Joo Cruz Costa

A HISTRIA DA FILOSOFIA NO BRASIL

[1964]
Introduo. As idias europias na Amrica. O pensamento portugus. O Brasil e o sculo XVI em Portugal. Os "filsofos" do sculo XVII. Vinda da Famlia Real para o Brasil. As "Conferncias Filosficas" de Pinheiro Ferreira. Feij. A Filosofia no Brasil (1822-1872) O ecletismo. Reflexos de outras correntes filosficas espiritualistas. A filosofia da Igreja Catlica. Tradicionalistas. Os materialistas. O Positivismo. As primeiras manifestaes positivistas. Lus Pereira Barreto. Miguel Lemos e Teixeira Mendes. Sentido do Positivismo. A Filosofia no Brasil na ltima fase do sculo XIX. O Germanismo. Tobias Barreto. Slvio Romero. Raimundo de Farias Brito. A Filosofia no sculo XX. Os evolucionistas. Os neotomistas. Os "cientistas". Os novos centros de estudos filosficos.

INTRODUO
1 - As idias europias e a Amrica. "Na" Amrica escreve Herbert Schneider no se costuma procurar uma tradio nativa para a filosofia, mesmo porque as nossas mais vaidosas tradies esto saturadas de inspirao estrangeira." Confirmando este modo de ver, o pensador argentino Risieri Frondizi tambm dir que "a filosofia ibero-americana equivale s vicissitudes do pensamento europeu em nossa Amrica." O Brasil, naturalmente, no faria exceo a esta regra. Aqui tambm, como nos demais pases de origem colonial do nosso continente, repercutiu e repercute ainda o eco dos movimentos por que tem passado a cultura ocidental da qual fazemos parte. certo que vivemos todos na "franja da cultura europia". Houve, no entanto, nestes quatro sculos de formao dos nossos povos, uma experincia histrica americana, com a qual mister contar quando meditamos sobre os problemas da cultura na Amrica. No basta, por exemplo, como bem observa Roger Bastide, mostrar como os modos lusos se espalharam na Colnia. preciso ainda explicar o seu fenmeno de difuso. E a, como ele diz, todo um estudo de reinterpretao se impe. Assim, pode parecer por vezes excessiva, e at ridcula para alguns, a preocupao que todos temos, em nossos dias, com o problema da filosofia americana, mas ele tem sua razo de ser, pois nos esclarece tambm a respeito dessa experincia histrica que, para ns, de grande importncia. No ser demais lembrar, como ainda o faz Herbert Schneider, que as idias passam, na Amrica, por um estranho e curioso destino: aqui, as "circunstncias novas servem automaticamente de campo de prova para as velhas idias; algumas alcanam nova significao e outras se perdem logo de vista." Este estudo da deformao das idias europias no seu trnsito atlntico ou esta reinterpretao como a chama Roger Bastide, tentamos esbo-lo em relao ao Brasil em trabalho que j foi relativamente comentado. Ao assunto voltaramos agora, de bom grado, se fosse o caso. Mas trata-se aqui simplesmente de indicar quais as correntes filo1

sficas que influram sobre a inteligncia brasileira e que estiveram, de algum modo, implicadas na experincia histrica pela qual passamos. Devemos, pois, limitar o nosso trabalho. Nem por isso poderemos deixar de ser levados, pela natureza da influncia ou da intercomunicao de idias e, tambm, pelo sentido que essas idias tiveram ou tm ainda na experincia brasileira, a examinar as vicissitudes pelas quais passou o pensamento filosfico no Brasil. E no o poderemos fazer, como desejava um amvel crtico, sub specie aeternitatis, mas, ainda uma vez e de que modo poderia ser o problema examinado? sub specie societatis... No possvel, alm disso, esquecer que a Filosofia, a partir do fim do sculo XIX, passou por uma profunda transformao, que teria sido determinada pela nova contribuio que lhe trouxeram a sociologia, a economia, a antropologia. E mais uma vez voltamos a dizer que a Filosofia deve sua perenidade constante e sempre renovada tomada dos problemas. 2 - O pensamento portugus. O "espirito prtico". Dado de importncia essencial para a compreenso do nosso pensamento a considerao de nossa origem colonial. Dos elementos que contriburam para nossa formao, o portugus foi o que mais decisivamente influiu em nossa inteligncia. Foi ele que nos ligou civilizao ocidental. De Portugal nos veio "a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria plstica que se sujeitou mal ou bem a essa forma". Mas qual era, no que se relaciona com a viso do mundo, a atitude do portugus? "A par da queda para o universalismo vago de tonalidade mstica, nos peninsulares existe diz SantAna Dionsio uma propenso crassa para o excessivo culto das misses de circunstncia". Essa grosseira tarefa de circunstncia, adstrita mais ao fato que sua cuidadosa interpretao, traduz-se numa viso prtica da existncia. Assim, desde cedo o pensamento portugus marcado por um sinal grosseiro de praticidade e gravitar, como diz Joaquim de Carvalho, em torno de uma "problemtica realista, de objeto preciso, limitado, concreto". O sentido do til, do imediato, o que transparece no pensamento portugus. Desde a Idade Mdia a constncia de uma posio emprica, pragmtica que comanda, se assim podemos dizer, a propenso crassa para as misses de circunstncia. O prprio humanismo renascentista resumiu-se em Portugal erudio livresca. D. Joo entregara a Universidade aos jesutas quando se iniciava a colonizao do Brasil e estes tinham em mira sobretudo resolver com as letras clssicas um problema prtico: o de fazer do portugus, como dir Gonalves da Cmara ao Pe. Miro, "ainda que menos latino, bom catlico"... Teve, assim, a filosofia em Portugal que sempre foi, alis, mais assimilao do que criao uma feio e funo didtica, e a glosa seria, naturalmente, a sua principal ocupao. 3 - O Brasil e sculo XVI em Portugal. Os tipos de colonizadores. O Brasil vai abrir-se civilizao ocidental no momento mesmo em que Portugal entrava em decadncia. A influncia jesutica isolara Portugal da renovao cientfica que se processaria a partir dos fins do sculo XVI e, sobretudo, no grande sculo que o XVII. Portugal colaborara na magnfica aventura dos descobrimentos para a nova aurora da cincia. Mas, o notvel surto, a promessa esplndida de uma cincia positiva, que se escondia no empirismo portugus, estancar-se-ia, e to cedo a cultura cientfica e filosfica em Portugal no encontraria meio para prosseguir. No entanto h ainda quem considere essa fuga ao progresso da cincia como verdadeira astcia antevisora...! Foi por volta da segunda metade do sculo XVI que dois tipos de colonizadores se instalaram no Brasil: o jesuta e o aventureiro. A histria de nossa cultura acha-se ligada e talvez indelevelmente marcada por eles, que, aparentemente em oposio, integram-se em um idntico sentido de ao. De um lado, o jesuta, empenhado na conquista espiritual, e do outro, o aventureiro, disposto conquista da terra e dos bens materiais. Delineiam-se, a partir de ento, as duas grandes linhas de nossa cultura: uma, 2

