual a linguagem em que foi criado. Na palavra foi criado, e a essncia lingstica de Deus a palavra. Toda linguagem humana apenas reflexo da palavra no nome. O nome atinge to pouco a palavra, como o acto do conhecimento a criao. A infinitude de toda a linguagem humana sempre ser a de essncia limitada e analtica, em comparao com a infinitude da palavra de Deus, criadora e absolutamente ilimitada. 117

A idia central em A tarefa do tradutor retorna em O Narrador, formando o elo entre a filosofia da linguagem e a possibilidade de uma histria universal messinica. A hermenutica da traduo deve permitir chegar a uma atualidade integral do sentido transmitido e do passado esquecido. Assim, traduzir e narrar se completam numa forma de resgatar o passado do esquecimento. Nesse ponto Benjamin desenvolve um argumento para uma tica de cunho teolgico vinculado figura do justo. Sua tica da solidariedade acreditava poder elevar-se acima da abstrao de um principio formal de justia que os oprimidos deveriam respeitar. Rochlitz escreve:
De um lado, em O narrador, Benjamin evoca, com nostalgia a figura do justo, do homem conselheiro, que desapareceu, segundo ele, ao mesmo tempo que a arte de contar. Ele no concebe uma justia que no encarne mais as virtudes substanciais como as que caracterizam o homem exemplar da Antiguidade. Ora, a validade da moral moderna no depende de sua encarnao exemplar em um justo. Nesse sentido, Benjamin no um moderno: ele no pode dissociar tica e narrao, a justia e o justo.118

A crtica de Rochlitz desconsidera o ponto principal da figura do justo em O Narrador, que seu carter alegrico. A tica proposta por Benjamin no ensaio est estritamente liga a tica judaica que uma tica existencial religiosa. A prpria experincia da revelao bblica no um processo epistemolgico, mas uma forma de experincia religiosa. A experincia como uma experincia da revelao. Ao recorrer a experincias das pessoas, ele as transforma em sua matria de trabalho, assim a alma, o olho e a mo esto inscritos no mesmo campo. No momento em que interagem eles definem uma prtica:

117 118

Op. cit. p. 187. Op. cit. p. 342.

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Podemos ir mais longe e perguntar se a relao entre narrador e sua matria a vida humana no seria ela prpria uma relao artesanal. No seria sua tarefa trabalhar a matria-prima da experincia a sua e a dos outros transformando-a num produto slido, til e nico? Talvez se tenha uma noo mais clara desse processo atravs do provrbio, concebido como uma espcie de ideograma de uma narrativa. Podemos dizer que os provrbios so runas de antigas narrativas, nas quais a moral da histria abraa um acontecimento, como a hera abraa um muro. 119

Kafka trabalhou a matria humana como nenhum outro escritor, seus personagens no tm apenas o desejo de falar, mas a necessidade de intercambiar experincias. Muito do que ele escreveu tem o peso e o valor do provrbio. Seu objetivo a no-presena de Deus no mundo e a no-redeno dos homens:

O universo de Kafka demasiado rico e multiforme para que se possa reduzi-lo a uma frmula unilateral. Mas de modo algum est em contradio com a leitura religiosa ou teolgica: muito pelo contrrio, existe entre as duas uma analogia estrutural impressionante. ausncia da redeno, indicador religioso de uma poca maldita, corresponde a ausncia da liberdade no universo sufocante do arbtrio burocrtico. apenas de modo latente que se projetam a esperana messinica e a esperana utpica: radicalmente outro. O anarquismo torna-se, assim, carregado de espiritualidade religiosa e adquire uma projeo metafsica. 120

Sua postura no anti-religiosa, mas passa pela religio e a ultrapassa sem abandon-la. Sua religiosidade se manifesta num sistema elaborado e oculto de figuras simblicas onde predomina a metfora e a alegoria. Quando Kafka tentava ouvir por trs da porta da tradio no consegue ver o que ela tinha para lhe revelar como observou Benjamin. O ensaio Sobre o conceito da histria, a etapa final da experincia alegrica da linguagem em Benjamin. Se em O Narrador e em Experincia e pobreza trabalha a idia do abalo da experincia, em Kafka ele trata da memria e do esquecimento. Segundo ele, o esquecimento o tema da obra de Kafka, assim com a lei secreta de sua produo:

119 120

Op. cit. p.221. Op. cit. p. 75.

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Mas o esquecimento e aqui atingimos um novo patamar na obra de Kafka no nunca um esquecimento individual. Tudo o que esquecido se mescla a contedos esquecidos do mundo primitivo, estabelece com ele vnculos numerosos, incertos, cambiantes, para formar criaes sempre novas. O esquecimento o receptculo a partir do qual emergem luz do dia os contornos do inesgotvel mundo intermedirio, nas narrativas de Kafka.121

A estrutura narrativa da obra de Kafka se aproxima dos comentrios hagdicos, de uma lei desaparecida, com sua dinmica prpria. Se o esquecimento importante para Kafka, a lembrana mais ainda. Na lembrana no somente o narrador, mas tambm o ouvinte exercita sua responsabilidade histrica ao descobrir seu papel no mundo. No estudo sobre a narrao Benjamin aponta para o fato de que a verdade da narrao no est no seu desenrolar, mas naquilo que lhe escapa e esconde, no momento de silncio onde a voz toma flego. No caso de Benjamin, seu estudo sobre a narrao tem uma forte influncia desse pensamento, no apenas pela presena da figura do justo tzadik, mas tambm, pelas suas afirmaes no tocante a um mundo tico, experincia tica, o conselho enquanto sabedoria ou a memria enquanto faculdade pica. Martin Buber escreveu em Histrias do Rabi, que o hassidismo representa o cabalismo convertido em ethos. O que deu a esse movimento religioso essa caracterstica foi o estabelecimento de uma comunidade religiosa, onde seus lideres, os tzadikim, atravs da narrao oral buscavam ensinar aos seus discpulos o universo da cabala, assim como popularizando trabalhos e tratados sobre conduta moral e tica judaica para um pblico amplo. Quanto a Kafka, a sua estrutura narrativa herdeira direta da utilizada pelos tzadikim. Suas histrias no encerravam em si a plenitude de sentido que abrigavam. O papel deles era fundamental; sua enunciao toda uma celebrao de gestos promotores de uma forma de conto, onde a narrativa de um conto se manifesta como uma gnose dos homens e do mundo. Ele pensa a existncia humana a partir da criao literria, nesse ponto, concilia o sagrado com o mundo laico. Sua estrutura narrativa se assemelha a dos tzadikim, que ao narrar suas lendas levam os ouvintes a repensarem sua existncia. O mundo tico que nos fala Benjamin em O Narrador, no universo kafkiano aparece como perdido e sem esperana de retorno. No entanto, se ainda h um fio de esperana em Kafka, essa
121

Op. cit. p. 157.

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esperana encontra-se na transmissibilidade. No ato de narrar est presente a possibilidade de uma experincia da verdade, e essa uma experincia mstica. Como Benjamin observou a obra de Kafka no se ajusta inteiramente a prosa ocidental, mas assim como a Agad se relaciona com a Halah, so construdas de tal forma que podemos utiliz-las com fins didticos. Suponho que tanto Benjamin quanto Kafka constri a seu modo um caminho para uma vida tica. Em Benjamin est representada pela figura do narrador, e sua postura tica diante do mundo, assim como o carter transformador do seu pensamento messinico. Este atravs de uma tica universal busca levar a justia a toda humanidade. Em Kafka, pela prosa to prxima da pedagogia judaica, em particular a desenvolvida pelos tzadikim. Nos respectivos pensamentos a esttica se encontra com a religio, surgindo desse encontro uma filosofia da linguagem onde a narrao oral tem um papel relevante e a alegoria determina seu caminho. Em Sobre o conceito da histria, outra vez a narrao retorna, s que na figura do cronista, que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, mas levando em conta que nada do que aconteceu na histria deve ser considerado perdido para ela. No prximo captulo, tratarei da alegoria do Anjo da Histria para Benjamin, assim como o valor da responsabilidade histrica em seus escritos.

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CAPTULO III - A HISTRIA REDIMIDA

O futuro experimentado somente em expectao. Franz Rosenzweig.

3.1 O CRONISTA E A HISTRIA

Neste captulo, discuto o papel do cronista para a anlise histrica de Benjamin, assim como a importncia do Anjo da Histria para o seu pensamento teolgico. Tendo em vista que tanto o cronista quanto o Anjo da Histria so duas figuras alegricas tratadas por Benjamin nas Teses da Histria. Na primeira parte vou tratar da relao entre o cronista e o narrador e as relaes que estes tm com a histria na viso benjaminiana. Em seguida, analiso o papel do Anjo da Histria atravs da possibilidade de uma histria da redeno. Por ltimo, discutirei o carter restitucionista no pensamento metafsico de Benjamin, para dessa forma chegarmos s consideraes finais. A metafsica o ar que ele respirou por toda a vida. Se em momento algum ele se deu o trabalho de fazer uma anlise de Deus, a tica do Sinai sempre esteve presente nos seus escritos. Isso fica evidente em particular em Sobre o conceito da histria, onde a responsabilidade histrica convocada e a figura do cronista, assim como a do narrador deve exercer seu papel de guardies da histria. Nos seus ensaios Benjamin trata textos profanos como se fossem sagrados, para atravs deles encontrar a herana teolgica que naqueles se dissolvem. Theodor Adorno ao comentar a personalidade do amigo informa que, em todas as suas fases, Benjamin pensou o ocaso do sujeito e a salvao do homem. Segue suas palavras:

Benjamin tem com Kafka o mesmo grau de parentesco que com Proust. Motto da sua metafsica poderia ser a frase de que existe infinita esperana, mas no para ns, se acaso Benjamin alguma vez se tivesse rebaixado a escrever alguma frase desse tipo. No por acaso que o centro do mais desenvolvido dos seus livros o livro sobre o barroco esteja na construo da tristeza como ltima alegoria de transmutao: a alegoria da salvao. A subjectividade que se precipita no abismo das significaes faz-se formal garantia do milagre, porque anuncia a prpria aco divina. Em todas as suas fases Benjamin pensou simultaneamente o ocaso do sujeito e a

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salvao do homem. Isso define o arco macrocsmico de cujas microcsmicas figuras esteve sempre suspenso. 122

A seu modo, Benjamin tenta retomar a teologia do esquecimento que foi lanada. Ao encontrar sua sombra no cotidiano, busca ao interpret-la dar um novo sentido ao homem moderno, indiferente a qualquer tipo de salvao. Se a alienao humana um problema, ele busca atravs do valor da memria levar o homem a um novo conhecimento de si, ao cobrar dele responsabilidades diante da histria e da vida. Se em O Narrador, constatamos que a narrao oral est em declnio por conta das transformaes sociais, destas mesmas transformaes surgem o cronista, um narrador moderno. Ressalto que no ensaio citado Benjamin interpreta o narrador como sendo a figura secularizada do cronista. Para ele, o cronista estava vinculado histria sagrada, assim como o narrador estava relacionado com a histria profana. No entanto, ele encontra dificuldade em interpret-los, pois tanto o cronista quanto o narrador, em alguns momentos caminham tanto no terreno do profano como do sagrado. Por isso a leitura que ele faz dos objetos culturais por vezes trazem as marcas do narrador outras vezes do cronista. Quando Benjamin aproxima o cronista da histria sagrada faz uma leitura da histria como parte da obra divina. Para a tradio bblica e ps-judaica, existem alguns valores centrais que so a afirmao da vida, o amor, a justia, a liberdade e a verdade. Estes valores no so incompatveis, mas se completam na formao de uma vontade tica e de uma responsabilidade histrica. No momento em que o homem faz uma opo pela vida, ele se compromete em buscar os outros valores. Por isso, ele diz que a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do seu passado. aqui que o tempo messinico se apresenta. O homem cria a si mesmo no processo histrico, que resultado de sua liberdade. dessa liberdade que feita histria. Benjamin acredita que tica e responsabilidade histrica se completam e so alimentadas pela memria. Podemos observar que no existe responsabilidade histrica sem memria, como no existe presente sem passado e nem futuro sem presente. Para ele, tudo se completa em um tempo-de-agora Jetztzeit, que se revelar plenamente no tempo messinico, no
ADORNO, Theodor. Caracterizao de Walter Benjamin. In: Walter Benjamin: sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Trad.: Maria Luz Moita, Maria Amlia Cruz, Manuel Alberto. Lisboa: Relgio dgua, 1992. p. 11-12.
122

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momento que este interrompe o continuo da histria. No podemos ignorar que o tempo messinico a resposta histrica a existncia humana, como observou Erich Fromm:

Somente atravessando o processo de alienao pode o homem super-lo e alcanar uma nova harmonia. Essa harmonia, a nova unidade com o homem e a natureza, chamada na literatura proftica e rabnica de o fim dos dias, ou o tempo messinico. No um estado pr-determinado por Deus ou as estrelas. No acontecer exceto atravs do esforo do prprio homem. O tempo messinico a resposta histrica existncia do homem. Ele pode destruir-se ou avanar no sentido da realizao da nova harmonia. O messianismo no acidental na existncia do homem, mas a resposta inerente, lgica, a ela a alternativa autodestruio do homem. 123

Se o tempo messinico obra do homem, a responsabilidade deste diante dos seus semelhantes indissocivel; por isso, Benjamin aponta para a importncia da responsabilidade histrica. Seu objetivo desde o estudo sobre a narrao at as Teses da Histria conciliar a responsabilidade histrica com a possibilidade de o homem relatar sua experincia no mundo, para a partir da, formar um homem consciente de seu papel no mundo. Se no podemos fazer uma histria baseada somente na oralidade, j que a memria no capaz de cont-la, surge ento a figura do cronista como sendo aquele que pode construir as bases para um novo olhar da histria. O cronista, ciente das transformaes que ocorriam na modernidade, reconhece o valor da narrao oral, e atravs dessa influncia cria uma nova forma de fazer histria, onde a vivncia fundamental para seu olhar crtico. Em O Narrador, j encontramos a importncia histrica do cronista. Segundo Benjamin, a historiografia moderna o que conhecemos por conta de seu papel, ele no se preocupa com a exatido dos fatos, mas busca analisar o fluxo insondvel das coisas. Independente do fluxo se inscrever na histria sagrada ou no, no narrador, o cronista conservou-se, s que de uma forma secularizada:

123

FROMM, Erich. O esprito de liberdade: interpretao radical do Velho Testamento e de Sua Tradio. Trad.: Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988. p. 74.

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Cada vez que se pretende estudar uma certa forma pica necessrio investigar a relao entre essa forma e a historiografia. Podemos ir mais longe e perguntar se a historiografia no representa uma zona de indiferenciao criadora com relao a todas as formas picas como a luz branca com as cores do espectro. Como quer que seja, entre todas as formas picas a crnica aquela cuja incluso na luz pura e incolor da histria escrita mais incontestvel. E, no amplo espectro da crnica, todas as maneiras com que uma histria pode ser narrada se estratificam como se fossem variaes da mesma cor. O cronista o narrador da histria. 124

A crnica enquanto narrao histrica representa o modelo ideal de interpretao. Seu valor encontra-se no fato de que todas as maneiras em que a histria pode ser narrada no esgotam as possibilidades de contar a histria outra vez. O cronista, enquanto narrador da histria sabe que uma histria narrada sempre uma nova histria. Sua relao com a forma pica possibilita uma experincia com a verdade. No entanto, Benjamin no reconhece a histria como fatos, mas como verses ou interpretaes desses fatos. Se a crnica surge de uma relao direta com a teologia, a verdade se liga ao pensamento teolgico. Benjamin reconhece isso e traz para seu estudo sobre a narrao a crnica que ser nas Teses fundamental para tratar de uma possvel histria da salvao:
O historiador obrigado a explicar de uma ou de outra maneira os episdios com que lida, e no pode absolutamente contentar-se em represent-los como modelos da histria do mundo. exatamente o que faz o cronista, especialmente atravs de seus representantes clssicos, os cronistas medievais, precursores da historiografia moderna. Na base da sua historiografia est o plano da salvao, de origem divina, indevassvel em seus desgnios, e com isso desde o inicio se libertaram do nus da explicao verificvel. Ela substituda pela exegese, que no se preocupa com o encadeamento exato de fatos determinados, mas com a maneira de sua insero no fluxo insondvel das coisas. 125

O cronista surge da histria sagrada, o narrador nasce da histria profana. No entanto eles participam de forma to ativa de uma possvel histria da salvao que difcil distinguir onde termina um e comea o outro. Isso est presente nos textos de Kafka onde o sagrado e o profano se encontra continuamente, ou no caso do narrador benjaminiano, que se relaciona de tal forma com a histria sagrada, que
124 125

Op. cit, p. 209. Ibid, p. 209.

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difcil encontrar nele as marcas do profano. O cronista permanece para Benjamin o modelo do historiador teolgico ou materialista. Ao privilegiar uma histria narrativa em detrimento da histria explicativa, ele busca emancipar a histria de seu carter cientifico. Sua suspeita em relao histria se baseia na idia que ela sempre contada pelos olhos dos vencedores e nunca pelo olhar dos vencidos. Nas Teses, ele prope uma tica solidria a todos os vencidos e esquecidos da histria. Sua crtica ao historicismo parte da idia que a histria no algo linear, pelo contrrio, ela pode dar saltos ou at mesmo interromper esse processo. Para ele uma historiografia que se baseia numa cronologia linear, est diretamente relacionada com a ideologia do progresso. O fato que para Benjamin, a idia de progresso precisa ser seguida de um progresso da humanidade, sem essa relao ele no existe realmente. Se nas Teses o carter ambguo do cronista continua presente, uma postura tica exigida dele. Ora, em O Narrador a memria fundamental para a formao do sujeito, est mesma memria importante para o exerccio da responsabilidade histrica diante dos seus esquecidos. Eu diria que a ligao entre o estudo da narrao e as Teses da Histria no est no desenrolar da histria, mas naquilo que lhe escapa e esconde. Logo, a memria fundamental para a sua conservao:
O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. Sem dvida, somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do seu passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada um dos seus momentos. Cada momento vivido transforma-se numa citation l`ordre du jour e esse dia justamente o do juzo final.126

Quando Benjamin diz que nada est perdido na histria ele aponta para a importncia da memria, que a musa da narrativa. Nada desaparecer no passado enquanto o homem exercit-la, pois to somente ela pode apontar os erros e exigir justia. O passado espera sua redeno, e somente uma humanidade redimida pode olhar para o passado sem culpa. A rememorao est no centro da relao teolgica com o passado, e exige a rememorao integral dele, sem fazer acepo entre acontecimentos e indivduos:

126

Ibid. p. 223.