que nos prende ao Atlntico, que nos faz sonhar com o outro lado do mar; a outra, que nos impele pela terra adentro, ao serto, que, como dizia Alcntara Machado, "com a teimosia de um estribilho obsediante, com a insistncia tirnica de um leitmotiv, aparece e reaparece na nossa histria, todas as vezes que passamos por uma transformao revolucionria". Foi dentro destas duas grandes linhas que se desenvolveu a primeira fase da evoluo histrica nacional. Coube a esses dois tipos antagnicos de colonizadores a fixao da cultura europia em nossa terra. Um abriu caminhos, construiu aldeias, plantou cidades; o outro modelou a inteligncia brasileira. 4 - Os "filsofos" do sculo XVII. No sculo XVI foram fundados no Brasil os primeiros colgios da Companhia de Jesus. No Rio de Janeiro, na Bahia, no Par, em So Paulo, haveria logo colgios que imitavam, em escala menor, o Colgio das Artes de Coimbra. Ali seriam ensinadas a Filosofia escolstica, ao lado da Teologia e das humanidades. Entre os escolsticos do sculo XVII so referidos, embora suas obras sejam quase desconhecidas, os seguintes: Diogo Gomes Carneiro (1618-1676); Frei Manuel do Desterro (1652-1706), que escreveu uma Filosofia Escolstica; Frei Mateus da Conceio Pina (1687), da Ordem Beneditina, que teria escrito uma Teologia Dogmtica. Acima de todos sobressai o nome de Antnio Vieira (1608-1697) que, parece, teve conhecimento das doutrinas filosficas de Descartes. No sculo XVIII quando, no dizer de Slvio Romero, "o pensamento portugus deixa de ser o nosso mestre" e nos fomos "habituando a interessar-nos pelo que ia pelo mundo" haveria talvez a acrescentar os nomes de Nuno Marques Pereira (16521728), com sua obra O Peregrino da Amrica, e o de Frei Gaspar da Madre de Deus (1715-1800)," que escreveu uma Philosophia platonica seu rationalem, transnaturalem philosophiam sive logicam, physicam et metaphysicam complectens. Em Minas Gerais, onde chegariam, apesar de todos os cuidados da censura portuguesa, as idias dos enciclopedistas franceses, eram lidas as obras filosficas do sculo XVIII, como as de d'Alembert, de Diderot, ao lado das de S. Toms, Mayr, Para du Phanjas e de outros escolsticos. Lia-se ainda Voltaire. Rousseau, Raynal, Mably, Montesquieu. 5 - A Famlia Real no Rio de Janeiro. As "conferncias filosficas" de Pinheiro Ferreira. Foi, porm, com a vinda da Famlia Real portuguesa para o Rio de Janeiro, tangida pelos exrcitos de Napoleo, que a Colnia sofreu uma grande transformao. Escolas, academias, museus, bibliotecas, tudo isso iria agora aparecer onde, at ento, s havia escolas rgias e seminrios. Chegou-se a pensar at na fundao de um Instituto Acadmico, esboo de uma Universidade. No Real Colgio de So Joaquim de onde nascer mais tarde o Colgio Pedro II o trnsfuga da Congregao do Oratrio, Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), iniciava em abril de 1813 um curso de conferncias filosficas de que resultou o livro Prelees Filosficas sobre a Teoria do Discurso e da Linguagem, a Esttica, a Dicesina e a Cosmologia (edio da Imprensa Rgia, 1813). com Silvestre Pinheiro Ferreira que, pela primeira vez, aparecem referncias a filsofos alemes, como Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Spix e Martius, nas Viagens no Brasil, nos anos de 1817-1820, referem-se tambm a Antnio Ildefonso Ferreira, professor de Filosofia em So Paulo que, na opinio deles, estava "bem informado sobre os sistemas dos filsofos do Norte". E ajuntam que foram "muito agradavelmente surpreendidos ao acharem as idias da Escola Alem naturalizadas em terras americanas". Discute-se a questo do kantismo de Diogo Antnio Feij (1784-1843). Este, quando esteve em Itu, com os Padres do Patrocnio, ali abriu um curso de Filosofia ra3

cional e moral, ensinando por um compndio seu, extrado de "autoridade at ento desconhecida no lugar". Eugnio Egas publicou as Noes Preliminares de Filosofia, de Feij, assim como a sua Lgica. No primeiro destes trabalhos h uma referncia a Kant. Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775-1844), irmo de Jos Bonifcio, tambm parece ter dado, por volta de 1803, aulas de "Filosofia ecltica com ressaibos de Kant". A nosso ver, o kantismo referido por informaes que chegam ao Brasil atravs dos eclticos. Bibliografia H. Schneider, History of American Philosophy; H. Schneider, La Emigracin de ideas hacia Amrica (in Filosofia y Letras, no 38, Mxico); Risieri Frondizi, Hay una Filosofia Americana? (in Realidad, no 8, Bs. Aires); Roger Bastide, Sociologie et Litterature Compare (in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XVII); Cruz Costa, Contribuio Histria das Idias no Brasil; SantAna Dionsio, A No-cooperao da Inteligncia Ibrica na Criao das Cincias; Joaquim de Carvalho, Estudos sobre a Cultura Portuguesa no sculo XVI; A Cultura Filosfica e Cientfica in Hist. de Portugal, vol. IV); H. Cidade, Lies sobre a Cultura e a Lit. Portuguesas; Antnio Srgio, O Reino Cadaveroso ou o Problema da Cultura em Portugal, in Ensaios, vol. II; Alcntara Machado, Vida e Morte do Bandeirante; Joaquim Nabuco, A Minha Formao; Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil; Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial; Fernando de Azevedo, A Cultura Brasileira; Alcides Bezerra, Achegas Histria da Filosofia; Ivan Lins, Aspectos do Padre Antnio Vieira. Af. Taunay, Frei Gaspar. Memrias para a Hist. da Capitania de S. Vicente; Eduardo Frieiro, O Diabo na Livraria do Cnego; O. Lima, D. Joo VI no Brasil; Spix e Martius, Traveis in Brazil in the Years 1817-1820; Clvis Bevilqua, Kant no Brasil (in Revista da Academia, 1929); Miguel Reale, Doutrina de Kant no Brasil; Laerte R. Carvalho, Feij e o Kantismo; Otvio Tarqunio de Souza, Diogo Antnio Feij; Alusio de Almeida, Aula de Retrica em S. Paulo, in Estado de So Paulo.

A FILOSOFIA NO BRASIL DE 1822 A 1878

A partir do sculo XVIII Portugal deixa de ser nosso mestre. A Frana seria, como disse Santa Rita Duro, nossa madrinha. Voltamo-nos para a Frana cuja misso, na poca, consistiu em "acordar, instruir e guiar" as naes. Enxertaramos, assim, na tradio portuguesa, garfos novos de outras vises do mundo. No sculo XIX pediramos Frana, Inglaterra e Alemanha novos figurinos literrios e filosficos. s escolas de preparao profissional institudas por D. Joo VI, o Primeiro Imprio acrescentou os dois cursos de Cincias Jurdicas e Sociais o de So Paulo e o de Olinda, nascidos sombra de dois conventos: o de So Francisco e o de S. Bento. 1 - Os eclticos. Frei Francisco de MontAlverne, natural do Rio de Janeiro (1784-1858), marca, se assim podemos dizer, o momento de transio entre o pensamento colonial e o do Brasil independente. Nas suas idias ainda se reflete a influncia do Genuense, de Locke e de Condillac. So estas idias, e as de Cousin e de Laromiguire, as que aparecem, de maneira confusa e retrica, no Compndio de Filosofia do frade-orador. (O Compndio data talvez de 1833, mas s foi publicado depois da morte de seu autor, em 1859). Dele diz Leonel Franca que, numa primeira fase de sua "filosofia", o frade-orador "fundiu, num amlgama heterogneo e incoerente, teorias 4

sensualistas com idias espiritualistas, caldeou Locke com Descartes, Condillac com Leibniz." E tudo isso graas a "vulgarizadores de segunda e de terceira mo". Mais tarde, quando, conheceu algumas obras do ecletismo francs, MontAlverne, com verdadeira afoiteza, aderiu a essa doutrina. Cabe, porm, a Domingos Jos Gonalves de Magalhes (Visconde de Araguaia, Rio de Janeiro, 1811-1882) o haver sido o verdadeiro introdutor do ecletismo no Brasil. Esta doutrina, condizia com os ideais polticos, monrquicos, do jovem Imprio sul-americano, pois o ecletismo uma filosofia de conciliaes e parecia ser essa a orientao mais adequada ao perodo histrico pelo qual passava ento o Brasil. Esta doutrina iria constituir como que a ideologia do Imprio, pois apresentava a Filosofia "como uma aliada afetuosa e indispensvel da religio [...], como uma f preparatria que deixa ao cristianismo lugar aos seus dogmas e todo o seu alcance sobre a humanidade." O ecletismo propunha paz a todos os sistemas e, assim, condizia com o voltairianismo das elites do Imprio... Talvez por isso, como bem observou Clvis Bevilqua, foi ela a "filosofia que mais extensas e mais profundas razes encontrou na alma brasileira". Gonalves de Magalhes, depois de fazer os seus preparatrios no Seminrio de S. Jos, formou-se em Medicina: regeu a cadeira de Filosofia no Colgio Pedro II, deixando-a para dedicar-se carreira diplomtica. Os seus principais trabalhos filosficos so: Os Fatos do Esprito Humano (1858), A Alma e o Crebro (estudos de psicologia e de fisiologia) (1876) e os Comentrios e Pensamentos (1880). Seu estilo, assim como as suas idias, assemelham-se muito s de Victor Cousin, que seguiu de perto. Que idias apresenta? J dissemos: as de Cousin, e tambm, uma mistura bastante confusa de Gioberti e de Rosmini, tudo isso num farfalhar de palavras, como se poder verificar na primeira parte de sua obra, os Fatos do Esprito Humano. Neste livro diz ainda: "no preveniremos o leitor expondo aqui, em resumo, a doutrina deste livro. A surpresa um dos encantos de quem l." Mas a surpresa , no caso, um verdadeiro desencanto... A obra filosfica de Magalhes em nada difere de sua fastidiosa Confederao dos Tamoios, que foi examinada, de maneira to chistosa, por Alcntara Machado. Sua "filosofia" um longo e fastidioso comentrio de doutrinas que pretendem fundamentar o seu vago espiritualismo. Mas perde-se nos comentrios e nada fundamenta... Aos eclticos pertence ainda Manuel Maria de Morais e Vale (Rio de Janeiro, 1824-1886), professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que publicou em 1851 um Compndio de Filosofia. Este livro e isso sintomtico! pretendia apenas "facilitar aos alunos a preparao rpida do exame de admisso s Faculdades superiores..." O que confirma a opinio do Padre Jlio Maria quando dizia que, no Brasil, a Filosofia no passava de um preparatrio... A obra tem hoje somente valor histrico. As idias expostas so as de Victor Cousin, alis um espiritualismo vago que se mistura com um no menos vago sensualismo. 2 - Reflexos de outras correntes espiritualistas. Eduardo Ferreira Frana (Bahia 1809-1857), formou-se em Medicina em Paris. Foi professor de Qumica mdica e de Mineralogia da Faculdade de Medicina da Bahia. Era, segundo diz Sacramento Blake, que foi seu aluno, muito querido pelos estudantes. Em Paris escreveu a tese: Essai sur Linfluence des aliments et des boissons sur le moral de 1'Homme, 1834 (trabalho traduzido para o portugus pelo Dr. Joo Ferreira de Bitencourt e S e publicado em 1851). Ferreira Frana foi, como ele mesmo dir no seu trabalho Investigaes de Psicologia (1854), inicialmente um discpulo do Destutt de Tracy, "um discpulo do materialismo, e estava convencido que nada havia alm da matria, que o esprito era uma simples funo de um rgo". Mas, com o tempo, "o profundo Maine de Biran contribu5