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O exemplo do cronista para ilustrar essa exigncia pode parecer mal escolhido: no ele a figura paradigmtica daquele que escreve a histria do ponto de vista dos vencedores, dos reis, dos prncipes, dos imperadores? Mas Benjamin parece querer ignorar deliberadamente esse aspecto: escolheu o cronista porque ele representa essa histria integral que ele afirma ser seu desejo: uma histria que no exclui detalhe algum, acontecimento algum, mesmo que seja insignificante, e para a qual nada est perdido. O escritor russo Lesskov, Franz Kafka e Anna Seghers so, a seus olhos, figuras modernas do cronista assim compreendido. 127

Como j observamos a leitura que Benjamin faz do cronista muito particular, assim como sua idia do narrador. A capacidade que ambos tm para contar o passado deriva de uma relao muito prxima com a teologia. No podemos ignorar que o cronista na anlise de Benjamin antecipa o Juzo Final, no momento em que no aceita nenhuma forma de acepo de pessoa, e isso o aproxima da idia de apokatastasis128. Podemos interpretar a redeno e o Juzo Final da Tese III como uma apocatstase no sentido de que cada vtima do passado, suas tentativas de emancipao, por mais simples que seja, ser tirada do esquecimento e citada na ordem do dia. Apocatstase significa tambm volta de todas as coisas a seu estado original - no caso do Evangelho o restabelecimento do Paraso pelo Messias o equivalente judaico messinico e cabalstico da apocatstase crist, segundo Scholem, o conceito de tikkun129, a redeno como volta de todas as coisas a seu estado inicial:

Benjamin ficou profundamente impressionado com o texto de Scholem (A Cabala), que mencionou em uma carta de 15 de janeiro de 1933 a seu amigo: Os raios desses estudos desceram at as profundezas de seu abismo do no-saber. Na verso francesa da LOWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incndio - Uma leitura das teses sobre o conceito de histria. Trad.: Wanda Nogueira Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2005. p. 54. 128 Doutrina de Orgenes condenada heresia pela igreja, que diz que todas as almas entraro no Paraso. 129 Segundo Sholem, o tikkum designa, na linguagem cabalstica, a restituio, o restabelecimento da ordem csmica prevista pela providncia divina, graas redeno messinica. A destruio da fora do mal o fim catastrfico da ordem histrica, que simplesmente o outro lado da redeno. O pecado original de Ado somente pode ser abolido pelo advento do Reino messinico, graas ao qual as coisas voltaro a seu lugar inicial: H-Shavat Kol ha-Devarim le-Havaiatam cujo equivalente cristo seria o conceito da apocatstase. Fonte: LOWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incndio - Uma leitura das teses sobre o conceito de histria. Trad.: Wanda Nogueira Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2005.
127

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tese III, redigida pelo prprio Benjamin, trata-se da humanidade restituda, salva, restabelecida trs termos que remetem apocatstase e ao tikkun.130

O conceito de tikkun lana luz sobre a importncia da restituio no pensamento de Benjamin. Se em Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana, denunciava a perda de uma lngua primeira, em A tarefa do tradutor, reconhece que o papel da traduo possibilitar a compreenso dessa lngua original perdida. Presente em ambos os textos est idia de queda admica e a expulso do paraso. A idia cabalstica de restaurao tikkun e redeno levam Benjamin a pensar sobre uma experincia perdida como observamos em Experincia e pobreza e O Narrador, para atravs de sua retomada, se orientar em direo a um futuro messinico. Lowy atentou para o fato de como Benjamin se apropria da idia de restituio tikkun. Segundo ele, implica a derrocada da fora do mal e o fim

catastrfico da ordem histrica, que no so o avesso da redeno messinica. O restabelecimento da ordem csmica previsto pela providncia divina significa, ao mesmo tempo, a Redeno, e o Mundo do tikkun tambm o Reino messinico. O pecado original de Ado no pode ser abolido seno pela Redeno messinica, na qual todas as coisas retornaro ao seu lugar inicial. Dessa forma, tikkun ao mesmo tempo restituio a um estado original e o estabelecimento de um mundo inteiramente novo. Esse mundo novo que Benjamin almejava, onde a justia no seria uma utopia, mas a confirmao da evoluo social da humanidade, um lugar onde a experincia esttica pode conciliar a arte com a religio, sem que para isso precisar colocar a arte a seu servio. Para ele, o belo artstico est baseado no sublime da verdade, esse a razo que ele no define por termos discursivos, mas teolgicos. Benjamin nunca discute seu conceito teolgico e metafsico de verdade confrontando-o com outras concepes. Para ele, a verdade quer dizer a vida considerada luz da salvao messinica. Dessa forma, no se trata de uma verdade suscetvel de justificao argumentada, mas de uma qualidade da verdadeira vida, como observou Rochlitz. A idia de redeno aceita por Benjamin de influncia parcial do movimento hassidico, onde Deus no quer a redeno sem a participao dos seres humanos, para isso Ele distribuiu s geraes humanas uma
130

Ibid. p. 56.

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fora cooperadora messinica. Para Benjamin, essa dualidade parece suprimida. Deus est ausente, e a tarefa messinica encontra-se nas mos humanas. A doutrina da vinda do messias, seguida de uma redeno, se estende para outras formas do pensamento religioso, at que finalmente passa a influenciar todo o conjunto da teologia e da tica. dessa fonte que Benjamin bebe ao descobrir o pensamento de Isaac Luria. Seu pensamento cabalstico teve uma influncia marcante na filosofia de Benjamin, em particular sua idia de Schevir ha-Keilim ou quebra dos vasos. Essa idia foi desenvolvida por Luria de um modo original a partir de uma sugesto feita pelo livro Zohar. A imagem da ruptura dos vasos representa a profunda relao entre histria e exlio. Para ele, o dia da criao, marca a passagem do predomnio da plenitude divina, de um espao ocupado pelo inominvel, ao inicio de uma era de caos que se identifica com o surgimento do mundo, e tambm da historia, com a desordem original, que faz parte a desintegrao da linguagem original (admica). Da ruptura de todas as coisas surge a necessidade da traduo, coincidindo com o nascimento da histria. O conceito benjaminiano de histria enquanto catstrofe, marcada pela diviso e ruptura, est implcita nos seus estudos sobre a traduo. o que lemos em A tarefa do tradutor:
Assim como os mltiplos fragmentos de um vaso quebrado no so iguais, mas sim correspondentes, da mesma maneira a traduo no deve tentar se assemelhar ao sentido original, mas aproximar-se amorosamente em cada uma de suas partes da forma de expresso original a fim de torn-los reconhecveis como fragmentos de um vaso ou fragmentos de uma linguagem superior. 131

A filosofia da histria de Benjamin emprega uma noo de salvao (Rettung) onde marxismo e teologia se fundem. A idia de libertao necessria da classe dominada une-se doutrina judaica da redeno. No prefacio de A Origem de drama barroco alemo, ele recorre tradio mstica luriana, para explicar a relao entre crtica e redeno. A mstica luriana pode ser interpretada como uma tentativa de resposta expulso dos judeus da Espanha em 1492, onde demonstra a relao entre exlio e redeno. Jeanne Marie observa que trs momentos principais marcam a histria da Criao e da Salvao: Zimzum, uma espcie de contrao, de autolimitao de Deus, permite o nascimento de um espao original que agora j
131

Op. cit. p. 78.

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no completamente pleno de Deus e, portanto, onde o mundo pode surgir e tambm o mal. Cada ser se enraza na tenso existente entre emanao da luz divina e a contrao divina. A luz de Deus atinge com tal fora suas criaturas, que estas, semelhantes a vasos frgeis, impotentes frente violncia da corrente que as preenche, se esfacelam:

A salvao ento compreendida como libertao do exlio e restaurao da unidade primeira. Esse processo, o Tikkun, se conclui com a chegada do Messias. A, a participao humana varia de acordo com a tradio judaica e depende principalmente da importncia concedida dimenso moral ou dimenso apocalptica na histria da salvao. Essa doutrina mstica, que Benjamin conhecia por intermdio de conversas com o amigo Scholem, a meu ver parece ter deixado traos profundos em sua concepo da histria. Para ele, tambm, o mundo est em pedaos e a histria se assemelha a um amontoado de runas. A salvao no consiste em uma recriao inteiramente nova, mas em um longo e paciente recolhimento desses pedaos perdidos e dispersos. 132

Benjamin parte de uma interpretao mstica onde concilia revelao, histria e redeno. A revelao est presente no momento da criao do mundo, onde Deus revela sua vontade, mas da revelao da vontade divina segue a desobedincia e com ela a queda ou perda da lngua admica. A histria que surge dessa queda o inicio de uma era de caos. Dessa desordem, a necessidade de redeno espreita cada ato da vida humana, e um desejo de uma experincia com a linguagem, a nica que parte da obra da redeno: a linguagem admica. Segundo ele a histria o local de redeno. No entanto, a redeno no garantida, ela apenas aponta como uma possibilidade muito pequena que preciso saber agarrar no momento certo. A relao entre narrador e histria ganha fora no cronista, ele que tem o dever de contar no apenas a histria, mas principalmente a verdade. Assim, o cronista aquele que atravs da rememorao faz justia s vitimas do passado. No momento em que escreve uma nova histria, ele o seu narrador.

132

Op. cit. p. 76-77.

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3.2 O ANJO DA HISTRIA

Minhas asas esto prontas para o vo, Se pudesse, eu retrocederia Pois eu seria menos feliz Se permanecesse imerso no tempo vivo. Gershom Scholem H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. 133

Primeiramente a Tese IX trata de uma alegoria. um texto onde Benjamin aponta para o fim da histria. A ideologia do progresso se revela como uma experincia fracassada, onde as runas afirmam que cometemos graves erros, e que talvez no possam ser corrigidos. O seu fascnio pela alegoria religiosa j se apresentava desde seu estudo sobre o barroco no seu conceito de Trauerspiel134. A palavra Trauerspiel traduzida por Rouanet como drama barroco o fenmeno. aquilo que poderia sem interpretado como o drama que designa a tristeza de um homem privado da transcendncia, numa natureza desprovida de Graa. O objeto e contedo do drama barroco a histria. O Barroco antecipa a catstrofe, que destruir o homem e o mundo, porm no uma catstrofe messinica que consome a histria, mas o destino que o aniquila. No momento em que a histria esvaziada de sua inteno messinica, ela se torna uma sucesso de catstrofes, que culmina numa catstrofe final.

133 134

Op. cit, p. 226. Trauer: tristeza, dor, luto; Spiel: jogo, partida, brincadeira.