iu especialmente para esclarecer minha inteligncia". Na obra de Ferreira Frana proliferam as faculdades. Vo alm de 12! A faculdade do futuro, a faculdade da f! Tambm no que diz respeito aos instintos Ferreira Frana um verdadeiro perdulrio! O instinto da astcia, a habitatividade, a aquisitividade! O da aprobatividade, da sujeio... outros tantos instintos que no revelam, infelizmente, grande argcia crtica do nosso filsofo. Figura curiosa do movimento ecltico no Brasil a de Antnio Pedro de Figueiredo (Pernambuco, 1814? 1822-1859), cognominado: O Cousin Fusco. Em 1843 traduziu para o portugus o Curso de Histria da Filosofia, de Victor Cousin. Professor do Ginsio de Pernambuco, publicou em Recife a revista Progresso (1846). em que exerceu como diz Gilberto Freyre, a crtica das idias e a crtica social de modo s vezes surpreendente. Ao seu ecletismo misturam-se, parece, as influncias de "Owen, Fourier e, sobretudo, de Saint-Simon, cujas doutrinas socialistas procurou adaptar s condies e necessidades da regio". Antnio Pedro de Figueiredo foi amigo de Louis Lger Vauthier, o engenheiro francs que, no Recife dos meados do sculo XIX, segundo se afirma, teve importante ao socialista. O nosso Cousin Fusco teria sido, assim, um representante, no Brasil, das idias saint-simonianas. O Padre Patrcio Muniz (Funchal, 1820 - Rio de Janeiro, 1871) estudou em Paris e em Roma. Em 1863 publicou, no Rio de Janeiro, seu livro: Teoria da Afirmao Pura. Foi no Brasil, segundo diz Slvio Romero, um dos primeiros contraditores da Filosofia ecltica, e talvez um dos primeiros seguidores das idias de Krause. Nem Slvio Romero, nem Leonel Frana tm, porm, grande simpatia pelo sacerdote. O primeiro diz que a "teologia catlica, em suas mos, reveste-se de uma sobre-casaca emprestada pela metafsica moderna" e o segundo: "De escolstica o bom padre no entende migalha". E mais: "a filosofia transcendental da afirmao pura nasceu com o seu livro e com ele morreu. Bem lhe basta. de justia." Em seu livro h coisas como estas: "o relativo a dedutibilidade do positivo"; "o absoluto a afirmao discreta do definido e do indefinido", e outras do mesmo jaez, que justificam plenamente a opinio dos dois autores que acabamos de citar. possvel, porm, que o Padre Patrcio Muniz ainda tenha seguidores em nossos dias... Outro sacerdote, Monsenhor Gregrio Lipparoni, italiano, j veio homem formado para o Brasil. Foi Reitor do Seminrio de Olinda e amigo de um discpulo fervoroso de Rosmini, o Bispo Cardoso Aires. Mais tarde, dizendo-se perseguido pelos jesutas por no haver tomado posio na "Questo Religiosa", veio para o Rio de Janeiro e foi professor de italiano do Colgio Pedro II. Em 1880 publicou a Filosofia conforme a Mente de S. Toms de Aquino, exposta por Antnio Rosmini em Harmonia com a Cincia e com a Religio. Monsenhor Lipparoni oferece a uma Filosofia ao Imperador voltairiano para que, com ela, se encetasse uma Filosofia nacional... Sousa Bandeira, em artigo na Revista Brasileira intitulado Rosmini e a Sociedade Brasileira, diria e com razo que a obra de Monsenhor Lipparoni " um trabalho de propaganda e de propaganda mal feita, pois o seu autor prope-se a vulgarizar Rosmini e a encetar com ele, aqui no Brasil, a Filosofia nacional. O Sr. Lipparoni despreza o desenvolvimento histrico nacional para, sem atender s leis que regem a formao do desenvolvimento nacional, inculcarnos um sistema filosfico". E "se no temos filosofia nacional, ningum contesta que o ecletismo (acrescentava Sousa Bandeira) apoderou-se de nossas escolas e nelas tem sido ensinado, proporcionando-nos pelo menos a preciosa vantagem de um critrio filosfico que no dogma". Discpulos do ecletismo, mas com tonalidades krausistas, foram tambm Pedro Amrico de Figueiredo e Melo (Paraba, 1843-1905),) o pintor, que se doutorou em Bruxelas com uma tese que viria a ser o livro La Science et les Systmes (1869), e Carlos Mariano Galvo Bueno (S. Paulo, 1834-1883), professor do curso anexo da Facul6

dade de Direito de So Paulo, que escreveu as Noes de Filosofia acomodadas ao Sistema de Krause e extrada das Obras Filosficas de G. Tiberghien e Ahrens (1877).

Bibliografia Roger Picard, Le Romantisme social; Slvio Romero, A Filosofia no Brasil; Slvio Romero, Hist. da Lit. Brasileira; Laerte R. de Carvalho, A Lgica de MontAlverne, (in Bol. Fac. Fil. C. e Letras da Universidade de So Paulo, Vol. 2) Francisco de MontAlverne, Compndio de Filosofia; Leonel Franca, Noes de Hist. da Filosofia; Alcntara Machado, Gonalves de Magalhes ou o Romntico Arrependido; Jules Simon, Victor Cousin; H. Taine, Les Philosophes classiques du XIXa sicle; Sacramento Blake, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro; Carlos Rubens, Pequena Histria das Artes Plsticas no Brasil; Lus Correia de Melo, Dicionrio dos Autores Paulistas; Gilberto Freyre, Nordeste; Um Engenheiro Francs no Brasil; Amaro Quintas, O Progresso; Antnio Pedro de Figueiredo, O Cousin Fusco, in Bol. da Fac. F. da Universidade do Recife. Seo E Hist. e Geografia) A. H. de Sousa Bandeira, Rosmini e a Sociedade Brasileira, in Revista Brasileira, (1881).