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Rochlitz observa que um luto decorrente de um mundo que aps a perda dos nomes, caiu na confuso das significaes abstratas. Para ele, Benjamin solidrio com uma parte da literatura alem, prxima por seu culto do luto da lamentao hebraica. Ele cita uma correspondncia de Benjamin em que diz:
Meu ser judeu abriu-me, por privilegio, a ordem perfeitamente autnoma da queixa e do luto. Sem me referir a literatura hebraica que, agora sei, constitui o objeto apropriado para essas investigaes, em um breve artigo intitulado A significao da linguagem em Trauerspiel e a tragdia eu relacionei o Trauerspiel questo de saber como a linguagem pode, de maneira geral, encherse de luto e como ela pode ser expresso de luto. 135

Essa idia de luto presente no pensamento de Benjamin se explica pela perda da lngua original e pelo exlio do povo judeu. Na melancolia, ele v uma revolta da prpria vida, contra as injustias da histria. Se no drama barroco est presente um olhar melanclico sobre um mundo destitudo de religiosidade, somente o advento do Messias poder restituir a experincia perdida. O que surge ento no a histria humana, e sim a historia da natureza que podemos chamar de destino. Rouanet observa que: Sujeita ao destino, a vida humana efmera, porque a vida do homem criado, do homem como criatura, como ser natural. A Idade Mdia tambm tinha uma aguda conscincia da fragilidade dos seres e das coisas, mas eles se inscreviam na perspectiva da redeno, escapando ao destino.136 Enquanto a Idade Mdia mostrava a fragilidade da histria e a perecibilidade da criatura como etapas no caminho da redeno, a modernidade mostra o homem enquanto senhor do seu destino e dominador da natureza. S que o progresso tem um preo, o preo de vidas humanas. Ao recorre figura do cronista, Benjamin estabelece uma conexo entre a viso barroca da histria e a banalizao moderna da vida. Se no barroco a morte tem uma finalidade, onde histria-destino se encontra, na modernidade ela se torna um mero acidente na continua jornada pelo progresso. A morte enquanto contedo geral da alegoria barroca surge como significao comum de todas as alegorias, convergindo assim na alegoria da histria. Ele aproxima o ato alegrico do ato crtico por excelncia.

135 136

Op. cit. p. 120. Op. cit. p. 35.

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Pierre Missac observou a relao muito prxima entre o Anjo da Histria e o episdio envolvendo Josu relatado pela bblia. Os dois episdios representam a complexidade que envolve a experincia do tempo no pensamento benjaminiano e como ele faz uma opo pela idia de um tempo qualitativo. Sua reflexo sobre o tempo sempre teve um carter crtico, culminando nas Teses, na qual ele esboa sua concepo qualitativa e descontinua do tempo histrico.

Um Heri evocado diversas vezes, direta ou indiretamente, em sua obra: Josu. Nenhuma imagem conseguiria retratar melhor a relao de Benjamin com o tempo tem de complexo e de instvel. Na Bblia, a crnica das vitrias e dos massacres do exercito conduzido por Josu se interrompe brevemente para dar lugar um instante de sensatez ou de insensatez ao desejo que Josu formula a Jav e ao sol de que este ltimo se imobilize, detenha seu curso. Com os sculos o esquema proposto por essa anedota certamente se modificou e se enriqueceu. Se o anjo da histria (nas Teses) deseja interromper seu vo, para por um fim s exterminaes e no para lev-las at o fim como no episdio bblico de Josu e socorrer as vtimas. Da mesma forma, ao preconizar uma interrupo do curso da histria, Benjamin pretende imprimir-lhe uma interpretao nova, mesmo que esse desejo no parea menos ambicioso e utpico do que o de Josu. 137

Benjamin busca interpretar o tempo como parte de nossas aes, onde os erros ou virtudes deixam na histria suas marcas. Podemos concluir desse episdio que os atos humanos so o reflexo do passado e a sombra do futuro. Para ele o tempo inseparvel do seu contedo. Sua tentativa de neutralizar o tempo busca libertar o tempo atravs da dialtica. A interrupo messinica a ruptura da histria, mas no o seu fim, ele contraria a idia de histria-destino presente no barroco. Rouanet escreve que a alegoria se relaciona com a histria-destino atravs da morte, e se relaciona com a utopia absolutista atravs da significao. Pela significao, o alegorista quer conhecer as coisas criadas, e, atravs do conhecimento, salv-las das vicissitudes da histria-destino. Se o Barroco est condenado imanncia por excluir a histria messinica. A histria-destino o tempo circular da natureza, e a histria naturalizada o tempo pontual da estabilidade profana. Ambas excluem a perspectiva messinica. Rouanet conclui:

137

Op. cit. p. 108.

106

Esse novo tempo, certamente no do sculo seguinte, o tempo Iluminista do progresso linear: nem circulo nem ponto, mas flecha. Tambm esse tempo, para Benjamin, antimessinico, porque o tempo continuo do evolucionismo vazio, e no o tempo tenso, imprevisvel, em que a qualquer momento pode irromper o Messias; explodindo o continuum da histria. esse ltimo conceito de tempo que o Barroco acaba atingindo, nessa longa viagem alm dos seus limites: o gesto barroco de extrair, pela violncia, um fragmento de intemporalidade do fluxo da histria-destino semelhante ao do historiador dialtico, no sentido de Benjamin, que extrai do continuum da histria linear um passado oprimido. 138

Esse tempo que possibilita o advento do Messias, onde a histria revista pela memria, o tempo tenso da expectativa messinica. Nele, o cronista tem um papel fundamental ao basear sua historiografia no plano da salvao, onde no precisa se prender a explicao verificvel, mas toma a exegese como caminho para compreender o fluxo das coisas. Contudo, a histria da salvao no tratada nas Teses, mas sim, um olhar da histria a partir de uma figura alegrica: O Anjo da Histria. Mas quem ele? uma alegoria que sintetiza em si toda fora presente no messianismo judaico, onde seu carter restitucionista tem por objetivo resgatar a harmonia de um mundo perdido no paraso, e a esta restituio comea pela linguagem. A desintegrao da lngua admica pode ser corrigida pelo tempo

messinico. Ao procurar na alegoria no apenas sua essncia, mas sua funo na histria pode dizer que a alegoria histrica. histrica porque sua leitura no leva o leitor a fazer uma mera anlise dos textos legados pelo passado, numa tentativa de reposio dos seus momentos histricos, mas por propor um dilogo entre o presente e o passado, atravs do olhar atento de quem a interpreta. A Tese IX uma descrio do quadro de Paul Klee, chamado Angelus Novus, que Benjamin adquiriu uma reproduo na juventude. Ele considerava esse quadro o seu bem mais importante. Para ele representava uma alegoria em sentido de uma tenso dialtica que ele j havia descoberto nas alegorias barrocas. O quadro se aproxima da imagem cabalstica que conta que Deus cria a cada instante um nmero infinito de novos anjos, com o nico propsito de cantar por um instante Sua glria diante do trono.

138

Op. cit. p. 44.

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O messianismo judaico o ponto de partida. Nele, o passado e o presente nunca chegam a satisfazer a conscincia histrica. Falta algo que s dado por uma terceira dimenso que se impe: o futuro. Este completa o sentido do que lhe oferecem o passado e o presente. Nesse pensamento, a conscincia histrica legitima encontrada no futuro, onde o papel decisivo de remodelador e aperfeioador dos tempos imperfeitos. Rehfeld abre para uma possvel compreenso do tempo messinico muito prximo do pensamento de Benjamin:

O futuro, como complemento e aperfeioamento do imperfeito, que so o passado e o presente revela-se nas vises messinicas. O Messias o smbolo personificador das derradeiras esperanas que um povo nutre quanto sua histria. Com o seu aparecimento, alcana-se tudo o que falta ao presente e aos tempos passados. Ele o homem no mais amplo e elevado significado do termo; para a conscincia histrica judaica, o Messias no pode nem ser superhomem nem homem-deus, sem que seja rompida a base histrica, que dos homens. 139

O Messias vem cumprir a carncia de um determinado tempo histrico, no caso de Benjamin, era o esprito revolucionrio das massas. A carncia do mundo em cada poca depende da opinio dos seus contemporneos, pois varia com o nvel de interpretao que cada gerao alcana. No momento em que interpreta a histria, Benjamin reconhece as perdas humanas e a atrofia da experincia:

Benjamin nos ajuda a restituir utopia sua fora negativa, por meio da ruptura com todo determinismo teleolgico e com todo modelo ideal de sociedade que alimenta a iluso de um fim dos conflitos e, portanto, da histria. A concepo de utopia sugerida pelas teses de 1940 tem a vantagem de ser formulada sobretudo na negativa: uma sociedade sem classes e sem dominao no sentido exato da Herrschaft: um poder heteronmico que impe suas regras e que escapa a qualquer controle democrtico. Essa aspirao revolucionria no se dirige somente ao exerccio autoritrio de poder pelo estratagema e pela violncia das classes, oligarquias ou elites governantes, mas tambm dominao impessoal, abstrata e reificada (fetichista) do capital, da mercadoria, dos aparelhos burocrticos. 140

139 140

Op. cit. p. 31. Op. cit. p. 152-153.

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O pensamento teolgico de Benjamin construdo conforme um paradigma messinico/restitucionista de inspirao cabalista, voltado para a restaurao da harmonia do den. Se a conscincia histrica resulta da experincia do homem na histria, com a atrofia da experincia, ela comprometida. Portanto, experincia e narrao no seu pensamento acontecem a partir de uma conscincia histrica seguida de um desejo de justia. Dessa forma quer se trate do passado ou do futuro a abertura da histria para ele inseparvel de uma opo tica, social e poltica. A problemtica da narrao o preocupa, pois ela concentra em si, os paradoxos da modernidade. Nesse paradoxo a teologia negativa converte a experincia do nada em seu contrrio, na epifania de um Deus esquecido. Nesse ponto a narrao possibilita a conservao da histria atravs da memria:
Um paradoxo que se esclarece, se se compreende que o verdadeiro objeto da lembrana e da rememorao no , simplesmente, a particularidade de um acontecimento, mas aquilo que, nele, criao especifica, promessa do inaudito, emergncia do novo. Se a lembrana se contenta em conservar piamente o passado numa fidelidade inquieta e crispada, ela se torna, sub-repticiamente, infiel a ele por negligenciar o essencial: o que havia nele de renovao e que s pode repetir-se sendo outro, criao e diferena. Essa estrutura paradoxal do lembrar criador e transformador (inerente compreenso autntica do rito), funda a concepo benjaminiana de uma escrita da histria ao mesmo tempo destrutora e salvadora. A veemncia, mesmo a violncia da tradio proftica e a radicalidade da tradio marxista se encontram aqui na exigncia de uma salvao que no consista simplesmente na conservao do passado, mas que seja tambm transformao ativa do presente. 141

Se a linguagem tem um papel central nos seus estudos, nela e to somente nela, pode ocorrer a redeno da histria. Seu estudo sobre a narrao aponta para a ideologia do progresso ao denunciar as falhas decorrentes da perda da capacidade de narrar. Benjamin prope construir pela narrao oral as bases necessrias para as relaes humanas, uma relao de aproximao. Lowy

observa que para ele a rememorao das vitimas no uma lamria melanclica ou mesmo uma meditao mstica, mas ela s tem sentido quando se torna uma fonte de energia moral e espiritual para aqueles que lutam hoje pela transformao do presente.

141

Op. cit. p. 105.

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No momento em que interpretamos o estudo sobre a narrao como parte das Teses da Histria reconhecemos que ela o resultado final tanto da atrofia da experincia como da ausncia de dilogo. aquilo que Benjamin chama de perda de um mundo tico. A tradio proftica judaica subverte o ordenamento tranqilo do discurso estabelecido, exige do homem uma postura moral diante de um mundo esfacelado pela indiferena, ao convocar cada leitor a repensar seu papel na histria. Nesse sentido no somente o futuro e o presente que permanecem abertos na interpretao benjaminiana, mas tambm o passado. O passado est em aberto no momento que exige sua leitura. Fica evidente, que o messianismo um dos principais focos espirituais do pensamento de Benjamin, mais que uma teoria trata-se de uma f profundamente enraizada. Essa f se manifesta no apenas nos seus escritos de carter teolgicos (Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana, A tarefa do tradutor e O ensino da moral), mas tambm nos seus ensaios literrios, por exemplo, Afinidades Eletivas de Goethe, onde no final ele trata do mistrio da esperana, a esperana de um mundo bem aventurado e da redeno. No entanto, a teologia messinica s aparece explicitamente no seu ltimo escrito. Lowy escreve:
No momento do pacto germano-sovietico, a esperana da redeno parece fugir do mundo histrico para se refugiar na transcendncia. Uma anlise aprofundada dessas Teses escapa ao quadro histrico em que nos colocamos (1905-1923), mas elas constituem ao mesmo tempo, a sntese e o coroamento de todo pensamento de Benjamin. Trata-se na nossa opinio, de uma das manifestaes mais fulgurantes, na filosofia poltica do sculo XX, da viso messinicorevolucionria e utpico-restauradora.142

Inspirado pelo romantismo, Benjamin ataca o mito do progresso, mito no qual sucumbiram os dirigentes stalinistas do movimento comunista, que durante muito tempo lutaram contra o fascismo, e que traram sua prpria causa ao assinar o pacto germano-sovietico com Hitler. Assim como a social-democracia, cujo reformismo tem por idia de progresso o domnio sobre a natureza, que encontra no desenvolvimento tcnico a direo indicada pelo progresso. Para sintetizar sua crtica, faz uso do Anjo da Histria. A tempestade afasta a humanidade do Paraso perdido, e o progresso histrico no passa de um imenso campo de runas. Para

142

Op. cit. p. 171.

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ele, s a revoluo messinica e apocalptica poder executar aquilo de que o Anjo da Histria, preso pela tempestade do progresso, incapaz: deter essa tempestade. Benjamin, desde a juventude, era um leitor atento da bblia, o seu conjunto de textos marca o momento de sua origem espiritual. A bblia uma fonte primria inesgotvel dos seus estudos sobre a linguagem, mas o Zohar que o marcar definitivamente, pois sua leitura possibilita levar a interpretao a seus limites mais extremos, e que se constitui na mais radical possibilidade de reinterpretao. Segundo ele, o exerccio espiritual e cultural do comentrio estava ligado questo da capacidade humana de compreender o passado, e de estabelecer uma relao viva com ele. O confronto entre exegeta e texto, entre presente e passado, encontram-se em estado de tenso, por conta do observador do presente lidar apenas com fragmentos. Em Sobre o conceito da histria, Benjamin continua a pensar na idia perturbadora, que parecia ridicularizar o ato espiritualmente necessrio da exegese. No entanto, ele busca uma conciliao entre mundos distantes, entre o passado e o desejo do presente de se apropriar de seus pequenos fragmentos, no intuito de atender suas prprias necessidades. Para ele, o texto no pode, e nem deve, ser uma entidade estvel. Essa opinio tambm faz parte de sua anlise histrica. O que observo nesse ensaio o desejo de Benjamin em provar a existncia de um absoluto divino do qual a humanidade ainda est procura, e que ela precisa encontrar, se quiser ter uma noo exata do lugar que se encontra no universo. Para ele a noo de salvao (Rettung) sempre foi primordial. Lowy observa:

Como sempre, a resposta de Benjamin dupla: religiosa e profana. Na esfera teolgica, trata-se da tarefa do Messias; seu equivalente, ou seu correspondente profano simplesmente a Revoluo. A interrupo messinica/revolucionria do Progresso , portanto, a resposta de Benjamin s ameaas que fazem pesar sobre a espcie humana a continuao da tempestade malfica, a iminncia de catstrofes novas.143

Apenas o Messias pode realizar a tarefa que o Anjo da Histria impotente: conter a tempestade, cuidar dos feridos, ressuscitar os mortos e juntar o que foi quebrado. A idia de quebra dos vasos, Tikkun, tem uma relao muito prxima com a Tese IX. Seu correspondente poltico de uma restituio mstica de um paraso
143

Op. cit. p. 93.

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perdido est presente na idia de uma sociedade sem classe, onde o tempo messinico possibilitaria um mundo igualitrio onde todos teriam os mesmos direitos e deveres. Para ele, a sociedade sem classe do futuro no a volta pura e simples quela da pr-histria: ela contm em si, como sntese dialtica, todo o passado da humanidade. Lowy acredita que para ele a verdadeira histria universal deve se basear na rememorao universal de todas as vtimas sem exceo seria o equivalente profano da ressurreio dos mortos. Isso possvel apenas numa sociedade sem classe. No caso de Benjamin, o religioso e o poltico se conservam prximos, aguardando apenas pela redeno da histria. o que discutiremos na Tese XVIII e no Apndice B.

3.3 O TEMPO MESSINICO

Comparados com a historia da vida orgnica na Terra, diz um bilogo contemporneo, os mseros 50.000 anos do Homo sapiens representam algo como dois segundos ao fim de um dia de 24 horas. Por essa escala, toda a histria da humanidade civilizada preencheria um quinto do ltimo segundo da ltima hora. O agora, que como modelo do messianismo abrevia num resumo incomensurvel a histria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no universo pela histria humana. 144 Certamente, os adivinhos que interrogavam o tempo para saber o que ele ocultava em seu seio no o experimentavam nem como vazio nem como homogneo. Quem tem em mente esse fato, poder talvez ter uma idia de como o tempo passado vivido na rememorao: nem como vazio, nem como homogneo. Sabe-se que era proibido aos judeus investigar o futuro. Ao contrrio, a Tor e a prece se ensinam na rememorao. Para os discpulos, a rememorao desencantava o futuro, ao qual sucumbiam os que interrogavam os adivinhos. Mas nem por isso o futuro se converteu para os judeus num tempo homogneo e vazio. Pois nele cada segundo era a porta estreita pela qual podia penetrar o Messias. 145

A Tese XVIII trata do tempo messinico ou tempo-de-agora Jetztzeit. Esse tempo contraria a concepo otimista de um tempo linear histrico e progressivo, um tempo escatolgico, concebido pelos profetas que, instaurado por Deus, terminar nos dias do Messias, com a felicidade universal de toda humanidade. Para
144 145

Op. cit. p.231-232. Ibid. p. 232.

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ele, o messianismo no era uma possibilidade, mas uma realidade que, em 1940, estava muito prximo de se concretizar, por conta de todas as calamidades que ocorriam naquele perodo. O pensamento messinico de Benjamin tem as marcas da leitura da obra A Estrela da Redeno de Franz Rosenzweig. Rosenzweig relaciona vinda do Messias a uma revoluo emancipadora, um pensamento que est presente nas Teses da Histria. No entanto, as preocupaes revolucionrias no possuem carter preponderante em A Estrela da Redeno, que consagrada filosofia e religio. Ele afirma:

A redeno tem como seu resultado final, algo sobre o qual ergue a comparao com criao e redeno, isto o prprio Deus. Ns j dissemos isto: ele o Redentor em um senso muito mais srio que ele como Criador ou Revelador. Porque ele no s o que resgata, mas tambm o que resgatado. Na redeno do mundo pelo homem, do homem por meio do mundo, Deus se resgata. Homem e mundo desaparecem na redeno, mas Deus se aperfeioa. Somente na redeno, Deus se torna o nico e Tudo que, do primeiro, razo humana em sua precipitao buscou afirmado em todos os lugares, e ainda em nenhuma parte foi achado, pois ainda no exista. Ns tnhamos nos separado intencionalmente todos os filsofos. Aqui no sol ofuscante da meia-noite da consumada redeno tem afinal, sim ultimamente, se fundiu no nico.146