3 - A Filosofia da Igreja Catlica. A "Questo Religiosa" veio reafirmar, no Brasil, o interesse pela filosofia da Igreja. Um dos representantes da filosofia catlica no Brasil Jos Soriano de Sousa [Pernambuco (1833-1895)], professor da Faculdade de Direito do Recife. Jos Soriano de Sousa formou-se em Medicina no Rio de Janeiro e, mais tarde, em Filosofia, na Universidade de Lovaina. As principais obras de Jos Soriano de Sousa so: Compndio de Filosofia, ordenado segundo os Princpios e o Mtodo do Doutor S. Toms de Aquino (1867), Lies de Filosofia Elementar, Racional e Moral (1871); Princpios Sociais e Polticos de S. Agostinho (1866); Princpios Sociais e Polticos de S. Toms de Aquino (1866); Consideraes sobre a Igreja e o Estado (1874), e outras relativas a questes de Direito. Soriano de Sousa foi, ainda, deputado na Monarquia e constituinte em 1891. As idias de Soriano de Sousa seguem de perto, como diz Leonel Franca, "o movimento espiritualista da Europa", isto , a renovao da Filosofia da Igreja, consubstanciada na corrente neotomista. quando se refere a esse movimento que diz, retratando a situao da Filosofia no Brasil nessa poca: "Aqui a Filosofia que geralmente se ensina um misto de cartesianismo e de ecletismo, que para c nos mandam os escritores franceses, e essa mesma se acha reduzida a to mesquinhas propores que quase poderia desaparecer dos quadros dos estudos preparatrios". Ainda a, na prpria renovao dos estudos filosficos escolsticos, o nosso pas refletia a moda da poca, pois o pensamento de Soriano nada mais que glosa das idias contemporneas, as de Liberatore, de Taparelli, Sanseverino e Kleutgen. Nada de original h nele. mais um dos muitos glosadores que temos tido na histria da inteligncia erudita brasileira. Outro representante do pensamento escolstico deste perodo D. Jos Afonso de Morais Torres, Bispo do Par (Rio de Janeiro, 1805-1865), que publicou um Compndio de Filosofia (1852). Morais Torres, que foi educado no Colgio do Caraa, nada tem, tampouco, de original. As doutrinas de Morais Torres, como escreve Leonel Franca, "so de um espiritualismo que eu hesitaria em chamar de escolstico, tanto distam da profundeza e da coerncia dos grandes mestres do sculo XIII". De fato, porm, o que domina nesse perodo entre os letrados brasileiros um ecletismo que se traduz numa atitude louisphilliparde, prtica e pouco interessada, afinal, em idias. Fortes razes tinha, pois, Joo Ribeiro quando disse e bem mais tarde! que o nosso idealismo no se alonga muito longe da terra nem vai alm dos mais 7

prximos planetas... 4 - Tradicionalistas. Representantes do tradicionalismo de Ventura de Raulica, que Clvis Bevilqua, em Esboos e Fragmentos, nega ter havido no Brasil, so, na opinio de Monsenhor Dr. Castro Nri, um certo Dr. A. Secioso (que talvez um pseudnimo), que escreveu acerca da Necessidade Absoluta do Ensino da Filosofia Catlica, nos Seminrios Episcopais (1866) e Frei Firmino de Centelhas, espanhol, professor do Seminrio de So Paulo e que escreveu o Compndio de Filosofia Catlico-Racional (1864). Bibliografia Joaquim Nabuco, Um Estadista do Imprio; Slvio Romero, ob. cit.; Evoluo da Lit. Brasileira; Leonel Franca, ob. cit.; Cruz Costa, ob. cit.; A Filosofia no Brasil; Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala; Pe. Jlio Maria, O Catolicismo no Brasil; Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil; Joo Dornas Filho, O Padroado e a Igreja no Brasil; Baslio de Magalhes, Estudos de Histria do Brasil; Renato de Mendona, O Baro de Penedo e a sua poca; A. O. Viveiros de Castro, A Questo Religiosa (in Contribuio para a Biografia de D. Pedro II, cap. VII n IV Revista do Inst. Hist. e Geog. Brasileiro, (1925); Monsenhor Dr. J. Castro Nri: Teria havido tradicionalismo no Brasil? (in Verbum, t.I., fasc. 1).

5 - Os materialistas. Domingos Quedes Cabral (Bahia, 1852-1883) e Jos de Arajo Ribeiro (Rio Grande do Sul, 1800-1879) podem ser includos, neste perodo, como os representantes das doutrinas materialistas. Domingos Guedes Cabral publicou na Bahia, em 1876, as Funes do Crebro, trabalho que escrevera para apresentar como tese de doutoramento em Medicina mas que aquela escola recusou. Os colegas de Guedes Cabral, como protesto contra a "coarctao da liberdade de pensamento que, por toda parte, vemos limitado" publicaramlhe o trabalho. "Despertado por leituras de literatura mdica, escreve Guedes Cabral nas primeiras pginas de seu livro, encaminhei meus estudos para assuntos de uma especialidade delicada, essa que nos oferece a filosofia positiva, que no outra coisa mais do que a lgica aplicada aos fatos e que diverge de outra filosofia e que tem, ao invs dela, como base as cincias naturais e a experimentao". Os autores que ele segue so Darwin, Huxley, Broca, Longet, Bchner, Moleschott, Le Bon e outros naturalistas e mdicos do tempo. O homem, diz apenas "um macaco aperfeioado". Do ponto de vista moral, no menos categrico o mdico baiano: o "bem uma conveno". Estas primeiras manifestaes materialistas, "cientistas", no revelam, como se verifica na obra de Guedes Cabral, um esprito crtico assentado no bom senso mas uma simples adeso a uma nova f. Jos de Arajo Ribeifro, Visconde do Rio Grande, formou-se em Direito em Coimbra e foi diplomata. Mais tarde foi senador do Imprio. Dele se conta que, durante as sesses do Senado, tinha sempre, ao p de si, um Dicionrio de Morais, o que nunca mau mesmo para os polticos... Jos de Arajo Ribeiro autor de umas Cartas Polticas e do curioso livro, aparecido anonimamente em 1875, cujo ttulo o Fim da Criao ou a Natureza Interpretada pelo Senso Comum. Cr o Visconde do Rio Grande que um dos meios pelos quais "o esprito humano chegou a importantes resultados nas cincias parece ter sido o de generalizar idias parciais, aplicando a muitas coisas o que se no conhecia seno de poucas". O Visconde pretende mostrar que a terra dotada de uma vida prpria e se nutre, como os indivduos organizados, e que deve, como estes indivduos, crescer de volume, colhendo nas regies do espao, por intermdio de sua atmosfera, a 8

matria necessria sua nutrio e crescimento. A finalidade da morte consiste, para o Visconde, nisto: morremos para engrossar as camadas dos terrenos quaternrios. Assim, toda a nossa vida s tem um sentido: o de dar maior espessura aos terrenos geolgicos ! "A nossa vida moral ou espiritual acrescenta ainda [...] desaparece inteiramente com a morte e, de ordinrio, antes da mesma morte, como se fora um sonho, no ficando de real e de positivo seno o nosso cadver, essa poro de ar condensado que a terra logo reclama, e que a mesma natureza nos constrange a entregar-lhe sem maior tardana. Tudo isto est na conscincia dos homens refletidos, mas conviria que estivesse na de todos, visto que o conhecimento do nosso poder real, na economia da natureza, no deve deixar de nos ser vantajoso. Ele nos poupar iluses que so sempre causa de males." Tenebrosa viso, a do Visconde!... Bibliografia Leonel Franca: ob. cit.; Sacramento Blake: ob. cit.; Cruz Costa: ob. cit.; Argeu Guimares: Dicionrio Biobibliogrfico Brasileiro.

O POSITIVISMO
O Positivismo. A primeira grande transformao na histria da inteligncia brasileira d-se nos meados do sculo XIX. Foi naquele momento que ressoou a polifonia de novas correntes de idias no Brasil e, a mais importante delas, o positivismo. As primeiras manifestaes das doutrinas positivistas no Brasil datam de 1850. Nesse ano, Manuel Joaquim Ferreira de S apresentou tese de doutoramento Escola Militar, em que havia aluso s idias de Augusto Comte. Joaquim Alexandre Manso Saio (1851) e Manuel Pinto Peixoto (1853) tambm fizeram o mesmo. Augusto Dias Carneiro (1854) sustentava, em outro trabalho, as idias de Comte. Em 1858, Antnio Ferro Muniz de Arago louvava-se igualmente em Comte. Em 1865, o opsculo A Escravatura no Brasil, de Francisco Brando Jnior, "apesar de imperfeitamente traduzir os ensinos de Augusto Comte como escreve Teixeira Mendes constitui a primeira manifestao social de positivismo entre ns". Desde 1867 Benjamim Constant Botelho de Magalhes (Rio de Janeiro, 1836-1891), em cartas escritas esposa, manifestava idias religiosas positivistas. Mas o ardor religioso de Benjamim Constant, arrefeceria mais tarde. 2 - Lus Pereira Barreto. de 1874 a publicao do primeiro volume da obra As Trs Filosofias, do Dr. Lus Pereira Barreto (Rio de Janeiro, 1840-1923). A obra de Pereira Barreto no apresenta, nem parece que o autor tivesse isto em vista, originalidade. Sua inteno consistiu em orientar, com as novas idias positivistas, a poltica nacional. Mas o importante assinalar a presena da realidade brasileira em sua obra. Isso original na linha dos nossos "filsofos", e mister indicar tambm o esprito crtico que manifesta nos seus escritos. As suas principais obras so: As Trs Filosofias, das quais s apareceram a primeira e a segunda, respectivamente: A Filosofia Teolgica (1874) e a Filosofia Metafsica (1876). Alm destas, escreveu ainda: Solues Positivas da Poltica Brasileira (1880) e Positivismo e Teologia (1880). "A primeira obra de divulgao da doutrina positivista, livro que inaugura a tendncia positivista no Brasil, escrevamos na Contribuio Histria das Idias no Brasil (1956) vem marcada por um anseio de reforma prtica, eficaz, ativa, que no existe nos demais filosofantes brasileiros, todos eles simples repetidores de doutrinas 9