Lowy observa que A Estrela da Redeno tem por fontes tanto o romantismo alemo quanto a mstica da Cabala. Seu autor ope temporalidade dos Estados e naes, a temporalidade messinica do judasmo. Recusando dessa forma a concepo moderna do progresso da histria como algo infinito, tenta substitu-la pela idia judaica de que cada instante deve estar pronto para recolher a plenitude da eternidade. Est obra reflete a estrutura de um mundo teolgico. a mesma afirmao de Benjamin no final das Teses. A criao precisa ser redimida, a fora redentora muito mais importante que a criao, pois na redeno Deus resgatado de seu esquecimento. O homem ao redimir o mundo, est resgatando a Deus. Na redeno, tanto o mundo quanto o homem desaparecero, mas Deus estar presente, em sua unidade. na memria humana que ele se faz presente. Para Rosenzweig, cada instante deveria estar pronto para receber a plenitude da eternidade, mas o futuro s ser futuro no
ROSENZWEIG, Franz. The star of Redemption. Trad.: William W. Hallo. University of Notre Dame Press, 1985. p.238.
146

Indiana:

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momento em que lutarmos pela vinda do Messias, se assim no for ele se tornar apenas um passado prolongado: A eternidade como um momento no piscar de um olho. que vendo a luz da qual Deus separou na criao de acordo com os Rabinos que assim estabeleceram uma conexo profunda com a criao e a revelao dentro do conceito de redeno.147 O tempo-de-agora Jetztzeit prefigura o tempo messinico, um tempo onde a verdade universal se manifesta atravs do Messias. Esse tempo pode ser representado pela idia de mnada. Para Leibniz, a mnada um tomo espiritual, uma substncia desprovida de partes ou de extenso, portanto indivisvel. Por ser eterna, somente Deus pode cri-la ou anul-la. Dessa forma, cada mnada se diferencia uma das outras, j que na natureza no existe dois seres perfeitamente iguais. A totalidade das mnadas constitui o universo. A mnada messinica um breve minuto de plena posse da histria, que prefigura o todo, a humanidade libertada, a histria da salvao. Essa mnada, esse breve momento, o resumo de toda a histria da humanidade como sendo a histria da luta dos oprimidos. Por outro lado, enquanto interrupo messinica dos acontecimentos, esse ato representa a histria da salvao. Para Benjamin, a vinda do Messias seria somente a sano religiosa de uma auto-redeno humana, ou a precondio para a era messinica de liberdade absoluta. Nesse ponto, o embate dialtico entre emancipao humana e redeno messinica, prepara o homem para o tempo messinico. No entanto, essa experincia abre para um ponto importante que o da existncia de uma teologia negativa. Essa idia j estava presente na obra de Kafka, e influenciou muito o pensamento teolgico de Benjamin. Se existe a presena de uma teologia negativa em Kafka (seu objeto a no-presena de Deus no mundo e a no-redeno dos homens), em Benjamin ela se torna uma utopia negativa, onde os oprimidos concentram sua fora redentora atravs do seu esprito revolucionrio. Tanto a teologia negativa quanto a utopia negativa se fundem numa forma muito particular de anarquismo, um anarquismo metafsico religioso presente no pensamento benjaminiano como afirma Lowy:

147

Ibid, p. 253.

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A associao intima entre temas messinicos e utpico-anarquistas finca suas razes na critica neo-romntica do progresso. Se examinarmos um de seus primeiros trabalhos, o discurso A vida dos estudantes (1914), podemos j perceber o esboo de toda sua Weltanschauung scio-religioso. Contra a informe tendncia progressista, ele celebra o poder crtico de imagens utpicas, como a Revoluo Francesa de 1789 ou o reino messinico. As verdadeiras questes que se colocam para a sociedade no so as da tcnica e da cincia, mas os problemas metafsicos levantados por Plato, Spinoza, os romnticos e Nietzsche, que devem inspirar os estudantes para que sua comunidade se torne a elite de uma permanente revoluo do esprito. O anarquismo sugerido pela afirmao de que toda cincia e toda arte livres so necessariamente estranhas ao Estado e freqentemente inimigas do Estado. Mas ele se exprime de forma mais direta na referncia ao esprito tolstoiano, com seu apelo a colocar-se a servio dos pobres, esprito que brotou nas concepes dos anarquistas mais profundos e nas comunidades monsticas crists. Utopia, anarquismo, revoluo e messianismo esto alquimicamente combinados e articulados com uma crtica da cultura neo-romntica do progresso e do conhecimento puramente tcnico/cientfico. O passado (as comunicaes monsticas) e o futuro (a utopia anarquista) associamse diretamente num escoro tipicamente romntico-revolucionrio. 148

Acredito que o pensamento poltico de Benjamin s encontra uma sada: o anarquismo. Este o nico local onde o messianismo e as utopias libertrias poderiam se conciliar em vista de um futuro melhor para a humanidade. Sua crtica ao progresso, predominantemente romntica, no deixa espao para outra forma de pensamento seno o metafsico religioso. Seu interesse por escritores romnticos e pela literatura cabalstica, possibilita conciliar uma crtica ao progresso com o messianismo judaico, dessa unio surge uma anlise teolgica da linguagem muito particular, onde figuras romnticas tm um papel importante na construo de um tempo messinico: o narrador, o cronista, o justo. A questo da transmissibilidade se refere a essncia da justia do tipo sagrado na mstica judaica em declnio. No final o que est em jogo a fora messinica transmitida a cada gerao. A narrao oral possibilitava a transmissibilidade da justia atravs dos seus ensinamentos ticos. Nesses ensinamentos a fora messinica est presente, levando o individuo a pensar sua vida, sua realidade e sua histria. Como Benjamin observou o justo o porta-voz da criatura e ao mesmo tempo sua mais alta encarnao. Na narrativa a alma, o olho e a mo esto inscritos no mesmo campo. Interagindo, eles definem uma prtica. Essa prtica nos deixou de ser familiar. Para

148

Op. cit. p. 86-87.

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ele a verdade quer dizer a vida considerada a luz da salvao messinica. No se trata de uma verdade suscetvel de justificao argumentada, mas de uma qualidade da verdadeira vida. Logo, a anlise teolgica da linguagem proposta por Benjamin construda conforme um paradigma messinico/restitucionista de inspirao cabalstica e romntica, onde busca a restaurao da harmonia ednica, como j observamos. A chave para compreendermos o anarquismo de Benjamin est na sua proposta de conciliar o messianismo judaico com o pensamento romntico. Ambos partem de um pensamento utpico/restitucionista, assim como tem em vista uma perspectiva revolucionrio-catastrfica da histria e um ideal libertrio do porvir. Um texto de Benjamin em que se pode observar a fora do pensamento anarquista Crtica da violncia Crtica do poder (1921):

Se, na ltima guerra, a crtica do poder militar se tornou ponto de partida para uma apaixonada crtica da violncia em geral crtica que pelo menos ensina que a violncia no pode mais ser exercida de forma ingnua nem tolerada -, o poder militar tornou-se objeto de crtica no apenas como poder constituinte de um direito, mas foi julgado de maneira talvez ainda mais arrasadora quanto uma outra funo. Pois o que caracteriza o militarismo, que s chegou a ser o que por causa do servio militar obrigatrio, uma duplicidade na funo da violncia. O militarismo a compulso para o uso generalizado da violncia como um meio para os fins do Estado. 149

Benjamin alimentava um desprezo pelas instituies do Estado, que transformam a violncia numa ferramenta para manter a ordem atravs do medo. So essas vtimas da histria que Benjamin nas Teses busca pagar uma dvida quando cobra do cronista uma postura tica no momento em que ele narra a histria, sem fazer distino entre os fatos grandes e pequenos, levando em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. Apenas por este caminho, a humanidade redimida poder apropriar-se do seu passado, sem culpa. A experincia metafsica de Benjamin se constitui numa tica da solidariedade onde o valor da vida, a integridade fsica do outro, e a reformulao da histria a partir da responsabilidade pessoal de cada um tem um papel fundamental no seu
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BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia: crtica do poder. In: Documentos de cultura, documentos de barbrie. Trad.: Christl Brink, Ilka Roth, Irene Aron, outros. So Paulo: Cultrix, 1986. p. 164.

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pensamento. Para isso, ele faz uso da memria ao lidar com trs personagens em que a rememorao fundamental para suas vidas. Rochlitz ao analisar o Apndice B, observa que:
Por oposio ao tempo mtico dos adivinhos que pretendem predizlo, ele imagina um futuro em que cada segundo seria a porta estreita pela qual passaria o Messias. Benjamin reinvidica esta tradio judaica para uma teoria da histria que , sobretudo, voltada para o passado. Precisamente, a Tor e a prece, segundo Benjamin, ensinam aos judeus a rememorao, e aqui interpretada como memria de um passado de opresso. O judasmo simboliza, assim, um pensamento que no prisioneiro desse fetichismo do futuro que caracteriza o culto moderno do progresso, secularizao de um milenarismo cristo. Sua espera do Messias, que preenche todo o tempo do futuro, converteu-se em presena de esprito apoderando-se da situao revolucionria. Qualquer que seja legitimidade de uma tal interpretao que faz da interveno vigilante do historiador a chave do presente e do futuro, ela caracteriza, do incio ao fim, o curto-circuito entre teologia e poltica revolucionria que a marca das Teses.150

Sua revoluo, ao partir da memria a toma no como um instrumento para a explorao do passado, mas como seu meio. Assim, no momento em que a histria analisada pelo cronista, seu ato quase atinge o aspecto sagrado do comentrio no judasmo. O passado o meio onde se deu a vivncia para ele. Quem busca se aproximar do seu prprio passado enterrado deve agir como um homem que escava. No entanto, nem sempre encontramos o que procurvamos. por isso que apenas os que no tem culpa podem desenterrar a histria em busca da verdade. nesse ponto que sua anlise da histria conclui sua proposta de um estudo sobre a linguagem. O ato de nomear atravs da citao se converte na nica forma possvel de lidar com o passado, sem o auxilio da tradio. Essa experincia da linguagem presente na narrao oral possibilita no apenas a transmisso da histria, mas a preservao de sua integridade. No momento em que nosso passado se torna questionvel, a linguagem se revela atravs do cronista, pois nela o passado est contido de modo ineliminvel. Benjamin no se prende a uma anlise da linguagem, apenas busca nela seu aspecto fragmentrio, onde est presente a essncia do mundo. Para ele, a verdade

150

Op. cit. p. 316.