puras. No h, certo, j o dissemos, originalidade na obra de Pereira Barreto, que um positivista heterodoxo, embora, como bem viu Clvis Bevilqua, apresente "boa soma de idias fecundas... toda vez que o autor volta os olhos para a ptria". Ao mesmo tempo que se publicava o primeiro volume de Pereira Barreto, em 1874, Miguel Lemos (Rio de Janeiro, 1854-1917), ento estudante da Escola Central, travava conhecimento com algumas obras de Comte. Percorrendo certa vez as estantes de um livreiro, dera ele com os olhos numa obra em cujo dorso lera: Comte, Philosophie Positive. "Ao ler este qualificativo escreve Miguel Lemos ligado a uma palavra que para mim era ento sinnimo de palavrrio vazio, encolhi os ombros, sem dignar-me sequer a folhear o volume tratado." At ento a doutrina de Augusto Comte fizera-se sentir, de modo difuso, atravs de professores de matemtica que utilizavam em seus cursos as obras de Comte. Benjamim Constant era um deles. 3 - Miguel Lemos e Teixeira Mendes. Em 1875 j Miguel Lemos era um "ardente discpulo da filosofia positiva". Nesse mesmo ano, Raimundo Teixeira Mendes (Maranho, 1855-1927) aderia tambm s idias de Comte. "Em fins de 1874 consumara-se a runa das minhas crenas teolgicas" escreve Teixeira Mendes. Dois motivos lev-lo-iam a essa emancipao e logo depois converso ao positivismo: o antagonismo entre a Igreja Catlica e as suas convices republicanas, e a leitura de algumas pginas dos Primeiros Princpios de Herbert Spencer. mister assinalar que desde 1874, quando entra a expandir-se o positivismo no Rio de Janeiro, havia dois grupos positivistas: o dos ortodoxos. (Miguel Lemos e) e o dos heterodoxos ou dissidentes. Do segundo grupo fizeram parte Antnio Carlos de Oliveira Guimares, lvaro de Oliveira, Joaquim Ribeiro de Mendona. Os ortodoxos so os fundadores da Igreja Positivista do Brasil, cuja sede ainda se encontra Rua Benjamim Constant, 74, no Rio de Janeiro, verdadeiro marco de um dos grandes momentos da histria da nossa cultura. O segundo grupo, o heterodoxo, limitou-se "a recomendar a filosofia cientfica de Comte, sem nenhuma preocupao poltica e social"; o outro teve marcada atividade religiosa. As doutrinas de ambos os grupos so as de Comte. Talvez o fato de ficarem muito de perto adstritos doutrina tenha sido a causa, precisamente, do declnio da influncia positivista no Brasil. A razo sofre sempre quando fica submissa a qualquer autoridade, ainda quando no seja a de um homem... As principais obras de Miguel Lemos so: Circulares (Apostolado Positivista do Brasil, de 1881 a 1897), O Positivismo e a Escravido Moderna (2 ed., 1934); Le Positivisme et le Sophiste Pierre Laffitte (2 ed., 1936); Imigrao Chinesa (1881); Nossa Iniciao no Positivismo (1889). Em colaborao com Teixeira Mendes, Bases de uma Constituio Poltica, Ditatorial, Federativa, para a Repblica Brasileira, a Poltica Brasileira e a Grande Naturalizao (24 ed., 1935). De Teixeira Mendes, que foi o sucessor de Lemos no Apostolado, h a assinalar: O Ano sem Par (1900), Benjamim Constant (Ed. Comemorativa, 1936); A Ptria Brasileira (2 ed., 1902); Resumo Cronolgico da Evoluo do Positivismo no Brasil (1930), A Universidade (2 ed., 1903). A Bandeira Nacional (2 ed., 1921). 4 - Sentido do Positivismo. Republicanos, a seu modo, os positivistas do Apostolado no concorreram diretamente para a transformao poltica de 15 de novembro de 1889, para a proclamao da Repblica. No seu Benjamim Constant, assim escreve Teixeira Mendes: "Ns fomos alheios ao levante (de 15 de novembro de 1889): no o aconselhamos, e nem o aconselharamos, se houvssemos sido previamente consultados". A sua ao, porm, ter grande peso por ocasio da primeira Constituinte republicana, em 1891. "A histria do Positivismo ainda no acabou" escrevia h al10

guns anos, com razo e sem veleidades de paradoxo, Oto Maria Carpeaux. O positivismo brasileiro tem sido uma espcie de grande mito em nossa histria. Ele , talvez, como to bem percebeu o mesmo autor, "um smbolo de realidades mais profundas", talvez o smbolo de profundas contradies do destino nacional. E, se declinou como doutrina, talvez esteja ainda vigente, em forma difusa, na nossa maneira de considerar a vida e o mundo. Bibliografia Alm das obras de Miguel Lemos, de Teixeira Mendes e de outras publicaes do Apostolado (v. Catlogo geral do Apostolado, consultar Joo Camilo de Oliveira Torres, O Positivismo no Brasil; Cruz Costa, Contribuio Histria das Idias no Brasil; Jos Maria Bello, Histria da Repblica; Pe. Gruber, Le Positivisme depuis Comte jusqu' nos jours; Joo Pernetta, Os Dois Apstolos; Oliveira Vianna, O Ocaso do Imprio; Srgio Buarque de Hollanda; Razes do Brasil; Agenor de Boure, A Constituinte Republicana; Hermes Lima, "O Positivismo e a Repblica" (in Revista do Brasil; nov. 1939); Oto Maria Carpeaux, "Notas sobre o Destino do Positivismo" (in Rumo. jan. 1943); Ivan Lins, Positivistas e Catlicos.

A FILOSOFIA NO BRASIL NA LTIMA FASE DO SCULO XIX

A Abolio foi um dos momentos mais importantes da vida social e poltica brasileira. Ela assinalou o fim do Imprio que ruiu silenciosamente um ano e pouco depois de feita a abolio da escravatura. No perodo de cinqenta anos que medeia entre 1872 e 1922, as transformaes foram grandes. O Positivismo declinou ou talvez, mais exatamente, manteve-se difuso e outras "aventuras do esprito" tiveram lugar nas elites intelectuais, importadoras sensveis de idias da Europa. Uma das correntes que entrou a concorrer, se assim podemos dizer, com o Positivismo e que esteve a servio do Positivismo difuso a que nos referimos foi o Evolucionismo. Negando a metafsica e afirmando que todo o conhecimento est contido nas cincias positivas, o positivismo condizia, como observou Clvis Bevilqua, com a mentalidade de homens cujas "inteligncias so pouco atreitas s contenses prolongadas e s abstraes elevadas", com tudo "quanto dispense como tambm diz Srgio Buarque de Hollanda um trabalho mental contnuo e fatigante", pois "as idias claras, lcidas, definitivas, parecem-nos constituir a verdadeira essncia da sabedoria". O amor da forma fixa, do definitivo, das "leis gerais que circunscrevem a realidade complexa e difcil dentro do mbito dos nossos desejos, dos aspectos mais constantes e significativos do carter brasileiro" (Srgio Buarque de Holanda). O Naturalismo, ou melhor, um Naturalismo simplista, avassalou todos os meios cultos na segunda metade do sculo XIX. Uma espcie de idolatria pela cincia, desprovida de verdadeiro senso crtico, caracteriza, tambm na Europa, o materialismo vulgar. Nas bibliotecas brasileiras da poca freqente encontrarmos as tradues dos livros de Moleschott, de Vogt, de Bchner, que to profunda influncia exerceram tambm sobre os homens de idias positivas da poca... Da para o monismo evolucionista seria um passo fcil de dar.

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1 - O Germanismo. Tobias Barreto A Alemanha era a detentora da cincia, o seu prestgio crescera com a vitria sobre a Frana de Napoleo III. Para ns, a influncia da filosofia alem no seria uma volta a Kant, mas uma verdadeira corrida ao monismo evolucionista de Ludwig Noir, "orculo da filosofia coeva", como dir Joo Ribeiro: "Falava-se de Noir como se fala de Homero e de Shakespeare"... O representante mximo do movimento germanista no Brasil foi Tobias Barreto de Menezes (Sergipe, 1839-1889). Os principais livros de Tobias Barreto so: Filosofia e Crtica, Estudos Alemes, Questes Vigentes, e outros que figuram hoje numa coleo de obras completas publicada pelo Estado de Sergipe. Verstil, passa Tobias Barreto do espiritualismo cousiniano ao Positivismo (e isto, de maro para abril do mesmo ano!). Aos poucos, encaminhar-se-ia para a sua mania germnica, que, como dir curioso sintoma! " uma espcie de isolador de qualquer comunicao mais ntima com o esprito geral da literatura ptria!"... tal o ridculo dessa mania de isolamento que Tobias Barreto acaba publicando, na cidade de Escada, um jornal em lngua alem o Deutscher Kaempfer! o escrito, composto e, talvez, s por ele lido!... Tobias Barreto exerceu, por certo, ao, e ao renovadora, arejadora (como dir Graa Aranha), sobre a inteligncia brasileira. Sua influncia, creio, vinha de sua bomia, do seu todo decidido, desempenado, algo capadcio, que deliciava seus jovens estudantes. Mas suas obras revelam apenas um filosofante, encantado com as novas rias que lhe vinham de uma distante Germnia e que ele recompunha, com escandaloso rudo, para os ouvidos acostumados ao cantocho ou dolente modinha da cano de viola... Tem razo o Padre Leonel Franca quando escreve que na sua excurso espiritual Tobias Barreto colheu "alguma erudio para embevecer os simples". Mas sua afoiteza, seu filonesmo, e, talvez, certa irresponsabilidade cultural, no lhe permitiriam construir mais; registrou e comentou, foi plido e inexato eco do que vinha do outro lado do Atlntico. Do espiritualismo vago de Cousin, volta ao espiritualismo naturalizante de Noir e s idias de Ed. von Hartmann. Sugeriu muito aos moos do seu tempo, registrando e comentando. E, isso, no seu tempo j foi muito, pois que outros, embora comentassem, nada sugeriam... 2 - Slvio Romero. No se isolando do esprito geral da literatura da Ptria, mas, ao contrrio, voltado e atento para ele essa foi a atitude do amigo de Tobias Barreto, Slvio Romero (Sergipe, 1851-1914), que encontrou na literatura e na filosofia estrangeiras, principalmente na alem, no o isolador mas uma espcie de tnico como ele mesmo dir para o seu esprito. "Esprito ativo, trabalhador, incansvel, Romero aplicou sua multiforme operosidade Histria, Etnografia, ao Direito, Poesia e Crtica literria, principalmente Crtica literria. Filsofo, foi-o tambm, mas incidentalmente. criticando, historiando ou ensinando que vai semeando suas idias sobre Filosofia". Slvio Romero sofrer, como os demais brasileiros de seu tempo, a influncia do Ecletismo e do Positivismo, pois a uma mistura dessas duas filosofias talvez se resumiu toda a "filosofia" do Brasil do sculo XIX. Passa por uma srie de encantamentos filosficos fenmeno to freqente no Brasil mas, curioso, no lhes fiel. Se houve filosofia a que mais se prendesse, foi ao evolucionismo spenceriano. Mas h, em Slvio Romero, grande desconfiana em relao s doutrinas. Naturalmente, ele, como outros homens "cultos" do seu tempo, importadores de idias, adesistas afoitos das novas sistemticas, tambm sofreria a influncia dos Vogt, dos Moleschott, dos Bchner e seria, como os demais, tocado pelas idias de Haeckel. Mas acabaria dizendo tambm com o desempeno que lhe era prprio na Filosofia do Direito, que as "cosmogonias, fisiofilias, filogenias, psicofilias, fisiogenias e quejandos" de Haeckel so patacoadas. mister no esquecer que foi com Slvio Romero que 12

a mercadoria intelectual de importao passou a constituir, seno matria menos importante, matria susceptvel de verdadeiro aproveitamento em face dos problemas nacionais. Slvio Romero inicia uma fase de nova interpretao do Brasil. Sua figura com seus erros, seus exageros, suas antipatias, sempre to fortes quanto suas simpatias avulta no ltimo quartel do sculo XIX. No considerava como filosofia, respondia a Garcia de Merou, essas "monstruosas construes fantasistas, abstratas e arbitrrias que tinham o nome de sistemas e a pretenso de dar a chave do enigma de todas as coisas". A filosofia para Slvio Romero foi apenas um mtodo e no um feixe de frmulas. As principais obras de Slvio Romero so: A Filosofia no Brasil (1878); a Histria da Literatura Brasileira (1 ed., 1888); Doutrina Contra Doutrina (1894) e Ensaios de Filosofia do Direito (1895). 3 - Raimundo de Farias Brito (Cear, 1862-1917). pertenceu, pela sua formao, ao grupo germanista do Recife mas nele ocupa posio solitria. Toda a sua vida, depois de algumas tentativas fracassadas na poltica, consagrou-a ao professorado e ao estudo da Filosofia. Isso lhe deu lugar especial na histria das idias do Brasil. Mas sua obra folhuda, montona, eterno comentrio, nunca terminado, das mais diversas tendncias, sugeridas por leituras que traduzem as vicissitudes da importao cultural, do aparecimento, nas livrarias, das novidades europias e que, freqentemente, levam o filsofo a mudar de rota, sem o afastar justo que se ajunte da sua preocupao de reforma ou de regenerao moral. De Schopenhauer e Von Hartmann, passando por Lange, Kuno Fischer, Vacherot, Gratry, Renouvier, Spencer, at Bergson, todas as tonalidades da ltima fase da filosofia do sculo XIX influram na filosofia de Farias Brito. "Espiritualista descrente e indeciso que se encaminhou (?) para o domnio da f", como escreveu Joo Ribeiro, Farias Brito, desde a Finalidade do Mundo (que o seu primeiro livro), at o Mundo Interior, toca, como dizamos, um pouco de ouvido, as msicas modernas da filosofia de seu tempo. Mas confunde os temas, e sua obra, caliginosa e melanclica, varia, varia sempre, mantendo um leitmotiv naturalista, de mistura, como justamente observou Joo Ribeiro, com um hesitante espiritualismo. Dissemos que "por tudo passa deslumbrado e incerto" e nada mais deixa do que a impresso de uma vida triste de intelectual que chegou cedo, inoportunamente, "virtuose" canhestro de concertos ainda impossveis para o meio em que vivia... Suas principais obras so: A Finalidade do Mundo (1 parte: A Filosofia como Atividade Permanente do Esprito, 1895, a 2 parte: A Filosofia Moderna, 1899; a 3 parte: Evoluo e Relatividade, 1905); A Verdade como Regra das Aes, 1905; A Base Fsica do Esprito, 1912; O Mundo Interior, 1914.

Bibliografia Cruz Costa, ob. cit.; Leonel Frana, ob. cit.; Clvis Bevilqua, Esboos e Fragmentos; Graa Aranha, O meu prprio Romance; Srgio Buarque de Hollanda, ob. cit.; Fernando de Azevedo. A Cultura Brasileira; Joo Ribeiro, "A Filosofia no Brasil" (in Revista do Brasil, no 22, ano II; Hermes Lima, Tobias Barreto; Omer MontAlegre, Tobias Barreto; Slvio Romero, Evoluo da Lit. Brasileira, Histria da Lit. Brasileira. Outros Estudos de Lit. Contempornea; Alceu Amoroso Lima, Estudos; Slvio Rabelo, Itinerrio de Slvio Romero; Laerte Ramos de Carvalho, A Formao Filosfica de Farias Brito; Jnatas Serrano, Farias Brito; Carlos Sussekind de Mendona, Slvio Romero sua Formao Intelectual; Antnio Cndido de Melo e Souza, Introduo ao Mtodo Crtico de Slvio Romero; Jackson de Figueiredo, Algumas Reflexes sobre a Filosofia de Farias Brito, Gilberto Freyre, Perfil de Euclides e outros Perfis; Slvio Rabelo, Farias Brito ou Uma Aventura do Esprito. 13