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se referia a um segredo, e sua revelao carregava autoridade. Essa autoridade ele toma da teologia. A revelao no era apenas uma idia retirada da tradio judaica, mas um fenmeno da existncia humana, ela est presente nos objetos culturais que ele tanto apreciava e buscava interpretar. Assim, a memria daquilo que se encontra oculto no tempo podia se manifestar de vrias maneiras. Porm, a que melhor lhe representava era a experincia esttica. Benjamin buscou mostrar como as idias estticas esto ligadas teologia. Acreditava que revelao e redeno so uma experincia histrica e, em certo ponto, at mesmo uma categoria esttica - tudo se origina no momento da revelao, que se reproduz ao longo do tempo atravs dos diversos reflexos e refraes da exegese. Scholem escreve:
Benjamin encarregou-se de mostrar como as idias estticas esto intimamente ligadas aos gneros teolgicos. Seu objetivo era revelar a vida interior, o movimento dialtico nos conceitos fundamentais do mundo da alegoria barroca, na verdade, para reconstru-la a partir dessa dialtica. O fato de ele ter alcanado este objetivo deveu-se, talvez ao modo especial em que aqui a filosofia da linguagem e a filosofia da histria, embora dialeticamente dissociadas, se encontram fundidas em sua atitude metafsica que se ligava aos impulsos mais frteis de seu pensamento. 151

A esttica seu campo de trabalho, e dentro dessa experincia ele busca encontrar o local para a redeno humana. E nada melhor que a alegoria para construir a ponte entre a arte e a teologia. Por isso a fora da alegoria no seu pensamento. Ela oscila entre revelar o pensamento intencionado ou mostrar-se mais obscura. A filosofia da linguagem e a filosofia da histria no pensamento benjaminiano se encontrar atravs da experincia da revelao. A revelao fundamental para a redeno humana. Ele toma essa experincia como resultado da descoberta da justia dentro dos padres apresentados em O Narrador. Para ele a vida humana necessita de salvao. Quando o narrador narra uma histria, ele narra uma vida. Dessa vida narrada surge a experincia da aproximao entre narrador e ouvinte. O mesmo acontece com o cronista. Ao contar uma histria ele aproxima o fato da vida, de quem a vivenciou ou de quem ouviu falar. Essa a razo porque a experincia

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SCHOLEM, Gershom. O Golem, Benjamin, Buber e outros justos: Judaica I. Trad.: Ruth Joanna Slon. So Paulo: Perspectiva, 1994. p. 197.

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narrativa um convite a repensar a vida a partir da memria. Se a memria no mais exercitada, por conta da ausncia da narrao oral, bem provvel que a prpria histria perca o seu sentido em decorrncia de sua atrofia. O narrador narra a vida, no a morte. Dessa vida narrada busca-se um sentido, um sentido para a vida e um sentido para a morte. Das lies que ele tira, a mais importante , sem dvida, o valor da vida. A vida no to somente o aqui e agora, mas o porvir. Se existe ou no vida aps a morte, isso irrelevante para o narrador, o que importa que a pessoa ou o fato permanea vivo na memria. A experincia da revelao conduz a redeno atravs da memria. Revelao presente em Sobre a linguagem em geral, sobre a linguagem humana e A Tarefa do tradutor, e na redeno proposta em Sobre o conceito da histria. Nessa jornada terrena se encontram o narrador e o cronista, guardies da histria, exemplos de conduta, e uma referncia muito prxima ao tzadik do judasmo. Em alguns ensaios observa-se o interesse de retomar uma linguagem perdida, assim como de um mundo perdido, atravs da busca de uma vida justa dentro de valores bem definidos. A doutrina do Tikun leva cada judeu, de um modo ignorado at ento, ao papel de protagonista no grande processo de restituio. Essa doutrina cabalstica carrega a fora messinica. Em resumo, a Cabala de Luria pode ser descrita como uma interpretao mstica do Exlio e da Redeno, dois pontos presentes no pensamento de Benjamin:

Esta nova doutrina de Deus e do universo corresponde nova idia moral de humanidade que ela propaga: o ideal do asctico cujo alvo a reforma messinica, a extino da mcula do mundo, restituio de todas as coisas em Deus do homem de ao espiritual que atravs do Tikun, rompe o exlio, o exlio histrico da Comunidade de Israel e aquele exlio interior no qual toda criao geme. 152

A experincia histrica de Benjamin carrega o anseio da redeno, quer se trate do passado ou do futuro. A histria continua aberta, mas cabe a cada um de ns exercermos nosso papel na construo de um mundo melhor. Sua preocupao com a experincia, contudo, permitiu manter seu compromisso com a subjetividade em um mundo onde o mercantilismo e a poltica da guerra predominava. Seu pensamento deixou marcas profundas em Adorno, que escreve no final de Minima Moralia, no aforismo 153:
152

Op. cit. p. 319.

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A filosofia, segundo a nica maneira pela qual ela ainda pode ser assumida responsavelmente em face do desespero, seria a tentativa de considerar todas as coisas tais como elas se apresentariam a partir de si mesmas do ponto de vista da redeno. O conhecimento no tem outra luz alm daquela que, a partir da redeno, dirige seus raios sobre o mundo: tudo o mais exaure-se na reconstruo e permanece uma parte da tcnica. Seria produzir perspectivas nas quais o mundo analogamente se desloque, se estranhe, revelando suas fissuras e fendas, tal como um dia, indigente e deformado, aparecer na luz messinica. 153

Esse mundo carente de heris a modernidade. Se tudo parece perdido, ainda assim existe esperana, no narrador, no cronista, ou no justo. Figuras alegricas que carregam uma enorme fora teolgica. Ao buscar personagens alegricos, Benjamin confirma a fora da alegoria como sendo aquela que na tica alegrica, o mundo profano sofre simultaneamente uma elevao a um plano superior e uma desvalorizao na histria. A essa dialtica religiosa do contedo corresponde, formalmente, a dialtica entre conveno e expresso. J que a alegoria ao mesmo tempo uma e outra, e ambas so contraditrias por natureza. A escrita alegrica resulta da luta entre a inteno teolgica e a artstica. Essa idia est presente em seu estudo sobre o barroco, como na obra de Kafka, que tanto o seduziu. Como observou Rochlitz, a passagem do esprito letra aproxima a filosofia e a literatura. Nesse ponto, a obra literria por excelncia, o mdium no qual o esprito no tem existncia independente da letra. A alegoria constri a ponte entre o cu e a terra no pensamento benjaminiano. Nele a alegoria possui uma fora preponderante, j que to somente ela pode dar expresso as suas idias metafsicas. Podemos concluir que o nico fundamento da verdadeira conscincia que Benjamin considera a ordem tica e racional. A grandeza moral, o radicalismo tico, a sensibilidade humanista e a aspirao revolucionria em seu pensamento levam a uma crtica lcida do seu tempo. A histria recente mostrou sem dvida que ele tinha razo e quanto suas observaes continuam atuais. Nesse ponto o conceito de essncia humana como fundamento tico converge numa prxis revolucionria. Ele nunca escondeu seu engajamento em relao a certas posies morais e polticas; recusando o mito confortvel de um conhecimento neutro da sociedade.
ADORNO, Theodor. Minima moralia. 2. ed. Trad.: Luiz Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1993. p. 215-216.
153

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No final, Benjamin tenta mostrar que todo racionalismo proposto pela modernidade no suficiente para solucionar sua crise. Desse espao deixado pela f, ele exercita sua f atravs da justia. Ao exigir uma postura tica em relao ao sofrimento do semelhante, ele reconhece que o prprio discurso no pode abarcar o sofrimento na sua totalidade, mas acredita que nesse ponto, histria e narrao se encontram em favor da vida. a redeno que possibilitar um mundo justo, mas para isso, devemos buscar os caminhos da redeno atravs do esprito revolucionrio. O esprito revolucionrio das massas, alimentado por um desejo de justia, poder, restituir a justia perdida no mundo. A teologia oferece a ltima expresso desesperada da liberdade humana, em favor de um mundo melhor.

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CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao se ocupou do estudo sobre a narrao em Walter Benjamin. Busquei mostrar a relevncia do tema no seu pensamento como parte de uma histria da redeno humana, que comea nos primeiros estudos sobre a linguagem e chega a sua filosofia da histria. Por trs de suas anlises encontra-se a alegoria. Benjamin antes de tudo um alegorista. Ao reabilitar a alegoria ele busca reabilitar a histria da temporalidade e da morte da descrio da linguagem humana. A alegoria possibilita ao leitor interpretar o texto e a si mesmo. Na leitura alegrica no lemos apenas o texto do autor nem o autor do texto, mas o autor que ele se torna por meio do texto. Essa experincia da interpretao possibilita o exerccio da subjetividade, algo que para Benjamin fundamental para a formao do homem. Sem a fora da alegoria, o pensamento benjaminiano no poderia conciliar histria e teologia, para a partir da esboar uma possvel histria da salvao. A alegoria um ndice da histria que poderia ter sido, mas no foi. Ela a manifestao e denncia implcita do reprimido. Por isso a importncia da figura do narrador, do cronista, e do Anjo da Histria. Eles carregam palavras de denncias contra as injustias cometidas no mundo. A alegoria incapaz de apreender toda a idia que nela procura se expressar, nem de expressar toda a idia que nela se manifesta. Tanto a formulao quanto a exegese da alegoria so impensveis um sem o outro, eles se completam. Por isso encontramos nos textos trabalhados na dissertao a presena de figuras alegricas. Seguindo atentamente o pensamento benjaminiano podemos finalmente dizer que o estudo sobre a narrao parece se encontrar numa dimenso de abertura. Na narrativa tradicional a abertura se apia na plenitude de sentido que se desdobra na fora da interpretao. O que a teologia nos ensina, particularmente na mstica judaica, que o passado deseja ser resgatado, no momento em que deseja sua reparao, j que a histria no est terminada. A experincia da leitura de textos sagrados se une a experincia do narrador antigo possibilitando uma abertura da histria. Essa fora tambm est presente na alegoria que enquanto abertura possibilita diversas interpretaes do objeto. dessa aproximao entre narrao e alegoria que o estudo da narrao passa por uma anlise da alegoria.

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Ao tomar a narrao tradicional como parte fundamental para a formao do homem, Benjamin reconhece nela a possibilidade de transcendncia no sentido teolgico. Para ele a narrativa tradicional poderia salvar o presente a partir do momento em que resgata o passado. Nesse ponto, ele interpreta a histria como narrao e a narrao como base para a histria. Da experincia com a linguagem surge possibilidade de uma histria da salvao, como podemos ler em Sobre o conceito da histria. Essa a razo dele admitir a importncia da narrao oral para a formao do sujeito. uma questo presente na rememorao, onde atravs da palavra busca-se salvar o passado que, caso no seja resgatado, desaparecer no silncio e no esquecimento. Benjamin reconhece as perdas decorrentes do abalo da narrao tradicional, que ao ser sustentada pela memria coletiva, encontra nela sua fora. Ele se preocupou em salvar o passado de um abandono definitivo. Por isso atribui memria uma faculdade pica. Seu estudo sobre a narrao e sua filosofia da histria, dois temas muito prximos que se completam, partem do principio que a verdade presente na narrao oral no deve ser procurada no seu desenrolar, pelo contrrio, naquilo que lhe escapa e a esconde. No estudo sobre a histria, prope uma anlise partindo do olhar dos vencidos. Por trs de tudo isso, encontra-se seu olhar exegtico, que toma dos comentadores religiosos judeus, mais especificamente do midrasch. o comentrio que pontua a fora do pensamento de Benjamin. Nele, o texto tem o poder de revelar ao leitor novos aspectos do seu interior, mas apenas se ele exercitar a hermenutica do texto, onde a subjetividade abre as portas para o seu saber. Essa proposta est presente no estudo sobre a narrao, onde narrador e ouvinte se aproximam atravs da experincia que lembra a leitura de um texto, onde a voz possibilita a revelao daquilo que se ocultava at ento. O trabalho de escriba exercido por Benjamin d grande importncia a citao. ela que ilumina o passado ao resgat-lo de seu esquecimento. Ele acreditava que o exerccio espiritual e cultural do comentrio estava ligado capacidade humana de compreender seu passado ao estabelecer uma conexo viva com ele. Na sua opinio, o confronto entre exegeta e texto, entre presente e passado, se torna difcil por conta do observador do presente lidar apenas com fragmentos. A postura de historiador que Benjamin agrega ao pensamento filosfico lhe possibilita a

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mobilidade entre a histria e a teologia. Dessa relao ele busca a salvao do homem. Sua crtica ao progresso parte justamente das perdas sofridas pela humanidade em seu nome. Segundo ele a perda da experincia est diretamente ligada s transformaes dos meios de produo e o desenvolvimento do capitalismo. Para Benjamin, a arte do narrador a arte de contar, sem a preocupao de ter que explicar tudo, sempre deixando a cada acontecimento a possibilidade de uma nova leitura. Neste ponto seu estudo possibilita escrever uma anti-histria, j que possibilita ao passado um local de abertura. A narrativa oral possui uma dimenso utilitria como observou Benjamin. Essa utilidade pode consistir num ensino moral, numa sugesto pratica, num provrbio ou mesmo numa norma de vida. Podemos concluir que o narrador um homem que sabe dar conselhos. Infelizmente o mundo moderno toma o conselho como sendo algo antiquado, j que a comunicabilidade da experincia perdeu o valor. Resulta disso que o homem no sabe dar conselho nem para si nem para os outros. O conselho enquanto parte da existncia se chama sabedoria, est vem desaparecendo em decorrncia do seu afastamento da verdade, que para ele encontra-se dentro de uma categoria teolgica. O empreendimento hermenutico de seu trabalho possibilitou conciliar histria e narrao, revelao e redeno num s ponto a experincia da linguagem. A busca de uma experincia perdida cuja rememorao ele encontra na figura do narrador, de uma sociedade sem classe, vivendo num estado de harmonia ednica com a natureza; experincia que desaparece com o surgimento da civilizao moderna, que ele busca salvar atravs da utopia messinica. Ele atribui a narrao oral uma fora derivada da troca de experincias. ela que possibilita a formao do homem, assim como o fortalecimento dos valores da comunidade. O

desaparecimento da arte de narrar, o abalo da tradio oral e o enfraquecimento de uma memria comum, que garantiam a presena de uma experincia coletiva, estava ligada diretamente a uma forma de trabalho e um determinado tempo compartilhado. Em um universo prtico com uma linguagem comum. A memria decisiva para a estruturao da experincia, j que a experincia uma matria da tradio.

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Eugen Rosenstock-Huessy escreve em A origem da linguagem que quem no honra seu passado no tem futuro. Para ele essa a essncia da vida consciente, vida capaz de articular tempos e lugares entre passado e futuro de forma to convincente, que recebemos direo e orientao claras quanto nosso lugar no tempo. Benjamin tambm acreditava nisso como observamos nas paginas dessa dissertao. O presente abre uma multiplicidade de futuros possveis, o fazer encontra-se em nossas mos. a revoluo das massas que pode e deve operar a interrupo messinica no curso da histria. Somente o proletariado capaz de transformar o mundo, por se alimentar das foras da rememorao, de restaurar uma experincia perdida, atravs da redeno messinica. Esse esprito revolucionrio , portanto, ao mesmo tempo uma utopia do porvir na redeno messinica. Com seu olhar aparentemente voltado para o passado, certa busca de Benjamin de uma experincia perdida est orientada para esse porvir. Nele, messianismo e anarquismo se encontram atravs de um esprito revolucionrio restitucionista, onde est presente a idia de Tikun. No reino messinico encontra-se a imagem da histria, onde esto presentes as relaes profundas entre religio e a tica. Nesse reino, o tempo qualitativo que guarda em si a fora messinica, se ope ao tempo quantitativo do historicismo. Para Benjamin, no se tratava de esperar o Messias, mas, provocar sua volta. A interrupo messinica a ruptura da histria, mas no o fim da histria. O que ele tem em vista a possibilidade de salvao do homem num mundo onde predomina o caos e a desordem. nesse ponto que Benjamin encontra Kafka, que para ele foi o ltimo grande narrador moderno. O que os aproximava era o carter negativo que em suas respectivas obras ganham o messianismo judaico, assim como a hostilidade moral e religiosa que nutriam contra o progresso. A obra de Kafka representa uma experincia nica, a da perda da experincia, a desagregao da tradio e a perda de sentido. Nesse ponto eles alimentam a mesma suspeita quanto ao patrimnio cultural que permanece mesmo quando a experincia no est mais vinculada a ns. Kafka carrega a fora dos grandes narradores, trabalha com a alegoria ao nvel da quase perfeio, constri parbolas sem ser vulgar, dificulta a interpretao de seus textos ao levar seu leitor ao exerccio continuo da subjetividade. A fora de sua obra encontra-se na mstica judaica. Sua escrita possui a influncia de Rabi

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Nakhman. Para ele, a vinda do Messias est diretamente ligada a uma concepo individualista de f, por isso, a redeno messinica ser obra dos prprios homens. Pude observar com este estudo que boa parte do pensamento de Benjamin alimentada pelo seu interesse pela narrao. O narrador no apenas o que sabe, mas tambm o que guarda e transmite. A memria s existe ao lado do esquecimento. Lembramos aquilo que poderia ter sido esquecido, mas no foi, e nosso dever no esquecer o que tem realmente valor. Ele prope duas formas de preservao da memria, uma a citao representante da escrita, a outra a narrao oral. Desde os escritos de juventude at o ltimo ensaio sobre a histria Benjamin observa a idia de uma jornada terrena do homem em busca da salvao. atravs de uma experincia com a linguagem que essa salvao pode ser conquistada. A linguagem o lugar onde Deus se revela ao homem. Por isso a experincia da linguagem o local de encontro entre criador e criatura. A linguagem humana um reflexo, uma reflexo da linguagem divina, que coincide uma como a outra na revelao. Por isso o mundo da linguagem o verdadeiro mundo espiritual. Se optei por fazer uma anlise de um aspecto do pensamento metafsico de Benjamin por reconhecer nele a fora de sua filosofia. Para muitos ele foi um materialista, para outros um telogo, mas uma coisa certa, ele sempre foi um mstico. E mstico aqui est associada fora da Cabala, que nele deixou marcas profundas, como podemos observar nos escritos aqui trabalhados. Se ele busca na histria o local para a salvao do homem, essa salvao deve partir da linguagem, por isso linguagem e histria se completam numa filosofia no mnimo original. O pensamento de Benjamin uma obra aberta, de cada nova leitura surge um novo texto aos olhos, e de cada novo texto um novo leitor. Por isso, estud-lo um convite ao comentrio, est a razo que nos seus escritos ele possui um valor espiritual. Podemos dizer o mesmo dessa dissertao. Chegamos ao final e ela nos convida a uma nova leitura dos textos trabalhados com o objetivo de seguirmos adiante rumo a uma nova experincia com a linguagem. A mais cuidadosa leitura de Benjamin no esgota a fora de sua filosofia, pois ele continua em movimento dentro de sua linguagem mondica. Finalizo com uma frase que sintetiza toda fora de seu pensamento teolgico e histrico que se encontra em Passagenwerk: Meu pensamento se comporta com a teologia da mesma forma que o mata-borro com a

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tinta. Ele fica totalmente embebido dela. Mas se fosse seguir o mata-borro, ento nada subsistiria daquilo que est escrito.

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