A FILOSOFIA NO BRASIL NO SCULO XX

1 - Os evolucionistas. Sob a influncia do Positivismo difuso, do Evolucionismo e dos movimentos sociais que se passaram na Europa, a inteligncia brasileira toma novos rumos no sculo XX. Sucederia assim ao filosofismo dos tempos do Imprio o sociologismo, marcado, inicialmente, pelo trao positivista spenceriano ou evolucionista, s vezes timidamente ou claramente materialista. A mesma afoiteza, o mesmo filonesmo e o mesmo carter "prtico" caracterizam as novas tendncias da inteligncia brasileira dos primeiros anos do nosso sculo. "Como se sabe, escrevia Slvio Romero em 1904, toda a velha barulhada que se costumava levantar com relao natureza intrnseca da Histria, a qual dava lugar a uns poucos sistemas, anda agora a repetir-se, mais calorosamente ainda, no que diz respeito natureza e ndole da Sociedade e da Sociologia." E esta seria, no dizer de Mrio de Andrade, "a arte de salvar rapidamente o Brasil". Ela e a Pedagogia... Confundem-se na primeira metade do sculo XX, em que atuam ainda as figuras de Slvio Romero, Farias Brito e outros, as vrias correntes filosficas que vinham do passado. Continuando o movimento evolucionista, Fausto Cardoso (Sergipe, 1864-1906) publicava em 1894 a sua Concepo Monstica do Universo e, em 1898, a Taxinomia Social. Em 1898 Jos Estelita M. Tapajs publicou os seus Ensaios de Filosofia e Cincia. Tito Lvio de Castro (Rio de Janeiro, 1864-1890), A Mulher e a Sociogenia (s.d.). "Questes e Problemas" (1913); Afonso Regulo de Oliveira Fausto, A Evoluo Ontogentica do Embrio Humano e as suas Relaes com a Filogenia. Marcolino Fragoso (O Geniide Altrico) pertenceu mesma diretriz de pensamento. Ainda nesse sentido, mas modificado pela influncia de Rabier, Worms e Alfred Weber, ento muito lidos no Brasil, o trabalho de Vicente de Sousa (Bahia, 1852-1908), Curso de Lgica (1903), e o de J. Salles Torres Homem, Manual de Filosofia Escolar (1889). Vindos da influncia do evolucionismo da Escola do Recife, Clvis Bevilqua (Cear, 1859-1944), o "santo do evolucionismo brasileiro", mais jurista que filsofo, e cujas principais obras so, para o que nos interessa aqui: Esboos e Fragmentos (1899) e Juristas Filsofos (1897); Graa Aranha (Maranho, 1868-1931), do qual se tem dito que procurou criar uma "metafsica" da experincia brasileira. Suas principais obras, que interessam Filosofia, so: A Esttica da Vida e O Esprito Moderno, assim como Joo Carneiro de Souza Bandeira, que escreveu Estudos e Ensaios (1901) e Laurindo Leo, autor de uma Histria da Filosofia (1932) e dos Estudos de Filosofia do Direito (1904). 2 - Os neotomistas. A filosofia catlica sempre teve, como vimos, seguidores no Brasil. No sculo XX, destacam-se Vicente Cndido Figueira de Sabia, Visconde de Sabia (Rio de Janeiro, 1825-1904), mdico e professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que, alm de ter escrito um forte libelo contra o regime republicano (Traos da Poltica Republicana no Brasil, 1897), publicou, em 1903, a Vida Psquica do Homem (Ensaio sobre o materialismo, e o espiritualismo), onde faz a defesa de um confuso espiritualismo cientfico. Nessa obra so criticados os positivistas e "os monarquistas" que queriam agradar a "republicanos e a monarquistas", como era o caso do P.e Jlio Maria... So citados, no livro do Visconde de Sabia, os autores mais conhecidos na poca, e o Visconde, percebe-se, est a par dos autores modernos. Mas percebe-se tambm que no assimilou inteiramente as doutrinas pelas quais se batia... Em 1908 foi fundada em So Paulo a Faculdade Livre de Filosofia e Letras (So 14

Bento). curioso assinalar, de passagem, que, por duas vezes, coube a uma cidade de trabalho como So Paulo a fundao de faculdades de filosofia: uma primeira vez, a Faculdade Livre, de carter religioso, e, na segunda, a Faculdade (leiga) de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em 1934, que representam, talvez, dois momentos importantes de idias que tomam corpo no mais poderoso centro econmico do pas. Na nova Faculdade, criada em 1908 e que deveria constituir uma espcie de nova estaca na histria da filosofia da Igreja no Brasil, veio ensinar Monsenhor Charles Sentroul, que aqui publicou um Curso de Lgica (2 ed., 1912), bem diverso j, sob muitos aspectos, dos confusos tratados de lgica existentes no pas. De 1912 tambm o Breve Curso de Filosofia do P.e Francisco M. Terlizzi, destinado "ao uso da mocidade". So dois volumes enormes, que no contm matria de grande valor e so escritos em m linguagem. De 1917 a Lgica do P.e Lus Donato Rivieccio, tambm dedicada " briosa mocidade brasileira". Nesse livro de 159 pginas h um apndice crtica Lgica do Dr. Vicente de Sousa. Interessante e apresentando j um carter mais moderno a Sinopse de Lgica (1918), do Cardeal Arcoverde (Pernambuco, 1850-1930), editada por Mons. Fernando Rangel. O livro compe-se das aulas que o Cardeal dera, no Seminrio de Olinda, quando ali ensinou. As tendncias neotomistas tomariam vulto, porm, ao entrarem a atuar, se assim podemos dizer, sobre as elites e, por intermdio destas, sobre a poltica. Mais uma vez verifica-se a constncia pragmtica das idias no Brasil. com Jackson de Figueiredo (Sergipe, 1891-1928) que se vai movimentar, com direo precisa e decidida, a renovao intelectual do catolicismo brasileiro. Ardente, dando at a impresso de ser um fantico, Jackson de Figueiredo foi educado, no Norte, nas idias ainda sobreviventes do evolucionismo que se irradiara do Recife. Quando estudante, na Bahia, apedrejou os jesutas portugueses que ali desembarcaram, tangidos pela perseguio que lhes moveram os republicanos de 5 de outubro de 1910. No Rio de Janeiro, para onde veio, passou por uma angustiosa crise e, afinal, voltou Igreja, tornando-se seu cavaleiro andante at a morte, em 1928. As suas principais obras so: Algumas Reflexes sobre a Filosofia de Farias Brito (1916); A Questo Social na Filosofia de Farias Brito (1919); Pascal e a Inquietao Moderna (1922); Correspondncia (1944). Alceu Amoroso Lima (Rio de Janeiro, 1893), tambm conhecido pelo pseudnimo de Tristo de Atade, o sucessor de Jackson de Figueiredo na chefia do laicalismo brasileiro. Formado, como Jackson de Figueiredo, numa atmosfera intelectual de indiferena religiosa, sofrendo as influncias do "cientismo" e do bergsonismo de seu tempo, Alceu Amoroso Lima foi reconduzido Igreja graas ao Padre Leonel Franca e a Jackson de Figueiredo. Sua obra, das mais importantes para a compreenso do Brasil moderno, muito vasta e marcada tambm pela influncia de Jacques Maritain. Seus principais livros so: O Esprito Moderno e o Mundo (1936); Meditaes sobre o Mundo Moderno (1942); Mitos do nosso tempo (1943); O Existencialismo (1951). O movimento neotomista brasileiro teve no Padre Leonel Franca, S. J. (Rio Grande do Sul, 1893-1948), o seu mais ardoroso defensor. Este jesuta, que era tambm um dos mais cultos intelectuais do pas, devotou-se inteiramente verdadeira elevao do catolicismo no Brasil. Seu estudo, A Filosofia no Brasil, traduz, naturalmente, seu ponto de vista, mas imprescindvel para todo aquele que queira conhecer alguma coisa do assunto. Soube dar, porm, sntese que empreendeu, em que no falta por vezes fina ironia, grande encanto. Dele diz Alceu Amoroso Lima, traando-lhe o retrato, que sugestivo: "no dava, primeira vista, a impresso de saber muito. Sabia calar, sabia ouvir. Sabia ouvir como ningum! No fazia questo de brilhar [coisa to rara, no brasileiro, acrescentamos ns]. Muito ao contrrio. Silenciava quanto podia. Mas, medida 15

que amos ao mago da sua cincia, amos sendo tomados de uma impresso de respeito, at desistirmos de avanar mais, pois quanto mais descamos e aprofundvamos um tema, mais slido encontrvamos o terreno, mais difcil ia sendo qualquer contradio, mais convincentes os seus argumentos, a sua dialtica de cimento armado". Homem de ao, fundou a Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1940), a revista Verbum (1944). Suas principais obras so: Noes de Histria da Filosofia (1 ed., 1919); a Psicologia da F (1934); A Crise do Mundo Moderno (1941). O Padre Maurlio Teixeira Leite Penido (Rio de Janeiro, 1895), professor da Faculdade Nacional de Filosofia, fez seus estudos na Europa, doutorando-se em Filosofia e Teologia em Friburgo, onde ensinou, de 1928 a 1938. , talvez, no campo da metafsica, o mais alto representante brasileiro. Suas principais obras so: La Mthode Intuitive de Mr. Bergson (1918); Le Dieu Bergsonien (1934); Le Rle de LAnalogie. Arthur Versiani Velloso (Minas Gerais, 1906), professor da Faculdade de Filosofia da Universidade de Minas Gerais, sofreu a influncia dos positivistas, dos kantianos, de mile Brhier e Leonel Franca, e pertence corrente de Marechal, Sertillanges e Rousselot. Suas obras principais: A Filosofia e seu Estudo (1947); Introduo Histria da Filosofia (1947); A Qididade do Real (1949); A Vida de Kant (1956). Joo Camilo de Oliveira Torres (Minas Gerais, 1915) seguidor das idias de Maritain. Sua principal obra O Positivismo no Brasil (1945). Em So Paulo, em torno do antigo ncleo criado por Monsenhor Sentroul, na Faculdade Livre de So Bento, hoje integrada na Universidade Catlica de So Paulo, destaca-se o Prof. Alexandre Correia (1890), professor da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo e da Universidade Catlica. grande o nmero de trabalhos filosficos que escreveu, entre eles, a traduo da Summa Theologica de So Toms de Aquino (1913-1928). Leonardo Van Acker, professor belga, radicado h muito no Brasil, pertence tambm ao mesmo grupo, assim como o beneditino Dom Cndido Padim. Monsenhor Dr. Jos Bueno de Castro Nri (So Paulo, 1901) doutorou-se em Roma, na Universidade Gregoriana, e membro da Academia Paulista de Letras, Suas principais obras so: O Problema do Conhecimento (1934); Evoluo do Pensamento Antigo (1936). Jnatas Serrano (1885-1944) escreveu uma Histria da Filosofia (1944) e o livro Farias Brito (1939). Muitos outros haveria a enumerar nesta poderosa corrente do pensamento da Igreja mas, infelizmente, falta-nos uma completa biobibliografia filosfica brasileira. 3 - Os "cientistas". Dissemos que o Positivismo, embora tivesse entrado em declnio na primeira fase deste sculo, tem ainda muitos representantes no Brasil. O maior deles , por certo, Ivan de Barros Lins (Minas Gerais, 1904). Honesto investigador, Ivan Lins tem posto luz inmeros problemas do positivismo brasileiro e estudado outras questes ligadas Histria da Filosofia, como, por exemplo, o problema do cartesianismo de Antnio Vieira. Suas principais obras so: Escolas Filosficas ou Introduo ao Estudo da Filosofia (3 ed., 1955); Descartes (1940); A Concepo do Direito e da Felicidade perante a Moral Positiva (1939); Catlicos e Positivistas (1937). Joo Pernetta autor de um estudo sobre Miguel Lemos e Teixeira Mendes: Os Dois Apstolos (1927), e Benjamim de Oliveira Filho (Rio de Janeiro, 1894), de uma Filosofia Social de Augusto Comte (1954). Figuras de importncia ligadas ainda ao Positivismo so as de Vicente Licnio Cardoso (Rio de Janeiro, 1889-1931), que, preocupado inicialmente com problemas de arte, voltaria todo seu interesse, mais tarde, para os problemas brasileiros. Seus principais trabalhos so: A Filosofia da Arte (1918); Pensamentos Brasileiros (1924) e uma obra pstuma: Margem da Histria do Brasil (1934); e Amoroso Costa (1888-1929), que escreveu As Idias Fundamentais da Matemtica. Euralo Canabrava (Minas Gerais, 1908) est ligado s novas idias da Filosofia cientfica. Pro16

fessor de Filosofia do Colgio Pedro II, Euralo Canabrava na primeira fase de sua carreira escreveu: Seis Temas do Esprito Moderno e Descartes e Bergson. Da nova fase so as seguintes obras: Elementos de Metodologia Cientfica (1956) e Introduo Filosofia Cientfica. Francisco Pontes de Miranda (Recife, 1892) publicou um curioso trabalho: O Problema Fundamental do Conhecimento (1939) e A Moral do Futuro (1912). Miguel Reale (S. Paulo, 1910). professor de Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, , como o classifica seu discpulo Cirell Czerna, "representante da filosofia da cultura, no sentido neokantiano e, especialmente, realista crtico". Suas principais obras so: O Estado Moderno (1934); A Doutrina de Kant no Brasil (1949); Horizontes do Direito e da Histria (1955); Filosofia do Direito (1953). A Miguel Reale liga-se o grupo do Instituto Brasileiro de Filosofia (1949), onde encontramos representantes das mais variadas correntes, desde os neotomistas at os existencialistas, tais como Heraldo Barbuy (S. Paulo, 1913): Filosofia da Forma e Metafsica da Arte (1939) e O Problema do Ser (1950); Lus Washington Vita (S. Paulo, 1921): A Filosofia no Brasil (1950), Arte e Existncia (1950); Vicente Ferreira da Silva (S. Paulo, 1916): Ensaios Filosficos (1948); Exegese da Ao (1950); Renato Cirell Czerna (S. Paulo, 1922): Natureza e Esprito, (1950). A Filosofia Jurdica de Croce (1956); Jessy Santos (S. Paulo, 1909): Instinto, Razo e Intuio (1950); Roland Corbisier (S. Paulo, 1914): Conscincia e Nao (1950); Hlio Jaguaribe: Idias para a Filosofia no Brasil (1954); Almeida Magalhes: Farias Brito e a Reao Espiritualista (1918); Carlos de Campos, Armando Cmara e outros. Caio Prado Jnior (S. Paulo, 1907) o mais autorizado representante do marxismo; publicou, em 1952, o seu discutido trabalho A Dialtica de Conhecimento. Na mesma corrente de idias Lencio Basbaum publicou Fundamentos do Materialismo. 4 - Os novos centros de estudos filosficos. Ao lado destes, outro grupo o das novas Faculdades de Filosofia, criadas a partir de 1934 vem-se dedicando tambm ao trabalho filosfico. Entre eles citamos: Djacir Menezes, lvaro Vieira Pinto, Eduardo Prado de Mendona (Rio de Janeiro); Amaro Xisto de Queirs, P.e Orlando de Oliveira Villela, Belm Morse (Minas Gerais); Slvio Rabelo: Farias Brito uma Aventura do Esprito, 1941; Itinerrio de Slvio Romero, 1944; Euclides da Cunha, 1948; Lvio Teixeira (S. Paulo, 1902): Nicolau de Cusa, 1951; A Doutrina dos Modos da Percepo e o Conceito de Abstrao na Filosofia de Espinosa, 1954; Ensaio sabre a Moral de Descartes, 1955; Laerte Ramos de Carvalho (S. Paulo, 1922): A Lgica de MontAlverne, 1945; e A Formao Filosfica de Farias Brito, 1951; Lus Castagnola: O Pensamento Filosfico no Brasil; Lineu de Camargo Schtzer, Joo Cunha Andrade, Mrio Lenidas Casanova, Jos Arthur Giannotti, Ruy Fausto e outros, e mais recentemente o grupo do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (I.S.E.B.). Ao terminar este resumo da histria da filosofia no Brasil, devemos acrescentar que, a partir de 1922 ou, mais precisamente, de 1930 nota-se um grande interesse pelos problemas filosficos, o que talvez coincide com um progresso da conscincia no Brasil. Bibliografia Slvio Romero, Outros Estudos de Lit. Contempornea; Cruz Costa, A Filosofia no Brasil; Contribuio Histria das Idias no Brasil; O Positivismo na Repblica; Capistrano de Abreu, Ensaios e Estudos; Clvis Bevilqua, Esboos e Fragmentos; Leonel Franca, Noes de Hist. da Filosofia; Joo do Rio, O Momento Literrio; Graa 17

Aranha, O Meu Prprio Romance; Nelson Werneck Sodr, Orientao do Pensamento Brasileiro; G. Francovich, Filsofos Brasileos; Antnio Gmez Robledo, La Filosofia en el Brasil; Hamilton Nogueira, Jackson de Figueiredo; Gilberto Amado, A minha Formao no Recife; Padovani-Costagnola, Histria da Filosofia, Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia; Lus Washington Vita, A Filosofia no Brasil.

Fonte:
Enciclopedia Delta Larousse, vol. IV, p.1941-1954. 2 ed. 1964. Rio de Janeiro.

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